SOBRE LA TORRE DE LOS TESOROS

LA TORRE DE LOS TESOROS

RESIDE EN NUESTRO INTERIOR

FORTUNA CHILE - NOV 2012

33

ESTUDIO

SOBRE LA TORRE DE LOS TESOROS

e ledo [yo, Nichiren,] su carta con

gran atencin [es decir, la misiva de
Abutsu-bo]. Tambin he recibido su
ofrenda a la Torre de los Tesoros de un millar
de monedas, arroz pulido y otros artculos. Por
favor, qudese tranquilo; he informado de todo
esto respetuosamente al Gohonzon y al Sutra
del loto.
En su carta, usted pregunta: Cul es el
significado de Muchos Tesoros El Que As Llega
y de su Torre de los Tesoros, que irrumpi desde
las profundidades de la tierra?. La enseanza
sobre la Torre de los Tesoros es de importancia
fundamental. En el octavo volumen de Palabras
y frases del Sutra del loto, el gran maestro
Tien-tai explica la aparicin de la Torre de
los Tesoros. Seala que posee dos funciones
distintas: dar crdito a los captulos precedentes
y preparar el camino para la revelacin
posterior. Es decir que la Torre de los Tesoros
apareci para corroborar la enseanza terica
e introducir la enseanza esencial. Por decirlo
de otro modo, la Torre cerrada simboliza la
enseanza terica, mientras que la Torre
abierta es la enseanza esencial. Esta ltima
revela los dos elementos de realidad y sabidura.
Pero como esto es sumamente complejo, ahora
no voy a extenderme en detalles.
En esencia, la aparicin de la Torre de los
Tesoros indica que los tres grupos de discpulos
que escuchaban la voz pudieron percibir por
primera vez la Torre de los Tesoros en su propia
vida cuando oyeron el Sutra del loto. Hoy, los
discpulos y seguidores laicos de Nichiren estn
haciendo lo mismo. En el ltimo Da de la Ley,
no existe otra Torre de los Tesoros ms que la
figura de los hombres y mujeres que abrazan el
Sutra del loto. Por lo tanto, se deduce que todos
los que recitan Nam-myoho-renge-kyo, sean
humildes o ilustres, nobles o plebeyos, son en
s mismos la Torre de los Tesoros y, de igual
manera, son en s mismos Muchos Tesoros
El Que As Llega. No existe otra Torre de los
Tesoros ms que Myoho-renge-kyo; el daimoku

34

FORTUNA CHILE - NOV 2012

del Sutra del loto es la Torre de los Tesoros, y la

Torre de los Tesoros es Nam-myoho-renge-kyo.
En este momento, el cuerpo del honorable
Abutsu est compuesto de los cinco elementos:
tierra, agua, fuego, viento y espacio. Estos cinco
elementos son, a su vez, los cinco ideogramas del
daimoku. Por tal razn, Abutsu-bo es la Torre de
los Tesoros, y la Torre de los Tesoros es Abutsubo. Ningn otro conocimiento es relevante. Es
la Torre de los Tesoros adornada con las siete
clases de tesoros escuchar la enseanza
correcta, creer en ella, observar los preceptos,
meditar, practicar asiduamente, renunciar a los
apegos y reflexionar sobre uno mismo. Usted
podr pensar que ha entregado obsequios a
la Torre de Muchos Tesoros El Que As Llega,
pero no es as: en realidad, ha hecho estas
ofrendas a su propia vida. Usted, Abutsu-bo, es
El Que As Llega, originariamente iluminado y
dotado de los tres cuerpos. Debe entonar Nammyoho-renge-kyo con esta conviccin; entonces,
donde usted entone el daimoku ser el sitio
de emplazamiento de la Torre de los Tesoros.
El sutra dice: Si existe algn lugar donde se
predique el Sutra del loto, all, en ese mismo
sitio, irrumpir y se manifestar mi Torre
de los Tesoros. Es tan raro y extraordinario
encontrar una fe como la suya, que inscribir
la Torre de los Tesoros especialmente para
usted. Jams deber transferirla a ninguna otra
persona, salvo a su hijo. Y nunca la muestre
a los dems, a menos que sean personas de fe
firme y constante. Esta es la razn por la cual
he nacido en este mundo.
Abutsu-bo, usted merece ser llamado
lder de esta provincia septentrional. Podra
ser que el bodhisattva Prcticas Puras haya
renacido en este mundo como Abutsu-bo
para venir a visitarme? Qu esplndido! Qu
maravilloso! No alcanzo a comprender cmo su
fe es tan sublime; dejar esta pregunta para
el bodhisattva Prcticas Superiores, cuando
aparezca, ya que l tiene el poder de discernir
tales cuestiones. No digo todo esto sin tener
buenas razones; usted y su esposa debern
venerar esta Torre de los Tesoros en privado.
Luego, se lo explicar mejor.
Con mi profundo respeto,
Nichiren1

