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Quelle est-elle, quelle est sa singularité au regard de l'ontologie hégélienne ? Depuis la Logique des Orientaux (Paris, Le Seuil, « L'Ordre philosophique », 1983), Christian Jambet s'attaque à ces questions.
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C. Jambet. Se rendre immortel, suivi de Traité de la résurrection (Mollâ Sadrâ Shîrâzî)
Quelle est-elle, quelle est sa singularité au regard de l'ontologie hégélienne ? Depuis la Logique des Orientaux (Paris, Le Seuil, « L'Ordre philosophique », 1983), Christian Jambet s'attaque à ces questions.
Quelle est-elle, quelle est sa singularité au regard de l'ontologie hégélienne ? Depuis la Logique des Orientaux (Paris, Le Seuil, « L'Ordre philosophique », 1983), Christian Jambet s'attaque à ces questions.
C. Jambet. Se rendre immortel, suivi de Trait de la rsurrection
(Moll Sadr Shrz) In: Revue de l'histoire des religions, tome 220 n3, 2003. pp. 367-374.
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Ayada Soud. C. Jambet. Se rendre immortel, suivi de Trait de la rsurrection (Moll Sadr Shrz). In: Revue de l'histoire des religions, tome 220 n3, 2003. pp. 367-374. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_2003_num_220_3_931
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questions traites en terre d'Islam se rapprochent des thmes abords
par. la f scolastique latine : (nature de ; Dieu, prdestination et libre arbitre...) ; mais le kalm a cependant t totalement ignor en chr tient, peut-tre en raison > d'un refus, instinctif. ou , dlibr,. de s'initier aux subtilits de la thologie musulmane (p. 27). Les textes traduits x en latin : relvent de la tradition philosophique - aristotl icienne et noplatonicienne, dont J. J. rappelle les principaux tenants . en terre d'Islam. Il rsume ensuite les principales tapes de la traduc tion en * latin * de . certains textes ' prcis de littrature philosophique ; arabe : quelques brefs fragments de Kind et de Frb, d'Ibn Bjja et Ibn Tufayl, le Ghazl des Intentions des philosophes, le Liber de eausis ; mais, surtout 'Avicenne,. puis Averros, ce dernier uniquement, connu comme commentateur d'Aristote: Puis il passe l'expos des principales questions thologiques poses la pense chrtienne par. l'introduction- de la pense des > philosophes arabes .. Il* s'agit dm corps ; principal de . l'ouvrage, abordant1, . augustinisme avicennisant, Gundissalinus, le Livre des causes premires et secondes ; laraction . thomiste, Duns ,? Scot, enfin l'usage , par Jean de Ripa de concepts pris Averros - autant d'exemples parlants de cette ass imilation de thmes philosophiques par l'intermdiaire arabe . Les analyses prcises fournies par J. Jolivet illustrent fort pro pos les apports de la pense des philosophes musulmans la scolas tiquemdivale. Des rfrences bibliographiques orientent le lecteur, qui voudrait connatre l'aboutissement actuel des recherches sur des points prcis. Le tout est expos avec beaucoup de clart: II fallait un spcialiste matrisant avec une gale comptence les deux domain es, islamologique et scolastique, pour fournir cette synthse vivante et dense illustrant combien, dans les dbats strictement thologiques opposant les apologistes : de diffrents . bords, c'est encore la philo sophie qui tait en mesure de fournir des concepts communs su rplombant les systmes de croyance: Pierre Lory, EPHE (Sciences religieuses), Paris Christian JAMBET, Se rendre immortel, suivi du Trait de la rsurrec tion (Moll Sadr Shrz), . Montpellier, Fata > Morgana, . 2000, 192 p., 150 FF (Diffusion: Paris, Les Belles Lettres).. Christian Jambet voit dans l'ontologie et dans sa constitution le problme fondamental. Deux rquisits majeurs, hrits de Heidegger, doivent orienter- selon luu l'apprhension de ce problme : que l'ontologie est acheve en Occident, que l'ontologie hglienne en est l'achvement. Ds, lors, l'orientaliste-philosophe, spcialiste, de Revue de l'histoire des religions, 220 - 3/2003.
