SANTIFICACIN: LA OBRA DE EL ESPRITU SANTO Y LA

ESCRITURA
Por William D. Barrick (Profesor de Antiguo Testamento)
Traducido por Ral Lavinz
Reimpreso con permiso del Masters Seminary Journal
La Santificacin es inseparable de la regeneracin; donde est una, la otra debe tambin existir. La
Santificacin es el proceso de convertir en santo, bien sea en el Antiguo o en el Nuevo Testamento. La
santidad de Dios es completa, no se la puede comparar a ninguna otra, y es incompatible con el pecado.
La santidad del hombre es progresiva ya que busca corresponder a la santidad de Dios al dedicarle
absolutamente todo a El. En ambos Testamentos se multiplican las referencias a la santidad de Dios como
el fundamento para la santidad humana. El creyente va avanzando en su propia santificacin a travs del
ministerio del Espritu Santo y prestndole atencin a la Escritura. Sin embargo los humanos tambin
tienen un papel en la santificacin. Ellos deben vivir de acuerdo a lo que poseen por la gracia de Dios.

Introduccin
Santiago hace un llamado a los creyentes para que estn alertas en cuanto a lo daino de ser
espiritualmente adlteros o amigos del mundo (Sant. 4:4). En lugar de ello, el creyente deber buscar ser
amigo de Cristo debe someterse a Dios, acercarse a Dios, limpiar sus manos y purificar su corazn (vv.
7-8). Como hijos de Dios los cristianos habrn de demostrar en su comportamiento una semejanza a
Cristo un comportamiento que evite enredos con el mundo. En su Prlogo a la Conferencia de
Pastores de 2002, edicin reimpresa del libro clsico de J.C. Ryle, Santidad Su Naturaleza, Obstculos,
Dificultades y Races, John MacArthur escribe: Ha pasado ms de un siglo desde que fue publicado por
primera vez el libro de Riley Santidad, y el da de hoy el libro es ms oportuno que nunca. Todas las
nociones errneas que confront Ryle todava florecen entre los evanglicos. Las nociones errneas
acerca de la santificacin an estn frustrando a creyentes que andan en busca de una genuina santidad
prctica. Esa es la razn por la cual esta esplndida obra del siglo diecinueve es todava un antdoto
adecuado para mucho de lo que aqueja al evangelicalismo dominante al comienzo del siglo veintiuno.
Ryle resumi el tema de la santificacin declarando que El que ha nacido de nuevo y ha sido hecho una
nueva criatura recibe una nueva naturaleza y un nuevo principio, y siempre vive una nueva vida En una
palabra, donde no hay santificacin no hay regeneracin, y donde no hay una vida santa no ha habido
nuevo nacimiento. La santificacin posicional envuelve lo que es inicial, interno y permanente en la
salvacin. La santificacin posicional (o, inicial) demanda una santificacin progresiva la demostracin
de una santidad externa y progresiva en la vida de aquel que es santo. En la regeneracin (el nuevo
nacimiento), tanto la simiente incorruptible de la Palabra de Dios (1 Pedro 1:23) como el Espritu Santo
(Juan 3:5-8; Tito 3:5) tienen su parte. En consecuencia, los mismos dos agentes envueltos en la
santificacin inicial provocan la santificacin progresiva del creyente.

Definiendo la Santificacin
Lingstica, conceptual y teolgicamente, la palabra santidad est compuesta por la raz de santificacin.
Por definicin, santificacin se refiere al proceso de hacer santo. Siendo as, una correcta comprensin de
santificacin debe comenzar con el significado de santo (en hebreo: qa; en griego, hagios).
Potencialmente, dos palabras griegas diferentes transmiten el concepto de santidad. En los antiguos
juegos griegos, cuando los jueces hallaban imposible determinar al vencedor [victor], los funcionarios que
presidan asignaban el premio a uno de los dioses convirtiendo de este modo ese premio en santo
(hieros), en otras palabras, apartado para una deidad, ya que nadie, sino un dios, podra determinar quin
haba ganado. Por consiguiente, hieros poda referirse a un empate una igualdad sin definicin. En el
Nuevo Testamento (NT), la misma raz griega ocurre en palabras como sacerdote ( hiereous; Mt 12:4) y
templo (hieron; Mt 4:5). Pablo emplea una forma del adjetivo en 1 Cor 9:13 para hablar del servicio
sagrado, y en 2 Tim 3:15 para identificar los escritos (Escritura) como sagrados. Los escritores de la
Sagrada Escritura no usan hieros como el trmino griego ms comn para santidad, sin embargo el
trmino est disponible para ellos; hagios ocurre con mucha ms frecuencia (ms de 25 veces en el NT).
Ella forma la raz principal de santidad (hagiosune; 2 Cor 7:1), santificacin (hagiasmos; 1 Tes 4:3-7),
y hacer santo o santificar (hagiazo; Jn 17:17). Santo es la traduccin de hagios cuando es usado
como un ttulo para el creyente cristiano.
En primer lugar, santidad se refiere a aquello que es totalmente otro, aquello que uno dedica por completo
slo a Dios. Las Escrituras identifican la santidad como un atributo fundamental del carcter de Dios. De
acuerdo a James Montgomery Boice, La Biblia misma llama a Dios santoms que cualquier otra

