TEMA 47

1. INTRODUCCIN
"Hay un ser que anda a cuatro pies, a tres y a
dos, y precisamente es tanto ms tardo y lento,
cuantos ms son los pies en que se apoya"
Edipo Rey , Sfocles

El tema acerca de los filsofos denominados "presocrticos" se estructura en tres partes

fundamentales. En primer lugar se analizan los diversos aspectos geogrficos, histricos,
polticos y socioculturales de la Grecia antigua. Un segundo apartado est dedicado a la
consideracin de aspectos filosficos generales que sirven de contexto o preludio a la aparicin
de los pensadores presocrticos. Finalmente, la tercera y ltima seccin general, que es a la
vez la ms extensa, analiza cada una de las escuelas y pensadores sealando sus
caractersticas ms relevantes.
Esta ordenacin del tema responde a dos criterios. Por un lado se ha procurado seguir, en la
medida de lo posible, un orden cronolgico, tanto dentro de cada apartado como en el tema en
su totalidad; por otro lado el tema se desarrolla siguiendo un itinerario que nos lleva desde lo
menos filosfico (contexto geogrfico, etc.) hasta cada uno de los modelos de explicacin
concretos.
Afirma Indro Montanelli en la nota a los lectores que figura al comienzo de su "Historia de los
griegos" que ha titulado a su obra de tal forma, en lugar de Historia de Grecia, porque es la
historia principalmente de un buen nmero de personalidades excepcionales, antes que la
historia de un pueblo, una nacin o un Estado. En este trabajo hemos seguido un criterio
parecido y nos hemos centrado en cada uno de los pensadores, indicando para cada uno,
cuando ha sido necesario, el contexto en el que se encuentra, aunque pueda en ocasiones
repetir algo de lo expuesto en el captulo inicial sobre la antigua Grecia.
Finalmente, en el resumen y la conclusin se destacan los aspectos fundamentales y ms
importantes y se hace una breve valoracin del papel que en la historia de la filosofa, y en la
civilizacin occidental en general, han tenido los presocrticos.
Se ha incluido un apndice con el fin de completar la informacin. Consiste fundamentalmente
en un texto del filsofo de la ciencia Paul Feyerabend en el que se contrastan las distintas
interpretaciones que se han llevado a cabo de un mismo texto, en este caso, de la filosofa de
Jenfanes. El objetivo es fundamentalmente mostrar el amplio margen que hay para
interpretaciones distintas y los problemas que supone contar con meros fragmentos.

2. LA ANTIGUA GRECIA
"Si los hombres dejan de creer que un da se convertirn en dioses,
entonces con toda seguridad no pasarn de ser gusanos"
El coloso de Marusi , Henry Miller

Para darnos cuenta de la importancia del mundo griego, antes de entrar a comentar cada
aspecto del tema, conviene resaltar que, junto con el derecho latino y el pensamiento semitocristiano (judos, musulmanes y cristianos), supone una de las bases fundamentales del

pensamiento y la cultura occidental. La aparicin de la filosofa en Grecia en esta poca, entre

los siglos sptimo y sexto antes de Cristo, as como el resto de creaciones de la cultura griega,
representa un acontecimiento de vital importancia en la historia de la humanidad. En ese
tiempo, concentrados en un rea relativamente pequea -que abarca Grecia, algunas zonas de
Turqua y el Sur de Italia-, surgieron las ms variadas posibilidades para una explicacin
racional del mundo, se desarroll el arte, el teatro, la escultura, la historia y se invent la
democracia. Volver la mirada al mundo griego nos revela a un pueblo aventurero e imaginativo,
lleno de curiosidad y de alegra vital que caus, y sigue causando, fascinacin.
"En la historia entera no hay nada tan sorprendente o tan difcil de explicar como la
repentina aparicin de la civilizacin en Grecia. Mucho de lo que constituye la
civilizacin ya haba existido haca miles de aos en Egipto y Mesopotamia, y de all
se haba extendido a los pases vecinos. Pero faltaban algunos elementos que los
griegos aadieron. Lo que stos realizaron en arte y literatura es conocido por todo el
http://www.fad.es/index.htm mundo, pero lo que llevaron a cabo en el campo
puramente intelectual es an ms excepcional. Inventaron las matemticas*, la
ciencia y la filosofa, fueron los primeros que escribieron historia en vez de meros
anales, especularon libremente sobre la naturaleza del mundo y las finalidades de la
vida, sin estar encadenados a ninguna ortodoxia heredada. Era tan asombroso lo
que ocurra que hasta el da de hoy los hombres se maravillan y hablan msticamente
del genio griego. Sin embargo, se puede comprender el desarrollo de Grecia en
trminos cientficos, y bien vale la pena hacerlo."
Historia de la filosofa occidental , Bertrand Russell
* La aritmtica y algo de geometra existan entre los egipcios y babilonios, pero
principalmente en forma rudimentaria. El razonamiento deductivo, partiendo de
premisas generales, fue una invencin griega.

2.1. Situacin y peculiaridades geogrficas

"taca es pobre, y aun as, yo no encuentro
nada tan dulce como mi patria".
La Odisea , Homero
En el aspecto geogrfico el continente griego es montaoso y muy estril; solamente algunos
valles, con fcil acceso al mar, son frtiles; tienen malas comunicaciones en el interior a causa
de las montaas. La poblacin se agrupa en estos valles formando pequeas comunidades
aisladas que viven de la agricultura; y se concentraban en una ciudad cerca del mar. En cuanto
la poblacin aumentaba en mayor medida que sus recursos, lo nico que podan hacer para
poder subsistir era navegar hasta tierras ms frtiles y colonizarlas.

La filosofa comenz en las colonias jonias, situadas en lo que hoy es Turqua, y en la Magna
Grecia, el sur de Italia. Posteriormente pas a Grecia, y alcanz en Atenas su mximo
esplendor.

