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som de preto, de favelado, mas quando toca ningum fica parado: Notas Sobre

Funk e Pertencimentos no Distrito Federal


Dennis Novaes Saldanha Crtes Museu Nacional/RJ
Resumo
Apesar de um discurso que frequentemente reitera signos de pertencimentos a camadas
sociais expostas a diversos processos de marginalizao simblica e material, o funk
tem adentrado ambientes de lazer bastante heterogneos. A intensificao dos meios de
comunicao em massa, relaes caractersticas a uma camada jovem da populao,
clivagens socioeconmicas e simblicas so alguns elementos que se fazem presentes
nestes espaos de interao. O objetivo deste trabalho explorar o que o olhar da
Antropologia pode oferecer para a compreenso deste fenmeno em Braslia,
desnudando alguns atores envolvidos, expectativas e hierarquias que muito tm a dizer
sobre o Brasil urbano contemporneo.
Palavras chave: Funk; Braslia; Juventude

Introduo
A cano que compe o ttulo deste trabalho foi retirada de uma das
msicas de maior sucesso nacional na primeira dcada do sculo XXI. Som de Preto,
que alcanou grande visibilidade na interpretao dos MCs Amilckar e Chocolate,
tornou-se um clssico do funk nacional, tendo seu refro executado at hoje por
diversos intrpretes deste gnero musical em seus respectivos shows. Uma anlise
atenta pode facilmente explicar o porqu desta escolha para a apresentao do tema aqui
proposto. Num primeiro momento som de preto, de favelado , os compositores
reiteram a noo do funk como um gnero musical de origem negra e pertencente
favela para depois afirmarem o potencial de acesso desta linguagem aos mais diversos
ambientes Quando toca ningum fica parado. Esta ideia fica ainda mais clara
quando se assiste ao videoclipe da msica, ao longo do qual os intrpretes aparecem
sobre imagens de favelas cariocas, migram para uma festa repleta de jovens brancos,
para depois danarem com uma caricatura do ento presidente Lula e, ao fim, com
policiais que inicialmente tentam prend-los. O sentido desta msica, bem como do
clipe, apenas se faz possvel por meio da manipulao de diversas categorias referentes
a continuidades e descontinuidades dentro do complexo espectro de pertencimentos que
tomam forma em ambientes urbanos. O discurso flmico engendrado pelo clipe deixa
Trabalho apresentado na 29 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os
dias 03 e 06 de agosto de 2014, Natal/RN.

claro em que posio os autores da cano se consideram inseridos entre os pretos


favelados e quem so os outros que tambm no ficam parados ao som do funk jovens brancos, governantes e policiais.
Diferentemente do que ocorreu no Rio de Janeiro ou em So Paulo, a produo
de funk em Braslia ainda pouco expressiva. Apesar disso, os recentes meios de acesso
informao possibilitam aos brasilienses que apreciam este gnero musical um contato
quase imediato com as mais novas produes cariocas ou paulistas. Em um processo
recente semelhante ao que ocorre nestas outras cidades, o funk nacional tem acessado
ambientes frequentados por membros de uma elite econmica do Distrito Federal,
apesar do tipo de discurso identitrio que marca muitas de suas letras. Como este
gnero musical percebido nos diferentes lugares a que chega e o que isso tem a dizer
sobre a dinmica social de Braslia? Nas palavras de Gilberto Velho, uma questo
interessante em antropologia , justamente, a procura de localizar experincias
suficientemente significativas para criar fronteiras simblicas (Velho: 1987, p. 15).
exatamente sobre estas fronteiras ou em que sentido elas podem ser pensadas
enquanto tais dentro das experincias que compem o objeto de estudo que tratam
tanto a msica tema deste trabalho quanto o escopo da pesquisa etnogrfica.
Duas situaes foram decisivas para o delineamento das questes aqui propostas
e sero relatadas com maior cuidado ao longo deste artigo. Em primeiro lugar, a
possibilidade de acompanhar Mister Catra em dois shows realizados por ele em uma
nica noite. Os ambientes no qual o msico constava como atrao principal
separavam-se no s no espao mais ou menos trinta quilmetros de diferena entre as
duas boates mas tambm simbolicamente: a Garota Carioca era uma casa de shows
destinada a camadas mdias e altas de Braslia, freqentada principalmente por jovens
brancos habitantes de reas nobres da capital; por outro lado, a Emprio Sertanejo
localizava-se na periferia da cidade, tendo como pblico jovens negros de menor
poder aquisitivo e que habitavam principalmente regies prximas boate. O segundo
evento a ser descrito foi o show da funkeira brasiliense MC Jenny e foi realizado na
boate Oficina, voltada especialmente para o pblico LGBT.
Uma relevante ferramenta analtica para compreender como se espacializam as
sociabilidades em meios urbanos a noo de circuito, proposta por Magnani. Esta
categoria

descreve o exerccio de uma prtica ou oferta de um determinado servio por meio de


estabelecimentos, equipamentos e espaos que no mantm entre si uma relao de contiguidade
espacial, sendo reconhecido em seu conjunto pelos usurios habituais (Magnani: 2002)

Seria possvel pensar um circuito funk em Braslia? A questo colocada ,


parafraseando o prprio autor, se os frequentadores de shows e festas que tm como
mote este gnero musical reconhecem uns aos outros na condio de quem compartilha
expectativas e valores semelhantes. Esta questo tem muito a acrescentar compreenso
de como interagem diversos atores envolvidos na dinmica da noite brasiliense e como
atuam os novos processos de comunicao em massa na manipulao de categorias de
pertencimento e no remanejamento de fronteiras simblicas.
Eventos como o mencionado anteriormente, longe de representarem casos
isolados, tm se mostrado muito frequentes no Distrito Federal. Diversos artistas ligados
ao funk nacional se apresentam na cidade constantemente e tm como caracterstica um
forte nomadismo: muitas vezes fazem seus shows em ambientes bastante heterogneos
tanto espacialmente quanto em relao ao pblico a que se dirigem. Esta freqncia dos
shows ajuda a elucidar e definir os contornos de um fenmeno que tem como
singularidade a capacidade de dialogar com atores muitas vezes separados simblica e
espacialmente pelas posies que ocupam na configurao da cidade.
O objetivo desta pesquisa foi produzir uma etnografia que ajudasse a
compreender como estes atores lidam com os espaos de lazer que frequentam, as
msicas que escutam e a forma que se relacionam com a dinmica urbana como um
todo. A questo colocada se estes shows, por manterem o mesmo artista como atrao
principal, so de fato percebidos de forma semelhante nos diversos ambientes que
ocorrem, ou no. H ou no alguma comunho de valores, expectativas e interesses
entre aqueles que assistem tais apresentaes na periferia de Braslia e aqueles que o
fazem nas reas nobres da cidade? Da mesma forma, quais as diferenas e
semelhanas entre shows deste gnero musical em boates gays ou heterossexuais?
Este artigo surge com a difcil misso de condensar uma pesquisa ampla num
formato mais curto e acessvel. Dessa forma, a soluo encontrada foi manter uma
estrutura equivalente do trabalho que inspirou este texto, tornando mais breves e
sucintos os relatos etnogrficos indispensveis que lhe serviram de base. A primeira
seo deste artigo ser dedicada ao Funk e os Circuitos de Lazer no Distrito Federal,
descrevendo as principais boates que incorporam shows deste gnero em sua
programao. Dados como os valores cobrados para a entrada, preo das bebidas, perfil

