JESUS A LUZ PARA A ALEGRIA DOS POBRES

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: B TEMPO LITRGICO: 3 DOMINGO DO ADVENTO COR: ROXO / LILAS

I. INTRODUO GERAL

privilgios pessoais. O profeta o ungido de Deus para agir e falar

em seu nome, e tal uno divina no conseguir ser anulada por ne1.
A misso proftica nos apresentada, tambm neste tempo de nhuma outra autoridade humana.
preparao chegada do Salvador, como algo fundamental. Ser profeta fazer valer os direitos dos pobres e anunciar-lhes uma boa not- 6. Jesus aplica a si essa mesma misso proftica, quando, no incio
cia, denunciar as estruturas que esto distorcendo os caminhos de de sua atividade pblica na sinagoga de Nazar, em Lc 4,18-19, l esDeus e propor uma atitude de mudana, na liberdade de quem cresce ses versculos de Isaas e os toma como programa para a sua vida: Jea cada dia e respeita a vocao proftica caracterstica de cada cristo. sus o profeta ungido e enviado para trazer libertao aos pobres, e
A proximidade do Natal no nos convida a lamentar os desafios e di- com ele todos os seus seguidores, que herdam a mesma misso profficuldades da misso, mas a nos alegrar sempre, pois Deus, em seu tica.
Filho, continua vindo sempre a ns, caminhando conosco e dando
7.
Os vv. 10-11 concluem o captulo com um agradecimento do
foras na construo da liberdade e da alegria dos pobres.
povo, que reconhece as aes de Deus em seu favor. O povo dos poII. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
bres est unido e se expressa em primeira pessoa, usando a imagem
dos noivos que se preparam para o casamento para manifestar a pr1 leitura (Is 61,1-2a.10-11): Ungidos por Deus para dar a boa no- pria alegria: como o turbante e as jias dos noivos, a salvao e a justcia aos pobres
tia so as vestes que preparam o povo para o casamento com Deus.
E as imagens da terra que faz brotar uma nova planta e do jardim que
2.
Os quatro versculos propostos pela liturgia so o incio e o final faz germinar suas sementes servem para manifestar o favor de Deus
do cap. 61 de Isaas, considerado por muitos como o centro de todo o pelo seu povo, mediante a justia.
terceiro livro de Isaas. Nesse terceiro livro (Is 56-66), originrio do
perodo ps-exlico, encontramos a profecia num tempo de tenses: 8. Deus doa seu esprito aos profetas e, por meio deles, alimenta a
os que tinham voltado do exlio estavam entusiasmados com as novas esperana no seu povo. Se, na mentalidade bblica, gerar filhos e ter
possibilidades de reconstruir a vida em Israel, mas esse entusiasmo descendncia era o bem mais precioso, agora o que conta gerar jusvai cedendo s desiluses e conflitos entre os que voltaram do exlio tia, para que os filhos vivam, de fato, livres. Para tanto, tambm a
e os que permaneceram na terra; a situao, como sempre, de injus- esperana e a capacidade de transformar as relaes de injustia so o
tia rejeio do domnio persa e esperana de uma libertao por grande presente de Deus.
parte de Jav, de um lado, e subservincia ao domnio estrangeiro e
conformismo por parte das autoridades polticas e religiosas judaicas, Evangelho (Jo 1,6-8.19-28): Joo a testemunha da luz
de outro. O cap. 66, apresentando a misso do profeta dirigida aos pobres e alimentando a esperana, anuncia a libertao desse povo in- 9. O incio da pregao de Joo Batista coincide com uma grande
expectativa messinica por parte dos judeus. Esperava-se a vinda do
justiado.
Messias a qualquer hora, o Messias que iria restaurar a Aliana e des3.
Os vv. 1-2a apresentam a misso proftica com os dois traos tituir as autoridades por sua infidelidade. No de estranhar, portanfundamentais: o profeta enviado para proclamar a palavra de Deus, to, que as autoridades judaicas de Jerusalm enviem sacerdotes e leviou seja, evangelizar, anunciar a boa notcia, que no boa notcia ge- tas para saber notcias a respeito de Joo Batista e sua atividade.