2.2. Organizacin poltica y social

Por lo general, en lo poltico dominaba la aristocracia, una nobleza de terratenientes que tena
todo el poder econmico y poltico en sus manos. El rey, si lo haba, era slo una figura
decorativa. La gloria y el honor eran los ms altos valores de esta sociedad; de tal manera que
el ser noble era igual a ser "bueno", y el ser plebeyo era ser "malo". Cuando domina un tirano
no quiere decir que haya necesariamente un abuso de poder, sino que ste se conquista por la
fuerza. Los tiranos eran, en general, hombres cercanos al pueblo. Las distintas ciudades
griegas griegos no estaban unidos polticamente: vivan en ciudades-estados prcticamente
independientes, como Atenas, Esparta, Corinto, Samos, Mileto, etc.; sin embargo, la cohesin
interna de la polis s que era muy elevada. La ciudad, la " polis ", era un eje fundamental en la
vida de los griegos: el hombre griego es, ante todo, un ciudadano, slo concibe su vida en la
ciudad, formando parte de la ciudad, nunca aislado o solo. No obstante, entre las propias polis
puede haber conflicto. Ni siquiera bajo la amenaza de los persas llegaron a unirse todas entre
s. Una confederacin de varias de ellas, lideradas por Atenas, consigui la victoria e hizo de
dicha ciudad, gracias tambin al excelente gobierno de Pericles (al siglo V a. C. se le
denomina, no en vano, el "Siglo de Pericles), la mejor polis de Grecia, que vivi durante ms de
un siglo un esplendor nunca visto antes (1). Todas las grandes figuras viajaron a Atenas y en
ella Sfocles, Esquilo y Eurpides escribieron sus tragedias, Aristfanes sus comedias,
Herodoto y Tucdides desarrollaron la historia como rea de investigacin y estudio, y tanto la
filosofa com la ciencia, que ya haban surgido en el siglo VI a. C., evolucionaron de forma
espectacular. Tanto en lo poltico como en otros mbitos, Atenas mantuvo una casi
omnipresente rivalidad con otra ciudad griega, Esparta, aristocrtica y guerrera. Ambas son
vitales para explicar la historia de Grecia.
La ciudad griega se basaba en gran parte sobre el trabajo de los esclavos ; no eran
maltratados, pero carecan de todos los derechos de los ciudadanos libres . El trabajo fsico
estaba mal considerado, y no se vea con buenos ojos dedicarse a una actividad remunerada

(como vemos, por ejemplo, cuando ms tarde Scrates critica a los sofistas el hecho de que
cobren por sus enseanzas). As, el ocio de los hombres libres se apoyaba sobre la existencia
de los esclavos. Es decir, el filosofar, propio del "ocio", tena una base en la estructura
socioeconmica de la ciudad griega.
Conforme la "polis" se fue consolidando, encontramos en ella la Asamblea, en la que reside el
poder y que est compuesta por los arcontes, que son los que hacen cumplir las leyes. La
polis, en definitiva, ofrece un lugar de encuentro y de dilogo, un contexto comn en el que los
ciudadanos adquiran su identidad, ya que en la antigua Grecia era inconcebible un
individualismo en el sentido moderno del trmino (esto queda patente, por ejemplo, en el hecho
de que el peor castigo que se le poda imponer a un ciudadano era el exilio).

2.3. Religin
Otro de los factores a tener en cuenta para comprender el contexto en el que surgi la filosofa
es la peculiaridad de la religin que all se dio, que, al contrario de otras regiones o pocas,
pasadas o venideras, no contaba con una institucin slida que la regulase, ni tampoco con un
cuerpo sacerdotal, ni textos sagrados comparables a los del judasmo o el cristianismo. Las
primeras civilizaciones, como Asiria, Mesopotamia, Judea, Egipto, etc., consistan en
organizaciones en las cuales una casta minoritaria de gobernantes y sacerdotes controlaba el
poder, defenda el carcter religioso de toda verdad y de toda autoridad y predicaba la
obediencia y el sometimiento de los sbditos a los dictados o criterios del dios o de los dioses y
de sus representantes terrenos. Las primeras civilizaciones helnicas, influidas por la
mentalidad de los pueblos vecinos, tambin fueron proclives a desarrollar una cultura mstica,
aristocrtica y guerrera. La influencia de estas tres caractersticas se hacen ver en la Grecia
antigua. En la religin griega se dieron dos vertientes. Por un lado la religin "popular" ,
representada por los dioses y cultos de los que habla Homero, y que componen lo que
denominamos generalmente "mitologa griega", y una vertiente opuesta, la religin de los
misterios , representada por el culto a Dionisos y por el orfismo.
Sin embargo, antes de pasar a examinar cada uno de los dos tipos de religin, debemos
comentar que la preponderancia de la tendencia aristocrtica y guerrera sobre la tendencia
mstica desemboc en una sociedad en la que los aspectos religiosos, en un grado nico, no
constituyeron la base de la educacin ni de la moral. A este respecto, y tratando de calibrar el
peso de la educacin y de la religin en la antigua Grecia, se refiere Stuart Mill de la siguiente
manera:
"El poder de la educacin es casi ilimitado. No hay inclinacin natural, por fuerte que
sea, que este poder no pueda reprimir e incluso destruir, impidiendo su puesta en
uso. En la ms sealada victoria que la educacin ha conseguido jams sobre toda
la gama de inclinaciones naturales de todo un pueblo -la supervivencia, durante
siglos, de las instituciones de Licurgo *-, hubo poco, si es que hubo algo, que se
debiera a la religin. Porque los dioses de los espartanos eran los mismos que los
que tenan otros estados griegos y aunque, indudablemente, cada estado de Grecia
crea que su particular politesmo se estableci gracias a una sancin divina (sobre
todo la del orculo de Delfos),** apenas si hubo dificultad en obtener alguna otra
sancin igualmente poderosa cada vez que fueron introducidos nuevos cambios. No
fue la religin lo que dio fuerzas a las instituciones espartanas; la raz del sistema
estuvo en la devocin a Esparta, al ideal del pas o estado, que transformado luego
en una devocin ideal aplicada al mundo entero, viniera a resultar en igual e, incluso,
ms noble logro. Por lo comn, la tica social de los griegos estuvo muy apartada de
la religin. La relacin entre una y otra fue ms bien de sentido inverso: la adoracin
a los dioses fue inculcada principalmente como un deber social, hasta tal punto, que
si los dioses eran olvidados o insultados, se crea que su descontento no tanto
recaera sobre el individuo responsable de la ofensa, como sobre el estado o
comunidad que lo haba criado y educado. Una enseanza moral de este tipo -tal y

como existi en Grecia- tena poco que ver con la religin. Se supona que los dioses
no se ocupaban de la conducta de los hombres para con sus prjimos, excepto
cuando los hombres mismos haban decidido hacer a los dioses tomar partido,
apelando a ellos mediante un compromiso pronunciado solemnemente con un
juramento o con un voto. De hecho, el cumplimiento de las leyes morales humanas
se basaba casi exclusivamente en motivos seculares. El caso de Grecia es, segn
pienso, el nico en el que una enseanza no religiosa ha tenido la enorme ventaja de
construir la base de la educacin. Y aunque mucho podra decirse contra la cualidad
de aquellas doctrinas, poco puede decirse contra la eficacia que tuvieron."
La utilidad de la religin , John Stuart Mill
* Nombre tradicional que es dado al fundador de la constitucin espartana
** En Grecia, los orculos fueron los sacerdotes encargados de impartir las
respuestas de los dioses a las preguntas de los hombres. Tambin se designaba con
el mismo trmino el propio mensaje divino, o el templo dedicado a un dios. El ms
poderoso orculo de la antigua Grecia fue el de Delfos, dedicado al dios Apolo, cuya
influencia en el mundo helnico se extendi durante varios siglos.