dos freqentadores e localizao destes espaos de lazer so essenciais para


compreenso das nuances que permeiam os caminhos percorridos pelo funk. Ser
traado tambm um breve perfil de MC Bockaum e MC Jenny, os dois funkeiros
brasilienses mais conhecidos fora da capital.
A segunda seo concentra-se em relatos dos shows de Mr Catra e MC Jenny,
dois eventos que motivaram este trabalho e a construo da abordagem proposta. Estes
dois episdios de certa forma sintetizam a problemtica lanada na introduo deste
trabalho e serviro de base para as breves reflexes posteriores. Na terceira seo sero
elencados alguns autores das Cincias Sociais que pensaram no s a dinmica social
em meios urbanos, mas tambm a apreciao musical e o que nelas est diretamente
ligado s sociabilidades envolventes. nesta etapa tambm que sero relacionadas as
sees anteriores e os alicerces tericos do trabalho. Por fim, a Concluso servir como
um breve apanhado de toda a discusso desenvolvida, reiterando alguns pontos centrais
do trabalho.

1- O Funk e os Circuitos de Lazer no Distrito Federal


Como ser destacado nesta seo, a produo de msicas deste gnero ainda
insipiente na capital, restringindo-se especialmente a dois MCs de crescente expresso
nacional. Apesar disso, a cidade tem se tornado h alguns anos ponto de passagem
obrigatrio para todos os funkeiros de maior sucesso no pas, recebendo em mdia um
show de funk por semana. Falar em show de funk, diferenciando-o do termo baile
funk muito usado no Rio de Janeiro ou em So Paulo, uma escolha consciente que
busca ressaltar o desuso desta segunda categoria entre os frequentadores da noite
brasiliense.
Os espaos de lazer brevemente citados ao longo desta seo foram escolhidos
pelo fato de receberem, esporadicamente ou com muita frequncia, funkeiras e
funkeiros como atraes principais. A apreciao de funk foi muito intensa desde a
consolidao deste movimento musical no Brasil e pode ser percebida em qualquer
confraternizao entre amigos, festas de aniversrio, etc. Concentrar a ateno nos
shows de funk foi uma forma de garantir que a maior parte dos presentes nestes espaos
estava interessada em escutar principalmente este gnero musical.
No contexto do Distrito Federal torna-se muito difcil traar um panorama
histrico abrangente sobre quais boates ou casas de show consolidaram-se como
redutos funkeiros ao longo do tempo: as boates da regio so famosas pela curta

existncia, durando em mdia cinco anos ou menos e rapidamente dando espao a uma
substituta que prometa dinamizar a vida cultural noturna com uma proposta mais
inovadora. Dessa forma o mais comum que os artistas de funk conheam produtores e
empresrios da cidade que fazem a ponte entre eles e os ambientes interessados em
receb-los. Um bom exemplo desta caracterstica que a boate Garota Carioca, palco de
um dos momentos cruciais da pesquisa de campo que deu origem a esse trabalho o
show de Mr. Catra em Janeiro de 2013 , fechou suas portas em Maio do mesmo ano
para dar lugar ao Asitico Design & Caf transformando-se, quatro meses depois, no
Bar do Vesgo.
Apesar de tamanho dinamismo possvel traar um panorama mais ou menos
claro sobre quais boates ainda em funcionamento dedicam com freqncia parte de sua
programao a shows de funk. O primeiro espao que merece ateno a boate Planeta
Country localizada prximo ao Riacho Fundo I e dedicada principalmente ao pblico
apreciador do sertanejo universitrio, gnero musical que nos ltimos anos tem sido
um dos principais responsveis por movimentar a noite da capital federal. Apesar deste
direcionamento prioritrio, o local reserva os domingos a shows de samba e pagode e a
tera-feira ao funk. a nica casa dentre as pesquisadas que consolidou em sua
programao uma noite por semana ao gnero musical aqui estudado. A no ser em caso
de shows de maior expresso, a tera-feira no Planeta Country comandada pelo
Bonde Teso, grupo brasiliense responsvel por animar o ambiente como DJs e mais
tarde apresentarem-se cantando e danando grandes hits do funk nacional.
Embora tenha sido desativada recentemente, uma descrio da boate Garota
Carioca ser essencial para a contextualizao deste trabalho. Acredito que classificar
esta boate, bem como a j citada Planeta Country, como ambientes heterossexuais
de extrema importncia neste contexto. No circuito de boates em Braslia, o primeiro
quesito para se diferenciar uma boate gay de outra heterossexual a diferena entre os
preos para a entrada de mulheres e de homens, prtica difundida entre as boates
htero e inexistente nas boates gays. Na Garota Carioca, a entrada chegava a custar
R$100,00 para homens e R$30,00 para mulheres em algumas noites, sendo que elas
tinham direito a open bar. Esta discrepncia claramente sexista pretende tornar as
mulheres alvos fceis para os homens, que se dispem a pagarem mais caro por isto. A
maior parte dos freqentadores formada por jovens de classe mdia alta que habitam o
Plano Piloto e regies prximas como Sudoeste, Lago Norte e Lago Sul. tambm para
esse publico que se direciona a HG Club, boate localizada no Plano Piloto cujos

preos para a entrada costumam girar entre os R$100 nas noites mais badaladas. Apesar
de receber esporadicamente shows de funk nacional, tem como principal atrativo as
festas de msica eletrnica e pop internacional.
A boate Emprio Sertanejo tambm abriga shows deste gnero musical de
forma recorrente. Apesar de se basear num conceito bastante semelhante ao de outras
casas como a j citada Planeta Country, esta boate cobra um valor bastante inferior pela
entrada: no mximo 15 reais para homens e mulheres entram de graa at a meia noite.
O preo do chopp era de R$ 4,00, bem inferior ao cobrado pela Garota Carioca, por
exemplo.
Trs outros ambientes atendem s demandas de um pblico distinto do que
costuma freqentar os espaos citados anteriormente. As boates Victoria Haus,
Diesel e OF! Club fazem parte do circuito de boates gays. As duas primeiras
cobram em mdia de R$20,00 a R$40,00 pelo ingresso de acordo com o horrio, contam
com ambientes amplos capazes de abrigar aproximadamente mil pessoas e as bebidas
atingem valores praticamente semelhantes aos da Garota Carioca. Na OF! Club a
entrada de graa at as 22h e mais tarde varia de R$10,00 a R$20,00. Em nenhuma das
trs h diferena entre os valores dos ingressos de acordo com o sexo. A maioria dos
freqentadores formada pelo pblico LGBTT e os shows de funk que ocorrem com
bastante periodicidade nestas boates tm como atraes possvel dizer
exclusivamente funkeiras como Tati Quebra-Barraco, Valesca Popozuda e Deyse
Tigrona entre outras que adentraram mais recentemente o cenrio do funk nacional.