FORTUNA CHILE - NOV 2012

Disertacin
No hay nada ms noble o sagaz que la gente comn. La
poca est cambiando, en direccin a una era del pueblo.
Sin embargo, sigue prevaleciendo la tendencia a considerar
que la gente es un medio para lograr ciertos fines, o a
denigrar su humanidad y dignidad. Precisamente por eso,
en esta encrucijada trascendental, es imprescindible forjar
valores humanos de conviccin inquebrantable.
Creo con firmeza que uno de los focos ms importantes
de la religin en el siglo xxi debera ser formar individuos
capaces de transformar positivamente la atmsfera espiritual
de una sociedad, crear una corriente de respeto hacia todas
las personas y establecer como valor universal el respeto a
la dignidad de la vida. Son las personas las que abrirn el
camino para crear esta era del pueblo. Esta poca triunfal
comenzar cuando cada quien tome conciencia del tesoro
que existe en su propio interior.

Todo comienza por nuestra propia

revolucin humana
Dnde se encuentra el verdadero tesoro de la nacin,
de la sociedad, capaz de crear una nueva era?
El ex presidente sudafricano Nelson Mandela,
quien pas ms de veintisiete aos en la crcel por sus
convicciones, triunf sobre el mal del apartheid e inaugur
una nueva alborada triunfal para el pueblo. En relacin con
su confianza en el ser humano, dijo: En el subsuelo de
mi pas hay una gran riqueza en minerales y gemas, pero
siempre he sabido que su principal riqueza es el pueblo,
ms valioso y resplandeciente que el ms puro de los
diamantes.2 Tal como afirma, las personas son el tesoro
ms grande.
El surgimiento de personas ntegras y de slidos
principios, sin falta, transformar la sociedad para mejor.
Cada individuo es, realmente, un tesoro supremo. Por tal
motivo, su revitalizacin espiritual es importante, como
punto de partida de todo cambio positivo.
La gran revolucin humana como seres humanos
comienza cuando tomamos conciencia del verdadero
potencial de la propia vida. Cuando comprendemos
el valioso e inmenso potencial de nuestra existencia,
naturalmente podemos reconocer ese mismo valor en los
dems.
A travs de desarrollar un genuino respeto por la
dignidad y el valor de la vida propia y ajena, la humanidad
puede elevar su estado de vida en conjunto. A travs de
disipar la oscuridad o ignorancia primordial3 que nubla la
existencia de uno y de los semejantes, la humanidad puede
transformar su karma de conflicto y de discordia.
Cuando nos ponemos de pie y actuamos con la
conciencia de que nuestra vida es la Torre de los Tesoros
de suprema nobleza, podemos erigir grandes torres de paz
y de felicidad en todo el mundo. Este es el propsito del
budismo de Nichiren Daishonin.