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l'Islam iranien; ne peut manquer.de poser, les questions ! dcisives :
une ontologie s'est-elle constitue en terre d'Islam ?. Quelle est-elle, quelle est sa singularit au regard de l'ontologie hglienne ? Depuis la Logique des Orientaux (Paris, Le Seuil, L'Ordre philosophique , 1983), Christian Jambet s'attaque ces questions. Ce sont elles qui orientent son livre, Se rendre immortel, sont abords les problmes inhrents la mtaphysique destinale de l'Islam. Pour Christian Jamb et; cette mtaphysique destinale de l'Islam se donne voir dans l'uvre magistrale du philosophe iranien du xvne sicle de notre re : Moll Sadr Shrz. Avant de prsenter sa traduction annote part irde l'arabe de l'crit de Moll Sadr intitul ptre sur le rassemble ment plus communment cit sous le titre de Trait de la rsurrection, il expose, en plus de cent pages, les principaux thmes, les difficults, les enjeux de la mtaphysique sadrienne. Dire que Moll Sadr est, aprs Avicenne, le plus grand philo sophe de l'Islam, c'est remettre vigoureusement en question un pr jug, . mis en circulation' par Renan* au < XIXe sicle;, et -, prsent . aujourd'hui par des spcialistes de la philosophie dite - fort injustement . - arabe, comme une . vrit : la * philosophie en . terre d'Islam serait morte la fin du xne sicle; avec Averros. Celui-ci, certes dcisif pour l'Occident latin; ne saurait tre prsent comme le dernier mot de la philosophie en terre d'Islam; des philosophes ont en effet vu le jour,, notamment dans l'Orient islamique, dansl'ignorance complte du ; nom ; d'Averros et de l'averrosme % rest : quasiment lettre morte en. Islam.. Ces philosophes, . tels Sohravard, NasrTs; Mr Dmd; se sont rclams de l'hritage avicennien. La philosophie de Moll Sadr; pour Christian Jambet, est prcis mentle point d'aboutissement et d'achvement de cet hritage. . Elle accomplit et ralise, sous la forme - nous le verrons d'une impasse tragique; la mtaphysique ne en terre d'Islam avec Avicenne: La philosophie en Islam s'est labore dans un dialogue intime avec la philosophie grecque. Moll Sadr, loin de faire exception cette tradition initie et exemplairement illustre par Avicenne, pro longe et ' approfondit la lecture des philosophes grecs et: de leurs commentateurs. Aristote et surtout le Pseudo-Aristote, celui \ de la , Thologie dite Aristote, c'est--dire 'Plotin, sont les ombres philo sophiques auxquelles se confronte Moll Sadr; Christian Jambet soutient la thse, explicitement et littralement nonce dans le titre de son livre, que la philosophie de Moll Sadr actualise l'injonc tionaristotlicienne de1 Y Ethique Nicomaque (X, 7,\ 1177 b) : L'homme doit, dans la mesure du possible, s'immortaliser. Il lui faut se rendre immortel . Actualiser le mot d'ordre d'Aristote, le : rendre effectif en 1'insran dans les cadres d'une philosophie qui se .veut mditation; Revue de l'histoire des religions, 220 - 3/2003.
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de la Rvlation coranique, induit une profonde rvolution ontolo
gique. L'intrt de l'analyse de Christian Jambet est de cerner, cette rvolution ontologique; d'en montrer le caractre absolument indit. Deux positions de thses majeures; qui sont aussi les deux concepts fondamentaux de la mtaphysique sadrienne, sont les oprateurs de cette. mutation dcisive : l'intensification dans l'tre, le mouvement: intra-substantiel (haraka jawharya): La mtaphysique de Moll Sadr repose tout entire sur la dis tinction, tablie par. Avicenne, de l'essence et de l'existence, ou plu tt de la quiddit et de l'acte d'tre. Forgeant, avec 1' acte d'tre une formule heureuse par. laquelle il exprime le mot arabe wujd , ou : encore ; le terme . latin existentia ,. Christian ? Jambet reconnat dans cette notion : le centre d'ancrage de la * philosophie de ; Moll Sadr. Celle-ci, renversant radicalement la perspective avicennienne, accorde le primat l'acte d'tre. Elle bouleverse la tradition mta physique essentialiste par, une affirmation radicale : une chose est relle, effective, non par sa quiddit, mais par son acte d'tre, par le degr d'existence qu'elle : dploie. Prenons ; l'exemple d'un ; existant concret; un homme: En fonction des degrs de faiblesse, d'imperf ection;, de: force et de: perfection, l'humanit: en lui i variera, s'intensifiera; au . contraire : s'affaiblira. Comme on . le voit, la quiddit - n'est . pas stable; mais * change ; en ; fonction de , l'inten sification de l'acte d'tre: Tout existant fini, limit par: sa matrial it, est . promis - l'intensification * de ; soi i en , ce qu'il procde de l'infini, de l'acte d'tre absolu, celui de Dieu. De part en part thorie de l'intensit,, la: mtaphysique de Moll; Sadr ractive : donc, comme le - souligne : Christian i Jambet; . une image : de '. l'tre qui intgre le fini dans l'infini; se situant ainsi dans un horizon qui estcelui de la grande tradition dogmatique, de Spinoza, Leibniz, Schelling (p.:9)>>.