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Drysdale --
lligniUaU,
Libertad
e lndependencia
TR ADccci 6~ DE J os:E PR AT .
Precio: 10 cents.
Barcelona
'27
Y ~9, P .lAL .
1908
I.
-- Ch. Drysdale --
LEASE
GENERACION CONSCIENTE
lligniOaO,
TRADUCCIO~
DE Jos:E PRAT.
Precio: 10 cents.
.Barcelona
BJBT H>TEC.A EDITORIAr, .... ALUD Y FuER!;A
T .t.PJNIIBa, '27
e lndependencia
Libertad
'29,
190
PJtt.t.L.
1.
presentantes
REPGBLIC'A ARGE TI A.
D. Bautista Fueyo, Pllseo de Julio 1342, Buenos Aires .
D. Ser fin Guidetti. S<ln Genaro, F . C. C. yR.
REPUBLICA. D~L URL"GUAY
D. H"rminio C;1!Kb~za, Uruguay, ~71, libreria. La
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D. Re&tituto Vilaboa, La P11z Departamento Canelones,
REPUBL:CA D3 CHILE
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Agent General:
D. Pilar A. Robledo, Box 9t2.-Los Angeles Cal. U.S. A.
- Ba1celona.
.1!:1 hombre estl1 situado 11 Ia cabeza del universo, y noaotros no podemos formarnos sino una idPa bien insuflclente de Ia maravlllosa
majestad y 0e Ia gloria de su ser. Admiramosla energfa extraordinaria y Ia transcendente perfecci6n de las menores sustancias organizadas. Podemos ver como una humilde planta construye un edificio complicado y gigantesco por el poder inherente 11 una c6lula de proporciones tan pequeiHsimas que la imaginaci6n 11 penas
si puede concebirlas. Pero cuando reflexionamos sobre laa faultades naturales inherentes al hombre, facultades que hacen surgir
nuestro maravilloso ser de una c6lu a tan pequeiHsima, para alcanzar
una perfecci6n de desarrollo de la que dlficultosamente podemoa
formarnos una idea, entonces nuestro asombre no tiene Hm!tes.
El hombre es la parte ml1s poderosa y Ia mas elevada de la naturaleza y Ia majestad de su posici6n cs digna de nuestra estimaci6n. Si una cosa debe apreciarse on proporci6n de la grandeza de su construcci6n y de su efecto y de la multiplicidad de las
enerf{fas que posee, el hombre es verdaderamente digno de aprecio. Se h11n necasitado millares y millares de slglos antes de que
Ia; fuerzas creadoras de Ia vida hayan podido:. desarrollar eata
obra maestra, y gracias 11 esta elaboraci6n paci .le y prolonl{ada
It r01uo hemoa podido aer pro ucidoa,
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trario, el hombre e:ri te, el hombre, nuestro herm!lno real Y natural carne de nuestra carney hueso de nuestro hue o , el hombre
t11.o' a menudo aplastado por los Eufrimientos, palpttaote de angu tia el hombre para t>l cual nuestro respeto y nuestro- afectos ouoca' eran prodigados en vano, e te hombre existe. 10jala el corazon
que verdaderamente ama a sus semejaotes oo se aparte nunca de
_u Rlegria y de us calamidades renles, para correr en pos de un
culto visionariol
i estudi 4 mos Ia bistoria pa ada del mundo, veremos. qu~ enor~
me diferencia e:riste entre Ia conse:uencias que han t.e~tdo las vt
das pa adas al servicio de Dio y las pasada ~I servtcto d.et ho~
bre. Todo el mundo reconoce Ia ioutilidad relattva de l.a. e:rtstencta
de Jo monjes y monja que se han consagrado al servtciO. de Dlo .
in el elemento humano de Ia religion cristiana que constste esencialmente en el amory el respeto al hombre, no habr!a dorado Ia
religion m un solo dta. Si el respet? y Ia bene~o.lencia bacia nuestros semejantes hubiesen con tituido Ia fe rehgnsa del g~oero hu
mano, 1cuanto mas le hubiera valido a\ mundol La espnda Y ~a hoguera, to- anatema y Ia intolerancia, no habrian to~ado el dt fraz
de santldad y se habrian pre entado eo toda su hornble Y desn~d."
fealdad . No verlamos ya a hombres que piensan obtener las fehctdades Ct>\estiales y eternas frecuentando iglesias Y adorando a
Dios, sin perJuicio de despreciar a us semejantes; que piensa.n ganar el parai o mientra lo cnminales, los pobrc:s y ~as pro.st_ttutas
vagao en torno nue_tr o cubiertos de veq~uenza y de tgnomtnta. La
uoica religion 'rerdadera es Ia qu~ nos enseila el respeto y el. a~or
bacia nue tros semejantes, Ill que proclama y nos da Ia convtccto n
que Ia felicidad es imposible para nosotros solos mieotra" a nuestro lado haya seres que sufran, que nos inspira Ia resolucion de
morir antes que abandonarles . " o es ser verdaderamente relitrioso
eguir una idea fda y eca, cerrando el corazo~ a nuestros seme.
