Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

Ciencias de la comunicacin

Investigacin y trabajo de la materia de

Introduccin al estudio de la Ciencia para
acreditarla por Extraordinario

Jurado: Dra. Isabel Barranco Lagunas

Fecha de presentacin: 7 de enero de 2015

Alumna: Meja Lpez Minerva Jael

Cuenta: 3-1017414-3

Primera parte: Reporte de lectura

Unidad 1: Formas de conocimientos
Antes de mencionar cada nivel de conocimiento y para fines de este trabajo es
necesario definir lo que es el conocimiento. Segn el Diccionario de la Real
Academia de la lengua, conocimiento es:
1. m. Accin y efecto de conocer.
2. m. Entendimiento, inteligencia, razn natural.
Podemos decir entonces, a manera personal, que el conocimiento es todo lo que
adquirimos mediante nuestra interaccin con el entorno, es el resultado de la
experiencia organizada y almacenada en la mente del individuo de una forma que
es nica para cada persona. Este conocimiento puede ser de diversas formas:
Conocimiento teolgico:
Es aquel que se vale de los libros sagrados y son aceptados racionalmente por los
hombres despus de haber pasado por la crtica histrica ms exigente. Este
conocimiento es relativo a Dios, a la fe teolgica y es esto lo que lo constituye. En
este conocimiento el hombre llega a la verdad no con ayuda de su inteligencia sino
por la aceptacin de datos sobre la revelacin divina, encontrados precisamente
en los libros sagrados, por lo que podemos decir que se vale de argumentos de
autoridad. Aqu las verdades pasan a ser fidedignas y por tanto aceptadas:
aceptan la verdad de donde venga mientras sea legtimamente adquirida.
El ejemplo ms claro de este conocimiento son aquellos que profesan una religin
y creen en un Dios, como los catlicos, quienes a diferencia del conocimiento
cientfico no han hecho una labor de investigacin profunda para conocer que l
(Dios) existe, sencillamente creen en l porque la Biblia dice a travs de su historia
que existi y as lo han aceptado millones de personas. Se podra relacionar un
poco con el conocimiento emprico pues si la persona ha atravesado por un tipo de
suceso milagroso (aunque tenga explicacin cientfica) seguramente atribuir
esa experiencia a un ser todopoderoso.
Conocimiento mgico:
A diferencia del conocimiento teolgico que se basa en libros e historia sagrada,
ste no se basa en ningn tipo de documento o experiencia sino ms bien surge
de la creatividad y carece de lgica. El lenguaje es de mucha ayuda para el
jugueteo de relaciones entre este conocimiento. Se observa mucho en la etapa de
la infancia como aprendizaje ldico de estructuras de lenguaje y despus para
fomentar la creatividad. Por ejemplo un tipo de conocimiento mgico sera afirmar:
El da de ayer me dorm angustiada porque alguien me dijo gorda, despus
record que mi doctor me dijo que tena la columna desviada hacia delante, y por
la noche so que me operaban de la columna y con ello bajaba 10 kg.
Curiosamente cuando despert en la televisin anunciaban unas pastillas contra el
dolor de cadera. En el anterior ejemplo, vemos claramente un encadenamiento de

ideas sin lgica ni razn, y el autor de tal cree conocer el motivo de que le hayan
dicho gorda y como sera posible solucionarlo.
Este tipo de conocimiento tambin es totalmente opuesto al cientfico porque no
tiene ningn tipo de mtodo sino que se sustenta en la imaginacin y relacin de
elementos.
Conocimiento emprico:
Se le caracteriza por ser ametdico y asistemtico. A travs de l, el hombre
comn conoce los hechos y su aparente orden. Explica la razn y ser de las cosas
y del hombre mediante experiencias vividas al azar o investigaciones personales
superficiales (el saber de otros o tradiciones colectivas) realizadas nicamente por
las circunstancias de la vida.
Por ejemplo afirmar: Haba muchas patrullas porque parece que queran linchar a
alguien y es que yo escuche momentos antes las campanas de la iglesia y
despus mucha gente corra por las calles, despus mi vecina me dijo que a la
seora de la tienda le abrieron su negocio.
A este conocimiento tambin lo llaman vulgar, o conocimiento popular obtenido
por azar. Puede relacionarse un poco con el conocimiento mgico, pues en
ocasiones con la obtencin de algunos datos proporcionados de otros
relacionamos e imaginamos los posibles sucesos ocurridos sin embargo a
diferencia de los dos conocimientos anteriores ste ya parece tener un poco ms
de lgica con base a los sucesos aunque an no hay certeza como en el siguiente
tipo de conocimiento.
Conocimiento cientfico:
A diferencia del emprico, ste va mas all para conocer las causas y leyes que lo
rigen. Desea conocer la verdad, conocer de manera absoluta y saber por
demostracin como lo hace la ciencia. Podemos resumir sus caractersticas a lo
siguiente:
Es asertivo ya que explica los motivos de su certeza (esto tampoco lo hace
el emprico)
Es general pues de lo real saca lo ms universal, lo que es vlido para todo
tipo de casos de ese tipo. La ciencia hace ello, parte de lo individual para
buscar lo que tiene en comn y encasillarlo en una especie de caso, por
ejemplo la medicina: de un sntoma general lo va a encasillar en una
enfermedad.
Es metdico y sistemtico.
Se basa no solo en ideas sino tambin en teoras, propiedades, leyes y
principios de la realidad.
Utiliza y aplica mtodos, procedimientos, tcnicas e instrumentos
cientficos.
Las ciencias exactas como las matemticas, la biologa, qumica, fsica, etc. son
meramente la mxima expresin de este conocimiento.

