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Quien desee profundizar encontrar en internet gran cantidad de biografas y escritos de y sobre
Paulo Freire.
Mientras Freire iniciaba en 1970 una segunda etapa de exilio en Europa, Estados Unidos
y Africa, sus ideas y su propuesta educativa eran acogidas con entusiasmo por parte de
educadores y educadoras progresistas, religiosos y religiosas y activistas sociales, en un
contexto de radicalizacin de las luchas sociales en Amrica Latina. En efecto, la dcada
que comenzaba se caracteriz por el fortalecimiento como los de los movimientos
sindicales, campesinos, pobladores urbanos, artistas y educadores comprometidos, as
como del auge de partidos y movimientos de izquierda poltica; en la mayora de los
pases del continente, fueron dndose golpes militares y establecindose regmenes
autoritarios que buscaron terminar a sangre y fuego este auge del movimiento popular.
En 1980 volvi al Brasil para "reaprender" su pas; all se desempe como profesor en
las Universidades de Campinhas y Sao Paulo, particip en programas de formacin de
maestros, con educadores de la calle y en movimientos de educacin popular que por ese
entonces se desarrollan en su pas y en Amrica Latina; en la dcada de los 80 publica
varios libros y concede numerosas entrevistas donde enfatiza la dimensin poltica de la
educacin.
En 1989 fue nombrado Secretario de Educacin de So Paulo, el estado ms poblado
del Brasil. Durante su mandato realiz una importante tarea para llevar a la prctica
sus ideas, revisar el programa de estudios bajo el lema de una escuela pblica popular
y democrtica y mejorar los sueldos de los educadores brasileos. Como balance
reflexivo de su experiencia en la construccin de una escuela pblica popular y
democrtica, escribe el libro Pedagoga de la ciudad.
A lo largo de los noventa, sin abandonar su prctica como educador e investigador en
las Universidades de Sao pablo y Recife, y de asesor en muchas experiencias
concretas, Freire se dedica a sistematizar su trayectoria pedaggica en libros como,
Pedagoga de la Esperanza (1992), Poltica y Educacin (1993), Cartas a Cristina
(1994) Cartas a quien pretende ensear (1994), A la sombra de este mango (1997)
y Pedagoga de la autonoma (1998).
En 2 de mayo de 1997, despus de conceder una entrevista a estudiantes de la
Universidad de Sao Paulo donde ratifica sus convicciones pedaggicas, ticas y polticas,
Paulo Freire muere. En el ao 2001 su viuda publica el libro que estaba trabajando al
momento de su muerte: Pedagoga de la indignacin (2001), en el cual hace una crtica
radical al neoliberalismo y reafirma su postura: En cuanto presencia en la historia y en el
mundo, lucho esperanzadamente por el sueo, por la utopa, en la perspectiva de una
pedagoga critica.
Para Freire la educacin debe servir para que los educadores y educandos aprendan a
leer la realidad para escribir su historia; ello supone comprender crticamente su mundo y
actuar para transformarlo en funcin de inditos viables; en torno a dicha accin y
reflexin y a travs del dilogo, los educandos y los educadores se constituyen en sujetos.
Con base en esta sntesis de sus planteamientos, en un primer momento desarrollar las
ideas bsicas sobre cada una de estas cuatro dimensiones referidas:
1.
2.
3.
4.
FREIRE Paulo (1983). El acto de leer y el proceso de liberacin. Siglo XXI, Mxico, pp. 51
Para Freire la educacin tiene su razn de ser en el carcter inacabado de los seres
humanos. Hombres y mujeres somos seres inacabados que si lo reconocemos,
necesitamos de los dems para conocer y transformar el mundo a la vez que nos
construimos como sujetos. El reconocer ese sentido de carencia, de necesidad de los
otros para conocer, actuar y ser en el mundo, justifica la posibilidad de la educacin, que
no puede ser otra cosa que comunicacin y dilogo.
De este modo, para Freire, el dilogo no es un mero recurso metodolgico o una
estrategia didctica, sino que es la condicin de posibilidad de constituirnos como sujetos;
slo a travs de la conversacin basada en una prctica compartida y en la apertura el
otro, que a su vez me escucha y me habla, es que me reconozco como sujeto; no como
sujeto dado, sino como sujeto en permanente construccin. As, el dilogo asume un
carcter antropolgico y tico, en la medida en que nos hacemos seres humanos
autnomos, con capacidad de incidir en la realidad, en la medida en que reconocemos,
con otros, que el mundo es susceptible de modificar desde otros valores, sentidos y
utopas.
Ahora bien, para Freire no puede haber bsqueda sin esperanza. Perder la esperanza es
perder la posibilidad de constituirnos como sujetos, de transformar el mundo y por tanto
de conocerlo. Por ello, plantea una pedagoga de la esperanza que supere la ideologa
de la fatalismo, del conformismo, de la desilusin que el poder dominante quiere imponer
a toda costa. Frente al no hay nada que hacer, hay que anteponer el derecho a soar
que otro mundo es posible, lema del Foro Social Mundial y de las luchas
antiglobalizacin. En trminos del propio Freire4:
En la medida en que nos hagamos capaces de transformar el mundo, de
poner nombre a las cosas, de percibir, de entender, de decidir, de escoger, de
valorar, en ltimo trmino, de eticizar el mundo, nuestro movimiento en l y en
la historia envuelve, necesariamente, los sueos por cuya realizacin
luchamos.
Por ello, la pedagoga critica debe contribuir a construir sueos, a reinventar utopas y a
sembrar esperanzas de cambio. Freire, desde su palabra y su prctica fue testimonio de
constructor creativo de ello y por eso logr incidir en miles de educadores desde la
dcada de los sesenta hasta la actualidad. En torno a la discusin y puesta en accin de
sus planteamientos surgi en Amrica Latina una corriente educativa comprometida con
los sueos, proyectos y movimientos de liberacin social y cultural: la Educacin Popular.
De Freire retoma y radicaliza su planteamiento de que la educacin no es neutra; que
debe parte de una crtica profunda a la realidad de injusticia; que debe ponerse en funcin
de utopas de cambio; que debe contribuir a la construccin de los sectores populares
como sujetos de cambio; que para ello debe contribuir a la formacin de una conciencia
critica; y debe hacerlo a partir de metodologas dialgicas y democrticas.
5. Educacin es dilogo
Esta idea la he desarrollado en otros textos. Torres Alfonso (2000). Ires y venires de la Educacin
popular en Amrica Latina. En: La Piragua # 18 , CEAAL, Mxico
En Colombia, por ejemplo, CINEP, CEPECS, Servicio Colombiano, CEPALC, el IPC y Dimensin
Educativa
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