-. S'intensifier, pour. Moll Sadr, c'est certes persvrer dans son tre. Mais c'est plus fondamentalement se transformer, se modifier radicalement; s'offrir, aux mtamorphoses. L'intensification est en effet . croissance qualitative; changement de son fondement propre. Elle . affecte non les ; attributs de : la substance; mais - la substance ' elle-mme: Telle est la nouveaut de la mtaphysique sadrienne par laquelle elle dpasse les cadres ontologiques de l'aristotlisme : il y a un mouvement intrasubstantiel; c'est--dire un mouvement qui n'est pas simplement quantitatif, de. relation ou de qualit. Ce mouve mentdsigne un changement de la substance elle-mme qui . la fait ' tre ontologiquement autre. Ce mouvement intrasubstantiel i rend compte; pour Moll Sadr; du devenir de l'me qui connat i. trois mtamorphoses, c'est--dire exprimente : trois naissances, en passe par trois mondes (fort proches des trois hypostases plotiniennes que
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sont - le monde ' de : la nature, . le : monde ; de . l'me, le monde de
l'intelligence) : Le monde de la matrialit ou monde des ralits, naturelles, l'outremonde qui : est le monde ; des < ralits i psychiques; correspondant aux exercices spirituels, le monde : des ralits spa res et intelligibles (p. 25): Cette hirarchie,* on. s'en doute, remplit une fonction eschatologique ;: elle rend; ontologiquement possibles les deux* intentions majeures du Trait de la rsurrection : 1) interprter, en lui confrant un' sens; spirituel;, l'enseignement, coranique sur la vie future ; 2)t comprendre, contre les* philosophes; tenant de: l'ternit du monde, les versets du Coran consacrs la fin des temps. Sauver > le sens spirituel de la : rtribution - coranique,- ce n'est aucunement, pour Moll s Sadr, . en ; proposer, une ; lecture allgorique, pas plus qu'une lecture littraliste. Moll * Sadr; avec une - grande lucidit, renvoie dos dos allgorisme philosophique et : littralisme tholog ique,' mettant ; en ; vidence : leur; profonde complicit. ces deux voies communes de la pense , islamique,-, Moll : Sadr substitue * la : voie de l'exgse spirituelle/ du ta W/. Seule cette voie, parce qu'elle n'est ni abstraite, ni littrale, parvient confrer, un sens relet con cret aux versets coraniques sur. la rtribution. La pratique duta'wilpar. Moll Sadr a pour consquence une critique en rgle, voire un: rejet massif de la conception du salut qui en fait une simple contemp lation des intelligibles. Contre Avicenne, mais aussi contre la tradi tion, du pur amour-intellectuel de Dieu -qui s'exprime encore chez Spinoza,, Moll Sadr tpose comme point de dpart de sa rflexion' l'insuffisance de cette contemplation : Je me demande, dit-il, quel bonheur il pourrait 'bien y avoir, dans la perception de ces notions lmentaires (p. 9 1). La contemplation ne saurait tre . synonyme de bonheur, et : de ; salut ; elle * n'indique en t vrit qu'un bonheur mtaphorique, somme toute imaginaire. Ds lors, le salut, pour, ne pas tre ; une.' simple abstraction, doit concerner, l'homme : comme totalit; et non ; l'me - seule,- Autrement . dit, . il s'agit pour Moll ? Sadr de penser un retour (ma 'd) pleinement corporel et sensible o le corps matriel se mtamorphose en corps de rsurrection. Loin de poser, comme concurrents le discours de la philosophie , et .: l'enseignement de la , rvlation, lat pratique sadrienne du ta 'wV uvre, au sens prcis du terme, leur conciliation. Fort tranger > la : problmatique . averroste ' - laquelle on : rduit trop souvent le dbat en terre d'Islam, Moll Sadr confirme, selon Christian Jambet, que la philosophie ne saurait tre la sur de lait de la rel igion . Elle est plutt le discours qui en modifie le sens, le niant em le conservant en son sens cach, relevant la lettre pour mieux la por ter sa vritable hauteur d'horizon (p. 17) . Ainsi, dans la question du salut, Moll Sadr , rencontre le lieu . thorique d'une rconciliaRevue de l'histoire des religions, 220 - 3/2003.