Unidad 2: Discursos acerca de lo social.

Por discurso vamos a entender que es una facultad racional que expondremos, un
evento comunicativo. En cuanto a los discursos sobre lo social estn:
Discurso tcnico:
Es el tipo de discurso ms transparente y sencillo, Ortega y Gasset defini a ste
como la forma extrema de lenguaje en que la palabra expresa un mximo de idea
y un mnimo de emocin, es ms directo por lo que hay una relacin inmediata
entre significante y significado, ello lo hace ms entendible y sencillo.
Busca emitir el mensaje de manera concreta con fines prcticos (evita la
ambigedad). Por ejemplo: Te vi y parecas alegre (oracin de discurso tcnico),
no sera lo mismo que decir A lo lejos mis pupilas se dilataron al observarte
detenida ah cuan flor resplandeciente que emanaba una gran sonrisa que me
dejo perplejo (oracin de discurso esttico).
Discurso esttico:
Tiene la particularidad de que no puede separarse el contenido de la forma, es
decir, no podemos dejar de lado la manera en que el mensaje se est expresando.
Se relaciona con gneros literarios como el pico, lirico o dramtico. El tema que
va a tratar reflejara la manera de ver la realidad del autor, y adorna por mucho
cada idea basndose en temas como la naturaleza, lo mstico, la magia.
Por ejemplo cuando se habla de amor se utiliza con frecuencia este tipo de
discurso: Mis labios, peregrinos ruborizados, quisieran hacer penitencia con un
dulce beso1. Por las caractersticas que posee se opone al discurso tcnico y
puede acercarse un poco al filosfico en tanto que de algo sencillo (como los
labios) puede desencadenar una idea.
Discurso filosfico:
Se va a referir a problemas reales, a temas fundamentales y universales que le
interesan al hombre en su papel mismo de hombre por lo que se puede partir de
algo cotidiano (como la violencia, la convivencia social, la familia, etc.) para hacer
planteamiento filosficos. Este discurso examina los elementos y sus relaciones
para poder comprender en general el tema. Puede causar un poco de problemas
en la comprensin, debido a manejo de trminos que se sustentan precisamente
en el amplio conocimiento y lectura de obras y personajes filosficos. Tambin es
un tanto problemtico debido a que de un detalle desata un bagaje de ideas.
Posee las siguientes caractersticas:
Es analtico y relacional
Es interpretativo, crtico y evaluativo, ya que se cuestiona Qu es?, Qu
significa? Qu implica? Y Qu se deduce? Adems se toma una posicin
respecto al tema y genera conclusiones personales.
1
Fragmento de Romeo y Julieta

Es argumentativo: Expone la razn de lo que afirma, aunque a veces ello

no puede ser demostrado del todo.

Un ejemplo de este tipo de discurso es el que nos ofrece Kant en su Critica a la

razn pura cuyo tema principal es ese, pero con todo un marco de cuestiones
relacionadas con la ilusin, los principios y la verdad.
El discurso filosfico no es tan sencillo o trasparente como el tcnico ya que se
vale de muchos cuestionamientos que obligan al anlisis, pero puede poseer algo
de esttica y tambin llegar a una idea propia (discurso ideolgico un poco).
Discurso ideolgico:
Lo que pretende este discurso es articular mediante su estructura las propias
estructuras de las ideologas, sus creencias fundamentales en las principales
representaciones sociales y generalmente lo hacen iconos de tal ideologa, por lo
que el discurso (hablado o escrito) es de suma importancia para poder contagiar a
terceros, por ello es organizado con cierta estrategia (en la que se presentan de
modo positivo) ante un pblico negativo.
En l tambin depende mucho el contexto 2, por ejemplo, un miembro del
neoliberalismo muy seguramente ser totalmente rechazado su discurso en
pases con religin musulmana puesto que anteponen su religin, sin embargo si
lo hace en un pas centralista seguramente, y s su discurso tiene buena
estrategia y est bien planteado, ganar simpatizantes.
Discurso poltico:
Es de carcter persuasivo e intenta captar la atencin del receptor. Su finalidad
principal es influir en las actitudes de los dems para que simpaticen con l
comulguen con sus ideas (por ello se relaciona con el discurso ideolgico). Ortega
y Gasset lo define como un conjunto de estrategias de un orador (o escritor) que
se dirige a un auditorio con el fin de modificar l juicio de este auditorio sobre una
situacin o un objeto. Por lo regular el poltico usa como estrategia la
identificacin (con el auditorio) y la definicin (explica para persuadir, de este
modo llama la atencin y despierta la curiosidad). Posee las siguientes
caractersticas:
Persuade al adversario: confirma partidarios, atrae indecisos.
Es estratgico: define propsitos, medios y antagonismos.
Argumentativo: Lleva una ideologa y ella puede sustentarse en teoras
(caracterstica del discurso cientfico).
Posiblemente los discurso ms destacados en Mxico recientemente son los que
da el seor Andrs Manuel Lpez Obrador que posee una ideologa izquierdista y
se pronuncia enemigo del PRI.