2.3.1. Religin "popular"

? La tierra, segn la mitologa homrica,
se encontraba rodeada por "el Ocano",
bajo el cual se encontraba el Hades.
Por encima de la Tierra, ms all del
aire que respiramos, se encontraba el
eter.

En los poemas de Homero y de Hesodo se reflejan algunas de las creencias de los griegos y
la interpretacin antropomrfica de sus dioses. Sin embargo para los griegos eran menos
importantes las creencias que las prcticas del culto. El sentimiento genuino religioso que se
encuentra en Homero tiene menos que ver con los dioses del Olimpo que con creaciones
borrosas, como el Hado, la Necesidad o el Destino, a los que Zeus mismo se tiene que
someter. El Hado ejerca una gran influencia sobre toda la ideologa griega, y acaso era una de
las fuentes de las que la ciencia sacaba su fe en la ley de la naturaleza. Por ejemplo, la
mitologa apela a los dioses para explicar que una ruptura en el orden de la naturaleza o en el
orden de los humanos ser castigada. Dike, hija de Zeus, vela por el cumplimiento de este
orden, premiando al justo y castigando al injusto. Soln de Atenas, uno de los siete sabios,
afirm lo inevitable del castigo que recibe o recibir quien quebranta la norma de la justicia
afirmando que incluso si el culpable directo esquiva la pena, esta recaer sobre los
descendientes. (2) Una idea similar en torno al equilibrio y a la justicia csmica encontramos en
Anaximandro es explicada, sin embargo, como un proceso natural. Los griegos, en un principio,
no tenan ciencia, pero haban creado una amplia mitologa con la que trataban de explicarlo
todo. El conjunto de la mitologa griega est formado por narraciones maravillosas en las que
los seres humanos plasmaron sus miedos, anhelos, dudas e inquietudes. En ella encontramos
todo tipo de historias y leyendas fantsticas, narraciones de hroes y de dioses, as como
semidioses y monstruos, a menudo en luchas y batallas, y movidos todos ellos (tanto mortales
como inmortales) por sentimientos muy humanos, como el amor, el odio, la envidia, el orgullo,
etc. Algunos de los relatos de aventuras, como la Odisea , escrita por Homero , que narra el
viaje de su protagonista Ulises para regresar a su hogar, taca, tras luchar en la guerra de
Troya, y las situaciones a las que se enfrenta (contra los Cclopes, las sirenas, etc.) son de una
riqueza y fantasa tal que hoy nos sigue asombrando y fascinando.

Encuentro de Ulises con las sirenas (comentario en la pgina siguiente)

Las imgenes anteriores representan el encuentro de Ulises con las sirenas (que originalmente
eran bestias, pjaros con cabeza de mujer y no mujeres con cola de pez). Las sirenas
entonaban cantos preciosos para embaucar a los marineros y retenerles y matarles. Ulises no
quera caer en su trampa, pero a la vez quera escuchar el deslicioso canto, por lo que pidi a
sus marineros que le ataran al palo mayor, les orden que se taparan los odos con tapones de
cera y que no parasen de remar cuando llegasen al lugar donde se encontraban las sirenas.
Cuando finalmente llegaron, Ulises escuch embriagado y grit y suplic a los remeros que se
detuviesen y le liberasen de sus ataduras, pero estos no oan nada. El barco sigui su rumbo y
se alej hasta que el canto de las sirenas dej de oirse y Ulises, ya calmado, fue liberado. Las
sirenas no son sino el conocimiento absoluto, cuyo precio es la muerte (al igual que, segn la
tradicin bblica, quien contempla el rostro de Dios, muere), y Ulises, "el rico en ardides", "el
astuto", es el nuevo tipo de hombre y de mentalidad que nace en la Grecia clsica.
Los nombres de los personajes de esa mitologa, como Cibeles, Zeus, Hrcules, Mercurio...
han pasado a formar parte de nuestra cultura y son universalmente conocidos. Los planetas
(Mercurio, Venus, La Tierra, Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Neptuno y Plutn), por ejemplo,
tienen nombres de dioses de la mitologa griega; de hecho, no slo los planetas, sino incluso
algunas de las lunas se corresponden con nombres y personajes de la mitologa, como es el
caso de las lunas de Jpiter-Zeus, cuyos nombres son los de las figuras mitolgicas con quien
Zeus mantuvo relaciones amorosas, a excepcin de Hera, su esposa. Estrellas y
constelaciones tambin reciben nombres procedentes de la mitologa griega, pero no slo en la
astronoma se plasma esa influencia. La mitologa griega, como parte de la tradicin cultural de
occidente, la podemos encontrar en mayor medida en la pintura, la escultura, la msica, la
literatura, etc.

2.3.2. Orfismo y el culto a Dionisos

Por lo que respecta al orfismo hay que sealar que posee una importancia particular porque
introduce en la civilizacin griega un nuevo esquema de creencias y una nueva interpretacin
de la existencia humana. Mientras que la concepcin griega tradicional, a partir de Homero,
afirmaba que el ser humano es un ser mortal y consideraba que la muerte significaba el final
definitivo de la existencia, el orfismo proclama la inmortalidad del alma y concibe al hombre
segn el esquema dualista que contrapone cuerpo y alma. Se resquebraja, por tanto, la visin
naturalista; el hombre comprende que hay que reprimir algunas tendencias ligadas al cuerpo y
se convierte en objetivo fundamental purificar de lo corpreo el elemento divino (pues el cuerpo
es visto como tumba o lugar de expiacin del alma). Hay que tener en cuenta lo siguiente: sin
el orfismo es imposible explicar a Pitgoras, a Herclito o a Empdocles. Dada la enorme
influencia de Pitgoras en la cultura occidental, como veremos ms adelante, el orfismo que se
manifiesta a travs de los pitagricos constituye, junto con la mentalidad cientfica de los jonios,
a moldear la mentalidad de occidente en un altsimo grado.