cosa. Santo, es el epteto que con ms frecuencia se coloca a su nombre (ver Mt 6:9 y Ap 15:4). En
efecto, el ttulo el Santo (Job 6:10, qados) parece ser uno de los nombres ms antiguos de Dios.
Presentndose con mucha frecuencia en el ttulo el Santo de Israel, este nombre est compuesto por el
ttulo divino clave en el libro de Isaas (1:4; 5:19, 24; 10:20; etc. un total de 30 veces). La Santidad coloca
a Dios aparte de Su creacin; lo distingue de todas las cosas. Por lo tanto, la Santidad de Dios involucra
que se le proclame a l como el Completamente Otro. Dicho de otra manera, como lo expresa D.A.
Carson no reverenciar a Dios como santo es no reverenciar a Dios como Dios.
En segundo lugar, la santidad identifica la absoluta perfeccin moral de Dios. l es sin pecado. En pocas
palabras, los dos aspectos de la santidad de Dios lo identifican a l tanto comoincomparable a otros, as
como incompatible con el pecado. 1 Como lo explica William Shedd, la santidad de Dios no puede ser
definida en la misma forma en que lo es la santidad del hombre. La santidad de los cristianos, como
creyentes que han sido santificados y prosiguen a crecer en santidad, est relacionada con el ser
conformados a las normas morales propias de Dios o, como lo expresa Shedd, a la ley moral. En
consecuencia, la santidad, en Dios, debe ser definida como la conformidad a su propia naturaleza
perfecta El es justo por naturaleza y necesidad. Su carcter sacro consiste de la ms pura y ms
elevada forma de santidad.

Demostracin Bblica de la Santidad de Dios

Una persona tendr dificultad en comprender lo que su propia santidad debiera involucrar, hasta que
entienda lo que la santidad de Dios envuelve. El Antiguo Testamento representa a Dios como nico y
absolutamente incomparable l solo es Dios, el que es Exaltado, el Altsimo, el Creador, el Rey y el
Redentor (Is 40:12-28; 41:1-29; 43:1-13; 44:6-8; 45:1-7; 45:18-46:13). Los pasajes del Siervo en Isaas se
concentran en la identificacin de Dios como Dios solo, nico, el slo Uno, soberano, Seor y Amo de la
creacin, de la historia, de la redencin y del juicio. Estos pasajes en Isaas proporcionan consuelo para la
gente al concentrarse en esta descripcin de Dios. Slo en esa clase de Dios puede residir la esperanza.
Ya que El tiene el perfecto control sobre todas las cosas, Su pueblo puede depender en El para tener paz,
descanso, consuelo y perdn.
Siendo completamente justo y santo, Dios ama la justicia (Sal 11:7; ver el v. 6) pero aborrece el pecado
(Ams 5:21-23). El pecado es una abominacin para Dios. Es lo que El detesta. El pecado es violento,
desobediente, inmoral, grosero, ordinario e inmundo. El pecado produce culpa y separa de Dios. Por
consiguiente, El juzga al pecado y a los pecadores en Su ira (Is 5:16; Ez 28:22 ejecutar el juicio significa
manifestar la santidad; Ap 6:10). La ira divina exhibe la santidad divina; por medio de ella Dios muestra
que l es santo (Nm 20:13 el juzgar es una prueba de que es santo; 1 Sam 6:20). Slo alguien que
sea sin pecado tiene el derecho, la autoridad o capacidad para juzgar al pecado. El juicio divino tiene su
origen en la total alteridad de Dios y Su total singularidad y control. Cuando Dios le habl a Job desde el
torbellino le pregunt si haba estado presente cuando el Seor cre la tierra y todas las cosas que hay en
ella (Job 38:4). Luego, Dios le pregunta a Job si alguna vez le haba dado rdenes al alba (v. 12), atado
las cadenas de las Plyades (v. 31), hecho aparecer las constelaciones a su tiempo (v. 32), o fijado las
ordenanzas de las constelaciones sobre la tierra (v. 33). Dios confront a Job por haber hablado como si
el debiera ser justificado mientras que Dios debiera ser condenado (40:8). Llegando al final de Su
revelacin a Job Dios sugiere que Job se vista de majestad (40:10), derrame su ira sobre el soberbio (v.
11) y pisotee a los malvados (v. 12). Slo el Creador puede juzgar a los malvados. A menos que Job
hubiera creado y tuviera control sobre la creacin, no puede juzgar al arrogante y malvado. Job se puede
salvar a s mismo slo si puede, tanto crear como juzgar, as como Dios lo ha hecho y har (v. 14). Ana
confes tales cosas acerca de Dios en su oracin: No hay santo como el SEOR; en verdad, no hay otro
fuera de ti (1 Sam 2:2). Slo el Creador puede juzgar; slo el Juez puede redimir.
Una adecuada perspectiva sobre la santificacin de los santos debe incluir una comprensin precisa de la
santidad de Dios. Su santidad es el fundamento de la santidad de los creyentes, tal como la advertencia
de Pedro nos lo recuerda: Sino que as como aquel que os llam es santo, as tambin sed vosotros
santos en toda vuestra manera de vivir (1 P 1:15). MacArthur coincide en que: Si nosotros no
entendemos la santidad de Dios, no entenderemos nuestra propia pecaminosidad.
Una vez que el estudiante de la Escritura ha identificado el concepto de santidad podr desarrollar el
significado de la santificacin mediante la aplicacin del concepto bblico de santidad a la santificacin.
MacArthur establece la conexin declarando que: Santificacin no significa perfeccin. Significa
separacin. Nos habla de ser apartado del pecado y puesto aparte para Dios. Siendo as, John Walvoord
escribe que: Las tres ideas principales de consagracin, separacin y purificacin se combinan en la
idea central de la santidad.