nrica dirigida a todos, mas aos pobres. Deus envia o profeta para
proclamar aos pobres que coisas boas esto acontecendo em favor de- 10. Os vv. 6-8, que pertencem ao prlogo do evangelho, apresentam
les. Vm, ento, as outras caractersticas dessa misso, que no se li- Joo como o enviado por Deus para dar testemunho da luz. E, para
mita ao anncio com palavras, mas se expressa na prtica: curar os desfazer as crenas existentes a respeito de Joo como Messias, dizcoraes feridos e pr em liberdade os prisioneiros. Que o anncio se que ele no era a luz, mas apenas a testemunha da luz, Jesus, a
proftico s tem sentido com a prtica proftica vemos no paralelis- luz verdadeira que ilumina a todos e que estava chegando ao mundo.
mo sinonmico do v. 1: proclamar a libertao dos escravos e pr
em liberdade os prisioneiros. Nesse sentido deve ser lida a misso de 11. As autoridades de Jerusalm, com medo de um movimento poanunciar o ano da graa de Jav. O verbo hebraico qara, alis, pular que pusesse em risco seu poder, querem saber quem, de fato,
corretamente traduzido pela Bblia Pastoral como promulgar, pois Joo. O evangelista, apresentando trs respostas negativas de Joo,
no se trata de simples anncio, mas de fazer valer, com o anncio e a afasta toda e qualquer identidade messinica para o Batista. O v. 20,
prtica proftica, o ano da graa, que na Bblia se refere ao ano jubi- alis, manifesta isso com a redundncia: Joo confessou e no negou
lar (a cada 50 anos) e ao ano sabtico (a cada sete anos), quando, en- e confessou. Joo sabe muito bem das preocupaes das autoridades
tre outras coisas, deveriam ser perdoadas todas as dvidas e libertados de Jerusalm e nega de antemo: Eu no sou o Messias. Uma negao que desconcerta os enviados, que precisam encontrar uma justifitodos os escravos, para que a justia fosse restabelecida.
cativa para a misso de Joo. Da a pergunta: Quem voc? Elias?.
4.
A misso proftica, em tempos de injustia, consiste em fazer E a negao: No sou. E por fim: Voc o Profeta?. E a ltima
valer os direitos dos pobres, dos injustiados, dos que so vtimas de negativa, rpida e seca: No.
uma estrutura social em que poucos so privilegiados e a grande maioria massacrada. Os pobres de Isaas so os judeus pobres que sofrem 12. No tempo de Jesus, acreditava-se que a vinda do Messias seria
a explorao do imprio estrangeiro, escravos na prpria terra, e que precedida pelo envio de Elias, que prepararia o povo para a chegada
sofrem, ao mesmo tempo, a opresso por parte das autoridades judai- do Salvador, restaurando a Lei de Moiss (cf. Ml 3,22ss). Joo no
cas, que fazem o jogo do imprio persa. Opresso interna e externa, profeta como Elias, pois rompe completamente com a instituio juque continua ainda hoje, aumentando o nmero de miserveis e ex- daica e se move fora dos crculos polticos e religiosos judaicos do
cludos, naquilo que chamamos de globalizao: globalizao da mi- seu tempo: ele vem preparar a chegada da Luz que libertar o povo da
sria, no das riquezas, que esto sempre mais concentradas em pou- Lei, transmitindo a vida plena.
cos pases.
13. Acreditava-se tambm que um segundo Moiss apareceria nos
5.
O que autoriza e sustenta a misso proftica o esprito do Se- ltimos tempos (cf. Dt 18,15-18: Deus suscitar um profeta como eu
nhor Jav, que est sobre o profeta porque este foi ungido. Na B- no meio de ti). Joo no sucessor de Moiss, pois no olha para o
blia, a uno era feita geralmente a reis e sumos sacerdotes, em vista passado da Lei e da tradio, mas para o futuro completamente novo
de uma misso em nome de Deus. Agora, o profeta o ungido, pois do Messias que inaugurar uma nova Aliana.
tantas unes a reis e sacerdotes no se expressaram na prtica como
servio ao povo de Deus, mas como autoridade e domnio em vista de