1.1 - Funkeiros da Capital


possvel destacar com facilidade dois compositores brasilienses deste gnero
musical que atingiram certa expresso nacional e a cada dia ganham mais espao no
mundo funk. As msicas de MC Jenny e MC Bockaum em momento algum suscitam,
como o fazem muitos de seus colegas cariocas ou paulistas, o pertencimento
periferia. Ambos os cantores so brancos, oriundos de camadas mdias brasilienses e
tiveram contato com o funk da mesma forma que acessaram outros gneros musicais
como o ax, o pagode, ou o sertanejo: atravs dos caminhos traados pelo mercado
fonogrfico.
MC Jenny, que antes de seu sucesso habitava a cidade satlite de Samambaia,
iniciou sua trajetria no meio musical participando de grupos de ax e forr como
danarina. Mais tarde, aps fazer algumas apresentaes com MC Guga resolveu

construir uma carreira solo como funkeira. Atualmente ela sem dvida a cantora
brasiliense de funk que alcanou maior sucesso no pas. Grande parte de sua projeo
nacional devida ao lanamento, em 2007, de sua msica Aquecimento da MC
Jenny. Esta cano tornou-se um hit em bailes e festas pelo Brasil, com uma letra
simples e coreografia divertida:
Vou testar sua coordenao o clima vai ficar quente
agora vem comigo, vem que vem neguinho
Aquecimento da Mc Jenny
a mulherada
Vou testar sua coordenao o clima vai ficar quente
Agora vem comigo vem que vem neguinho
vou testar sua coordenao o clima vai ficar quente
agora vem comigo
Aquecimento da Mc Jenny
Cabea, ombrinho, mazinha, peitinho, cintura, bumbum
e h oh (Aquecimento da Mc Jenny - Mc Jenny)

A partir desta msica MC Jenny ganhou espao na televiso participando


frequentemente de programas de auditrio capitaneados por apresentadores como Raul
Gil, Silvio Santos, ou Ratinho. Jenny j teve uma cano de sua autoria integrando a
trilha sonora de uma minissrie da Rede Globo e, em 2013, integrou tambm a trilha de
uma novela dirigida ao pblico infantil na emissora SBT. Alm disso, a funkeira possui
msicas gravadas com Mr. Catra e com a equipe de som Furaco 2000.
A trajetria inicial de MC Bockaum tangencia em muitos pontos a vivida por
Jenny. Assim como ela, seu primeiro contato com o meio musical veio por outro
gnero: o pagode. Bockaum conta ter visto no funk uma forma mais simples de seguir
seu projeto de vida livrando-se de todo o trabalho necessrio para manter uma banda
com muitos integrantes. Atualmente possui msicas gravadas com Mr. Catra e vrias de
suas composies circulam pelas mos de grandes nomes do funk nacional como DJ
Marlboro que em seu programa de rdio toca msicas de Bockaum e Dennis DJ.
Apesar das dificuldades de se viver em Braslia e fazer funk, Bockaum montou uma
extensa rede de relaes com funkeiros cariocas, que frequentemente o convidam para
subir ao palco quando fazem shows em Braslia. Pode-se dizer que nas composies e
clipes de Bockaum, em vez de se reiterar um pertencimento periferia o que no

faz parte da realidade vivida por este msico habitante de guas Claras surge um
discurso tanto musical quanto imagtico que faz referncia Braslia por meio de seus
pontos tursticos. Esta caracterstica fica clara, por exemplo, nesta msica de Bockaum e
Mr Catra:
ela quer! ela d! ela quer ela d!
Ela quer ferver, ela quer nhanh (2x)
Ela quer meter na margem do parano
Comprei um barquinho
Que pra gente navegar
Trouxe um do boldinho
Que pra gente carburar
Mas dentro do barco
Eu no quero s pescar
Quero fazer sexo
At o dia clarear
Ela quer ela d!
Ela quer ferver, ela quer nhanh (2x)
Ela quer meter na margem do parano
Faz um top less
Gatinha que eu quero ver
No ligue pros outros
S vai dar eu e voc (Lago Parano MC Bockaum)

provvel que existam em Braslia mais cantores e cantoras dedicados a


compor e interpretar canes deste gnero musical. Apesar disso, uma vez que estes
msicos so pouco conhecidos, torna-se extremamente difcil conseguir informaes
sobre shows, nomes ou msicas de autoria prpria. complicado enfim tomar
conhecimento de sua existncia e pesquisar mais a fundo se h outras dimenses da
cena funk em Braslia que esto sendo silenciadas. O que fica claro pela descrio dos
artistas supracitados que a produo de funk em Braslia parte de vivncias distintas
das observadas entre a maior parte dos funkeiros cariocas e paulistas. No h, tanto nas
trajetrias de Jenny e Bockaum quanto no discurso de suas msicas, um imaginrio de
pertencimento s cidades satlites ou ao entorno do Distrito Federal. Apesar disso,
estes signos vm tona de forma complexa quando pensam a que pblico se dirigem
enquanto funkeiros e as transformaes que o gnero musical tem sofrido ao longo dos
anos. Estas caractersticas ficaro mais claras pelas entrevistas com MC Bockaum
apresentadas no ltimo captulo.