Asegurando la Santificacin

Por cules medios avanza en santificacin el creyente en esta vida? Cmo es que llega a ser ms
apartado para Dios y separado del pecado? La escritura habla de vivir una vida de santidad como de una
obligacin y no de una opcin.
Confirmacin del Sinergismo en la Santificacin
Tres agentes operan juntos (i.e., sinergia) para santificar al creyente: El Espritu, las Escrituras y el santo.
El santo no puede alcanzar la santificacin sin el Espritu y las Escrituras. Esos dos agentes son
primordiales en el proceso de hacer al creyente ms y ms santo.
El papel del Espritu
Las tres personas de la deidad actan como agentes de la santificacin: (1) El Padre provee la
santificacin final (1 Tes 5:23), (2) el Hijo se involucra a s mismo en la santificacin inicial/posicional (Ef
5:26), y (3) el Espritu provee la santificacin inicial/posicional (2 Tes 2:13). Para examinar la santificacin
progresiva (exterior) uno necesita recordar la continuidad de la santificacin entre los dos testamentos.
En el AT Dios revela que el Espritu Santo provee la solucin para la impureza proveniente del espritu
humano pecaminoso (Sal 51:10-12; ver Is 32:15-17). La confesin, por parte de David, de su pecado
involucra una splica porque el Espritu de Dios pueda ayudarle en su [necesidad de] perdn,
restauracin y santificacin. Sin el Espritu de Dios David no puede experimentar la purificacin o
santificacin. El NT simplemente expresa el rol del Espritu Santo con mayor claridad y especificidad; en el
mismo no se revela un nuevo, o diferente, agente para la santificacin. Como sucede con muchas
doctrinas, el NT hace una expansin sobre lo que Dios ya ha revelado en el AT y clarifica la relacin de
esas doctrinas con la obra redentora completada de Jess, el Mesas. Dios no cambia los medios de
santificacin en el NT. En lugar de ello, El aumenta la visibilidad del rol del Espritu Santo y explica qu
necesita el involucramiento del Espritu. El Seor explica el fundamento de la santificacin en la obra de
Cristo, [lo] que le permite a uno vivir una nueva vida.
Por razn de la frecuencia con que es mencionado en el NT, el Espritu Santo aparece actuando como el
agente divino primordial para la santificacin progresiva. En palabras de Millard Erickson, la santificacin
progresiva significa la transformacin continuada del carcter moral y espiritual de manera que la vida
del creyente llegue a reflejar en realidad la posicin que l, o ella, ya tiene a la vista de Dios. La
participacin del Espritu Santo en la santificacin se encuentra en Romanos 8:1-16, aunque
ni hagiazein ni hagiasmos; (ver 6:19,22) aparecen en estos versculos.2 Pasajes relacionados incluyen 1
Cor 6:11; 1 Tes 4:7-8; 2 Tes 2:13; y 1 P 1:2. La santificacin es una obra sobrenatural del Espritu Santo