Joo nega, portanto, ser o Messias, Elias e o Profeta, sobretudo

porque essas trs figuras sero representadas por Jesus, a luz que ele
veio testemunhar. De fato, ao longo do evangelho, as figuras de Elias
e do Profeta se fundiro, e Jesus ser apresentado como o Profeta que
devia vir ao mundo, rejeitado pelos seus (cf. 4,4; 6,9.14). Como
Elias/Profeta, Jesus no restaurar a Lei, mas doar o Esprito que criar uma nova humanidade.
14.

vida comunitria. Os versculos da liturgia de hoje so parte desses

conselhos para que a comunidade permanea firme e continue crescendo.

Antes de tudo, preciso notar que Paulo no exerce poder autoritrio sobre as comunidades: ele no ordena, mas aconselha; no
olha o negativo e insiste sobre ele, mas considera o positivo e anima a
melhorar e continuar progredindo. Uma metodologia vlida sobrema15. Depois de trs negaes, vem a afirmao sobre a identidade de neira para nossos tempos e nossas lideranas na pastoral...
Joo. Ele no usa a expresso eu sou, que, na Bblia, tem fortes
atributos divinos. No grego, temos a expresso ego phon, ou seja: 21. A comunidade convidada a viver em contnua alegria e orao
eu voz. Joo responde: Eu, voz que grita no deserto, e, citando Is (vv. 16-17). A orao, que relacionamento constante da comunidade
40,3, denuncia e critica as autoridades judaicas por terem distorcido o com Deus, e a alegria, que conscincia de estar vivendo uma nova
caminho do Senhor. Joo chama a ateno das autoridades no para a dinmica, que histrica e transcende a histria, so as novas relasua pessoa, mas para a sua pregao, que sria crtica aos podero- es do evangelho. Estar sempre alegres, portanto, no tem nada que
ver com atitudes abobadas, romnticas ou resignadas, tal como ser o
sos.
inocente til da histria...
16. Os fariseus querem saber com qual autoridade ou por qual motivo Joo, portanto, batiza. Tambm aqui se estabelece uma distino, 22. Paulo e seus colaboradores convidam a comunidade a agradecer
agora entre o batismo de Joo e o de Jesus. O batismo de Joo, com sempre a Deus, no somente nos momentos bons, mas em todas as
gua (v. 26a), usando um elemento da natureza, atinge somente o fsi- circunstncias, tambm nos momentos difceis (v. 18). A comunidaco das pessoas. o batismo que procura levar conscincia das tre - de que constri novas relaes enfrenta oposies e tribulaes, e esvas e sujeiras presentes na ordem social injusta e suscitar o desejo de tar consciente disso, sabendo que seguir fielmente a Jesus o que imrenovao, limpeza, mudana. Porm, Joo anuncia algum que che- porta, leva a agradecer a Deus tambm pelas tribulaes que demonsga depois dele e que j est presente (vv. 26b-27). Jesus batizar com tram a fidelidade a essa mesma misso.
o Esprito, um elemento novo que s ele pode transmitir e que atingir a intimidade das pessoas e, transmitindo-lhes a vida, as tornar ca- 23. Os vv. 19-22 deixam entrever como Paulo, o fariseu convertido, no admitia nas comunidades nenhum legalismo. E no para
pazes de construir novas relaes, de liberdade e vida.
menos: basta considerar seu rduo trabalho de libertar os seguidores
17. Por fim, Joo diz no ser digno de desamarrar as correias das de Jesus da Lei judaica e de todo e qualquer legalismo, para que os
sandlias daquele que vem depois dele. Essa expresso, muitas ve- cristos vivessem de fato a liberdade para a qual Jesus os libertara.
zes interpretada como um gesto de humildade de Joo Batista, alude Numa cidade como Tessalnica, importante pelo comrcio e local de
no entanto, claramente, lei judaica do levirato. Segundo essa lei, encontro de tantos pensadores com as filosofias e doutrinas as mais
quando algum morria sem deixar filhos, um parente prximo devia diversas, Paulo enuncia o princpio tico fundamental: Examinem
casar-se com a viva para dar filhos ao falecido e garantir-lhe, assim, tudo e fiquem com o que bom (v. 21). A comunidade que no se
uma descendncia. Se quem tinha o direito e a obrigao de faz-lo deixa escravizar pelo legalismo, que no est aprisionada pela rotina,
no o fazia, um outro podia ocupar o seu lugar, numa cerimnia em pelas regras e pelo que est estabelecido, pode crescer, ser espontnea
que se declarava a perda desse direito e que consistia em desamarrar e criativa. Quando os cristos so adultos, tm a capacidade de exaas sandlias (cf. Dt 25,5-10; Rt 4,6-7). Joo est afirmando que Jesus minar tudo e ficar somente com o que bom, ou seja, com aquilo que
quem tem o direito de tomar a humanidade como esposa e garantir- bom para a comunidade e constri fraternidade. Quando os cristos
lhe uma herana de filhos. Joo tem conscincia de ser a testemunha so adultos, no precisam que tudo seja decidido pelos outros, pelos
da luz, e no a luz: no pode tomar o lugar daquele que, por direito, que so chamados, sim, a animar e servir a comunidade, mas no a
dar respostas prontas.
ser o esposo da humanidade.
20.