2.4. Otros factores

Finalmente, antes de adentrarnos en los elementos ms filosficos, es necesario reconocer
tambin la presencia e influencia que ejercieron los saberes tcnicos de los antiguos caldeos,
babilnicos y egipcios, aunque es cierto que en estos pueblos nunca se haban preguntado por
los fundamentos tericos de dichas tcnicas ya que, en sus culturas, el mbito de las causas
segua estando dominado todava por el dogmatismo religioso. Los avances de estas tcnicas
tuvieron como punto de partida la observacin de los cuerpos celestes, como el Sol (como
objeto de adoracin) o bien, la crecida del Nilo, las cosechas, o el calendario; la ciencia se
concentraba, pues, en la astronoma, la agricultura, la medicina, las matemticas, etc., siempre
con fines prcticos (as, por ejemplo, la geometra se desarroll porque era necesaria para
volver a dividir la tierra segn lo que le corresponda a cada cual tras los peridicos
desbordamientos del Nilo que la anegaban).

La aparicin de la moneda, en lo econmico, y el desarrollo de la escritura y de los libros, en lo

cultural, favorecieron de forma adicional el intercambio y mutuo aprendizaje entre los distintos
pueblos del Mediterrneo. Todos estos factores que hemos mencionado constituyen el
contexto en el que surgi la filosofa griega. Aunque, por su parte, la filosofa pretende
desligarse de lo concreto en su indagacin racional sobre el mundo, no deja de ser una
actividad humana, hecha por personas concretas y en la medida en que es as, el conocimiento
de esos aspectos concretos en los que se desarrolla no puede sino ayudarnos en la
comprensin de los logros tericos.

NOTAS:
(1) Tal vez resultase interesante el debate en torno a la cuestin de si se ha alcanzado en algn

momento un esplendor igual o superior al de los griegos, despus de estos. En el

Renacimiento, cuando se volvi a valorar a los antiguos griegos y se les tom como modelos,
se abri una polmica acerca de si se haba progresado en las artes desde los tiempos de
Pericles o no. Ya los renacentistas afirmaban algo que hoy podemos escuchar con cierta
frecuencia, y es que "ya est todo inventado". Puesto que desde entonces hemos inventado no
pocas cosas (aunque las pasiones humanas sean las mismas) es posible que la afirmacin
popular no resulte tan acertada. No obstante, en la medida en que los griegos pusieron en
marcha un modo de pensar y de vivir que hoy da seguimos desarrollando, su mrito es
incuestionable.
(2) Esta idea, la de que "cada cual tendr su merecido", expresado coloquialmente, no es ni

mucho menos una idea ajena a nuestro tiempo. Se trata de una concepcin que, adems de
afirmar la existencia de un orden csmico, otorga a cada individuo un lugar en l. Sin embargo
sus fundamentos tericos no son ms fuertes hoy que en la antigua Grecia. La religin y el
poder, a lo largo de la historia, han apoyado tal concepcin. El conocimiento cientfico y la
sociologa, muestran un universo indiferente a lo que llamamos bien y mal y sacan a la luz los
intereses ocultos en tales concepciones. Para analizar esa simple frase "cada cual tiene (o
tendr) su merecido" necesitaramos entrar en cuestiones metafsicas, psicolgicas,
sociolgicas, ticas y polticas. Es tan slo un ejemplo de cmo ideas y concepciones
filosficas complejas se ocultan tras frases cotidianas (Otros casos interesantes son: "Hay que
dar a cada cual lo que se merece", "Mi libertad empieza donde termina la de los dems" o
"Todo tiene una razn en esta vida").

3. ASPECTOS FILOSFICOS

3.1. La mentalidad prefilosfica

En los albores de la historia intelectual de Grecia, se entrev toda una serie de personalidades
extraas, figuras legendarias que pertenecen a la clase de los videntes extticos y de los
magos purificadores, que encarnan el modelo ms antiguo de "sabio". Sin embargo, el primer
"filsofo" no es un chaman. Es un divulgador que extiende a un grupo abierto un conocimiento
anteriormente reservado a un solo individuo o a un exclusivo grupo de "elegidos". Por medio de
la palabra o el escrito, el filsofo se dirige a toda la ciudad; trasladando el "misterio", al gora, a
la plaza, lo erige en un objeto de debate pblico, que ser rico y fructfero y que iniciar una
nueva forma de entender el mundo y al hombre en su relacin con l.

