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1. Introduo
Durante o ms de julho de 2009 estive em Maputo, Moambique, para realizar parte
do trabalho de campo do meu doutorado em Cincias da Religio a respeito das dimenses
utpicas das expresses da religiosidade bant no Brasil. A ida frica serviu para que eu
fizesse o trabalho de campo e, de certa forma, desmistificasse aquilo que entendia como jeito
africano, tendo claro que, naquele momento, o meu entendimento a respeito da tradio
bant dava-se basicamente de maneira terica.
Moambique encontra-se naquilo que se convencionou chamar de frica Subsaariana,
composta majoritariamente por grupos que pertencem tradio bant (Mello e Souza, 2006;
Lopes, 2006; Mattos, 2007). Apesar das diferenas existentes entre os grupos regionais, o que
ocorre em Maputo, se observa, principalmente, as tradies ronga e changana. Por outro lado,
podemos dizer que entre os grupos de tradio bant existem alguns eixos fundamentais, que
permitem que encontremos semelhanas entre eles. Como afirmou uma das minhas
entrevistadas, dentro de cada localidade, cada famlia tem algo que a identifica por meio de
usos e costumes, o que lhe confere caractersticas prprias. O que faz com que elas sejam
diferentes a forma como cada uma delas se expressa: cada qual se dirige aos antepassados
de determinada maneira (Cf. P., entrevista, 13/07/2009, Maputo).
A grande maioria das pessoas com as quais conversei possue a idia de que a tradio
familiar ainda se mantm inalterada no interior do pas, o mesmo no acontecendo na capital
Maputo, uma vez que no interior, como Gaza ou Pemba, as pessoas ainda se organizam
conforme a localidade. perceptvel, em Maputo, as ressignificaes pelas quais passou a
tradio, mas , no mnimo, temerrio dizer que ela no est presente, nem que seja de uma
maneira subliminar, existindo de forma paralela cultura dominante, porm coexistindo com
ela. A subliminariedade paralela da tradio, no nosso entender, foi a forma encontrada pelas
pessoas de tradio bant de manterem as prticas culturais que consideram relevantes.
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novo governo assumiu, com uma tendncia marxista, o que implicou em tentativas de abolir a
religio, fato que foi explicado por algumas noes de Marx a respeito da religio (Cf. Lwy,
1996; Assmann, Mate, 1974). Tal situao gerou uma guerra civil que perdurou por trinta
anos. Portanto, Moambique s encontra-se em paz e dentro de uma democracia h
aproximadamente quinze anos. Conforme coloca um de nossos entrevistados:
Sim, afetou de fato de uma forma quase que brusca. Primeiro, porque a populao no
compreendia quase nada da poltica. O colono no queria meter as pessoas a entender a
poltica para evitar, exatamente, essas revoltas, para elas no reivindicar a independncia,
mas havia metido muito a populao na questo religiosa e ento quando d-se a
independncia, h essa libertao. Ento houve choques na parte da religio, na parte
tradicional. E na parte da religio houve exatamente a coisa, posso dizer, a interdio de
culto voluntrio. As pessoas eram ocupadas, principalmente nos dias em que tinham que ir
Igreja, pois, dizia-se at muitas vezes no, no h, no h Deus e se ns no tivssemos
pegado na arma a combater, Deus no vinha nos dar liberdade. Sei que havia esse tipo de
interpretao e de fato positivo, foi que muitas pessoas, que tambm, talvez, no estivessem
com muita f, dispersaram-se. (T., entrevista, 14/07/09, Maputo)
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Cada membro consciente que no vive uma vida egocentrada ou individualista, mas
a vida em comunidade que se individualiza em cada novo ser. Cada grupo de parentesco
uma unidade de comunho, uma comunidade solidria, socialmente eficaz, indestrutvel e
amparadora. Os vivos e os mortos e os vivos entre si so unidos verticalmente e
horizontalmente pela vida, realizando uma comunho participante na mesma realidade que os
solidariza. Com os antepassados, o ser humano est ligado vitalmente atravs da solidariedade
vertical, originria, sagrada e constante; com os membros vivos do grupo ele est ligado pelo
mesmo sangue, sendo esta ligao chamada de solidariedade horizontal.
A solidariedade vertical a relao com os antepassados e descendentes, que gera uma
comunho com a vida, a unio vital em uma idntica realidade. O lao de unio vital no se
rompe com a morte, permanecendo indissolvel. No existe separao entre os vivos e os
mortos, havendo uma continuidade qualitativa vital. Os mundos visveis e invisveis se
encontram em comunho na participao e na interao, pois o morto continua vivendo na
sua descendncia. A pessoa fica aniquilada quando rompe o lao vital com os antepassados ou
com os outros membros da comunidade.