por medio de la cual l produce en el creyente una positiva semejanza a Cristo.
De acuerdo a Romanos 15:16 el Espritu Santo santifica el ministerio Paulino [de predicacin] del
evangelio a los gentiles. As, la santificacin envuelve ms que simplemente el proceso de hacer santo al
creyente tambin incluye la atribucin [del carcter] de santidad al servicio y ministerio del creyente. En
otras palabras, el servicio del creyente para Dios depende, para su aceptacin, del ministerio santificador
del Espritu Santo. Cranfield visualiza este texto como una referencia a una ofrenda hecha por Cristo, con
la asistencia de Pablo, y que el don del Espritu Santo santific a los Cristianos gentiles. El tambin
observa que:
El verbo hagiazein ocurre en el corpus paulino slo aqu y en 1 Cor 1:2; 6:11; 7:14 (bis); Ef 5:26; 1 Tes
5:23; 1 Ti 4:5; 2 Ti 2:21. Todas estas ocurrencias estn en el modo pasivo excepto aquellas en Efesios y 1
Tesalonicenses. Es Dios quien santifica.
La santificacin posicional (ver 1 Cor 6:11) permite a los cristianos obtener la santificacin progresiva.
Como lo explica John MacArthur: Ser santificado es ser hecho santo interiormente y ser capaz, en el
poder del Espritu, de vivir una vida recta exteriormente. Antes que una persona sea salva no tiene una
naturaleza santa ni la capacidad para una vida santa. Este mismo proceso es mencionado en Filipenses
2:12-13. Es Dios quien vigoriza al creyente para que desee y lleve a cabo la voluntad de Dios. Esa obra
consiste en ocuparse en la salvacin de uno (v. 12). Esa obra exterior toma lo que ya ha sido plantado
dentro [de uno] y lo hace visible en la forma en que uno vive. 3 En otras palabras, es la salvacin que ya
ha sido llevada a cabo por Cristo la que debe ser hecha manifiesta en la forma en que el creyente vive
la santificacin inicial se exhibe a s misma, exteriormente, en la santificacin progresiva. En otra parte
MacArthur tambin escribe: Esta es la obra del Espritu, apartarnos del pecado, consagrarnos, hacernos
santos. El nos est conformando a la imagen de Cristo (ver 2 Cor 3:18). En efecto, el Fruto del Espritu
(Gl 5:22-23) consiste de las virtudes inherentes al carcter propio del Salvador. Su amor, Su gozo, Su
paz, Su paciencia, Su benignidad, Su bondad, Su fidelidad, Su mansedumbre y Su templanza.
Sin embargo, el Espritu Santo no es el nico agente para la santificacin. El Dios Triuno emplea la unin
con Cristo (1 Cor 1:2,30), la Palabra (Jn 17:17; Efe 5:26), la muerte de Cristo (Gl 6:14; 1 Jn 1:7) y la
eleccin del creyente (2 Tim 2:21-22; Heb 12:14) para llevar a cabo la santificacin progresiva.
El papel de la Escritura
La Palabra de Dios acta como el co-agente de la santificacin, tanto inicial como progresivamente. Cul
es el papel exacto de la Palabra de Dios en el proceso de santificacin presente y progresiva? Algunas