3.2. El mito y la razn

Las dos palabras que dan ttulo a este apartado parecen partir en dos etapas completamente
distintas la historia de la humanidad. El mito, en un principio, nos retrotrae a tiempos
irracionales en los que elementos naturales, como el Sol, la lluvia, o la feretilidad de la tierra o
de los seres humanos, as como incgnitas que hoy son exlicadas por la ciencia y que forman
parte de los conocimientos mnimos que, se supone, toda persona debe tener, eran entonces
profundos misterios que tan slo unos pocos iniciados podan llegar a comprender o controlar,
y en los cuales las divinidades, espritus o energas de extraas propiedades jugaban un papel
esencial. Los mitos, en este contexto, son aquellas narraciones con las que se trataba de
explicar el funcionamiento del mundo o de la sociedad. La razn (de nuevo es conveniente
introducir el matiz "en un principio") nos llevara a una etapa ms evolucioinada de la historia
humana. Razn, o ms concretamente, el calificativo de racional, se asocia a civilizacin,
argumentacin, cultura y otros a elementos similares. Mito y razn parecen marcar dos etapas,
dos formas de entender el mundo y consecuentemente, dos formas de actuar. El paso de una a
otra se dio en la antigua Grecia, de la mano de la aparicin de la filosofa y de todos los logros
culturales e intelectuales de aquella poca.
En toda esta presentacin que hemos hecho se estn dando por supuesto no pocas
afirmaciones que estn muy lejos de haber sido empricamente comprobadas o siquiera
argumentadas, empezando por la definicin de mito y razn, su total contraste o el salto y
ruptura brsqueda entre la etapa mstica y la racional. (1)
Pasemos en primer lugar a considerar con ms detalle las caractersiticas del mito y de la
razn, respectivamente, para analizar despus qu quiere decir la expresin "el paso del mito
al logos" y cmo se efectua este trnsito:
Como caractersticas generales del mito podemos sealar:
- Apela a la fe, a la aceptacin irracional de ciertas verdades; tiende a la exaltacin de la
imaginacin (sin que sea contrastada con la experiencia), a poner de relieve el valor de ciertos
ritos y determinadas normas de conducta y a predicar obediencia ciega a la autoridad.
- Su lenguaje propende a ser un instrumento de dominacin que se dirige exclusivamente al
conjunto de las personas que participan en determinadas creencias y excluye al resto.
- Se encuentra siempre completo, invariable, definitivamente constituido en sus misterios y en
sus ritos.
No obstante es conveniente precisar que se encuentran en el pensamiento mtico formas y
niveles diversos y que la palabra "mito" (Mythos) no tena para los que la empleaban en los
tiempos arcaicos el sentido despectivo que tiene hoy, sino que quera decir "palabra",
"narracin".
La razn , por su parte:
- insite en el valor cognoscitivo del entendimiento y de la razn humana, intenta demostrar las
verdades que afirma y procura defender la investigacin, la reflexin y el dilogo con el fin de
descubrir la naturaleza de las cosas.
- su lenguaje constituye un medio de comunicacin, destinado a todos los seres humanos.
- en cuanto supone un esfuerzo racional hacia la investigacin de la verdad, no puede
encontrarse nunca acabado.
Ahora bien, J.F. Vernant ha indicado claramente que los griegos no haban inventado la Razn,
como categora nica y universal, sino una razn, aquella de la que el lenguaje es el
instrumento y que permite actuar sobre los hombres, no transformar la naturaleza, una razn
poltica en el sentido aristotlico. Y si tomamos en cuenta el desarrollo posterior de la ciencia

(tratados mdicos, investigaciones histricas) deberamos hablar de distintos tipos de

racionalidad .
Con la expresin " paso del mito al logos " se quiere designar el origen de la filosofa en
Grecia como superacin de las formas mticas y religiosas de pensamiento, con lo que se
consigui un pensamiento racional que incluye en su seno tanto a la tanto a la filosofa como a
la ciencia. El paso del mito al logos tuvo lugar cuando empez a cobrar forma en las mentes de
los hombres la conviccin de que el caos aparente de los acontecimientos tiene que ocultar un
orden subyacente, y que este orden es el producto de fuerzas impersonales
Acerca del paso del mito al logos fue clebre la polmica que enfrent a Burnet con Cornford.
Segn el primero, la superacin del mito y la llegada del pensamiento racional haba hecho su
aparicin de un modo repentino, sin historia previa que investigar, como una especie de
"milagro griego" (pero este "milagro" no explicaba realmente nada y, adems, mostraba un
cierto eurocentrismo al no querer tampoco reconocer las influencias de los saberes caldeos,
babilonios, egipcios, etc., sobre los primeros filsofos griegos). Frente a estas tesis, F. M.
Cornford sostuvo la tesis que mantiene que la cosmologa de los primeros jonios proceda de
una reinterpretacin y prolongacin de los mitos cosmognicos y teognicos griegos (Hesodo
y Homero). Cornford concluye afirmando que, en la filosofa, el mito est racionalizado.
Es difcil sealar la frontera del momento en que surge el pensamiento racional. W. Jaeger
afirma que tal frontera pasa probablemente a travs de la epopeya de Homero, en la que el
elemento racional y el mtico estn estrechamente compenetrados, y a travs de los textos de
Hesodo. No hay, pues, coincidencia entre el comienzo del pensamiento racional y el fin del
pensamiento mtico. En efecto, autntica mitologa se encuentra no slo en las obras de los
presocrticos sino incluso en el centro de las filosofas maduras, como las de Platn y
Aristteles. De este modo, mito y razn cohabitan , al menos en la filosofa griega. (2)

3.3. Los "siete sabios" como antecedente de la filosofa

Otro antecedente de la filosofa son las sentencias de los sabios. La denominacin de "siete
sabios" designa a un conjunto de personalidades histricas griegas, a quienes se atribuye una
serie de mximas filosficas que resumen en buena parte el pensamiento de la antigedad.
Este selecto conjunto incluye tanto a filsofos como a polticos. La tradicin de los siete sabios
se mantuvo a lo largo de los siglos; as, Plutarco compondra un gape para siete sabios .
Durante el siglo IV se determinaban como siete sabios a las siguientes personalidades: (3)
- Clebulo de Lindos: se le atribuye la mxima que indica "La moderacin es lo mejor".
Gobern como tirano de Lindos (se dice que con tanta energa como prudencia), en la isla
griega de Rodas, h 600 a.C.
- Soln de Atenas: acu, al parecer, la mxima "Nada en exceso" para guiar el
comportamiento prctico de los hombres. Soln, que vivi entre 640 a. C y 559 a. C., se hizo
famoso como legislador y reformador social en Atenas.
- Quiln de Esparta: al parecer, es autor de la mxima "No desees lo imposible". Poltico del s.
VI a. C., intenta mejorar los sistemas para controlar mejor a los ms altos funcionarios del
estado. Asimismo, se le atribuye la militarizacin de la vida civil de Esparta y las primeras
medidas para la educacin castrense de la juventud.

- Bas de Priene: "La mayora de los hombres son malos", indica la mxima atribuida a este
poltico griego que alcanz gran fama como juez en el s. VI a. C.
- Tales de Mileto: Filsofo y matemtico, es considerado uno de los siete sabios de Grecia
gracias a su sabidura prctica, a su notable capacidad poltica y a la gran cantidad de
conocimientos que posea. La mxima que se le atribuye, que figura en el frontn del templo de
Apolo en Delfos, es "Concete a t mismo" (Ver apartado dedicado a Tales en los filsofos
presocrticos).
- Pitaco de Mitilene: fue un hombre de estado griego (h. 650 a. C.) que gobern en Mitilene,
Lesbos, conjuntamente con el tirano Mirsilo. Pitaco intent mediatizar y debilitar el poder de la
nobleza, y ejerci el poder apoyndose en las clases populares. El aforismo por el que se le
conoce es "Debes saber escoger la oportunidad".
- Periandro de Corinto: como tirano de Corinto, intent mantener la estabilidad poltica interna
y propici la prosperidad del pas durante el perodo entre los s. VII-VI a. C. Se ocup de
reglamentar y humanizar el trabajo de los esclavos, protegi a la clase social de los
campesinos pobres y oblig a la nobleza a reducir la suntuosidad de sus gastos. Hacia el
exterior, Periandro llev a cabo una sistemtica poltica colonial de conquistas. La larga
estabilidad de que goz Corinto bajo su mandato, contribuy a que fuera incluido en el grupo
de los sabios de Grecia.