2- Os shows de Mister Catra e MC Jenny


Os dois eventos que sero descritos a seguir foram escolhidos no s por terem
fornecido a este trabalho os elementos que lhe servem de base, mas por serem eles
prprios os responsveis por evidenciarem a problemtica aqui apresentada. Os shows
de Catra e MC Jenny indicam que entre a maior parte do pblico brasiliense gostar de
funk no uma caracterstica necessariamente identitria que suplanta outras
identidades ou pertencimentos. Da mesma forma que os funkeiros se apresentam em
pontos difusos da cidade estes shows tambm se dirigem a pblicos distintos que
dificilmente se encontrariam em um mesmo ambiente de lazer uma vez que separados
por diferenas socioeconmicas, espaciais e simblicas.
Entrevistar os frequentadores das baladas foi uma opo que ao longo do
trabalho de campo evidenciou-se muito difcil j que poucos ali estariam interessados
em responder s questes trazidas por um antroplogo. Os dilogos com os
freqentadores dificilmente seriam passveis de transcrio no corpo desse trabalho por
seu carter informal, mas permeiam grande parte das consideraes etnogrficas. No
show de Mr. Catra foi possvel acompanh-lo junto a sua equipe tcnica, o que permitiu
um nvel maior de dilogo embora mais restrito a seu grupo no camarim, no palco e na
van. A descrio do show de MC Jenny, por outro lado, parte de uma observao mais
distanciada. As posies ocupadas nestes dois eventos ofereceram percepes distintas
daquelas proporcionadas por entrevistas convencionais, mas foram bastante eloquentes
no que tange compreenso de diferentes aspectos relacionados ao funk em Braslia.
2.1 Os Shows de Mr. Catra
Era aproximadamente meia noite quando encontrei Mister Catra e MC Jenny no
hotel em que ele estava hospedado. Aps nos apresentarmos brevemente entramos na
van que nos levaria ao primeiro show na Garota Carioca. Entramos pelos fundos da
boate 1h40 da manh. No camarim havia muita comida, vodka, energtico, entre outras
bebidas. Diversas pessoas entravam e saam. Alm de conhecidos do cantor, muitas fs
apareciam na porta pedindo para tirarem fotos com ele, que sempre autorizava a entrada
de todas. Mal era possvel andar l dentro. Num dado momento, consegui me aproximar
para realizar algumas das perguntas que me interessavam. O intenso fluxo de pessoas e
o barulho inevitvel da boate tornaram a nossa conversa pouco conexa e nada
proveitosa.

Aproximando-se o incio do show fomos direcionados ao palco, Mr Catra


atravessou a boate cercado de seguranas e eu logo atrs, acompanhado de MC Jenny,
seu DJ, sua irm e uma figura que at ento eu desconhecia, embora mais tarde me fosse
apresentado como MC Bockaum. A presena de Jenny e Bockaum neste contexto
justificada pelo fato de que ambos tm msicas gravadas com Catra e foram
apadrinhados por ele na cena de Braslia.
A maioria dos presentes com exceo de mim, Mr. Catra e DJ Sandrinho era
formada por brancos. Em geral as mulheres se vestiam com saias e vestidos
aparentemente caros. Entre os homens, o mais comum eram as camisas de grifes como
Hollister e Lacoste, entre outras. Esta distino se fazia presente tambm nos corpos,
claramente laborados em academias a fim de aparentarem fora no caso dos homens
e magreza, no das mulheres. Um copo de 300ml de chopp custava R$12,00: os preos
bem acima da mdia refletiam um padro baseado no luxo e numa esttica que associa
dinheiro, sade e beleza. Como citado anteriormente, era possvel ver no site da boate
um claro direcionamento quanto ao padro de vesturio que devia ser apresentado: No
permitida a entrada na casa com os seguintes trajes masculinos: bon ou gorro,
camiseta regata, camisa sem manga, camisa de time de futebol, bermuda ou sandlias.
Pelo perfil dos freqentadores da boate, era facilmente perceptvel a qual pblico em
potencial se dirigiam tais restries, pblico este que claramente no se fazia presente
naquele contexto.
Elementos aparentemente paradoxais foram abarcados por aquele show. Assim
como citado no incio deste trabalho, por diversos mecanismos dos quais o preo e as
proibies quanto ao tipo de roupa so apenas exemplos, fica claro o direcionamento
elitizado do ambiente, ao mesmo tempo em que todos estavam ali para ouvir um gnero
musical que tem como uma de suas principais caractersticas reiterar smbolos de
pertencimento periferia. Como se no bastasse, Mr. Catra escolheu para sua
primeira msica uma verso funk da famosa frase: O senhor meu pastor e nada me
faltar. Em um medley, palavra utilizada na msica eletrnica para designar duas
msicas distintas que so unidas por uma mesma batida, Catra iniciou sua segunda
msica: Uh, Uh, papai chegou/ Uh, Uh, papai chegou. Outra de suas msicas
famosas executada naquela noite foi: Se o mundo gay eu sou de outro planeta,
homem de verdade gosta mesmo de buceta. Num determinado momento, ao cantar
outro refro Fica caladinha/ Fica, fica caladinha ele pediu ao DJ que parasse a
msica e disse Agora eu quero que todas vocs calem a boca a maior parte das

mulheres gritou. Aquela que gritar de novo vai ter que ficar de quatro em cima do
palco mais uma vez os gritos. Agora chega! A que gritar de novo vai me esperar
pelada l no camarim os gritos se repetiram e o refro foi novamente entoado. Todas
as vezes em que havia nas msicas palavras consideradas de baixo calo Catra no
cantava, apenas apontava o microfone para o pblico e os presentes completavam a
letra. Uma hora aps o incio do show, a equipe tcnica do cantor desligou os aparelhos
e em torno de minutos estvamos todos na van em direo Emprio Sertanejo, palco
do segundo show.
Ao longo da Estrada Parque Ncleo Bandeirante a partir de agora EPNB -
possvel encontrar diversas boates direcionadas principalmente aos apreciadores de
msica sertaneja em sua mais recente roupagem: o chamado sertanejo universitrio.
Roda do Chopp, Barril 66 e Planeta Country so alguns destes estabelecimentos
que, alm das semelhanas quanto ao pblico alvo, encontram-se muito prximos uns
dos outros, havendo de trezentos metros a um quilmetro de distncia entre cada um
deles. A maior parte dos frequentadores mora pelas redondezas em cidades-satlites
como Ncleo Bandeirante, Guar, Riacho Fundo I e Recanto das Emas, ou de locais
mais afastados do Plano Piloto como o Gama.
A Emprio Sertanejo guarda diversas semelhanas em relao a esse famoso
conjunto de boates: tambm localizada s margens da EPNB encontra-se a
aproximadamente 2km das outras trs citadas anteriormente e mais prxima ao Riacho
Fundo I. O custo da entrada inferior mdia de suas concorrentes - R$20 reais para
homens e R$10 para mulheres e 1/4 do cobrado na Garota Carioca. O cenrio
observado l era muito distinto do anterior. As instalaes da boate eram bastante
precrias. Havia pouca estrutura de segurana, de forma que a prpria equipe tcnica,
auxiliada apenas por dois funcionrios no uniformizados da boate, precisou fazer a
escolta que permitiu a Catra chegar ao camarim.
O perfil dos frequentadores tambm era diferente. A preponderncia passou a ser
de pretos e pardos, grande parte dos quais utilizando bermudas, sandlias e,
principalmente, bons. As camisas eram fartamente estampadas e os homens que
utilizavam calas jeans optavam por modelos com vrios bolsos e rasgadas j de fbrica.
As mulheres usavam vestidos muito curtos e sapatos de salto alto. Alm disso, MC
Jenny no nos acompanhou ao segundo show e Bockaum, embora estivesse presente,
no cantou junto a Mr. Catra em nenhum momento. O show foi praticamente o mesmo,

com a diferena que dessa vez era o prprio Mr. Catra quem cantava os trechos que
antes ele jogava pra platia.