veces el desacuerdo llega en relacin a la forma en que es respondida esta pregunta. Posee la Ley
Mosaica un papel en la santificacin personal?
La tradicin Luterana busca evitar la confusin entre ley y evangelio, ya que dicha confusin puede
resultar en un aumento de legalismo. Tal como lo seala Moiss Silva:
Aun las normas Luteranas reconocen el, as llamado, tercer uso de la Ley, a saber, que aunque los
creyentes han sido: Liberados de la maldicin y represin de la Ley no obstante, ellos no estn por esa
razn sin ley puesto que el Hijo de Dios los redimi por esa misma razn, de que ellos puedan meditar en
la Ley de Dios, da y noche, y ejercitarse continuamente en guardar la misma (La Frmula de Concord,
1576, Artculo VI). 4
Aunque la Ley Mosaica no provee al cristiano la autoridad primordial para vivir una vida piadosa (ver Gl
3:13; 23-25), Dios le ha asignado un papel a toda la Escritura, incluyendo la Ley Mosaica (2 Tim 3:15-17;
ver Mr 3:35). 5 Lo provechoso de las Escrituras (2 Tim 3:16-17) resulta del hecho de que la Palabra de
Dios reprende, reprueba, corrige e instruye en justicia. Esas Escrituras consisten principalmente del AT.
Por lo tanto, ellas incluyen la Ley. La Ley es provechosa y til para equipar al hombre (o mujer) de Dios
para toda buena obra. Iain Murray concluye en que la Ley, acabada para nuestra justificacin, est lejos
de ser acabada en santificacin.
El Salmo 19:7-13 (Heb 8-14) presenta la revelacin propia del AT en relacin al rol de la revelacin
especial (especialmente la torah del AT) en la santificacin del santo. El salmista declara que la
revelacin especial (escrita) convierte el alma (v. 7a), haciendo as sabio al sencillo (v. 7b; ver 2 Tim 3:15,
las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden dar la sabidura que lleva a la salvacin). Esto produce
alegra de corazn (v. 8a; ver 1 Tes 1:6) y alumbra (v. 8b; ver Ef 1:18). El verso 9a, entonces, describe la
Palabra de Yahveh como perdurable atribuyndole a la revelacin especial una cualidad, ms que
continuando la identificacin de la obra llevada a cabo por la Palabra (vv. 7-8). El verso 9b, de manera
inesperada, altera el verbo a un perfecto en contraste con los cinco participios precedentes. La mayora
de las traducciones tratan al verbo como un estativo (son justos). La misma raz verbal hebrea ( zdq)
ocurre una vez en el modo Nifal (Daniel 8:14) donde tiene el significado de hecho justo o
justificado 6 Por lo tanto, si el mismo sentido factitivo se lleva a un contexto como el Salmo 19:9 (Heb
10), la clusula final puede ser traducida como hecho justo por completo. El siguiente contexto (vv. 1013) se concentra en cmo la Palabra advierte al siervo de Yahveh (v. 11) de manera que no cometa
pecados de ignorancia (v. 12), o de arrogancia (v. 13). En vez de ello, el Siervo puede llegar a ser
intachable/ntegro (v. 13) la misma cualidad atribuida a la instruccin de Yaveh (v. 7). Hacer justo por
completo cae dentro de la esfera de la santificacin progresiva. Shedd opina que la santidad es un
trmino general que denota aquella cualidad que se halla en Dios por la cual Dios es recto (rectus) en s
mismo y en todas sus acciones.
El texto ms claro ocurre en la oracin sumosacerdotal de Cristo en Juan 17:17 Santifcalos en la
verdad; tu palabra es verdad. De este modo, la Palabra de Dios santifica. Tanto en el AT como en el NT
la Palabra de Dios produce santidad. La ley del AT demanda santificacin, una vida de santidad.
Curiosamente, el texto en el Salmo 19:9, al igual que en Juan 17:17, describe a la Palabra como verdad
precisamente antes de especificar que ella hace justo por completo.
Una funcin parecida de la Palabra de Dios aparece en la primera epstola de Pablo a Timoteo cuando le
escribe en relacin a la comida, porque es santificado mediante la Palabra de Dios y la oracin (1 Ti
4:5). La Palabra de Dios puede hacer, y de hecho hace, santo a algo o, a alguien.
El Papel del Santo
Silva identifica la cuestin bsica que involucra el medio, en la santificacin, como un asunto del rol
humano en la misma. Qu rol puede tener la gente? Obviamente, ellos no se pueden santificar a s
mismos. Sin el Espritu Santo y las Escrituras nadie puede ser santo. El Catolicismo romano hace
hincapi en el poder limpiador del bautismo y las buenas obras. Mientras tanto, los defensores del
Movimiento de la Vida Victoriosa se concentran en la pasividad del creyente en la santificacin. Aunque
en Filipenses 2:12-13 se declara que Dios obra en el creyente, tambin indica que Dios empodera al
creyente para trabajar en la tarea de manifestar una piedad interior o santidad exterior. De hecho, un
verbo en modo imperativo domina toda la oracin katergazesqe(katergazesthe), ocupaos (v. 12). La
fuerza de este verbo aparece en Romanos 4:15 donde Pablo explica cmo la Ley Mosaica produce
(causa) ira. En Romanos 7:8 el apstol usa el mismo verbo para expresar cmo el pecado resulta en s
mismo en codicia. En los versculos 17 y 20 el pecado que mora en el interior causa sus efectos en la vida
del apstol. Nuevamente, en Romanos 15:18 el Cristo que mora en el interior lleva a cabo la proclamacin
del evangelio a los gentiles por medio del apstol Pablo. 7
Silva reconoce que:
La santificacin requiere disciplina, concentracin y esfuerzo, como est claro por las mltiples
exhortaciones de las Escrituras, especialmente aquellas donde se refiere a la vida cristiana con figuras
tales como una carrera o un combate (1 Cor 9:24-27; Ef 6:10-17). Por otra parte, los hombres deben