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Algum quando morreu tornar-se uma pessoa boa ou ruim, depende da vida que levou,
da sua vida na famlia, do relacionamento que estabeleceu na famlia alargada, no tipo de
interveno que fez nos problemas sociais. Alm disso, o bem e o mal podem coexistir em
uma mesma pessoa, dependendo da forma como ela atua em cada famlia. A tradio bant
dialtica. Um esprito pode ser um protetor dentro da sua famlia, mas algum ruim para outra
famlia:
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O que podemos observar com aquilo que foi colocado acima que a presena dos
defuntos (antepassados) na vida daqueles que esto vivos cotidiana, seja no sentido de
proporcionar o bem e garantir a boa ventura, seja, muitas vezes, no sentido de causar o mal.
Ocorre que o antepassado de uma famlia pode ser um esprito que causa a desarmonia em
outra. Sabemos tambm que a interao entre antepassados e vivos , normalmente, mediada
pela magia. Como os grupos de tradio bant entendem que o natural que as coisas sejam
boas, os acontecimentos que fogem da previsibilidade normalmente so atribudos ao dos
espritos maus:
So, so esses tambm, esto tambm, esto inclusos porque o que acontece que quando h
uma epidemia de fome, de, sei l, pragas, de bicharadas que dizimam as culturas e outras
coisas faziam-se cerimnias e a localidade que est em volta, por exemplo, daquele lago
rene todos os lderes tradicionais, matando-se os animais que vai se sacrificar ali e bebidas
tradicionais. Invocam-se aqui os espritos todos e pedem que intercedam por aquela
populao toda junto aos xikwembu para ver se essa praga desaparece. E se falta de chuva
cai a chuva, se fome desaparece etc. etc. etc. e muito das vezes, tradicionalmente, em
algumas regies do interior acontecia isso assim. Eu, por acaso, assisti a uma cerimnia no
Vale, que isto foi nos anos cinquenta e cinco. Houve exatamente uma seca enorme, depois
havia aqueles gafanhotos que dizimavam as pessoas, no chovia etc. Ento eu assisti essa
cerimnia do regulado, estava dizendo que assisti uma cerimnia no Vale do (?) que
mobilizou todo o regulado dali da zona e desde seis horas at as quinze da tarde estiveram ali
a tocar batuque e a cantar aqueles, aquelas canes guerreiras e aquelas que sabem que so
dos mais antigos. E mataram a uma coisa de cinco cabeas, toda a populao esteve ali, no
sei quanto, e a pedirem exatamente aos xikwembus, nesse caso, que j, como que podia
dizer, usavam como intermedirio o rgulo mais antigo que dominou ali. Ento usavam,
exatamente, um intermedirio aos xikwembus a pedir, exatamente, que chovesse porque a
populao estava a morrer de fome. Olha o que eu saiba que de fato s quinze horas eles
saram dali cada um em debandada porque j havia trovoada, chuva em todo canto.
verdade, ento, bom, eu vi por Deus os xikwembus. Tambm atendem a forma daqueles que,
ignorantemente, no conhecem outra forma de adorar, mas aquela manifestao acho que foi,
foi, exatamente, aceita porque o que eles pediam aconteceu. Sabe, ento deduzi, foi uma das
cerimnias que eu assisti, que vi diretamente, os xikwembus na sua fora podem,
exatamente, persuadir o povo...
Mas, por exemplo, quando o senhor assistiu a essa cerimnia, o senhor entende
que quem fez chover foram os xikwembus?
Ah! Porque eles e a cerimnia que entendi que, pronto, foi exatamente e mesmo agora posso
dizer que, como eles no tinham outra forma, exatamente, de como pedir ou como
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constataria a sua forma de rezar era aquela, ia, eu acredito que Deus entendeu. (T. entrevista,
14/07/09, Maputo)
Tanto os antepassados quanto os espritos que provocam o mal tem sua ao percebida
atravs da magia cotidiana. Porm, em grande parte das vezes, atravs do culto aos
antepassados (mhamba), quando a comunicao acontece, que os anseios dos antepassados
podem ser aplacados e seus desejos atendidos, como forma de recuperar a harmonia e a bemaventurana que pode ter sido perdida.
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casa, que, normalmente, fica embaixo de uma rvore. Essa rvore sempre tem que estar dentro
do terreno da famlia, no caso dos antepassados, que, muitas vezes, podem escolher o local.
Se for um altar que tem que ser feito para um esprito maligno para aquela famlia e, muitas
vezes, cobra uma dvida, o local fica fora da propriedade.