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tion vivante de la rvlation et de la philosophie, celle-ci tant de
part en part une hermneutique spirituelle du Livre saint (p. 90) . La philosophie: sauve; la littralit: der la; rvlation en* la relevant , lui confrant ainsi un < sens spirituel. Une , telle relve s'accomplit grce la prgnance du scheme plotinien de la convers ion.C'est en effet la philosophie de Plotin qui fournit le cadre sp culatif de la philosophie de l'Islam. La procession plotinienne est ici interprte comme- manation,, effusion (fayd), jaillissement- du. Dieu- Un, la conversion comme retour vers Dieu, rassemblement en Dieu. Plotin, selon un tour de force qui doit sans doute beaucoup k, la mditation du rcit d'extase de Plotin lui-mme (cf. Ennades, IV, 8, 6), fournit la lettre du Coran son statut exact. Il permet Moll Sadr de penser comment tout existant procde du Principe, s'anantit comme existant spar, puis surexiste dans le Principe. Selon ce scheme, toute me - vgtale, animale, humaine - a un r destin post mortem dans lequel elle exprimente . une plus ou moins, grande proximit avec le Principe. Pour l'me humaine, ce destin est un devenir, intelligence, devenir auquelelle s'attache ds la vie ter restre et qui oriente sa conduite, ses actions. Le souci eschatologique est chez Moll Sadr porteur d'une injonctionthique que Christian Jambet nonce en > une : formule radicale : tre au maximum \ de soi-mme (p. 9). L'thique ne . saurait > tre ici le > respect d'une norme,- la soumission une convention; elle est intensification de soi, c'est--dire dpassement de sa limite matrielle et finie, lvation au statut de monade d'infini (p. 9) . tre , au , maximum de soi-mme , c'est accomplir le motif rel de sa propre existence , rpondre l'impratif de son tre, qui est aussi bien sa ralit fon cire (p. 10-11) . La consquence invitable de cette position ne manque pas de force : chaque existant, pour Moll '< Sadr, . configure lui-mme ; la rtribution qui lui revient dans l'autre monde. Deux thses fonda mentales i se dduisent d'une telle proposition : 1 / La > philosophie sadrienne est intgralement une doctrine de la libert,- mais celle-ci est . pense nouveaux frais. La * libert . est . ici libert de l'acte d'tre, c'est--dire. intensification du soi, fortification de l'me, ren forcement du ' mouvement . intrasubstantiel, . pousse vers l'intel ligible. Comme; le dit Christian Jambet, la libert, pour Moll Sadr, est autarcie, autonomie de l'me par rapport son. subst rat, en fonction de sa graduelle ascension.- Elle est donc un proces sus et non un tat : (p. 84) . En-philosophie sadrienne, la libert n'est donc pas une doctrine du - vouloir , un - dsir < sans cesse expos la pathologie et devant tre soumis une lgislation, celle de la raison. Elle n'est pas preuve de la finitude, mais expression de l'infini, actualisation \ du dcret divin . 2) La philosophie de Revue de l'histoire des religions, 220 - 3/2003.