resistir siempre la tentacin de suponer que, en efecto, ellos se santifican a s mismos, que el poder
espiritual proviene del interior de ellos y que, por lo tanto, pueden depender en su propia fortaleza. Esta
es una tensin difcil, aunque no menos intrigante que la paradoja de la oracin (Por qu orar si Dios,
quien conoce nuestras necesidades y es omnisciente y soberano de todas maneras siempre har lo que
sea mejor?). Aun as, tal vez el verdadero secreto de la santidad consista precisamente en aprender a
mantener ese equilibrio: Depender por completo en Dios como el verdadero agente en la santificacin
aunque uno pueda fielmente liberarse de toda responsabilidadpersonal.
Cmo Puede un Creyente Ser Santo?
En primer lugar, el creyente posee la santificacin inicial (1 Cor 6:11). La santificacin inicial provee la
base para la participacin del creyente en el proceso de la santificacin progresiva. Siendo santificado y
justificado, el creyente debe vivir de acuerdo a lo que el, o ella, posee por la gracia de Dios. En segundo
lugar, la Escritura exhorta al creyente a completar su santidad (2 Cor 7:1). Esta culminacin envuelve ms
que una simple limpieza o purificacin. Charles Hodge interpreta 2 Cor 7:1 como para identificar el rol del
santo en su propia santificacin progresiva. El explica que aunque, con frecuencia, las Escrituras le
atribuyen a Dios el rol de la purificacin, dichas referencias no excluyen al pueblo de Dios como medios o
agencia. En verdad, Si la agencia de Dios en la santificacin no se despierta y dirige la nuestra; si no
crea el deseo por santidad y esfuerzos extenuantes por obtenerla, podemos estar seguros de que no
somos sus objetos.
Pablo hace alusin al proceso de santificacin en s, en 2 Corintios 3:18, al hacer referencia a la
transformacin que opera el Espritu Santo en los creyentes, a semejanza de Cristo, desde el momento
en que han sido justificados hasta que son glorificados. Tal semejanza a Cristo aparece por niveles de
gloria en gloria. A diferencia de la santificacin inicial, esta no es instantnea. Esta santificacin es
progresiva se desarrolla con el paso del tiempo. Bruce Demarest hace esta observacin: En una
palabra, la santidad es la semejanza a Cristo, manifestada diariamente en medio de un mundo impo.
Hay textos adicionales del NT que relacionan la santificacin progresiva con la semejanza a Cristo, los
cuales incluyen pasajes como Romanos 8:29; Glatas 4:19; y Efesios 4:13,15.
El escritor de la epstola a los Hebreos utiliza un imperativo para comunicar una instruccin de santificarse
uno mismo los creyentes deben perseguir la santificacin: Buscad la paz con todos y la santidad, sin la
cual nadie ver al Seor (12:14). De esta manera, como lo explica MacArthur, Nosotros no deberamos
atrevernos a visualizar la santificacin como algo opcional. Observe el tipo de santidad acerca de la cual
escribe el autor de Hebreos, sin la cual nadie ver al Seor. Muy comnmente, los creyentes persiguen
un despliegue pblico de santidad que dice ms acerca de lo que ellos piensan de s mismos en vez de
cmo visualizan a Dios. Ejercicios devocionales ostentosos pueden incluir la oracin pblica y ofrendar,
simplemente con el propsito de ganar la aprobacin de los hombres en vez de proveer una evidencia de
santidad.
Tal como lo expresa Iain Murray: El hombre regenerado ama a Dios, ama la santidad, ama la Biblia, ama
la piedad, porque su naturaleza es ser as. Sin embargo, esa bsqueda envuelve ms que slo amar, o
desear la santidad, o intentar mostrar exteriormente lo que uno ya tiene interiormente a travs de la
justificacin y la santificacin inicial. El creyente debe verter su energa, sus esfuerzos, su mente y su ser
en procura de ser santo. El agente humano nunca puede llevar a cabo la auto-santificacin ya que slo el
poder divino puede santificar. En resumen:

El Espritu de Dios nos hace santos [santificados] en la medida que contemplamos (fijar nuestra
atencin en) la santidad de Dios en Jesucristo.

Cuando fijamos nuestra atencin en la santidad de nuestro Salvador, llegamos a ser como l
empezamos a deleitarnos en imitar Su ejemplo santo (ver 1 Tes 4:1-3).

Nuestra santificacin es gradual y va en aumento en sta vida.

La santidad total llega a ser nuestro carcter solo cuando al fin vemos a Jess (1 Jn 3:2)

Cmo deberan los creyentes manifestar el aspecto incomparable de la santidad?