2
De ello nos da ms detalles Van Dijk en Ideologa y anlisis del discurso

Discurso cientfico:
Su fin es comunicar algo respecto a una o varias ciencias. Es objetivo. Posee un
lxico especializado por usar conceptos denominados tecnicismos
especializados (podemos decir que es un lenguaje elitista). Utiliza el texto y la
escritura para divulgar informacin. Edith Batista3 define al discurso cientfico como
la construccin textual que permite la comunicacin de contenidos cientficos, por
medio de una lengua especializada en la que se caracterizan el lxico, la sintaxis y
la configuracin textual completa. . Tiene como parmetros:
Trasmite conocimiento y teoras capaces de crear nuevo conocimiento.
Es explicativo, en tanto que debe el mensaje debe ser entendible por el
receptor
Llega a utilizar el lenguaje tcnico (usa un poco el que ya hemos
denominado el discurso ms transparente y sencillo) para una mejor
comprensin
Posee un aparato crtico para dar confiabilidad a los datos.
No hay mejor ejemplo de este discurso que las notas de la seccin de ciencia en
la prensa, o las conferencias que nos otorga nuestra H. UNAM en la facultad de
Ciencias o incluso en el Museo Universum. Sus caractersticas le hacen ser algo
casi totalmente diferente a los dems y posicionarse en el mas fiable y menos
cuestionable.

En su obra Elementos semnticos lexicales del discurso cientfico

Unidad 3: Fundamentos del conocimiento cientfico

Filosofa y ciencia:
Partir, como ya lo hice anteriormente, de mencionar cada concepto por su parte y
despus a lo que realmente nos interesa que es la relacin entre uno y otro.
La filosofa segn la RAE, nos dice que es
1. f. Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios
ms generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, as como
el sentido del obrar humano.
Mientras que la ciencia, segn la misma fuente es:
1. f. Conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el
razonamiento, sistemticamente estructurados y de los que se deducen principios
y leyes generales.
Pero tambin nos dice Tenorio Herrera que es una forma de conocimiento
verdadero o que aspira a serlo y por tanto se opone a la ideologa. Mario Bunge1
nos dice que la ciencia crece a partir del conocimiento comn y le rebasa tanto
que inventa y arriesga conjeturas que van ms all de ste.
Ahora bien, Nedelia Antiga y Guillermo Tenorio (ya mencionado antes) en su obra
La investigacin y las metodologas de la ciencia nos dicen que la filosofa solo
puede denominarse as a la disciplina que utiliza y trabaja con el mtodo cientfico
pues tiene un rigor metodolgico, de ah que se le llama disciplina, pero a
diferencia de la ciencia, sta estudia el deber ser y la esencia de los objetos.
Por otro lado la filosofa comienza donde termina la ciencia 2 pues esta ltima se
ocupa de lo emprico mientras la otra reflexiona sobre lo metaemprico y maneja
postulados (afirmacin lgica aceptada como verdadera) y doctrinas (no teoras
como la ciencia), esto abarca:
Enseanzas y procedimientos
Sistemas de ideas
Ramas de conocimiento y campos de estudio
Principios y posiciones intelectuales (para dar validez).
Para entender mejor ello, es conveniente citar a Manuel Garca Morente 3 que dice
que la filosofa no es ciencia. (..) es una disciplina tan rigurosa () y difcil como
la ciencia; pero no es ciencia, porque entre ambas hay mucha diferencia de
propsito y de mtodo, y entre otros ste: que la ciencia tiene un objetivo
delimitado, mientras que la filosofa se encarga de cualquier objeto en general..

1 P. 20 de La investigacin Cientfica de Mario Bunge

2
Consultese la pagina 23 de La investigacin y las metodologas de la ciencia
3
En su obra Lecciones preliminares de Filosofa, p. 30.

Epistemologa y Ciencia: En simples palabras nos dice la RAE que es la doctrina

de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico.
La epistemologa es una rama filosfica que tiene como objeto de estudio el
conocimiento y se ocupa de problema como las circunstancias especficas,
psicologas, y sociolgicas en las que se genera dicho conocimiento y permiten su
obtencin, as como los criterios por los cuales se justifica o invalida al mismo
conocimiento (pero ello no es hacer ciencia4).
Con base a la definicin que ya he mencionado de la ciencia, a la epistemologa le
corresponde reflexionar sobre estas formas en que se construyen los
conocimientos que se calificaran como cientficos, pero ms que ello, debe
reflexionar sobre las formas de prueba o valoracin que ofrecen los conocimientos
que afirman.
Ciencia, teora y comunicacin:
Segn Mara Jos Jurez Becerra5 una teora es un sistema lgico-deductivo que
se constituye por:
Hiptesis
Campo de aplicacin (aquello que quiere explicar)
Reglas que permitan conocer posibles consecuencias de las hiptesis
Una teora ser una gua que ayudara a organizar el conocimiento segn la
metodologa que sigamos. Tenorio y Antiga nos dicen que es la explicacin
argumentada y detallada de una relacin legal o causal.
Ahora bien, en todas las ciencias el propsito principal de una teora ser ampliar
el campo explicativo de dicha ciencia buscando la comprensin, interpretacin y
explicacin de la realidad. Por ejemplo, las ciencias de la comunicacin (en tanto
que son una disciplina de conocimiento como las tantas que hay) no puede
valerse nicamente de la observacin, por eso se cre todo un engranaje terico
que le hace consolidarse como ciencia6 y por ello es necesario revisar sus
antecedentes para saber con qu caractersticas se han consolidado las teoras de
la comunicacin: Usos y gratificaciones, teora de la aguja hipodrmica, teora
funcionalista, etc.
Por ejemplo, la teora de usos y gratificaciones (como el resto) cumple con estos
componente que nos menciona Jurez Becerra, pues su hiptesis se basa en que
el pblico elegir el contenido segn le gratifique, y este pblico ser el campo de
aplicacin que intenta explicar cmo funcionan ahora los medios de comunicacin.
Las reglas de esta teora, claro est, habra que estudiarlas a detalle para cumplir
con la hiptesis.