3.4. El supuesto origen oriental de la filosofa

Segn cierta tradicin de pensamiento, que se remonta hasta los filsofos judaicos de
Alejandra en el siglo I a.C, la filosofa griega procede de Oriente, de doctrinas hebraicas,
egipcias, babilnicas e indias de donde los filsofos griegos habran extrado sus
concepciones. Si bien es cierto que los filsofos griegos, principalmente los presocrticos,
viajaron a Oriente y Egipto para aprender y absorver las tcnicas y conocimientos de aquellos
pueblos, no parece plausible que, en lo referente a la filosofa, radicase en ellos el pensamiento
ms original y, sobre todo, ms propiamente filosfico, que es el racional, pues toda sabidura
oriental estaba ligada a lo religioso y controlado por una casta sacerdotal encargada de
transmitir dicha sabidura intacta de generacin en generacin, exactamente lo opuesto, como
veremos ms adelante, de la actitud propiamente filosfica de los griegos. Es posible que quien
afirmase que la filosofa griega tena un origen oriental tratase de vincular ambas, reforzando
de esa manera la sabidura originaria y venerada que se le otorgaba a Oriente, con los logros
de Grecia. A modo de ilustracin del punto de vista de los propios griegos acerca de otros
pueblos y de s mismos, y sin pretender por ello extraer mayor apoyo para nuestra tesis, Platn
manifiesta su opinin de la siguiente forma:
"En efecto, sera ridculo que ese carcter ardiente e indmito atribuido a ciertas
naciones, como a los tracios, a los escitas y en general a los pueblos del norte o ese
espritu curioso y vido de ciencia que con razn se puede atribuir a nuestra nacin,
o, en fin, ese espritu de inters que caracteriza a los fenicios y a los egipcios tengan
su origen en otra parte que en los particulares que componen cada una de estas
naciones."
La Repblica , Platn
Lo que s podemos afirmar, como ya hemos mencionado, es la influencia de la ciencia egipcia y
babilnica, si bien siempre resaltando (tambin lo haremos aqu en su momento) que sta se
cea a las aplicaciones prcticas y que no alcanzaba un grade de sistematizacin y de
abstraccin comparable al de la reflexin de los griegos. (4)

3.5. Fuentes de la filosofa griega, cronologa y esquemas.

Nuestro conocimiento de la filosofa griega se basa, o bien directamente en las obras y
fragmentos que nos han llegado, o bien de forma indirecta a travs de citas y menciones que
otros autores han realizado. Con respecto a los presocrticos las obras que han sobrevivido
son muy escasas (el primer filsofo de quien se conservan las obras completas es Platn), por
lo que hemos de valernos casi exclusivamente de los testimonios, que no siempre son de fiar.
Todos estos testimonios indirectos, por lo que se refiere a los presocrticos, se clasifican a su
vez en dos grupos. Por un lado las alusiones y citas que hacen Platn y Aristteles ,
pudiendo considerar a este ltimo el autor del primer ensayo de historiografa filosfica, pues
en el primer libro de su Metafsica hace un repaso bastante extenso de las doctrinas anteriores
(pero limitado en ocasiones ya que Aristteles parece juzgar las teoras que le precedieron en
funcin de la similitud con la suya propia, interpretndolas como pasos hacia su visin de la
realidad, que l consideraba la correcta). Por otro lado contamos con los doxgrafos , es
decir, aquellos escritores (que se corresponden con el tlimo periodo de la filosofa griega) que
se dedicaron a recopilar las opiniones o las vidas de los filsofos ilustres. Entre los doxgrafos
ms famosos el primero de ellos fue Teofrasto, autor de unas Opiniones fsicas , del cual se
conservan un captulo y otros fragmentos. Asimismo son importantes las doxografas de
Plutarco y de Juan Estobeo (siglo V d.C.), como tambin los comentarios de Cicern.
Finalmente, son fundamentales el primer libro de la Refutacin de todas las herejas , de
Hiplito, en el siglo III d.C. y la obras de Digenes Laercio Vidas de los filsofos ms ilustres ,
tambin en el tercer siglo de nuestra era.(ver apndice 1)
En 1903, Hermann Diels public una recopilacin titulada Los fragmentos de los presocrticos ,
sucesivamente ampliada, que es en la actualidad el texto obligado de referencia. Con tan
escasa base textual se comprende que el estudio de los presocrticos sea difcil y que las
distintas interpretaciones se encuentren a menudo en conflicto (sobre este asunto vase el
apndice 2).
Cuadro resumen de las cosmovisiones prefilosficas:

COSMOVISIN MITOLGICA (PREFILOSFICA)

Epopeya (siglo IX-VIII a.C?). Homero Ilada , Odisea

Poesa teolgica y didctica (siglo VIII-VII a.C?) Hesodo: Teogona , Trabajos y dask.
Literatura rfica (siglo VI a.C.). Orfeo: Rapsodias o Discursos sacros.
Poesa astrolgica (siglo VI a.C.). Pseudo-Hesodo: Astrologa .
Prosa cosmolgica y gnmica (siglo VI a.C.): Fercides: Teogona ,
Arcesilao: Genealogas .
Los siete sabios : Apotegmas.