35

ESTUDIO

Nuestra revolucin interior es la clave de todas las

cosas.
El tema que desarrolla Nichiren Daishonin en este
escrito, Sobre la Torre de los Tesoros, dirigido a su seguidor
Abutsu-bo, es tomar conciencia de nuestra identidad
verdadera y original. En esta entrega, examinaremos de qu
manera el Daishonin ensea este punto esencial a Abutsubo.
He ledo [yo, Nichiren] su carta con gran
atencin [es decir, la carta de Abutsu-bo].
Tambin he recibido su ofrenda a la Torre de
los Tesoros [es decir, al Gohonzon o a Nammyoho-renge-kyo] de un millar de monedas,
arroz pulido y otros artculos. Por favor,
qudese tranquilo; he informado de todo esto
respetuosamente al Gohonzon y al Sutra del
loto.
En su carta, usted pregunta: Cul es el
significado de Muchos Tesoros El Que As Llega
y de su Torre de los Tesoros, que irrumpi desde
las profundidades de la tierra?. La enseanza
sobre la Torre de los Tesoros es de importancia
fundamental. En el octavo volumen de Palabras
y frases del Sutra del loto, el gran maestro
Tien-tai [de la China]4 explica la aparicin de
la Torre de los Tesoros. Seala que posee dos
funciones distintas: dar crdito a los captulos
precedentes y preparar el camino para la
revelacin posterior. Es decir que la Torre de los
Tesoros apareci para corroborar la enseanza
terica [los primeros catorce captulos del
sutra] e introducir la enseanza esencial [los
ltimos catorce captulos]. Por decirlo de otro
modo, la Torre cerrada simboliza la enseanza
terica, mientras que la Torre abierta es la
enseanza esencial. Esta ltima revela los dos
elementos de realidad y la sabidura.5 Pero
como esto es sumamente complejo, ahora no
voy a extenderme en detalles.
En esencia, la aparicin de la Torre de los
Tesoros indica que los tres grupos de discpulos
que escuchaban la voz6 pudieron percibir por
primera vez la Torre de los Tesoros en su propia
vida cuando oyeron el Sutra del loto.7

El dramtico surgimiento
de la Torre de los Tesoros
No se sabe con certeza si el Daishonin escribi Sobre
la Torre de los Tesoros durante su exilio a Sado8 o despus
de trasladarse a vivir en el monte Minobu. Recientes
investigaciones sugieren, a partir de su contenido, que
probablemente haya ocurrido esto ltimo.

36

El pasaje inicial de la carta reconoce las sinceras

ofrendas de Abutsu-bo: un millar de monedas, arroz pulido
y otros artculos. Tambin nos dice que Abutsu-bo haba
escrito al Daishonin preguntando sobre una cuestin
doctrinal: Cul es el significado de El Que As Llega
Muchos Tesoros y de su Torre de los Tesoros, que irrumpi
desde las profundidades de la tierra?.9
Para esclarecer el significado de esta cuestin,
comencemos repasando la escena en la cual surge la Torre
de los Tesoros en el captulo El surgimiento de la Torre de
los Tesoros (11o) del Sutra del loto.
Este apartado comienza con la irrupcin repentina de
la Torre de los Tesoros ante los ojos de todos los que estaban
reunidos en el Pico del guila. La inmensa torre surge
desde las entraas de la tierra y permanece suspendida en
el aire. Entonces, se oye una voz sonora que proviene de
su interior: Qu excelente, qu excelente, Shakyamuni,
Honrado por el Mundo, que puedas tomar la gran sabidura
de la igualdad, la Ley con la cual instruir a los bodhisattvas,
conservada y recordada por los budas, el Sutra del loto de la
Ley prodigiosa, y que la ests predicando en bien de la gran
asamblea! Es como t dices, como t dices! Shakyamuni,

FORTUNA CHILE - NOV 2012

ESTUDIO

La Torre de los Tesoros es inmensa, de proporciones

vertiginosas. Mide 500 yojanas14 de altura y 250 yojanas de
ancho y profundidad, una medida equivalente a la tercera
parte del dimetro de la Tierra, segn ciertos clculos.
La torre est adornada con siete clases de minerales
preciosos: oro, plata, lapislzuli, ncar, gata, perla y
cornalina.
Sin duda, al imaginar ante sus ojos una torre tan
refulgente y colosal suspendida en el aire, una visin de
tan magnfica grandeza incomparable, Abutsu-bo tiene que
haber sentido la necesidad de preguntar al Daishonin sobre
su significado. De ah la pregunta: Cul es el significado
de Muchos Tesoros El Que As Llega y de su Torre de
los Tesoros, que irrumpi desde las profundidades de la
tierra?.15