JAntes en virtud de una serie dt formulas glactales que pretenden
darno razones de antipatia bacia el ser humano.
Otra causa que dtsminuye el sentimieuto de libertad y de dignidad de los indiiduo es Ia adopcion de WJ solo tipo de excelencia
moral para todos lo hombres. El caracter de Cristo es considerado
como el modelo perfecto de todas las virtudes y se recomieoda a
los hombres imttarle ea cual fuere so constitucion moral particu1 r. E to ha;:e que se envilezca el caracter y que Ia libertad del
de<arro:Jo indtvtdn I quede dlficultada. Debido A Ia comJJaracion
con Cri to todos que:lamo relegados a Ia sombra; en lu~ar de de!arno!> de arrollar libremente, segun nuestras naturales tendencii\S,
1\1 enos apremia para que imitemos a Cn~to y prefiramos su caracter 11\ nuestro. Es un error enorme. La verdadera reg\11 de una
moral llena de digmdad es esta: "Sed vo otros mi~mos, no imiteis a
nadie; no porl~is ser nada tan graode como vuestra propia y verdadera !ndividualid11d.' Cada uno difiere naturalmente de tod os los
deml\s, y, en consecuencia, cada uno tiene natur11lmente un diferente tipo de perfeccion, \mico que es apto para alcanzar. Las comparaciones entre hombre y hombre son siempre aventuradas y engailoslls: cada uno de nosotros deberia ser comparado a su propia naturaleza y a los incidentes de su propia vidll.
Los hombres se juzgan y juzgan a sus vecinos sobre el tipo cristiano y ajustan Ia batanza de sn respeto 1\ tenor de esta medida.
Por esta razon todos los caracteres cuyas virtudes naturales difieren de las v!rtudes cristi11nas, aun siendo de orden tan etevado, ti~
nense por envilecidos, mientras que las vtrtudes cristianas reciben
una parte de veneracion exag'!rada. Las virtudesfisicas sobre todo, cuya omision constituye una falt11 radical en el tipo cristiano,
ban sido amortiguadas en comparacion de las virtudes morales, v
por consiguiente muy descuidadas, convirti~ndose en una fneote de
males do!plorables cuyo alivio reclamarla los esfuerzos combinado&
de ta religion fisica durante muchas generaciones.
Por otro lado Ia idea fundamental de Ia doctrina de Ia Reden
cion rebaia completamente Ia dignidad humana. H-1sta se admite
que es as! por los mismos que Ia propagan como in trumeoto de
degradacion complaci~ndose en humillacse y humillar a sus vecinos
ante Ia divinldad. Esta idea afirma que Ia naturaleza moral del
hombre es esencialmente viciosa y perversa, que tiene su origen en
el pecddo origi11al. Nose podia haber concebido doctrina m:is fu
nesta para Ia libertad y Ia dignidact humanas. ,como podemo sentic respeto bacia nosorros mismos y tenernos en confianza si acer-tamos que estamos corrompidos basta Ia m~duta, que nuestra nata
raleza moral es radicalmente mala y busca el mal con preferencia
al bien? Esta idea es un error absoluto. tan poco verdadera en litosofia como peligrosa para Ia morahdad, Todo aquel que ha estudiado Ia naturaleza de Ia vtda y de los diversos organos y facnlta
des que posee el cuerpo humano, sabe que una de las leyes que no
hay que perder nunca de vista cuando se investigan lo fenomenos
de Ia vida es est a: que to do 6rgtmo, toda fawltad del cuerpo obra
invarlablemente, en todos los casos y etJ lodo tiempo, e11 bie11 del
conjunto. Esto es igualmente verdad tanto en Ia enfermedad como
en Ia salud: cada incidente de Ia salad y cada incidente de Ia enfermedad estan destinados a preservar el indivlduo, o en otros t~rmi-
:! I
11os, todo 11cto de un org11no cu11lquierll es esenc1almente lme11o .