4
Segun Antiga y Tenorio.
5
En un portal web con una obra titulada Qu es una teora? Qu es teorizar?
6
Algo similar lo menciono Gerry Stoker en 2005 respecto a la Ciencia poltica.

La ciencia y sus mtodos de conocimiento:

Ya he definido en la primera unidad el concepto de conocimiento, y en cuanto a
los mtodos de ste Peirce dijo haber cuatro formas generales de conocimiento:
Mtodo de la tenacidad: En l, el hombre se aferrara contra todo a la
verdad. Aun cuando existan hechos que le contradigan, esto porque la
tenacidad siempre quiere que algo sea o suceda. Se asocia ampliamente a
la percepcin. Un ejemplo de este mtodo es una situacin donde aquel
que en un acto de arranque le quito la vida a alguien y en todo momento se
va a negar a que l no fue aun cuando muchos hayan presenciado el acto.
Mtodo de la autoridad: Jerrquicamente podemos decir que est por
encima del anterior, ya que el individuo hace de lado su propia verdad para
adoptar la propuesta por un grupo y no la cuestionara. Por ejemplo,
aquellos que dicen Porque Dios as lo quiso, su autoridad aqu es la
religin.
Mtodo a priori (de intuicin): El conocimiento previo a la experiencia. En l
se piensa que la verdad es resultado del razonamiento. Hay juicios lgicos,
tanto como decir que un tringulo no puede tener cuatro lados, sin embargo
la razn no puede sostener la verdad absoluta.
Mtodo cientfico: Es este el que le compete totalmente a la ciencia ya que
se encarga de aclarar dudas, no se basa en creencias. En La investigacin
y las metodologas de la ciencia lo vamos a entender como la interaccin
entre la mostracin, demostracin y probacin (la parte ms importante
para los cientficos en general) y tal como lo exige la ciencia para hacer lo
que le es propio: explicar en lo general a un proceso o partir del mismo y en
particular a un fenmeno especifico.
Considerando lo anterior, podemos decir que el mtodo cientfico es una
estrategia con cierto procedimiento que busca explicar cientficamente los
procesos y hechos. Posee las siguientes caractersticas:
-En l la informacin choca con la informacin
-Es abierto (a diferencia del tenaz y el de autoridad)
-Es revalidable en tanto que aparezca algo que refute ese conocimiento
-Conlleva la experimentacin (a diferencia del a priori que es meramente
llevado por lgica y no asume una experiencia).
-Es objetivo
Aqu el conocimiento someter a prueba una aseveracin, por lo que ser
independiente de creencias personales. Kerlinger afirma que este es el
mtodo de conocimiento ms confiable y ya lo hemos visto a lo largo de la
historia con grandes personajes que han hecho uso de l como Darwin y su
teora de la evolucin.

Segunda parte: Protocolo de investigacin y ensayo cientfico

Protocolo de investigacin
Pregunta emprica: Existen fotgrafos ciegos? Cmo le hacen?
Partiendo del hecho de que sabemos que el arte de la fotografa se basa
fsicamente en la capacidad visual, resulta interesante conocer que hay personas
que logran hacerlo sin esta capacidad cuando en un universo como el nuestro
cualquiera podra pensar que ellos son los menos favorecidos en esta actividad.
Pese a ello un grupo de personas con ceguera o deficiencia de la vista se plante
el objetivo de mostrar al mundo que ellos tambin pueden mostrar su mundo
interno y su capacidad de sentir a travs de la fotografa.
Pregunta de investigacin: Cmo captar imgenes fotogrficas sin el sentido
de la vista?
Planteamiento del problema: Abordar el concepto de la fotografa pero desde
un paradigma poco investigado y este es, el de la captura de imgenes
fotogrficas desde la perspectiva de las personas con discapacidad visual. La foto,
se entiende como aquella imagen que desborda contenido, puntos de vista,
detalles y voces. La foto debe de convertirse en ojos que permitan conocer otros
mundos.
Hacer fotografa, es una actividad, y al entenderse como tal, debe de entenderse
que dicha actividad conlleva otras prcticas implicadas de manera explcita y esto
es que, conlleva una responsabilidad al momento de ejercerse. Toda fotografa,
sin importar las caractersticas de su autor, ser el reflejo de un momento pasado
que marc su existencia.
El tema que me interesa tratar abunda en el hecho de que, para hacer fotografa
no es suficiente poseer slo una cmara, para fines de la investigacin, una
cmara digital; y por tanto, no es suficiente que esta sea de la marca ms
espectacular ni que para almacenamiento posea la tarjeta con la ms basta
memoria. Hacer fotografa, al menos desde este punto de vista, implica realizar
una actividad que requiere poseer un gran equipaje personal; es decir, que el
fotgrafo dentro de s mismo posea conceptos, conocimientos, y sentimientos que
lleven al fotgrafo a crear luz, la principal materia de la imagen fotogrfica.
Las fotografas, son imgenes que forman parte de un elemento de la narrativa, de
lo que la fotografa da a la historia, de una suma de miradas que permiten
reconocer una poca; de una atmsfera social y de un estado psicolgico que
permea en una poca determinada por el acontecer geogrfico, econmico, social,
y poltico.
Teniendo en cuenta lo anterior, nace el tema de investigacin del presente trabajo:
fotografa capturada por personas ciegas y dbiles visuales; que una persona
ciega o dbil visual desarrolle aptitudes para fotografiar parece algo inverosmil y
casi utpico. Aunado al rompimiento de este paradigma, recordar que es difcil
entender la discapacidad visual, pero, que resulta an ms difcil tener en cuenta