La siguiente tabla clasifica a todos los presocrticos conforme a tres criterios distintos,
cronolgicamente, por la escuela a la que pertenecieron, y en funcin del lugar del que
proceden. Como se puede comprobar en el ndice, nos hemos valido del segundo criterio,
segn las escuelas de pensamiento, para estructurar el tema. (En ocasiones, a la hora de
fechar las vidas de los filsofos, en caso de que no consten datos precisos, se suele indicar la

fecha de su florecimiento o acm , que se corresponde aproximadamente con la edad de 40

aos, a partir de los cuales se deriva cualquier otra fecha que viviese el pensador en cuestin).
CRONOLOGA

Tales: 624-546
Anaximandro: 611-546
Anaxmenes: 586-525
Pitgoras: 580-500
Jenfanes: 570-480
Parmnides: 540-470
Herclito: 535-470
Zenn de Elea: 510-?
Meliso
Anaxgoras: 499-432
Empdocles: 492-432
Leucipo
Scrates : 469399 (5) Demcrito: 460-370

ESCUELAS

ORIGEN

Filosofa monista

Asia menor:

- Escuela de Mileto:

- Tales de Mileto
- Anaximandro
- Anaxmenes
- Herclito
- Jenfanes
- Empdocles
- Anaxgoras
- Leucipo
- Demcrito

Tales
Anaximandro
Anaxmenes
- Escuela de feso
Herclito
- Escuela de Elea

Jenfanes
Parmnides
Zenn
Meliso

Sur de Italia
- Pitgoras
- Parmnides
- Zenn
- Meliso

Filosofa pluralista
- Escuela pitagrica
- Empdocles
- Anaxgoras
- Escuela atomista
Leucipo
Demcrito

3.6. Caractersticas generales de la filosofa presocrtica

A los primeros filsofos se les conoce como "filsofos presocrticos", pero tal vez la
denominacin no sea la ms apropiada. Efectivamente, son filsofos en la medida en que son
"amantes del saber" o "amigos de la sabidura", tal y como indica la etimologa de la palabra
"filsofo" (que procede de filo - amigo, y sophos - saber). El trmino filsofo fue inventado por
Pitgoras, quien afirmaba que la sabidura plena slo podan lograrla los dioses, mientras que
los simples mortales deban conformarse con ser "amigos de la sabidura", alguien que la
admira y aprecia y por tanto la busca, pero la busca en la medida en que no la posee. El
filsofo no est en "posesin de la verdad", acepta una teora u otra en funcin de los
argumentos, pero ha de estar dispuesto a cambiar su forma de ver las cosas si encuentra
argumentos mejores a favor de otra teora. En este sentido general del trmino es como hay
que concebir a los presocrticos, los cuales fueron considerados en su tiempo como sabios,
aunque tambin eran "sabios" los poetas, ciertos artistas, los mdicos y los magos. Las
distinciones que hacemos hoy da entre unos y otros no eran tenidas en cuenta en la antigua
Grecia. De hecho, los presocrticos, a nuestros ojos, se presentan antes como cientficos que
como filsofos, pues uno de sus intereses fundamentales fue el de dar una explicacin del
funcionamiento del mundo (tarea que hoy asociamos con la ciencia, pero que tampoco se
diferenciaba entonces de la filosofa). Volviendo al anlisis del nombre con que son designados
estos filsofos, con respecto al calificativo de "presocrticos" tambin cabe hacer ciertas

aclaraciones, ya que no todos son anteriores a Scrates. Algunos de ellos son

contemporneos, y Demcrito muri mucho ms tarde.
No obstante, y a pesar de estas aclaraciones, la denominacin de "filsofos presocrticos"
tiene su sentido y su razn de ser, ya que todos ellos tienen en comn un mismo objetivo:
encontrar una explicacin del mundo y la naturaleza. Hallar un principio subyacente a toda la
variedad y multiplicidad de cosas que observamos que pueda explicar de forma sencilla el
universo. Pretenden saber cul fue el origen y como est constituido el cosmos, pero, a
diferencia de las explicaciones tradicionales, sin apelar a recursos mticos o religiosos, sino por
medio de la razn. Tratan de determinar el "principio" (arj) ltimo y eterno del que todo
procede y del que todo se compone. Su inters fundamental, por lo tanto, es descubrir las leyes
de la naturaleza. Ellos usaban el trmino physis . Qu significa physis , exactamente? Se
trata de un vocablo con las siguientes acepciones:
-El elemento o materia originaria (o arj , principio) de que todo est compuesto, de donde todo
procede y a donde todo vuelve.
- La estructura de las cosas, el principio de organizacin interna de la realidad.
- Tambin, pero rara vez, gnesis, proceso de generacin.
- En los filsofos siguientes -especialmente Aristteles y los estoicos- adquirir nuevas
significaciones. La significacin de physis como la totalidad de lo que existe aparece a mitad de
siglo V. Los primeros filsofos usaban expresiones como "las cosas", "el mundo", "todo", etc.
En la bsqueda de la physis o arj de las cosas, los primeros filsofos emplean un estilo
antittico de pensamiento (contraposiciones) que se muestra en la tendencia a hacer
agrupaciones por pares de contrarios (fro/caliente, hmedo/seco, etc.) y a plantear los
problemas en forma de dilemas, como: lo uno o lo mltiple; inmutabilidad o movimiento; lleno o
vaco; indivisible o divisible, etc.
Todos ellos viven en las colonias de Jonia o Italia meridional, aunque la mayora de ellos
realizaron viajes entre las ciudades prsperas del Mediterrneo. Precisamente la divisin
geogrfica entre Jonia o Italia marca tambin el desarrollo de dos escuelas de pensamiento o
tradiciones filosficas distintas, en las cuales, con ciertas reservas, es posible agrupar a los
primeros filsofos:
1. La tradicin cientfica jnica: Estos filsofos son tambin llamados "fsicos", puesto que su
inters se centra en la Naturaleza ( physis ). Se inspiran, probablemente, en elementos
tomados de la ciencia egipcia y mesopotmica. Substituyen las representaciones
antropomrficas de los mitos por elementos naturales, y elaboran cosmologas de corte
cientfico-filosfico. Esta tradicin concluye con Demcrito, tiene una notable manifestacin en
la medicina hipocrtica, y se renovar ms tarde con Epicuro.
2. La tradicin mstica itlica: La tendencia de estos filsofos es ms bien "metafsica"
(aunque la palabra no exista todava) y religiosa. Influenciados por el movimiento rfico,
adquirieron muchas de sus tesis (como la separacin del alma y el cuerpo y el rechazo de ste)
y su influencia en la cultura occidental por medio de la filosofa de Platn, ha sido inmensa. El
pitagorismo, adems de sus aspectos cientficos, filosficos y msticos, representa tambin un
movimiento poltico de carcter conservador. Parmnides y su escuela -aunque difieren en
mucho de los pitagricos- se pueden incluir tambin aqu.