Los cristianos, irrevocablemente, le pertenecen a Dios. Ellos son Su pueblo. Por lo tanto, deberan vivir en
una manera que demuestre una diferencia con las vidas de los no creyentes. El AT y la ley levtica
transmite dicha enseanza. El pueblo que ha entrado en pacto con Dios se debe comportar en una forma
diferente a los no creyentes. Dicho comportamiento envuelve todas las reas de la vida, ya sea en el bao
o en la mesa del comedor. Los creyentes del Antiguo Testamento deben comer en forma diferente,
vestirse en forma diferente, hablar en forma diferente, pensar en forma diferente y vivir diferentemente en
todas las reas de la vida. Sin embargo, el Israel rebelde insisti en tratar de ser ms y ms parecido a
las naciones no creyentes que los rodeaban. Los creyentes del Nuevo Testamento poseen un mandato
similar de vivir en una manera que cause que los no creyentes pregunten la razn de la esperanza por la

cual viven los creyentes (1 P 3:15) Ningn otro pueblo debiera vivir la vida en la forma en que ellos lo
hacen.
Cmo deberan los creyentes manifestar el aspecto incompatible de la santidad?
Ellos deberan evitar y detestar el pecado. Su comportamiento debera mostrar el carcter de Dios en
lugar del [carcter] de la humanidad cada. Demarest recomienda cuatro medios para vencer el pecado y
crecer en semejanza a Cristo: (1) Identificar la parte de Dios y la del cristiano en la santificacin, (2) ser
lleno del Espritu, (3) cultivar el fruto del Espritu y (4) imitar a Cristo. Eugene Merrill habla de los efectos
de la santificacin del creyente en los siguientes trminos: Cuando la santidad de Dios es reconocida y
mostrada tiene el efecto de silenciar las demandas orgullosas de los hombres arrogantes y
rebeldes. Eso es lo que ocurre cuando los creyentes viven una vida santa.
Poniendo en orden los estratos de santificacin
Los creyentes deben tener cuidado de esgrimir referencias bblicas a la santificacin inicial como si fueran
textos referidos a la santificacin progresiva. A primera vista Efesios 5:26 para santificarla, habindola
purificado por el lavamiento del agua con la palabra, puede referirse a la Palabra de Dios como el
agente santificador para la Iglesia. Sin embargo, un examen cuidadoso del texto demuestra que la
Palabra de Dios lava a la iglesia en salvacin y la prepara para su santificacin posicional. Este texto de
efesios contiene, dentro del mismo, los debates que plagan el tema referente a la diferencia entre
justificacin y santificacin. Tres clusulas de propsito cada una introducida por la palabra
(ina</span, hina> siguen a la declaracin de que Cristo am y se dio as mismo en favor de la iglesia
(v. 25). El texto identifica los tres propsitos como: (1) Lavar la iglesia por la Palabra (v. 26); (2)
presentarse la iglesia a s mismo (v. 27a) y (3) a fin de que la iglesia pueda ser santa y sin mancha (v.
27b). Gramaticalmente la palabra se relaciona con el lavado, que, a su vez, se relaciona con
limpiado. Hoehner hace la observacin de que limpieza tiene que ver con el aspecto negativo, aquel de
ser limpiado del envilecimiento del pecado, mientras que la santificacin es el aspecto positivo, aquel de
ser puesto aparte para Dios. Ambas son dos lados de la misma moneda. De tal manera Efesios 5:26 se
refiere a la santificacin posicional que sirve como el fundamento para la santificacin progresiva.
A qu se refiere la palabra en ste texto? Slo una vez de los ocho usos que hace Pablo ( hrema)
significa otra cosa que no sean palabras, o de Dios o de Cristo. Hoehner argumenta que aqu se refiere a
la palabra predicada del amor de Cristo por la iglesia. Aunque el apstol obviamente habla acerca de
una santidad final, para la iglesia, en el futuro la aplicacin para la iglesia actual no es menos
apropiada, aunque en el futuro la santificacin ser completa, pero el proceso est en marcha. La
santidad de vida para los creyentes es encarecida. (4:17-32)
La Primera Epstola de Pedro 1:2 segn el previo conocimiento de Dios Padre, por la obra
santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Que la gracia y la paz
os sean multiplicadas (LBLA), contiene una referencia directa a la santificacin inicial. Sin embargo, en el
siguiente contexto, Pedro aclara que sta santificacin debe ser expresada o demostrada exteriormente:
sino que as como Aqul que os llam es santo, as tambin sed vosotros santos en
toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo (vv. 15-16; ver Fil
2:12-13).