que estas personas solo perdieron la vista, ms no la capacidad de ver y sobre

todo, de imaginar.
Pregunta terica: Cmo es posible lograr este tipo de imgenes en un sistema
donde la comunicacin visual es de suma importancia?
Marco terico: La investigacin retomar ideas de diferentes teoras
especficamente la teora de los sistemas, que es aquella que seala que la
organizacin es un sistema compuesto por un conjunto de elementos
interrelacionados entre s y con fronteras identificables. Cuando se toma a la
organizacin como un sistema, se debe de estar consciente de que; se le puede
considerar un sistema cerrado en tanto que las organizaciones se contienen en s
mismas y operan en forma racional y determinista, con plena independencia del
ambiente organizacional; o un sistema abierto, dentro del cual, las organizaciones
son un sistema en transformacin que est en relacin dinmica con su ambiente.
La teora de los sistemas establece que, se debe considerar como implcito que la
mejor manera de funcionar de una organizacin es mediante un sistema de
comunicacin.
La relacin de la teora de los sistemas y la comunicacin es que, la informacin
que circula dentro de los sistemas es la que permitir el funcionamiento del
mismo, ya sea abierto o cerrado y, la nica manera de transmitir esta informacin
es mediante la comunicacin. Por tanto, los sistemas funcionan en la medida en
que son capaces de comunicarse ya sea; en el caso del sistema cerrado entre s
mismo; o en el caso del sistema abierto, entre s mismo y el contexto que lo rodea.
Un terico auxiliar que sirve de referencia para fines de la investigacin y que est
dentro de la comunicacin es G. Bachelard, filsofo, crtico y epistemlogo de
origen francs con una postura hermenutico-fenomenolgica-lingstica; cuyos
tpicos a rescatar son los que indican que, el Imaginario es un aspecto mental que
todos los seres humanos poseen. Que el imaginario permite que generemos
imgenes relacionadas con la realidad. Y que en el imaginario estn los
componentes que nos permiten configurar una imagen. As mismo, resaltando que
el Imaginario permite crear una Imagen de la palabra a pesar de que el estmulo
que la crea no sea de una naturaleza tangible, consiguiendo Imgenes
relacionadas con esa definicin y siendo capaz de generar una imagen diferente.
Retomando a Bachelard1, tambin se utilizar su postulado en el que indica que la
Imagen es el producto del Imaginario, que yace en la mente de los sujetos y que
es totalizacin en tanto que, est presente en el colectivo social que rodea a la
persona que crea la Imagen; por ejemplo, teniendo en cuenta que la imagen que
generamos al escuchas la palabra posadas es diferente a la imagen generada en
otra sociedad. Mientras que para nosotros las posadas son festejos prenavideos,
para otro colectivo social son recintos para huspedes.

Bachelard, Gastn (1987). La formacin del espritu cientfico. Mxico. Editorial S.XXI