E ta ley se aplica exactamente y de Ia mL rna manera A todns las
operac1ones 1otelectuale y morales; cndn pensam1ento y cadR senhmleoto dele pfritu tienden, por nece idad de nuestro ser, A preervar y no A de truir el orgAni mo . on pnt!s, en cierta medida.
e encialmente btteno5. A i todos los afectos morales que e califican
generalmentt' de mala pll 1ones, y que se c1tan como l'Jl'mplos de
Ia depravaci6n natural del hombre, han tenido iovarin blemente, si
lo ob ervamos cnidado ameote, por objetivo, el bien del ser, basta
cierto punto, tal como se ha demo trado que los procedimiento de
).l enfermedad tienden iempre A !11 preservaci6n de Ia vida. Estoe una profunda verdad filos6fica que no ha sido suficientemente
v1 ta aun debido A Ia carencia de una ciencia natural del espfritu .
De hecho, Ia naturaleza real de l11s tnfermedades ffs1cas no ba sido
comprendida. bajo este aspecto, sino muy recientemen le . El desco
nocimiento de esta verdad es on error fundamental que reina en
nuestra filo ofia moral y religiosa: produce send as equivocaciones
sobre Ia natoraleza y el tratamiento del espiritu humano en el es.
tado de salud como de enfermedad. Estas equivocaciones tienen
una analogfa exacta con las de los viejos medicos que no crelan
en Ia acci6n dP Ia naturalezR, pero que se e forzaban en contrariar
y desviar su poderosa direcc16n. Hoy dia los medicos mAs eminen.
tes admiten que Ia medicina deberia propooerse por objeto estudiar
atentamente los esfuerzos de Ia nllturaleza, ayudarles por todos los
medios A nuestro alcance, y no contrRriarlos ciegamente, calificAr.dolos de m6rbido~, malos y perversos como bacen nuestros mo
rah tas cuando e trata de los fen6menos del espiritu. Mientras los
moralistas contlouen obrando asf, de~preciando Ia constituci6n moral del hombre, que es de una belleza trascendente, y estigmRticen
como bajas y v!les estas pa ione maravillo~as por medio de las
cuales nuestra naturaleza demuestra su repugnancia A todo Jo que
puede perjudicar su felicidad 6 su de.arrollo, no se puede esperar
que Ia ciencill mC'rlll haga grandes progreso satisfactorios. Hafota
entonces esta ciencia no producirA tampoco las ventajas prActiclls
que deberfa otrecernos, elevando el hombre y dAndole Ia fuerza y
el rel>peto bacia s{ mi :no
e put>de tener por axiomatico que el espfri/11 del hombre es tan
glorioso, tan maravilloso y tan perfecto en sus manifestacionea
como su cuerpo. Aunqne no comprendamos aun sino muy poco lo
que es el cuerpo y el esp{ritu, sabemos de ellos lo suficiente para
estar searuros de que en todas sus acciones se muestra Ia perfecci6n
infinita que posee cada parte de Ia naturaleza, ObservAndolos con
Jlt>rar "que con el tiempo el cnmen e han\ tan raro que ya no afec
tara esencialmente a Ia felicidad de Ia sociedad ,
No teni'O necesidad de extenderme aqu! sobre los ultra)es y las
vlolencias que sufre un hombre bajo un SIStema de of>rtsion politica
Cada uno los conoce, yen lnglaterra afortunadamente, e ta causa
no compromete tanto ea libertad y Ia dignidad humana. Sin em bar
go, aun en este pal Ia hbertad pol!tica no es completa del todo; el
numero de los descontentos es bastante crecido. En primer Iugar
encontraremos Ia indignidad flagrante del sufragio restringido (por
mas que Ia ultima ley electoral ha d1sminufdo considerablemente
esta iDJU ticia). La gran rna sa del pueblo no tiene voz alguna en los
asuntos politicos, y por esto falta una de las condicicoes esenciales
de Ia libertact y de Ia dignldad poliLicas. Es imposible satisfacer el
sentimiento de justicia sin el su(ragio t.nil'ersal. Todo ciudadano
adulto, hombre 6 mujer, que no haya infringido las !eyes, deberfa
tomar parte en suelaboraci6n. Esto es un axioma natural dejusticia
pol!tica, y m1entras nose practiqne, existira el sentimiento de que
los hombres son tratados con injusticia. (En 1867 Mill propuso a Ia
Camara de los Comunes que se d!era el sufragio universal a las muJeres en iguales cond.cioaes que el bomb. e. Su proposici6n fue re
chazada, pero setenta y cinco miembres de Ia camara votaron en
pro de esta medida de j usticia. De~de entonces Ia cuesti6n ha sido
discutid.1 varias veces presentandose dicba proposici6n; en 1873
obtuvo en su favor mas de ciento cincuenta votos). Es una causa de
humillaci6n para una sociedad q"e se considere a muchos miembros
suyos tan degradado11 ~ 1gnorantes que se le tenga por mdignos
de \ener voz y voto en los asuntos de in teres general. La conden
cia de po eer estas voz y voto es, como Ia de Ia propiedad, un gran
instrumeoto de educaci6n moral, y da a un hombre una situaci6n
digna a sus propios ojos y a los de sus vectno!, mientras que Ia au
sencia de estos priv1legios les arroja a los abismos del envileci
miento.
