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Competncia de rea
B) era entendida como uma dignidade prpria dos grupos sociais superiores,
fruto de uma concepo poltica profundamente hierarquizada da sociedade.
C) estava vinculada, na Grcia Antiga, a uma percepo poltica democrtica,
que levava todos os habitantes da plis a participarem da vida cvica.
D) tinha profundas conexes com a justia, razo pela qual o tempo livre dos
cidados deveria ser dedicado s atividades vinculadas aos tribunais.
E) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita queles que se dedicavam
poltica e que tinham tempo para resolver os problemas da cidade.
3)Para Caio Prado Jr., a formao brasileira se completaria no momento em
que fosse superada a nossa herana de inorganicidade social o oposto da
interligao com objetivos internos trazida da colnia. Este momento alto
estaria, ou esteve, no futuro. Se passarmos a Srgio Buarque de Holanda,
encontraremos algo anlogo. O pas ser moderno e estar formado quando
superar a sua herana portuguesa, rural e autoritria, quando ento teramos
um pas democrtico. Tambm aqui o ponto de chegada est mais adiante, na
dependncia das decises do presente. Celso Furtado, por seu turno, dir que
a nao no se completa enquanto as alavancas do comando, principalmente
do econmico, no passarem para dentro do pas. Como para os outros dois, a
concluso do processo encontra-se no futuro, que agora parece remoto.
SCHWARZ, R. Os sete flegos de um livro Sequncias brasileira. So Paulo:
Cia. das Letras,1999 (adaptado).
Acerca das expectativas quanto formao do Brasil, a sentena que sintetiza
os pontos de vista apresentados no texto :
A) Brasil, um pas que vai pra frente.
B) Brasil, a eterna esperana.
C) Brasil, glria no passado, grandeza no presente.
D) Brasil, terra bela, ptria grande.
E) Brasil, gigante pela prpria natureza.
Gabarito: 1 D; 2 B; 3 B.
Gabarito: 1 C; 2 E; 3 E; 4 A; 5 D; 6 D.
Gabarito: 1 D; 2 B.
Questes de Filosofia- Enem 2012
1.
Na regulao de matrias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a
linguagem oficial, os currculos da educao pblica, o status das Igrejas e das
comunidades religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, quanto ao
aborto), mas tambm em assuntos menos chamativos, como, por exemplo, a
posio da famlia e dos consrcios semelhantes ao matrimnio, a aceitao
de normas de segurana ou a delimitao das esferas pblica e privada em
tudo isso reflete-se amide apenas o auto entendimento tico-poltico de uma
cultura majoritria, dominante por motivos histricos. Por causa de tais regras,
implicitamente repressivas, mesmo dentro de uma comunidade republicana
que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um
conflito cultural movido pelas minorias desprezadas contra a cultura da maioria.
HABERMAS, J. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo:
Loyola, 2002. A reivindicao dos direitos culturais das minorias, como exposto
por Habermas, encontra amparo nas democracias contemporneas, na medida
em que:
a) a secesso, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos
na condio da sua concentrao espacial, num tipo de independncia
nacional.
b) a reunificao da sociedade que se encontra fragmentada em grupos de
diferentes comunidades tnicas, confisses religiosas e formas de vida, em
torno da coeso de uma cultura poltica nacional.
c) a coexistncia das diferenas, considerando a possibilidade de os discursos
de auto entendimento se submeterem ao debate pblico, cientes de que
estaro vinculados coero do melhor argumento.
d) a autonomia dos indivduos que, ao chegarem vida adulta, tenham
condies de se libertar das tradies de suas origens em nome da harmonia
da poltica nacional.
e) o desaparecimento de quaisquer limitaes, tais como linguagem poltica ou
distintas convenes de comportamento, para compor a arena poltica a ser
compartilhada.
2) Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio
culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento
sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa
menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na
falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem.
Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do
esclarecimento. A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to
grande parte dos homens, depois que a natureza de h muito os libertou de
uma condio estranha, continuem, no entanto, de bom grado menores durante
toda a vida. KANT, I. Resposta pergunta: o que esclarecimento? Petrpolis:
Vozes, 1985 (adaptado). Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento,
TEXTO II
Baslio Magno, filsofo medieval, escreveu: Deus, como criador de todas as
coisas, est no princpio do mundo e dos tempos. Quo parcas de contedo se
nos apresentam, em face desta concepo, as especulaes contraditrias dos
filsofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos,
como ensinam os Jnios, ou dos tomos, como julga Demcrito. Na verdade,
do a impresso de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha.
GILSON, E.;BOEHNER, P. Histria da Filosofia Crist. So Paulo: Vozes, 1991
(adaptado). Filsofos dos diversos tempos histricos desenvolveram teses para
explicar a origem do universo, a partir de uma explicao racional. As teses de
Anaxmenes, filsofo grego antigo, e de Baslio, filsofo medieval, tm em
comum na sua fundamentao teorias que:
A) eram baseadas nas cincias da natureza.
B) refutavam as teorias de filsofos da religio.
C) tinham origem nos mitos das civilizaes antigas.
D) postulavam um princpio originrio para o mundo.
E) defendiam que Deus o princpio de todas as coisas
6) TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e de
prudncia nunca se fiar inteiramente em que j nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas. So Paulo: Abril Cultura, 1979.
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo
empregada sem nenhum significado, precisaremos apenas indagar: de que
impresso deriva esta suposta ideia? E se for impossvel atribuir-lhe qualquer
impresso sensorial, isso servir para confirmar nossa suspeita. HUME, D.
Uma investigao sobre o entendimento. So Paulo: Unesp, 2004 (adaptado).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do
conhecimento humano, a comparao dos excertos permite assumir que
Descartes e Hume:
A) defendem os sentidos como critrio originrio para considerar um
conhecimento legtimo.
B) entendem que desnecessrio suspeitar do significado de uma ideia na
reflexo filosfica e crtica.
C) so legtimos representantes do criticismo quanto gnese do
conhecimento.
D) concordam que conhecimento humano impossvel em relao s ideias e
aos sentidos.
E) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obteno
do conhecimento.
7) No ignoro a opinio antiga e muito difundida de que o que acontece no
mundo decidido por Deus e pelo acaso. Essa opinio muito aceita em
nossos dias, devidos s grandes transformaes ocorridas, e que ocorrem
diariamente, as quais escapam conjectura humana. No obstante, para no
ignorar inteiramente o nosso livre arbtrio, creio que se pode aceitar que a sorte
decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbtrio] nos permite o controle
sobre a outra metade. MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Braslia: Ed. Unb, 1979
(adaptado). Em O Prncipe, Maquiavel refletiu sobre o exerccio do poder em
seu tempo. No trecho citado, o autor demonstra o vnculo entre o seu
pensamento poltico e o humanismo renascentista ao:
A)valorizar a interferncia divina nos acontecimentos definidores do seu tempo.
B)rejeitar a interveno do acaso nos processos polticos.
C)afirmar a confiana na razo autnoma como fundamento da ao humana.
D)romper com tradio que valorizava o passado como fonte de aprendizado.
E)redefinir a ao poltica com base na unidade entre f e razo.