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Moll Sadr * impose une interprtation nouvelle du paradis * et de
l'enfer dcrits dans le ' Coran; interprtation qui est^ le centre du Trait de1 la rsurrection. Reconnatre la ralit de l'enfer et du paradis, c'est refuser fe rmement les interprtations philosophiques qui nient * la consistance de ces deux modalits de l'outremonde; Mais ce ' n'est ? pas . pour autant cder aux reprsentations naves et communes qui; quant elles, les rendent : tout * bonnement impossibles. C'est apprhender l'enfer et le paradis comme des formes, tantt, infernales; tantt , paradisiaques, qui se corporalisent dans le corps . de rsurrection. Ainsi, enfer: et paradis ne se situent dans aucune gographie ; ils, appartiennent < au pays du * non-o (p. 94) , sont > une autre modalit de l'exister . Ce n'est pas dans un ailleurs qu'il faut situer l'enfer et le paradis, mais ici et maintenant , dans le lent proces sus r par, lequel \ chaque acte , d'tre se configure. Baudelaire, selon Christian Jambet; tmoigne magistralement, toutes choses gales par ailleurs, de la ; position ; sadrienne lorsqu'il crit A. Toussenel : Votre livre rveille en moi bien des ides dormantes - et propos de pch originel, et de forme moule sur l'ide, j'ai pens bien sou vent que les btes malfaisantes et dgotantes > n'taient * peut-tre que la vivification, corporification, closion la vie matrielle, des* mauvaises penses de l'homme. Ainsi, la nature entire participe du pch originel (p. 95). On ne peut suggrer mieux que Baudelaire ici la thse centrale de Moll Sadr : chaque homme, foncirement libre; en construisant son acte d'tre, configure par. l mme, avec plus ou moins de conscience, son paradis et son enfer. Celui qui agit mal transforme son mouvement : d'intensification en devenir dmon iaque, se mtamorphose , en animal mchant, celui * qui '< agit bien tend, dans son mouvement d'intensification, vers un devenir anglique, se mtamorphose en intelligence. O: Wilde, dans le Portrait de Dorian Gray, offre une illustration de ce thme thique qui - il n'est pas besoin < de le justifier - accde sa vrit dernire dans l'esthtique. Dorian Gray; typification littraire de la personne relle de Lord Douglas, voit dans le tableau qui le reprsente ses pratiques vicieuses configurer son visage d'outremonde, c'est--dire son vrai visage; hideux, fig dans un rictus dmoniaque. Etre promis un destin post mortem, ce n'est pas pour l'homme se confondre, dans l'indistinction et la communaut abstraite, avec l'Intelligence agente. C'est au contraire, comme le souligne Christian Jambet; dpouiller, par des mtamorphoses successives, ce qu'il y a de commun, pour rejoindre; singularits d'existence, l'existence absolue - (p. 56) . Une telle conception rvle combien la philo sophie de Moll Sadr' est une philosophie de la singularit., Tout devenir est en effet singulier parce que tout acte d'tre est singulier; Revue de l'histoire des religions, 220 - 3/2003."
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parce que du point de vue de l'tre effectif, il n'y a rien de commun.
entre les hommes: Tout ce qui est commun pour Moll Sadr est enralit une abstraction, une fixation, un point d'arrt du mouvement r intrasubstantiel. A ce titre, la philosophie sadrienne oppose une cri tique radicale - combien problmatique en terre d'Islam - tous les liens communautaires en ce qu'ils signent la ruine de la singular it et le triomphe - pour le dire en termes hgliens - de l'universel abstrait. En traduisant ' le ; Trait de la rsurrection, , Christian' Jambet montre comment ' l'eschatologie est un angle tout i fait privilgi pour saisir la mtaphysique de Moll Sadr. Celle-ci ne peut manq uer d'intresser les philosophes parce qu'elle formule l'ontologie acheve de l'Islam. . Ds lors, Christian Jambet peut rpondre - la question ; qu'il * posait dj i dans ses premiers . livres : quelle est; au regard \ de l'ontologie hglienne, ontologie ; acheve de : l'Occident chrtien, l'ontologie de l'Orient islamique ? Sa rponse est une posi tion de thse majeure, en ce ; qu'elle soutient que l'ontologie de . l'Islam signe le triomphe de l'identit et voit dans, la mtaphysique de Moll' Sadr son accomplissement, sa forme destinale. Ainsi, l'occasion de Moll : Sadr, Christian Jambet ' nonce quelques . pro positions dcisives sur la philosophie de l'Islam. Montrer en effet comment dans la philosophie de Moll Sadr tout procde de l'Un et retourne l'Un, c'est signifier que dans cette philosophie on ne sort finalement jamais de l'Un. La formule lapidaire dans laquelle se rsume la philosophie de Moll Sadr, et qui n'est pas sans voquer l'idalisme; absolu - Schelling notamment - est l'quation A = A (p. 31). Nulle trace ici de ngativit, nulle - place dans > l'ontologie , sadrienne pour une dialectique interne de l'Un. Philosophie de l'identit, la perpective sadrienne est un exerc icephilosophique du Tawhd (p. 24) , de : l'unicit ; divine/ Elle valorise en effet l'Un et l'unification, sans faire place une mdiat ion effective. Telle est,1 selon l'expression de Christian Jambet; la crise interne l'ontologie de l'islam (p. 71) , laquelle, toutes cho ses gales par ailleurs,' en est comme reste au moment schellingien de la philosophie, sans . connatre le ; moment hglien. Christian Moll' Jambet repre dans cette philosophie islamique ralise avec Sadr une ontologie de la manifestation de l'Un, de la thophanie, qui est l'exact vis--vis de l'ontologie de l'incarnation ralise avec Hegel: II montre la fcondit et la puissance vocatrice du scheme de la thophanie. Pour notre part, nous serons plus rticent valo riser ce scheme qui nous semble * plusieurs . titres problmatique/ D'une part, l'absence de ngativit, l'impossibilit de la dialectique interne de l'Un, loin d'tre le signe d'un achvement philosophique, est plutt, ' nos yeux, le symptme d'une impasse, d'un chec. Le: Revue de l'histoire des religions, 220 - 3/2003.