2.2 - O Show de MC Jenny


A boate Oficina, mais conhecida como Of, est localizada no Setor de
Oficinas Sul, regio bastante movimentada em horrio comercial, mas praticamente
deserta no turno da noite. Nos finais de semana o espao que ao longo do dia ocupado
principalmente por mecnicos e clientes interessados no concerto de seus carros
invadido, medida que avana a noite, por carros estacionados nas caladas das oficinas
cujos alto-falantes ligados em volume mximo embalam os frequentadores da boate
enquanto estes ingerem bebidas alcolicas como vodka geralmente acompanhada de
energtico - e cerveja antes do incio da balada: um ritual tpico conhecido como
esquenta.
Embora seja pequena em comparao a outras boates brasilienses direcionadas
ao pblico gay, a OF bastante conhecida neste circuito e considerada uma das mais
tradicionais de Braslia. Naquela noite de sexta-feira a principal atrao seria a funkeira
brasiliense MC Jenny. O show de Jenny naquele contexto ia ao encontro de um padro
recorrente nestas boates, as quais so as responsveis por trazerem praticamente todas
as mulheres representantes deste gnero musical para tocarem na capital. Embora Jenny
seja incontestavelmente a maior funkeira brasiliense em termos de projeo miditica
pode-se dizer que ela ainda no alcanou o sucesso e prestgio angariados por cantoras
cariocas como Tati Quebra-Barraco, Deyse Tigrona ou Valesca Popozuda. Essa
discrepncia reproduz simetricamente a existente entre as diferentes boates gays da
capital: enquanto aquelas de grande porte como a Diesel ou a Victorias Haus
possuem a estrutura e o capital necessrios para receberem tais funkeiras cariocas de
grande prestgio e o fazem com muita frequncia a Of restringe-se a festas de
porte bem inferior.
Aqueles que colocavam seus nomes na lista de e-mails da boate poderiam entrar
de graa at as 22h, ao passo que os interessados em comprar o ingresso sem aviso
prvio pagavam, no mximo, R$20,00. A cerveja era vendida em lata - caso raro entre
as boates de Braslia onde geralmente se transfere o contedo da lata para copos
descartveis, inofensivos caso sejam arremessados e custava R$3,00, um preo abaixo
da mdia entre tais ambientes. O espao da Of preparado para abrigar
aproximadamente quinhentas pessoas. Para ouvir o show de MC Jenny no mais que

trezentas deviam estar presentes. O pblico era composto principalmente por homens,
havendo naquela noite apenas dez mulheres. Os trajes usados primavam por cores
chamativas, muitas vezes combinando bermuda e camisa com a mesma tonalidade.
Embora no fosse uma noite quente, a maior parte dos presentes usava bermudas acima
do joelho e camisas que deixavam ao menos um dos ombros mostra. Os penteados
eram em geral muito bem elaborados e quase sempre mantidos base de muito gel para
cabelos. No era raro encontrar alguns portando bolsas de mo, aparentemente
compradas em feiras ou em camels, que estampavam logotipos de marcas conhecidas
como Victor Hugo ou Louis Vitton.
A trilha sonora antes da atrao principal era garantida por uma sequncia de
DJs. Das 22h meia-noite foram executados alguns hits da msica pop internacional,
principalmente de cantoras femininas como Beyonc, Madonna, Rihana e Katy Perry,
tratadas pela alcunha de divas entre o pblico gay. Alguns poucos danavam, mas a
maioria permanecia na rea externa da boate bebendo, fumando e conversando.
Dessa forma seguiu a festa ao longo das duas primeiras horas, at que um novo
DJ assumiu as pick-ups. A msica que abriu sua setlist era interpretada por Valesca
Popozuda e, ao soarem as primeiras notas, todos aqueles que se encontravam na rea
externa da boate adentraram a pista de dana correndo e gritando, deixando claro o
entusiasmo gerado pela cano. Ao contrrio do que geralmente ocorre em boates
heterossexuais, nas quais os homens praticamente no se movem enquanto cabe s
mulheres a realizao de passos quase acrobticos e que exigem grande maleabilidade,
naquele momento eram os homens que buscavam imitar as coreografias sensuais
famosas entre as funkeiras.
Como afirmado anteriormente, estas cantoras so muito queridas no circuito de
boates gays; por outro lado, alguns funkeiros como Mr. Catra no so bem quistos,
especialmente por militantes do movimento LGBTT, em razo do contedo de suas
letras, considerado machista e algumas vezes homofbico. Esta observao faz-se
necessria para explicar a srie de surpresas que tomaram forma a partir da segunda
msica selecionada pelo DJ o qual, importante ressaltar, tambm era gay. Foi
escolhida uma cano de Mr. Catra cujo incio marcado apenas pela voz do cantor,
sem o acompanhamento do tamborzo. Sua voz grave e rouca soou pelos alto-falantes:
Os bonitinho to virando viadinho!. Todos os presentes gritaram, no em tom de
protesto pelo sentido pejorativo que o cantor dava sexualidade alheia, mas como quem
agradece por um elogio. A voz de Catra soou novamente, agora em volume mais

elevado: Os bonitinho to virando viadinho!. Tambm mais elevados foram os gritos


entusiasmados da plateia. A terceira frase prenunciou um momento catrtico: S quer
saber de levar fio terra!. Desta vez os gritos dos presentes foram acompanhados pela
entrada do tamborzo e todos voltaram a danar ainda mais entusiasmados que na
msica de Valesca Popozuda, mas agora ao som do seguinte refro: Se o mundo gay
eu sou de outro planeta, homem de verdade gosta mesmo de buceta.
Para o descontentamento de muitos, a sequncia de funks nacionais foi
rapidamente interrompida sob pedido da direo da boate, receosa de que algumas
msicas executadas pelo DJ entrassem em choque com as escolhidas por Jenny e assim
tornassem repetitivo o repertrio da cantora. Outro DJ retornou a sucessos
internacionais enquanto comeavam os preparativos para o show de MC Jenny. Neste
momento muitos casais j haviam se formado, danando juntos e beijando-se. Jenny
entrou no palco aproximadamente s 2h da manh, acompanhada de seu DJ e de um
danarino. Ela usava um vestido prateado muito justo e salto alto, o DJ trajava cala
jeans, uma camisa branca com estampas chamativas e culos escuros; o danarino, por
sua vez, usava camisa regata e cala jeans. Alm de grandes sucessos de sua autoria
como Aquecimento da MC Jenny e Digdin, foram executadas outras msicas muito
conhecidas do funk nacional.
Na metade do show, Jenny perguntou se algum candidato se disporia a subir ao
palco para danar com seu bailarino. Vrias pessoas se candidataram e foi escolhida
apenas uma mulher que trajava um vestido no muito curto e salto alto. Para o primeiro
momento da performance, o bailarino pediu que a sua parceira deitasse ao cho
enquanto ele rebolava sobre sua cabea num movimento de sobe-desce. Neste
primeiro momento a moa claramente se divertia, enquanto a plateia gritava
entusiasmada. No segundo ato os papis se invertiam, ou seja, era ela quem danava
sobre o bailarino, situao que pareceu deix-la constrangida, aparentemente por conta
de seu vestido. O terceiro passo gerou certa tenso: o rapaz postou-se atrs de sua
parceira, j de p, segurando sua cintura. At aquele momento no estava exatamente
claro o que viria a seguir. Jenny iniciou uma contagem regressiva ao fim da qual o ritmo
controlado pelo DJ tornou-se ainda mais frentico enquanto o bailarino deu incio ao
passo conhecido como pentada violenta, o qual simula um ato de sexo anal: ele a
empurrava com muita fora acompanhando o ritmo acelerado da cano de forma que
ela parecia prestes a cair do palco caso no tivesse sua cintura segurada com firmeza.
Neste momento a mulher se mostrou claramente incomodada e pedia a ele que parasse,