La existencia de una aristocracia conlribuye tambien grande
mente en Ia disminuci6n del rc!SJ-eto igual y mutuo on que deberia
insplrarse toclo m1embro de Ia comunidad. Los privilegiados que
hal1an un tflulo en Ia cuna, vense inclinados a mirar al rMto de lo_s
hombres como si estos fuesen inferiores, pierden de ..-ista Ia dlgDJ
dad igual que pertenece a todos los hombres por su calidad de
hombres. Las otras clases adulan A los nobl~s y les inciensan, 6 lee
envidian y odian porque poseen privilegios extraordinarios.
Todos loB tftulos hereditarios tienden a extraviar a los que los
poseen y a los demas mlembros de Ia sociedad; llevan loa hombre
divtduo debe ser ltbt e, y que los uuicos actos que Ia sociedad tienr
el dl'Jeeho de impedir por Ia fuerza son aquellos que perjudiquen
li los demds. Pienso que esto es una de las verdades morale& roll.
profundas.
Importa poco, en realidad, que un hombre este avasallado por
un ~~:oblerno tirll.nico 6 por las uecesidades de su propia vida. De
hecho, estas, entre otras Ia necesidad de procurarse los medica de
subsistencia y Ia de procurarse el amor sexual, son causes de esclavitud y de degradaci6n mucho ml1s importantes tal vez que una
forma de gobierno cualquiera; en to do caso, lo son mAs que el gohierno ingles, tan admirable bajo muchos aspectos. La principal diferencia esta en que los hombres resienten mas los males que se
deben a otios hombres, qu~ los que parece que provienen de Ia necesi:iad. Pero esta diferencia es ml1s aparente que real, porque, como ya dije en un ensayo diferente, el mayor mal de Ia sociedad lo
causa el monopolio del amory una procreaci6u indebida por parte
de cierto numero de gentes que por abl someten 11 sus semejantes11
e las terrlbles necesidades y se convierten sin saberlo en causa de
sus sufrimientos, tanto como Ia tiran!a pol!tica. No es Ia necesidad,
es Ia iroprndencia de las gentes casadas que condena al resto de los
ho'llbres 11 una vida de fatil(a y de privaciones sexu~>les.
Se ha proclamado esta bella ml1xima: <Ama al pr6gimo como 11
ti mismt. Pero el precepto: respeta al pr6gimo como 11 t! mismo
noes menos verdadero, y tanta necEisidad tenemos del uno como
del otro. Todos nos respetamos 11 nosotros mismos; el hombre no
pierde nuuca por complete el sentimiento de veneraci6n 11 su individualidad. Invariablemente da Ia mejor explicaci6n de sus actos,
impulsado por el bello instinto natural que le eusefia que he. nacido noble y bueno. Pero de modo muy diferente procedemos cuando
se trata de juzgar al veciuo; el menor pretexto nos basta para desdel'iarle, para interpreter mal sus acciones, para mirarle con aver
si6n 6 repugnancia. Si adoptliramos este gran principio moral: res
peta 11 tu proglmo como 11 ti mismo, ijuzgarlamos 11 los demds de
modo tan diferente al que empleamos cuando se trata de nosotros
mismos'?