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moment sadrien de la philosophie nous semble en effet s'exposer
la critique hglienne qui voit dans cette dtermination de l'absolu la nuit dans . laquelle, . comme , on a coutume : de dire, toutes les vaches sont moires (Phnomnologie de l'esprit, prface). D'autre part, cette philosophie de l'identit, si elle pose bien une diffrence detdegr, d'intensit ; entre ; le . Rel et les ralits, conduite une conception quelque peu contestable du fini. Celui-ci ne saurait tre que par sa dpendance ontologique l'gard i de l'infini. Moll Sadr procde une divinisation de l'existant qui concide d'une certaine manire avec sa ngation comme : ralit finie. Nulle place ici pour le fini comme fini, notion qui n'est d'ailleurs pour Moll Sadr qu'une abstraction assimilable au non-tre, la mort. Enfin, notre dernire- critique; porte, sur, l'imaginaire de l'unit.- qui. ordonne, selon Christian Jambet, le systme sadrien : tout ; est un, provient de l'Un et retourne l'Un. Comment ne pas voir dans le modle de la communaut la consquence politique de cet imagi naire de l'unit ? Certes, . Moll Sadr formule les. plus vives crit iques propos des espaces communs , < des liens ; sociaux com munautaires (p. 57)., Pourtant,. il reconnat, en philosophe sh'ite, la i communaut des fidles de ; l'Imam. Celle-ci n'est-elle ; pas t ds lors porteuse ; du risque de , voir = le lien ? spirituel . du croyant < son Imam ; se transformer en lien ; lgal ; et -. social ? Soud Ayada. Maria Susanna Seguin; Science et religion dans la pense franaise du xvnT. sicle : le mythe du Dluge universel, Paris, Honor Champ ion,2001, 23,5 cm, 536 p. ( Les Dix-huitimes sicles , 52). Aprs . les -. importants , travaux de F. Ellemberg, . G. Gliozzi, V. Pinot et C. Poulouin sur le dbat suscit par le Dluge biblique, M. S. Seguin se penche plus spcialement sur la place accorde au mythe des origines dans l'laboration v d'un \ discours proprement rationnel. Un sujet comme le Dluge ne pouvait que passionner le xvine sicle par ses liens troits avec des thmes tels que l'Univers, la Terre, Dieu, l'Homme; que l'esprit des Lumires s'est obstinment; efforc : de comprendre. Au-del . de la ? rflexion : thologique ; cher chant dterminer si le Dluge est un phnomne purement naturel et par consquent susceptible d'analyse rationnelle ou s'il s'agit d'un miracle que seule la foi donne croire,4 le dbat sur. le Dluge per met, selon M. S.' Seguin, de comprendre pourquoi, au moment o les ' sciences : semblent avoir russi se librer de l'emprise tholo gique, l'imaginaire . mythique ; resurgit avec force, comme s'il : tait indissociable de la nature humaine elle-mme (p. 17). Revue de l'histoire des religions, 220 - 3/2003.
Asiecentrale 84-15-16 Le Jihad Comme Ideologie de L Autre Et de L Exile A Travers L Fffetude de Documents Du Mouvement Islamique D Ouzbekistan1fffffffffffffffffffffffff