COMEMORACIN DE TODOS LOS FIELES DIFUNTOS

Y
DOMINGO XXXIV DEL TIEMPO ORDINARIO
SOLEMNIDAD DE CRISTO, REY DEL UNIVERSO Y SEOR DE LA
HISTORIA
(Mt 25, 31-46)

Arranque escatolgico.
El arranque del evangelio, hoy, es de sabor claramente escatolgico:
cuando venga el Hijo del hombre se proclama- rodeado de su gloria,
acompaado de todos sus ngeles, se sentar en su trono de gloria. El
lenguaje, por cierto solemne y simblico, nos hace entender que ese da
final s llegar y que la gloria de Cristo, finalmente, desbordar. Juicio,
misericordia y amor permanecern como ingredientes caractersticos del
renovado encuentro de todas las naciones con su Seor: entonces sern
congregadas ante l todas las naciones. El desborde de amor y
misericordia de Jess asumir los confines del universo. Adems,
escucharemos palabras alentadoras y llenas de ternura: Vengan, benditos
de mi Padre; tomen posesin del Reino preparado para ustedes desde la
creacin del mundo. Son expresiones de alguien, que tiene poder y
autoridad, o sea, de un rey. En efecto, Cristo es y ser siempre verdadero
rey y, como tal, hoy, queremos reconocerlo y adorarlo: rey y juez universal
frente al cual, al final de la historia, brillarn los corazones y se descubrirn
los secretos de las conciencias.
Para poder interpretar correctamente la realeza de Jess nos ayudan los
dems textos litrgicos de este domingo: Ezequiel y el Salmo. En efecto, la
realeza de Jess se comprende juntamente a su ser pastor. Jess es el rey
pastor que gua, conduce, ilumina, sana, robustece a las ovejas. Un rey
que, en efecto, ama a sus discpulos y, sobre todo, a los ms
insignificantes, a los ms pequeos y excluidos.
Al final del ao litrgico.
Es costumbre litrgica concluir el ao con la solemnidad de Cristo, rey
del universo. Concluimos recordando su triunfo, despus de haber
celebrado, a lo largo del ao, todos los misterios de su existencia terrena:
nacimiento, epifana, bautismo, pasin, muerte y resurreccin. En esta
ocasin, asistimos al ltimo acto de la historia humana: el juicio
universal. En la historia, Jess haba sido objeto de procesos amaados y

calumniosos; fuera de la historia, es l quien, ahora, juzga sentado en el

trono.
Jess se identifica con el pobre.
La formidable escenografa del juicio universal, descrito por Mateo, no
debe desviarnos de su real y extraordinaria enseanza religiosa, o sea, la de
un encuentro ltimo, de cada uno de nosotros, con el Seor. En ese
encuentro el amor, que les hemos tenido concretamente a los ms pobres y
desamparados, ser causa de alegra porque nos permitir la admisin al
abrazo eterno del rey-juez: Tuve hambre y me dieron de comer; sediento y
me dieron de beber; era forastero y me hospedaron, estuve desnudo y me
vistieron, enfermo y me curaron, encarcelado y me visitaron. La
identificacin de Jess con los pobres de todos los tiempos, por cierto, no
es alegrica. Se trata de una mstica verdad: que los pobres son, de hecho,
el sacramento y el signo visible de la presencia de Jess entre nosotros.
En el amor y en el servicio a los pobres, de facto, se produce el verdadero
encuentro con el Seor. Amndolos es como amamos a Jess. Tal vez, nos
hace falta preguntar al Seor: cundo te vimos hambriento y te dimos de
comer, sediento y te dimos de beber; cundo te vimos forastero y te
hospedamos, o desnudo y te vestimos; cundo te vimos enfermo y te
curamos, encarcelado y te visitamos?. La respuesta ser, entonces, la que
ya conocemos: Cuando lo hicieron con el ms insignificante de mis
hermanos, conmigo lo hicieron.
El examen final ser sobre el amor.
Hay mucha ternura en ese ms insignificante de mis hermanos como para
no tomarlo en cuenta. Los hermanos ms insignificantes de Jess, en
efecto, son tambin nuestros. Si lo son, de verdad el Seor nos confortar
dicindonos: Vengan, benditos de mi Padre; tomen posesin del Reino
preparado para ustedes desde la creacin del mundo. En definitiva, sobre
el amor a los pobres seremos juzgados. Pobres son aquellos que nos
molestan con sus lamentos; que nos desagradan con su aspecto y que nos
tienden penosamente la mano por los caminos de las ciudades. En otras
palabras: son aquellos que no tienen lo suficiente para vivir; no saben,
porque no han tenido oportunidades, y no son porque la sociedad los
descarta. A este punto, es oportuno recordar que la insistencia cristiana,
acerca de las obras de caridad, nos seala, una vez ms, la significacin
eminente y prioritaria que Jess le reconoce al precepto del amor, sin
menoscabo de las dems exigencias.
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Con la seguridad infalible y el poder irresistible del rey, Jess lleva a cabo
la separacin entre justos y pecadores. Exactamente como el pastor quien,
al crepsculo, separa las ovejas de los cabritos: como aparta el pastor a
las ovejas de los cabritos, pondr a las ovejas a su derecha y a los cabritos
a su izquierda.
La triste realidad del infierno como exclusin del Reino de Dios.
En el trasfondo de la solemne escenografa del juicio universal no todo es
alegra, ni canto y luz. En efecto, por justicia, habr tambin castigo
eterno para los impos: aquellos que no tuvieron vista suficiente para
reconocer a los pobres, odos atentos para escucharlos y corazn para
abrazarlos. Para ellos, por cierto, ser la terrible y contundente sentencia
del rey juez: aprtense de m, malditos, vayan al fuego eterno,
preparado para el diablo y sus ngeles. El fuego eterno es la imagen
que, quizs, mejor reproduce la realidad del sufrimiento, de la angustia y
destruccin, sin embargo, creemos que nuestro verdadero infierno
consistir en la exclusin del Reino del Padre y de su amor.
La finalidad de este rengln oscuro del evangelio de hoy, desde luego, no
es la de provocar miedo sino, ms bien, de evidenciar la trascendencia que
debe tener, en la vida del cristiano, el poder servir a Cristo en los ms
necesitados. Identificar el servicio a Dios con el servicio a los pobres es,
por cierto, el compendio de la enseanza del Evangelio. El hacerlo nos
introducir en el Reino de Dios; reino que ya ha hecho irrupcin en la
historia. Desde ahora, por tanto, dejemos que Jess reine.