Ensayo cientfico
Introduccin
Las personas con capacidades diferentes es una situacin por la que muchos se
han preocupado desde hace muchos aos. Ha llamado la atencin su forma de
desenvolverse y las oportunidades de interaccin y de trabajo que algunas
corporaciones les ofrecen.
Algunas de estas personas se dedican a las manualidades, otros son msicos, y
unos ms se dedican a la pintura (por mencionar algunas actividades), pero hay
poco conocimiento de aquellas personas sin la capacidad de ver y que sin
embargo se dedican a un arte donde se pensara que este sentido es el ms
esencial, esto es la fotografa; fotografa de personas invidentes.
En el presente trabajo se plantea una investigacin sobre este tipo de arte que
despierta curiosidad no solo para los propios fotgrafos en general, sino tambin
para muchos sectores como la psicologa, la comunicacin, la sociologa, e incluso
la misma ciencia del cuerpo humano en cuanto a que los dems sentidos deben
agudizarse. Para fines de la ciencia que me compete, abordaremos esta actividad
desde el punto de vista de la comunicacin apoyndonos en la teora de sistemas.
El tema recobra importancia si tenemos en cuenta, que tener discapacidad visual
en Mxico en nuestros das implica sobrellevar la oscuridad junto con la
discapacidad dentro de la sociedad mexicana, es decir, aadiendo el avatar de
una sociedad en vas de desarrollo econmico y social que poco ha descubierto
acerca de nuevas formas de abordar la discapacidad.
Para comenzar, se debe de entender que la imagen no es necesariamente algo
visible, debido a que, cuando una persona ciega o dbil visual dice imagino,
significa que l tambin tiene una representacin interna de las realidades
externas, que su cuerpo meda entre s y el mundo. El deseo de imagen es el
trabajo de la interioridad que consiste en crear, sobre la base de la mirada de cada
uno, un objeto posible y aceptable para la memoria.
De suerte que, no hay razn para que un ciego no produzca imgenes y mucho
menos, imgenes fotogrficas. Su deseo de imagen, es equiparable al de los
videntes, su capacidad de imaginacin no queda extinta debido a su condicin de
no videntes, y no se elimina de sus esquemas; por lo que el fotgrafo ciego no es
una excepcin dentro de la generalidad de la concepcin que poseemos de
fotografa.
Si la ceguera se considera como el prototipo de la desgracia, no es slo porque la
vista sea el ms til de los cinco sentidos, sino porque es, en el corazn de
nuestro pensamiento, lo que mejor simboliza la experiencia que tenemos del
mundo. Ningn sentido puede reducirse a otro sentido, pero todos encuentran en
la vista una especie de modelo ideal de lo que debe ser un sentido eficaz y
preciso. Y sin embargo, la vista es el sentido ms contaminado de todos. Le
atribuimos responsabilidades que en el fondo no tiene, pero que termina por

asumir de tanto suponer que su relacin con el pensamiento es continua,

enredada y engaosa1.
En consecuencia, el presente trabajo abordar el tema de la ceguera y debilidad
visual en la Ciudad de Mxico, como consecuencia, busca que la informacin
obtenida sirva para desarrollar o mejorar tcnicas de captura de fotografas
realizada por personas con discapacidad visual, para crear un marco dentro de
investigaciones futuras, adems de ampliar el campo de investigacin dentro de
este tpico.
Simultneamente busca cambiar los paradigmas hacia la
discapacidad visual enfocndose en la habilidad de estas personas abriendo el
canal de la comunicacin mediante la imagen de modo que se hable un mismo
idioma entre la persona discapacitada y la persona vidente.
Lo primordial de la investigacin radica en describir las caractersticas
fundamentales de la captura de fotografas realizada por personas ciegas y
dbiles visuales. Ser llevada dentro de un nivel analtico que har referencia a
opiniones, reacciones, resultados y tcnicas formadas alrededor de la captura de
fotografas tanto del sector de personas con discapacidad visual como dentro del
sector de personas videntes al gestarles la idea de que las personas invidentes
tambin pueden tomar fotografas. Aportar a la sociedad conocimiento de las
tcnicas utilizadas por estas personas. Permitir un acercamiento a las artes
plsticas desde otro paradigma, resaltando que, se propondrn ver las artes
visuales desde la ceguera fsica. Como resultado de esto, el objetivo especfico es
explicar cmo hacen fotografa los ciegos y dbiles visuales en la Ciudad de
Mxico teniendo en cuenta los avances tecnolgicos surgidos en la ltima dcada.
Razn por la cual, los objetivos generales sern identificar las tcnicas que usan
los fotgrafos con discapacidad visual para capturar fotografas; enlistas las
instituciones que apoyan la creacin de fotografa tomadas por ciegos y dbiles
visuales en la Ciudad de Mxico; entrevistar a personas ciegas y dbiles visuales;
mostrar el trabajo de fotografa creado por personas ciegas y dbiles visuales;
identificar la diferencia entre una persona ciega y una persona dbil visual;
comprobar que las personas ciegas y dbiles visuales tambin tienen la capacidad
de capturar fotografas; analizar las caractersticas del equipo fotogrfico para que
sea de fcil empleo para las personas ciegas y dbiles visuales; y comprar las
tcnicas para tomar fotografas de personas ciegas y dbiles visuales con las
tcnicas utilizadas por personas videntes.
Conocer acerca del trabajo fotogrfico realizado por personas ciegas y dbiles
visuales enfatiza la inminente necesidad de cambiar nuestra visin del mundo con
respecto a esta discapacidad ya que, de acuerdo con el censo del INEGI realizado
en 2010, en el Distrito Federal, el 25% de la poblacin tiene limitacin visual y
segn cifras de la OMS, en el mundo hay aproximadamente 285 millones de
personas con discapacidad visual, de las cuales 39 millones son ciegas y 246
millones presentan baja visin .
LEMAGNY, Jean Claude. Cmo hacerse vidente. Revista tridimestral Fractal. Pg. 158.