Tenemos mayor necesidad de respeto que de amor, porque lo
hemos descu1dado mayormente. Los moralistas cristianos han predicado las doctrines de amor universal durante sig'os, pero han descuidado la del respeto del hombre. La veneraci6n al hombre implicli
que es esencialmente hueno, y por consiguiente es incompatible
con los dogmas del pecado orlp:inal y de los castip:os eternos. Sin
veu11ract6n el amor no puedr llacer p:randes cosa ni durar mucho
-2!l-
tiempo. E te afedo mezcla de cornpasl6n con que el moralis a crishaoo II complace en mirar al gruero humano, raza cairla, como
euele llamarlt>, no puede servir ~ran coso a! hombr , perque le de
grade dema iado. La compasi6n no conviene ann ser tm magt>stuoeo C->mO el hombr~. porqu in tintivamante le repugna a SU pod ro. a naturaleza .. ue lro pobres, nueslros criminales y sobre todo
nuestro pro lltutas, no nect.'sitan compasi6n, por afectuosa que
aPa: nece itn re. peto, rPspeto que les eleve, que haga penetrar el
enlimiento de di n1dad Pn el corn6n de estos desgraciados, lo
unico que puede &enir de ba e a una reforms real.
Y el re peto es el unico enti mien to verdadero con el cual se
puPde contemplar 8 uu er tan maravilloso como el hombre, sea cual
fuere el e tado social de rebajamieuto a que haya caido. (,Acaso
<"Omprendemos lo que es un hombre, nosotros que no arrogamos el
d.erecho ~e depreClarle1 El coraz6u ardit'nle de un filantropo se dinge por Joslin to hac1a estos desgraciados para hacerles justicia. La
veneraci6n debemos guardarla para el que mas necesillido est!!. de
ella. Que otro e arrodillen ante el altar de las riquezas, de las virtude y del elevado rango. El coraz6n que ama verdaderamente 8
los hombres buscara iempre los huespedes desdeflados del hospital, de Ia c!i.rcel 6 dellupanar, moradas doude el respeto y el amor
frateruo deben e f~rzar e para e1evar a sus moradores. ;Que sfl
ar~Od1lle ante Ia maJt>Stad eclipsada de e tos infortunados hijos
hiJBS del hombre! ,Qu"' haya el voto sincero de que jamas hara coro
al despreci l g.meral, que no lea abandouara hasta que hayan sa lido
de su abyecc16n, basta que no quede ni un solo hombre en Ia terrible condici6n de detritua de Ia sociedad humane'
'ingun hombre deberfa permitirse de prec1ar 11 otro. Es tan in~n ato como_insen ible, pue o que esto implies por parte uuestra
que nos cons1deramo por encima de los demas y nadie eslll. mll.s
alto que olro. En toda Ia naturaleza no hay nada tan grande como
un er humano. El que desprecia a otro se rebaja 11 sl mismo, puea
e ta falt.a de rt> peto recae sobre Ia naturaleza humana que noses
comun. Nuestro deber esta en respetar li todos los hombres, obrando asl lea ele.vamos y les somos utile y debemos esforzarnos para
que as~ e~ 111empre. El respeto mutuo es Ia base de Ia urbanidad,
de Ia d1gmd~d, de la benevolencia en Ia sociedad, es ellazo de l11s
v1rtudes socialea. Este respeto debe pro hgarae al hombre por au ca
lidad de homb:e, Y no cambiando de rlirtJcci6n como el viento, seun lu mez:qUlna~ d tl!lcionea Cl.e fortuna, de talento, de ranp;o 6 de
olraa _ve ntaJas accident.ales. En nuestros dias Ia diferenc11i mas lifrera bBJO tea recto. 6 eu materia rla partirloa pollticoa, de cr en-
-30-
d_e poblacto~ ~o e tl' detcnido porIa adopci6n "en era! de Ia copulat6n prevt>nll\ a, Ia hbertad humans exi tirli olamente al estado de
dese.'. Cuando l?do mtembro adulto do Ia soctedad tenga una existPncta tndependtente; cuando cad a hombre y cada mujer tengan 8
;arte de a~or se ual: cuaudo todos puedan proclamar abiertamen~
e u optntone conctenzudu, sin e ponerse al desprecio 6 al odiO
de~
lDE'Jante , cuando el mtsteno y Ia doblez se hayan vuello
rarlatma Y que tod,ls puedan decir libremente lo 11 ue qui ran y
arre lar u Hdi E'. terior en armonia con su vida interior entonces
Y olameute entones,disfrutaremos Ia verdadera medid'a dedi ni~
dadi d~ hbertad Y de tndependencia, entonces, y solamente en~on
~t~e~ ran Bretaila merecera erdaderamente el noml>re de pal,
Salud y Fuerza
REVI TA ME 'SUAI, ILU TRADA
de Ia
SALUD Y
FUERZA
BARCELO> .A.
DE HIGH:. b
ono.
pr . crva tivo
r.
M a SCA UX:
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