mas sem sucesso uma vez que o bailarino, por estar atrs dela, no conseguia enxergar
sua reao.
Parte das pessoas presentes, especialmente os que estavam na primeira fila,
gritavam entusiasmados, outros pareceram assustados diante de uma cena to caricatural
e simplesmente pararam de danar, hipnotizados pelo palco. Foi MC Jenny quem deu
fim ao controverso espetculo utilizando-se do microfone para dizer, com um sorriso
incapaz de ocultar seu desconforto: Deixa ela, ela no quer no! Quem quer subir no
lugar dela?. A maior parte dos homens presentes ergueu os braos e gritou ansiosa.
Rapidamente o bailarino selecionou um candidato franzino cujos ombros estavam
mostra por conta da camisa decotada. A contagem regressiva foi novamente iniciada e a
subseqente entrada do tamborzo num ritmo acelerado, junto retomada do passo, deu
cadncia ao delrio geral. Aps este pice, o show de Jenny seguiu por meia hora,
intervalo no qual foram cantadas conhecidas msicas de outros compositores como
Dako de Tati Quebra-Barraco e o refro da msica Som de Preto.

3- Funk em Braslia: Circuitos e Fronteiras


possvel perceber ainda hoje entre algumas camadas da sociedade tentativas de
deslegitimar a riqueza do funk enquanto movimento esttico e cultural. Tais discursos
so recorrentes desde o fim da dcada de 80, quando os bailes pesquisados por Hermano
Vianna ainda nem contavam com uma produo nacional de funk (Vianna: 1987).
Adriana Facina cita uma matria do Jornal do Brasil que, em 1992, associava o gnero
musical juventude negra e favelada, taxando-a de alienada e violenta (Facina: 2010).
Em 2013, a ncora do jornal do SBT Rachel Scheherazade comparou o funk a lixo
numa tentativa insensata de deslegitimar um trabalho acadmico sobre o tema. As
perseguies sofridas por funkeiros expoentes do proibido categoria que, nas
palavras de Mr. Catra, usada para discriminar o funk que canta a realidade da favela
e a proibio de bailes funks em favelas invadidas pelas Unidades de Polcia
Pacificadora, so exemplos da perseguio sofrida at hoje por aqueles que tm o funk
como o principal gnero musical em seus momentos de lazer, ou como expresso de um
estar no mundo especfico.
Num prefcio acrescentado em 2005 ao seu livro Outsiders, Howard Becker
afirma que se fizesse uma reviso de sua tese acrescentaria certas observaes de
Gilberto Velho a fim de orientar suas consideraes sobre o desvio ao processo de
acusao, suscitando perguntas do tipo quem acusa quem? Acusam-no de fazer o qu?

Em quais circunstncias essas acusaes so bem sucedidas no sentido de serem aceitas


por outros? (Becker: 2009, p. 14). A abordagem proposta por Becker considera que
grupos sociais criam desvio ao fazer as regras cuja infrao constitui desvio, e ao
aplicar essas regras a pessoas e rotul-las como outsiders (Idem: 2009, p. 22). Os
relatos etnogrficos aqui apresentados demonstram quo imbricado o sistema de
cdigos e hierarquias capaz de delimitar o ouvir funk como um ato desviante. Surgem
da diversas questes: quem est ouvindo? Que tipo de funk? Em qual contexto?
Funkeiros ou funkeiras? Para quem e de onde falam?
A tese de Gilberto Velho sobre o uso de txicos entre habitantes da Zona Sul
carioca na dcada de 70 demonstra que apesar de estar coberto sob o estigma de
desviante, imposto por uma parte da sociedade, este comportamento integrou a
sociabilidade de grupos distintos e em cada um deles era resignificado de acordo com
contextos e estilos de vida especficos. O uso de txicos no representava um elemento
de coeso que suplantava outros pertencimentos como origem social ou faixa etria
(Velho: 2005). O relato sobre o estranhamento sentido pelos jovens surfistas de
Ipanema brancos e de camadas mdias altas ao se depararem com os hippies do
Museu negros e habitantes da Zona Norte indica que diferenas de classe e cor de
pele representavam fronteiras mais significativas que o fato de ambos os grupos usarem
txicos (Idem: 2005, p. 143). Apesar da enorme discrepncia entre o uso de txicos na
dcada de 70 e o gosto brasiliense pelo funk, pode-se dizer que tambm no segundo
caso no h um elemento identitrio neste caso com base no gnero musical que una
os pblicos dos diferentes shows de Mr. Catra e MC Jenny, havendo inclusive
distines conflitantes entre esses grupos. Estes trs shows relatados no captulo
anterior serviro de base para as reflexes feitas a seguir.
3.1 Diferentes Shows, Diferentes Performances
As preferncias musicais exercem um importante papel distintivo na
sociabilidade de jovens em meios urbanos, mas esto diretamente relacionadas a outras
orientaes estticas isoladas das quais no podem ser amplamente compreendidas. Jos
Machado Pais sugere que a insuficincia dos tradicionais estatutos de passagem da
adolescncia para a vida adulta lana muitos jovens num espao de dissidncia, j que
estes se veem incapazes de aceitarem as estruturas prescritivas que lhes so impostas.
Estas transies dariam espao a culturas performativas (Pais: 2006): as criativas
mixagens do rap e do funk, a fora corporal do break, o impacto visual do grafite ou das

pichaes; performances que buscam dar novos significados ao corpo, sonoridade ou


aos estmulos visuais construindo inusitados caminhos de expresso. O corpo um
elemento essencial neste processo de significao do mundo e do que o autor chama de
busca de si:
Os jovens no so s possuidores de um corpo como eles prprios so um corpo, e por isso o
simbolizam quando o vestem. Em porque assim , para a maior parte dos jovens a moda no se
impe por seu valor de uso, mas por seu valor de troca, ao permitir-lhes trabalhar a imagem no
quadro das interaes comunicativas que tm com outros jovens e com os demais (Idem: 2006,
p. 19).