Un personaje que servir de referencia es Evgen Bavcar, un hombre esloveno que

curiosamente se topa con la fotografa despus de quedar ciego y de esta manera
ha recorrido varios pases mostrando su trabajo, siendo l un paradigma de los
fotgrafos invidentes.
Desarrollo del tema
Evgen Bavcar es un fotgrafo de arte y perdi ambos ojos antes de los 12 aos
tras dos accidentes de manera consecutiva. Cuatro aos despus tomo por
primera vez una cmara fotogrfica y en palabras de l lo definio asi: El placer
que experiment entonces surgi del hecho de haber robado y fijado en una
pelcula algo que no me perteneca. Fue el descubrimiento secreto de poder
poseer algo que no poda mirar., y esto sucedi cuando como el resto de sus
amigos fotografi a la chica que le gustaba.
Como el ms insigne fotgrafo ciego a la fecha, las imgenes de Bavcar no slo
componen una obra personal, tambin inauguran todo un gnero. Su acto creativo
es, en s, una obra de arte. Bavcar es un tropo caminante y parlante: "tomadura de
pelo" o "disparate" primero, "paradoja" despus, la idea misma de un fotgrafo
ciego se revela finalmente como mera redundancia. Pues la ceguera es la
condicin necesaria de toda inclinacin fotogrfica: si los videntes se inquietan
ante el trabajo de un fotgrafo ciego, ello se debe slo a que ste pone en acto un
retorno de su propia ceguera reprimida. Esta es quizs la razn por la que los
fotgrafos ciegos fueron excluidos de la admirable Nouvelle Histoire de la
Photographie (1994) de Michel Frizot: su inclusin result innecesaria en vista de
que su deseo resulta paradigmtico del deseo de todos los fotgrafos en general.
La produccin del fotgrafo ciego demuestra, como insisten Freud y Lacan, que
las capacidades de la vista fsica y la mirada libidinal son bien distintas, que la
ceguera fsica y la ceguera simblica en modo alguno pueden ser equiparadas, y
que lo visible y lo visual no deben ser confundidos2.
Si la vista fsica es una cosa y el deseo de imgenes es otra muy diferente,
entonces lo que sorprende no es que un ciego tome fotos sino nuestra propia
sorpresa ante tal hecho.
Freud3 propone que la ceguera es un sustituto simblico de la castracin. Tambin
sugiere que la castracin es el factor determinante en la formacin subjetiva y el
proceso global de la civilizacin. En tal caso, la naturaleza de toda formacin
cultural en general puede calibrarse sobre la base de la relacin que mantiene con
la ceguera y lo invisible. La amplitud y la profundidad de las cuestiones estticas,
crticas, educativas, psicoanalticas, filosficas, antropolgicas, histricas y
polticas movilizadas por el trabajo de Bavcar sugieren que efectivamente es as.
La pregunta entonces no es qu se puede decir acerca de la ceguera desde las
diversas locaciones de la cultura, sino ms bien qu es lo que la ceguera puede
decir acerca de tales locaciones.
2
3

Esto lo menciona Benjamn Mayer Foulkes en su blog sobre Bavcar.

Mximo exponente del psicoanlisis, a quien es pertinente citar para entender estos hechos primeramente desde el punto
de vista psicolgico.

En el mbito de los estudios de comunicacin, el concepto de comunicacin ha

jugado un papel muy importante a lo largo de la historia, pero, es importante
delimitar sus usos. La comunicacin no es ms que consecuencia del uso del
lenguaje. Es importante decir, que el lenguaje es el resultado de la capacidad que
tiene el ser humano para simbolizar y significar el mundo, de representar lo real
por medio de un signo, de utilizarlo y de comprenderlo, as como de entender a tal
signo como representante. El papel del lenguaje, es trascendente, traspasa la
historia y se reconfigura a travs de los aos.
La fotografa como tal tambin funciona como medio de comunicacin donde el
mensaje enviado a travs de ella, posee significado en tanto que su autor, aun
cuando sea una persona con discapacidad visual, lo envi con una determinada
intencin.
Apoyndome en la teora de Bachelard que sirve para fines de esta investigacin,
hay un postulado donde dice que existen obstculos, que son condiciones
psicolgicas que "obstaculizan" el desarrollo de las ciencias, y en especfico, del
espritu cientfico que las rodea. El obstculo de las mentes estructuralistas 4 por
ejemplo, rompe con el desarrollo de la ciencia pues no permite llegar al
humanismo.
Ahora, resulta importante sealar un par de postulados ms para dirigir esta
investigacin, y ellos son los preestablecidos por la Gestalt. La Gestalt, significa
psicologa de la forma o de la configuracin. Se conforma como una teora que
aparece a comienzos de siglo como reaccin a las teoras asociacionistas del
conocimiento y tambin frente el conductismo.
Las aportaciones que hizo permitieron conocer que, la experiencia, es una
conciencia perceptiva; y que dicha conciencia se desarrolla en torno a una
totalidad o una Gestalt, e insiste no en el anlisis de elementos, sino en la
organizacin de stos en un todo estructurado segn determinadas leyes.
La Gestalt sostiene que los sujetos no experimentan sensaciones simples y luego
las combinan para formar otras ms complejas, sino que perciben directamente
configuraciones complejas como una totalidad y que, en cambio, el anlisis de los
elementos es posterior5.
Las aportaciones que desarrolla le Gestalt se establecen principalmente con
investigaciones empricas sobre el sentido de la vista. Estas se conjugan en las
siguientes leyes:

Ley de "Figura y fondo": Es la ley ms general. Establece que, cuando

percibimos algo discriminamos lo que es la figura de lo que es el fondo o
marco general.

De la corriente terica estructuralista expuesta por personajes como Foucalt, Lacan, Levi-Strauss y Barthes que estudia
todo por sus partes, sacando de contexto y aislando fenmenos.
3
Extrado de la obra: FERNNDEZ COLLADO, Carlos. La comunicacin humana en el mundo contemporneo. Segunda
edicin. Editorial Mc Graw Hill. Mxico. 2001.