Conclusin
Al ser invitados a participar en una forma de vida que perteneca a los das previos a la salvacin, los
creyentes necesitan responder: Lamento no poder asistir porque recientemente mor. Ellos murieron en
Cristo. Ahora su vida es de l y no de ellos.
La posicin que uno ocupe depende de donde uno se siente. Nosotros estamos sentados con Cristo en
los [lugares] celestiales (Ef 2:6). Por ejemplo, cuando el Presidente de los Estados Unidos tiene que dar
su discurso sobre el estado de la Unin, los Republicanos se sientan a un lado y los Demcratas en el
otro. Ellos se sientan en donde est la posicin que polticamente ocupan. La posicin del creyente
consiste en la santidad de Cristo. Por consiguiente, el debe caminar en esa santidad y ser transformado,
por niveles, a Su imagen gloriosa. La santificacin es obra del Dios Triuno especialmente del Espritu
Santo, la Palabra de Dios y el creyente. Los creyentes deben manifestar la santidad de Dios en todas las
reas de la vida y deben crecer en esa santidad desde el momento de la salvacin hasta el da en que
tengan que partir de ste mundo.
Nota del traductor
Todas las citas bblicas, a menos que se indique lo contrario, han sido tomadas de la Biblia de las
Amricas (LBLA). Copyright 1986, 1995, 1997 by The Lockman Foundation. Usadas con permiso.
Notas:
1.
Ver Eugene H. Merrill, Dominio Eterno: Una Teologa del Antiguo Testamento, Nashville: Edit. B &
H, 2006) 56: Por santo se quiere decir, al menos, dos cosas: (1) que Dios est separado de todo lo
dems que existe y (2) que su santidad es traducida en perfeccin tica y moral.

2.

C.E.B. Cranfield, Un Comentario Crtico y Exegtico sobre la Epstola a los Romanos, 2 vols., ICC
(Londres: T & T Clark, 2004) 2:757. Schreiner refuta el punto de vista de Cranfield de que Pablo asiste
a Cristo (El sacrificio ofrecido a Dios por Cristo, 2:757) presentando tres razones por las que el texto
coloca a Pablo desempeando la funcin sacerdotal (Thomas R. Schreiner, Romanos, Comentario
Exegtico Baker sobre el Nuevo Testamento [Grand Rapids: Baker para Acadmicos, 1998] 766).

3.

La palabra griega para ocuparse en Filipenses 2:12 es katergazomai. En Romanos 1:27 el

deseo interno, antinatural resulta en actos indecentes de homosexualidad, y en 7:8 la ley causa que la
naturaleza pecaminosa se manifieste a s misma en forma de codicia. De la misma manera, la
ausencia de bien interno resulta en la ausencia de una obra exterior de bien en la vida (7:18).

4.

Moiss Silva, Santificacin, en Enciclopedia Baker de la Biblia, ed. por Walter A. Elwell y Barry J.
Beitzel (Grand Rapids: Baker, 1988) 2:1900. Ver tambin, Anthony A. Hoekema, La Perspectiva
Reformada, en Cinco Perspectivas de la Santificacin, por Melvin E. Dieter et al., Contrapuntos
(Grand Rapids: Zondervan, 1987) 85-86. Llegamos a la conclusin de que la vida cristiana debe ser
una vida formada por la ley Por lo tanto, la ley es uno de los medios ms importantes por medio de
la cual Dios nos santifica (ibid. 88).

5.

John F. Walvoord, Respuesta a Hoekema, en Cinco Perspectivas de la Santificacin 101: En

general, todos pueden estar de acuerdo en que los cristianos estn bajo la ley moral, como est
claramente indicado en el Nuevo Testamento. Aunque la ley moral condena, tambin demuestra la
santidad de Dios y provee una norma para la vida cristiana. Sobre la falacia de dividir la ley en moral,
civil y ceremonial, vase William D. Barrick El Pacto Mosaico, MSJ10/2 (Otoo 1999) 230-32.

6.

Ludwig Koehler y Walter Baumgartner, eds., Lxico Hebreo y Arameo del Antiguo Testamento, 2
vols., revis. por Walter Baumgartner y Johann Jakob Stamm, trad. y ed. por M.E.J. Richardson
(Leiden; Los Pases Bajos: E.J. Brill, 2000) 2:1003. El hebreo bblico posee una cantidad de verbos
estativos con implicaciones causativas en Qal: vestido o ponte ropa (Sal 93:1); fuerte o
fortalecer (2 Crn 28:20); secar (Os 13:15). Aun los fientivos en Qalpueden ser causativos:
destruir; causar dolor, herir.

7.

Ver. Bruce Demarest, La Cruz y la Salvacin, Fundamentos de Teologa Evanglica(Wheaton, Ill.:

Crossway, 1997) 424-29. Demarest resume el involucramiento de los santos del siguiente modo: La
Santificacin es una empresa cooperativa; el Espritu bendice a los creyentes con la gracia
santificadora, sin embargo estos ltimos deben cooperar fielmente con el primero. La fe sola justifica,
pero la fe en unin con nuestros esfuerzos concertados santifica (425).

https://resources.logoi.org/es/article/santificacion-la-obra-de-el-espiritu-santo-y-la-escritura/#return-note-44170-7