Em cada um dos shows descritos anteriormente, os diferentes universos de


valores se expressavam no s no vesturio, mas na simbologia inferida ao corpo como
um todo. Um jovem do sexo masculino carregando uma bolsa de mo ou trajando uma
camisa decotada nos ombros como usado por vrios frequentadores da boate Oficina
provavelmente seria considerado excntrico na Emprio Sertanejo ou na Garota
Carioca. Da mesma forma, muitos frequentadores do segundo show de Mr. Catra no
poderiam assistir ao primeiro por trajarem camisa regata, bons ou bermudas. As justas
camisas de grife ou os justos vestidos usados na Garota Carioca no teriam o mesmo
efeito se no fossem acompanhados por um trabalho laboral sobre o corpo:
A moda no apenas aquilo que veiculado nas revistas que lhes so dedicadas (...). Ela
abrange o corpo, incluindo a no apenas a anatomia, a forma corporal, mas tambm os gestos, a
voz, a entonao, o olhar, a postura, o andar, o tom, a textura e a tonicidade da pele, os pelos, os
cabelos, enfim, esse todo que compe a imagem corporal (Portinari e Coutinho: 2006, p. 65).

As calas jeans rasgadas muito comuns na boate Emprio Sertanejo e


inexistentes na Garota Carioca so, bem como os outros exemplos supracitados,
smbolos de orientaes estticas distintas. Nos shows de Catra e Jenny, os trajes e as
posturas corporais estavam intrinsecamente ligados s expectativas, s apreenses da
msica e insero em campos de possibilidades singulares. Esta noo proposta por
Gilberto Velho trata do que dado com as alternativas construdas do processo sciohistrico e com o potencial interpretativo do mundo simblico da cultura (Velho: 2003,
p. 28). Trazer ao palco um homem e com ele realizar a pentada violenta, alternativa
escolhida pelo danarino de Jenny, uma atitude que provavelmente causaria
estranhamento nas boates que receberam Mr. Catra. Da mesma forma, o refro se o
mundo gay eu sou de outro planeta, homem de verdade gosta mesmo de buceta
adquiriu contornos completamente diferentes na boate Oficina em comparao Garota
Carioca ou Emprio Sertanejo. A concretizao destes elementos esteve em todos os

casos necessariamente atrelada a um universo de valores e cdigos compartilhados


pelos frequentadores nos diferentes ambientes descritos.
3.2 Msica e Pertencimentos
De volta categoria circuito proposta por Magnani e s perguntas formuladas na
introduo deste trabalho, pode-se problematizar a existncia de um circuito funk em
Braslia. Por um lado, os diferentes ambientes descritos atendem a alguns pontos
elencados pelo autor na delimitao desta categoria: oferta de um determinado servio
os shows de funk ou o fato de no manterem entre si uma relao de contiguidade
espacial (Magnani: 2005). Apesar disso no se pode dizer que os frequentadores das
diferentes boates considerem-nas inseridas num circuito, nem que reconheam uns aos
outros enquanto interessados nos mesmos servios, ou semelhantes que compartilham
expectativas afins. Pode ser mais proveitoso pensar que os shows de Catra e MC Jenny
perpassam circuitos diferentes e que em cada um desses lugares esto imersos em
universos de expectativas significativamente distintos.
possvel identificar nas descries dos captulos anteriores ao menos trs
circuitos: primeiramente, o das boates heterossexuais do Plano Piloto frequentadas por
jovens brancos de classe mdia alta para os quais o funk um ritmo que divide espao
com outros estilos como a msica pop e eletrnica internacional; em segundo lugar, h
um circuito bem delimitado de boates dedicadas msica sertaneja, frequentadas
principalmente por habitantes de reas menos valorizadas pela especulao imobiliria
no Distrito Federal, entre os quais se percebe um nmero bem maior de negros que no
circuito anterior; por fim, o circuito das boates gays bastante afinado com cantoras do
pop internacional abrindo espao especialmente s funkeiras nacionais. Longe de
transitarem de forma catica pela cidade, os indivduos seguem uma lgica pautada por
sociabilidades especficas. Essas sociabilidades se espacializam, ou seja, incorporam
espaos concretos sua vivncia, de acordo com interesses, cdigos e valores, dando
significado materialidade urbana.
3.3 Fronteiras, Distines e Apropriaes
No trabalho de Hermano Vianna sobre como as relaes entre a elite e as
camadas populares no Brasil contriburam para o sucesso do samba enquanto smbolo
de identidade nacional formulada a seguinte pergunta: Por que fingir que essa
interao elite/cultura popular no acontecia? Por que dizer que nossos msicos

populares eram simplesmente reprimidos ou desprezados pela elite brasileira? (Vianna:


2012, p. 47). Ao mesmo tempo, nas referncias feitas aos msicos populares do sculo
XIX por seus contemporneos, geralmente surgiam como destaques a cor da pele e a
origem social. Ainda no trabalho de Vianna citada a descrio de Moraes Filho sobre
Alexandre Trovador, exmio msico de origem social humilde, famoso por tocar
modinhas brasileiras e peras italianas nos sales da elite. Apesar disso, talento e
sucesso no o impediram de morrer na pobreza e ter seu corpo enterrado em vala
comum (Idem: 2012, p. 43).
Ecos dessas relaes raciais e de classe ainda persistem no Brasil, de forma que
uma resposta alternativa pergunta de Vianna pode ser que o sentimento de represso e
desprezo sentido especialmente por aqueles que os sofrem. A imagem de jovens
brancos que puderam dispor de R$ 80,00 para assistirem a um show de Mr. Catra
cantando a msica Som de Preto poderia primeira vista reiterar a viso de um pas
em que tais interaes so possveis e bem quistas. Apesar disso, as restries para a
entrada perpetradas neste caso pela boate Garota Carioca podem ser uma boa chave
explicativa, alm dos preos cobrados, sobre o porqu de apenas jovens brancos estarem
presentes naquele espao. MC Bockaum conta uma cena de represso sofrida por ele e
Cardoso, seu amigo e antigo vocalista do Afro-Reagge, num show realizado nesta
boate. Cardoso canta atualmente na banda Carrossel de Emoes, dedicada
principalmente ao funk melody e que se apresentou na noite narrada por Bockaum:
MC Bockaum: Ele foi se apresentar na Garota Carioca, eu tambm fui de bon e logo l no
comeo j foi informado que no podia usar bon, eu falei tudo bem, a tinha que colocar numa
chapelaria: quer dizer, alm de voc no poder usar ainda tinha que morrer numa grana na
chapelaria pra deixar o bon l. Eu no coloquei em chapelaria, fiquei com ele. Quando eu tava
l dentro colocava o bon, eles pediam pra tirar, tirava, colocava de novo e ficamos naquela, at
eu ficar puto e ir embora. Mas o que eu fiquei bolado foi com o Cardoso, que era a atrao da
noite - era o Carrosel de Emoes e o Trio Ternura - e a o Cardoso foi pra l resolver umas
paradas e depois ele voltou pra mim sem bon. Eu falei Porra Cardoso, por que que voc ta
sem bon? E ele falou Porque os caras proibiram, disseram que no pode usar bon aqui na
casa, que regimento interno, no pode. Eu falei: Como assim no pode Cardoso? Voc a
atrao da noite, cara! Isso indumentria, cara. Faz parte da sua apresentao. E o Cardoso
disse: No, mas eles falaram que bon s pode usar no palco.
Entrevistador: isso que eu fico pensando: voc vai l no Planeta Country, por exemplo, no
dia do funk. Geral vai estar de bon, capuz...
MC Bockaum: Pois , mas l j mais voltado pra periferia. Por isso que no tem esse tipo de
problema.