La ley de "La buena forma", tambin se conoce como la "Ley de la buena

figura" o simplemente ley de "pregnancia": Es segn la cual el sujeto que
percibe tiende a ver el conjunto de estmulos en su configuracin ms
simple y ordenada. Se entiende que una buena figura o una buen
configuracin de elementos sensoriales dispersos, ha de ser sencilla,
simtrica, equilibrada, y continua. En ella, se deja claro que en la
percepcin tendemos a completar la figura que nos aparece como
completa. Segn la Gestalt, esta es una propiedad de la naturaleza, que
tiende a manifestarse en su forma ms pura y simple.
Ley de la analoga o la semejanza: Tambin se le dice de la igualdad, la
proximidad, cierre, o experiencia pasada; sucede cuando percibimos algo,
lo comparamos con lo que antes vivimos y recordamos. As, agrupamos los
elementos que son parecidos.
Ley de la constancia perceptiva: En ella, constatamos que los objetos
tienen diversas formas, tamaos, etc.
Ley de la proximidad o la cercana: En nuestra mirada, tendemos a
aglutinar o agrupar en una misma figura los objetos que percibimos como
prximos entre s.
Ley del contraste: Indica que tenemos la tendencia a desatar un elemento
de una figura, dependiendo de la relacin que guarda con los elementos del
conjunto.
Ley de la simplificacin: En la percepcin, solemos organizar los estmulos
de tal forma que la figura global sea lo ms sencilla posible.
Ley de continuidad: Cotidianamente, se incorporan a una misma figura
perceptiva los objetos que aparecen unidos en una sucesin continua.
Agrupamos juntos los segmentos lineales que forman lneas rectas o
curvas.
Ley de cierre: Tendemos a rellenar huecos en las lneas curvas o rectas.
Ley de clausura: Agrupamos los elementos de la misma regin que
percibimos encerrada.
Ley de conexin: Agrupamos los elementos conectados.
Ley de cierre o regin comn: De acuerdo con esta ley, los observadores
tienen la tendencia a agrupar los elementos que estn localizados en la
misma regin percibida. Esta ley, tiene la capacidad de agrupar objetos.
Ley de la conectividad: Los observadores agrupan segn objetos
conectados, los grupos van de acuerdo al tipo de conexiones.

Dentro del comportamiento, del hombre podemos observar la necesidad de una

concepcin ordenada y coherente de sus relaciones con el mundo. Las bases de
la Gestalt son el aqu y el ahora, lo obvio y la toma de consciencia ("darse cuenta")
de lo que hacemos realmente en nuestras vidas, cmo lo hacemos y qu es lo que
queremos o necesitamos en realidad (y cmo podemos conseguirlo).
Los puntos a rescatar para transportar la psicologa de la Gestalt al mbito de la
comunicacin, son, que la concepcin del mundo de los individuos depende de la
experiencia subjetiva de la persona, la rapidez y precisin de sus intervenciones,
la eficacia de una comunicacin verbal y no verbal orientada al cambio.

Recordando que, nosotros como personas, poseemos sobre todo a un cmulo de

intervenciones que nos circunscriben a un entorno social y que nos engloban a
una serie de emociones, de imgenes, de dilogos internos y de relaciones
comunicativas.
Por otra parte, me atrevo a decir, que la Gestalt apoya el mbito de la
comunicacin y por tanto, de la presente investigacin pues establece bases
slidas para explicar cmo es que los individuos logran comunicarse entre s aun
en contextos complicados, gracias a que, posee la capacidad de que, al percibir,
su experiencia previa le permita conocer el contexto de los mensajes y as
comprenderlos. Para fines de esta investigacin, la teora del gestaltismo sirve
pues conjuga aquellos postulados que permiten que el sujeto que aprende,
percibe o conoce, debe participar de forma activa en las diversas situaciones
reorganizando sus propias experiencias y actos mentales.
Conclusiones
Bajo los tristes pensamientos de lo absurdo o complicado que puede ser que una
persona con deficiencia visual haga fotografa tal como muchos lo hacemos,
hemos roto con esa concepcin pues todos tenemos modos de expresin donde
involucramos el entorno, pensamientos y realidades internas y en ello estas
personas no son excluidas.
Lo de menos en todo esto (y quiz lo ms cuestionable) es la tcnica, por ejemplo
Bavcar dice poner la cmara fotogrfica a la altura de la boca para capturar lo que
emana de quien est frente a l, pues teniendo libre la parte posterior de su rostro
identifica de donde viene el sonido y el aire.
Por otro lado la teora de la Gestalt tambin se puede considerar una filosofa de
vida en la cual, la persona asume los valores de auto-respeto, autoresponsabilidad sobre todo lo que siente, piensa y hace; honestidad y desarrollo
con los pies bien firmes en la tierra, relacionndose con los dems y con su
entorno de forma abierta y madura.
En Mxico seguimos regidos por situaciones de asombro ante hechos que en
otros pases ocurre con normalidad, y por ello es importante seguirnos
involucrando con nuevas modalidades de involucramiento de personas con
diferentes capacidades, pues como ya lo mencione antes, lo sorprendente no es
que lo hacen y como lo hacen sino nuestra propio sorpresa ante el hecho. Un
mbito en el que es urgente avanzar.

Fuentes de informacin
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