NOTAS:
(1) La cual sera la nuestra, naturalmente
(2) Permtaseme aadir que su cohabitacin no es algo del pasado exclusivamente. De hecho,

la presencia de mitos, supersticiones y prejuicios es todava ms chocante en nuestra tiempo,

puesto que vivimos en una poca informada. Encontraramos absurdo a un cientfico que, para
argumentar a favor de sus ideas, apelase a las emociones de los oyentes, y no a su capacidad
de juicio, que se basase en una "tradicin milenaria" o que afirmase de forma vaga y ambigua
que son muchas las cosas que ignoramos (como si ese hecho supusiese una base para
defender una afirmacin concreta). Y sin embargo, es lo que hacemos y permitimos en la
poltica, en ciertas prcticas mdicas poco corroboradas o al aceptar fenmenos extraos sin
espritu crtico, desde la astrologa o el tarot a las abducciones extraterrestres o la religin.
Estos mitos, y otros no formulados explcitamente sobre la sociedad o el ser humano, siguen
siendo parte de la forma de ver el mundo y de la vida cotidiana de muchas personas (es
acaso inevitable o se trata ste de un mito ms?)
(3) Existen varias listas con distintos miembros. En algunas figura omo uno de los sabios

Misn de Queronea , a quien se le atribuye la mxima "investiga las palabras a partir de las
cosas, no las cosas a partir de las palabras".
(4) A este respecto es interesante sacar a colacin las diferentes valoraciones que lo terico y

lo prctico ha tenido a lo largo de la historia. Hoy en da es un lugar comn afirmar la

importancia de lo "prctico", hasta un punto, tal vez, exagerado, en la medida en que se llega a
afirmar que slo lo til tiene valor, pero como afirma el filsofo ingls Bertrand Russell: "Si
queremos impedir que la vida humana se comvierta en algo inspido y tedioso, es importante
darse cuenta de que hay cosas que tienen un valor completamente independiente de su
utilidad. Lo til es til porque es un medio para alguna otra cosa, y esa otra cosa, si no es a su
vez simplemente un medio, debe valorarse por s misma, ya que, de otro modo, la utilidad es
ilusoria." Al excesivo nfasis en lo prctico que critica Bertrand Russell le corresponde en
ocasiones una excesiva valoracin de la especulacin cuando est considerada como un valor
absoluto y va acompaada de un cierto desprecio por las actividades "prcticas", como fue el
caso del matemtico G. H. Hardy en su escrito autobiogrfico "Apologa de un matemtico", en
el que se jactaba de que su trabajo, estudios en la teora de nmeros, "no serva para nada" (si
bien no lleg a ver las aplicaciones que la teora de nmeros llegara a tener en la codificacin
de mensajes secretos pocos aos despus de su muerte).
(5) Scrates, naturalmente, no es un presocrtico, pero figura en la lista como punto de

referencia cronolgico para los dems.

Volver al ndice del TEMA 47

4. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

4.1. Filosofa monista

"Acaso es tiempo mal gastado el que se emplea en viajar por el mundo?

El ingenioso hidalgo Don Quijote de la mancha . Miguel de Cervantes.
4.1.1. Escuela de Mileto
A) Tales de Mileto

Tales de Mileto (624-546 a.C.)

debi ser un hombre excepcional.
Matemtico, ingeniero, filsofo,
poltico y un hombre prctico cuya
obra se adapt a las necesidades
de su tiempo (pese a que l ha sido
tambin el modelo de "sabio
distrado" que ha calado en el
imaginario colectivo hasta nuestros
das). La grandeza de Tales no
radica tanto en sus logros
concretos o en sus teoras o sus
afirmaciones sobre el mundo sino
en el modo en que trat de
comprenderlo.
Para los antiguos pensadores orientales, el mundo era visto como una casa, el hogar que
aloja a todas las criaturas. Preguntarse por el sentido de la casa, para qu serva, era
innecesario; sin embargo, s se poda plantear cul es el material con el que est formada
la casa en la que nos encontramos y cul es la estructura de la misma.
El agua, o ms exactamente, "lo hmedo", es la respuesta a la pregunta por el material, y
en cuanto a la estructura, Tales consideraba al mundo como un disco que flotaba sobre el
agua. Por qu propuso Tales el agua como sustancia primordial puede deberse a la
constatacin de sta como un elemento imprescindible para la vida. Ahora bien, cuando
hablamos de la vida no nos referimos al concepto que usamos hoy da (vida vegetal,
animal, etc.). En este momento debemos fijarnos en la segunda de las sentencias de
Tales, " Todas las cosas estn llenas de dioses ". Lo que el primero de los filsofos quiso
afirmar era que todo cuanto nos rodea, incluido lo meramente material, est en realidad
animado y posee en mayor o menor grado, un "espritu". Se trata de la doctrina conocida
como "hilozosmo".
Una vez aclarado esto podemos entender la asociacin entre las sentencias de Tales: la
aceptacin de que toda la materia est animada, junto con la constatacin del agua como
un factor fundamental para la vida, lleva a considerar a este elemento como la base, o
primer principio, de la realidad. (1)
Con respecto a la concepcin de Tales en torno a la estructura del mundo es significativa
la siguiente afirmacin: " La Tierra est apoyada en el agua, sobre la que navega como un
barco, y cuando decimos que hay un terremoto, entonces la Tierra es sacudida por el mar
de agua". Esta concepcin, segn el anlisis de Karl Popper est basada en una analoga
observacional, y pese a que no supone una explicacin completamente satisfactoria, pues
afirmar que la Tierra se apoya sobre agua nos lleva a continuacin a preguntarnos sobre
qu se apoya el agua y, de esta forma, a una regresin infinita. La aportacin de Tales,
como ya hemos dicho en repetidas ocasiones, pero nunca est de ms resaltar, es la
apelacin a la razn, a la experiencia y al argumento, y el rechazo de la explicacin mtica,
de la tradicin y de la autoridad. Es lo que hemos visto como el paso del mitos al logos.
El siguiente comentario es una valoracin del filsofo F. Nietzsche, quien en el s. XIX
suscit una gran controversia al resalt aspectos de la cultura griega que hasta el
momento haban sido ignorados o pasados por alto, eliminando una interpretacin que
slo vea en lo griego el culmen del equilibrio y la armona racional sin presencia alguna de
emocin o pasin. Esta visin, dicho sea de paso, todava permanece en la cultura
popular, y a muchas personas les sorprende saber que las columnas del Partenn, por
ejemplo, estuvieron en su da pintadas de vivos colores. No falt pasin en el pueblo
griego, y los primeros filsofos sin duda tuvieron pasin por conocer.
"Tales dijo "No el hombre, sino el agua, es la realidad de las cosas" empezando
as a creer en la Naturaleza en cuanto, al menos, crea en el agua. Como
matemtico y astrnomo era hostil a todo lo mtico y alegrico, y si lleg hasta la