As falas de Bockaum indicam que o bon um reconhecido signo de


pertencimento periferia e tambm ao mundo funk. Provavelmente pelo primeiro
motivo perseguido pela direo da boate. A indumentria proibida, bem como as
pessoas que a utilizam enquanto parte integrante de sua imagem corporal, bem vinda
naquele ambiente contanto que separada pelo limite ritualstico do palco. Este jogo nada
sutil de apropriaes e proibies permite aos frequentadores da boate a incorporao
do funk em seus ambientes de lazer, mas distinguindo-se do funkeiro ideal construdo
pelos esteretipos miditicos. Nesta complexa trama de fronteiras simblicas e signos
de pertencimentos o bon - bem como o gorro, a bermuda, ou as sandlias ocupam a
posio paradoxal de vestirem tanto os outsiders, nos termos de Becker, como as
principais atraes da noite. Semelhanas h entre este processo de marginalizao ao
sentido pelos msicos populares no sculo XIX e sambistas no incio do sculo XX,
com a diferena de que neste caso era assumidamente a cor da pele que os tornava
outsiders bem quistos nos altos sales da elite branca brasileira.
Dentre as boates que abrigaram os trs shows descritos anteriormente, a Garota
Carioca foi a nica que lanou mo deste tipo de condicionantes para a entrada. Este
recurso est diretamente ligado s necessidades criadas pela posio social de seus
frequentadores. Neste caso, para assistir a um show de funk necessrio buscar outros
caminhos de diferenciao no que tange s orientaes estticas, separando-os dos
pretos favelados:
Assim, a disposio esttica a dimenso de uma relao distante e segura com o mundo e com
os outros que pressupe a segurana e a distncia objetivas; (...) No entanto, ela , tambm, a
expresso distintiva de uma posio privilegiada no espao social, cujo valor distintivo
determina-se objetivamente na relao com expresses engendradas a partir de condies
diferentes. Como toda espcie de gosto, ela une e separa (Bourdieu: 2006, p. 56)

Concluso
A estrutura deste trabalho assemelha-se, no por acaso, da msica Som de
Preto, um dos eixos norteadores das consideraes aqui propostas. Num primeiro
momento buscou-se elucidar o imaginrio que associa o funk nacional juventude
negra e favelada, imaginrio reiterado no s pela mdia, mas tambm por muitos
funkeiros e funkeiras. Embora este discurso presente em grande parte das letras das
canes tenha se tornado menos frequente a partir dos anos 2000, a distino simblica
entre favela e asfalto ou centro e periferia foi mantida por outros mecanismos, por

exemplo, no caso dos proibides uma verso da msica para as boates de elite, outra
para as regies perifricas. A partir do segundo captulo, j dedicado aos ambientes de
lazer em Braslia que recebem shows de funk, fica claro quo diversos so os espaos e
pblicos interessados nesse gnero musical, evidenciando fronteiras que extrapolam as
diferenas de classe e raa: o circuito de boates gays em Braslia elucida bem este
ponto.
O potencial de disseminao da msica, intensificado pelos meios de
comunicao em massa, no se reflete necessariamente numa homogeneizao das
sociabilidades: as canes, muitas delas repetidas nas diferentes boates, so por vezes
percebidas de formas diferentes e incorporadas a ambientes de lazer pautados por
cdigos tambm distintos. Os corpos, apesar de conduzidos ao som de um mesmo
ritmo, movimentam-se com base em diferentes esquemas. Este movimento est presente
nas danas a pentada violenta entre dois homens na boate Oficina contrasta com a
quase imobilidade dos frequentadores do sexo masculino nas boates heterossexuais -,
mas tambm nos trajetos que estes corpos percorrem pelo espao urbano. A cidade
adquire assim uma simbologia, uma significao projetada em sua materialidade por
aqueles que a vivenciam e imprimem aos espaos roteiros, fronteiras e certa
previsibilidade em relao aos caminhos que nela devem ser traados.
impossvel afirmar que no h interao entre os frequentadores das diferentes
boates no cotidiano de Braslia. As vivncias destes atores no se restringem,
obviamente, ao universo das baladas. Por outro lado, os ambientes de lazer so parte
integrante da multiplicidade de papeis que estes indivduos assumem em seu cotidiano:
a inteno deste trabalho foi apresentar algumas singularidades, distines e
pertencimentos expressos nestes ambientes de lazer. Acompanhar detalhes sobre os
trajetos que estes frequentadores percorrem pela cidade seria uma dimenso
importantssima que no foi contemplada aqui pela peculiaridade do local de
observao no trabalho de campo. Apesar disso, foi possvel perceber alguns elementos
da apresentao de si almejada pelos frequentadores dos diferentes espaos. Pode-se
dizer que na problemtica da interao, como sistematizada por Goffman, os indivduos
buscam criar imagens de si de acordo com os requisitos da interao (Goffman:
2012). Parte integrante dessa imagem so as posturas corporais, os trajes, os espaos
que se frequenta.
Acompanhar os caminhos percorridos pelo funk em Braslia transitar por
espaos entre os quais diferentes cdigos, valores e hierarquias se fazem presentes,

perceber a intensidade dos fluxos e certa multiplicidade de pertencimentos to


caracterstica a ambientes urbanos. Como nas consideraes de Guattari
As cidades so imensas mquinas (...) produtoras de subjetividade individual e
coletiva. O que conta, com as cidades de hoje, menos os seus aspectos de
infraestrutura, de comunicao e servio do que o fato de engendrarem, por meio
de equipamentos materiais e imateriais, a existncia humana sob todos os
aspectos em que se queira consider-las (Guattari: 2012, p. 174)
Algo h de comum em meio s nuances que separam as diferentes formas e concepes
de lazer aqui descritas: em todos estes ambientes o principal interesse a festa e o
prazer. A festa a tnica de todos estes espaos bem como a do funk. A concluso,
assim, tambm j foi dada por Amilckar e Chocolate: Quando toca ningum fica
parado.

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