Portanto, o culto aos antepassados pode ser considerado uma oferenda direta a estes e,
indireta, ao Ser Supremo: O sentido disto , segundo me parece, considerar-se Deus to
poderoso e misterioso e o homem to miservel e necessitado que, sendo to grande a
distncia entre os dois, necessria a mediao dos antepassados (Martinez, 1989, p. 265).
Atravs dele, o ser humano entra em contato direto e de maneira privilegiada com aquilo que
d consistncia, unidade e garantia ao prprio ser, a fora vital, por meio da mediao
necessria dos antepassados.
A mhamba possui duas vertentes: 1) lembrar os defuntos; 2) executar sacrifcios.
A cerimnia de recordao dos defuntos tem como objetivo lembrar as pessoas da
famlia que j morreram. Inicialmente, a cerimnia mostra-se triste, depois se oferecem
comidas e bebidas, fazem-se as limpezas das campas, h danas e cantos. Tem que haver um
sinal dos defuntos que acolheram as oferendas, como, por exemplo, chover. O chefe do cl faz
a comunicao. pedido a todos para rezarem, para prepararem melhor os valores da
contribuio, que pode ser dinheiro ou produtos. A preparao da cerimnia dura
aproximadamente dois ou trs dias e essa preparao tem que ocorrer em paz, sem briga, por
causa dos nomes que cada indivduo carrega. Se as pessoas vivas, com os mesmos nomes, no
se entendem, significa que os defuntos do mesmo nome tambm esto em briga. O
antepassado que tem o nome em um descendente, est vivo na famlia. um protetor, um
defensor. A ligao dentro da famlia mais forte com aquele que tem o mesmo nome. um
sinal de respeito e de considerao com aquela pessoa que est morta. Atravs do nome, a
pessoa fica mais ligada famlia e com aquele descendente em especial. Quando se ofende o
vivo, no fundo tambm se ofende o antepassado que carrega o mesmo nome. A paz dos vivos
tambm a paz dos mortos. O nome tem uma marca, que marca a existncia da pessoa na
terra.
A cerimnia de sacrifcio ocorre quando dentro da famlia no h paz. Alguns sinais
so infertilidade, desunio (desagregao, ningum se interessa pelo outro), produo ou
colheita ruim, doenas na famlia. A famlia se junta para saber o que est acontecendo. Os
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Consideraes finais
Podemos levantar a hiptese de que a estratgia cultural utilizada pelos grupos de
tradio bant de Moambique, no sentido de manter viva a tradio, fruto de um processo
de colonizao e de guerra, que resultou na disperso familiar com a sada do territrio. A
tradio foi afetada pela colonizao e pela guerra, pois a famlia ficou dispersa. Quando a
famlia se espalha, h um esfacelamento de algumas estruturas da tradio, no qual certas
coisas se desfazem. Afinal, as pessoas no convivem mais entre si, sendo que a pessoa acaba
por no ter uma identificao prpria, um grupo de pertena, tendo dificuldade em explicar
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aquilo que seu. Por outro lado, entendemos que os acontecimentos so dialticos,
imaginando que ao mesmo tempo em que coisas se desfazem outras vo sendo ressignificadas
e reconstrudas, no caso, a forma como os vivos se relacionam com os defuntos.
Quando falamos a respeito dessa estratgia, que pode ser exemplificada pela relao
entre defuntos e vivos -, podemos falar em convvio paralelo, isto , tal como a tradio
bant, que faz com que o ser humano viva entre dois mundos visvel e invisvel. Em
Maputo a pessoa vive entre duas tradies: o formato dado ressignificao cultural no nos
fala sobre o prprio jeito de se viver? No fala sobre o ethos moambicano?
Podemos entender que o formato dado ressignificao cultural fale sobre o jeito das
pessoas viverem e das prticas culturais escolhidos para interpretar a realidade. A mistura ou a
interpenetrao, que bastante comum no Brasil, talvez diga respeito a uma estratgia cultural
pensada em Maputo. Talvez pelo fato das pessoas se manterem em seu territrio, uma
tradio no diasprica, faz com que utilizem de recursos no sentido de preservar ou de
proteger a tradio, mantendo-a implcita. Porm, parece haver uma mistura maior daquele
que estrangeiro. Observei um catolicismo que por se transforma para tentar converter. H
cultos tradicionais, mas a missa catlica, j se mantm transformada sofrendo a interferncia
bant nos cnticos e na liturgia, que so aspectos traduzidos. Assim possvel dizer que a
vitalidade gerada pelos antepassados na vida do ser humano, talvez, tambm traga a vitalidade
para a permanncia da tradio. A idia de que os mortos esto vivos faz com que no haja
dvida de que o esprito esteja l e, portanto, as coisas se tornam explicveis, as experincias
vividas podem ser significadas, doando sentido a esta realidade. Agora, como Moambique
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