Da os conselhos: no extingam o Esprito e no desprezem

as profecias. Extinguir o Esprito seria banir da comunidade a liberdade que Jesus nos conquistou, liberdade que nos d o direito de errar
e crescer aprendendo, em vez de ser eternos e infantis observantes de
leis e regras fixadas que muitas vezes no nos permitem ser fiis ao
evangelho exatamente porque fidelidade exige criatividade. Desprezar as profecias, a esse respeito, rejeitar a voz da liberdade do
Esprito. rejeitar de antemo a insegurana da novidade para ficar
2 leitura (1Ts 5,16-24): Examinem tudo e fiquem com o que na segurana do estabelecido. E aqui o critrio examinar as profecibom
as, para discernir quais delas contribuem para o bem da comunidade.
Se no contribuem para o bem, no so verdadeiras profecias, e por
19. A primeira carta aos Tessalonicenses o primeiro escrito do levarem ao mal devem ser afastadas (v. 22).
Novo Testamento. De Atenas ou Corinto, no ano 50 ou 51, Paulo escreve comunidade que teve de deixar s pressas, para escapar per - 25. Paulo e os colaboradores expressam sua comunho com a comuseguio. Quando Timteo e Silas, que ele enviara para saber notcias nidade suplicando por ela a Deus, na confiana de que a santidade
da comunidade, retornam com boas notcias, Paulo e seus colabora- dom do Deus fiel que chama, conserva e realiza o prometido (vv. 23dores escrevem esta carta cheia de alegria pela perseverana dos cris- 24).
tos de Tessalnica e aproveitam para dar conselhos prticos para a
Joo, batizando com gua, manifesta o rompimento com as estruturas polticas e religiosas de seu tempo, que aprisionavam o povo
numa situao de trevas e morte. Jesus, o Messias que vem, batizando
com o Esprito, a partir do rompimento manifestado por Joo e respondendo aos anseios do povo, conduzindo-o para fora das estruturas
de dominao e morte, construir com a humanidade uma nova histria, inaugurando uma nova criao.
18.

24.

III. PISTAS PARA REFLEXO

Em que medida a misso proftica est transformando a sociedade e as relaes dentro de nossas comunidades?
Que libertao somos chamados a "promulgar" hoje?
26.

Joo Batista a testemunha que no se pe no lugar do Messias, no chama a ateno para si, mas aponta para
"aquele que vem". Isso iluminador, ao pensarmos no papel das lideranas hoje. Testemunhar Jesus e preparar sua chegada, endireitando seus caminhos, significa romper com as estruturas de injustia e de morte. Como o nosso testemunho?
27.

O que seria hoje "extinguir o Esprito" e "desprezar as profecias"? O princpio tico: "examinem tudo e fiquem com
o que bom" exige maturidade que desafios ele nos apresenta? Nossas relaes nos levam a crescer na f e ser res ponsveis?
28.