Percibir la Torre de los Tesoros

dentro de nuestra propia vida

Honrado por el Mundo, todo lo que has expuesto es la

verdad!.10
La voz es la de Muchos Tesoros, un buda del pasado
de la Tierra del Tesoro de la Pureza, situada en la regin
oriental, quien jura aparecer con su Torre de los Tesoros
para testimoniar la validez del Sutra del loto en cualquier
lugar donde se lo predique.
Sin embargo, hasta este punto la torre permanece con
las puertas cerradas, y nadie ha visto an al buda Muchos
Tesoros sentado en su interior.
Cuando la voz termina de hablar, ocurren numerosas
proezas y acontecimientos sorprendentes, como las tres
purificaciones de la tierra,11 que prepara la escena para
el encuentro de todos los budas que son manifestaciones
corpreas12 procedentes de mundos situados en las diez
direcciones. Cuando estos llegan, Shakyamuni se pone de
pie para abrir la puerta de la Torre de los Tesoros y se sienta
en su interior, al lado de Muchos Tesoros. Con esta serie de
acontecimientos extraordinarios, comienza la Ceremonia
en el Aire.13 Esta magnfica ceremonia empieza con la
aparicin de la Torre de los Tesoros.

FORTUNA CHILE - NOV 2012

Desde la Antigedad, ha habido muchas explicaciones

e interpretaciones sobre el significado de la Torre de los
Tesoros que aparece en el Sutra del loto. Sin embargo,
Nichiren Daishonin observ con sagacidad que nosotros
somos la Torre de los Tesoros, y que la Torre de los Tesoros
es tambin el Gohonzon. Dado que el surgimiento de esta
torre tiene un inmenso y profundo significado, el Daishonin
afirma: La enseanza sobre la Torre de los Tesoros es de
Comienza
importancia fundamental.16
su explicacin refirindose a la obra Palabras y frases del
Sutra del loto, del gran maestro Tien-tai, sealando que
la aparicin de la Torre de los Tesoros tiene dos funciones:
1) otorgar credibilidad a los captulos precedentes [la
enseanza terica] del sutra, y 2) allanar el camino hacia
la revelacin que tendr lugar en los captulos siguientes [la
enseanza esencial]. O, por decirlo de otro modo dice,
la Torre cerrada simboliza la enseanza terica, mientras
que la Torre abierta es la enseanza esencial.17
El Daishonin seala: Pero como esto es sumamente
complejo, ahora no voy a extenderme en detalles.18
Podemos inferir que la intencin del Daishonin era ir
directamente a su propia conclusin y enfocarse en el quid
del asunto. Le dice: En esencia, la aparicin de la Torre
de los Tesoros indica que los tres grupos de discpulos que
escuchaban la voz pudieron percibir por primera vez la
Torre de los Tesoros en su propia vida cuando oyeron el
Sutra del loto.19
La expresin tres grupos de discpulos que escuchaban
la voz se refiere a los discpulos de Shakyamuni cuya futura
iluminacin se predice en la enseanza terica (primera
mitad) del Sutra del loto. El Daishonin seala que el
significado del surgimiento de la Torre de los Tesoros es que
esos discpulos, al escuchar la enseanza del Sutra del loto,
pudieron percibir por primera vez la Torre de los Tesoros en
su propia vida.20 En otras palabras, llegaron a comprender
que la gigantesca Torre de los Tesoros que crean que haba
surgido en el mundo exterior, en realidad, haba irrumpido
en la profundidad de su propio ser. En cierto sentido, esto

37

ESTUDIO

fue para ellos tan revolucionario como la cosmovisin

geocntrica de Ptolomeo, refutada por la concepcin
heliocntrica de Coprnico en la Edad Media. Por ejemplo,
en su obra Palabras y frases del Sutra del loto, Tien-tai
explica que la Torre de los Tesoros es el cuerpo del Dharma
del Buda,21 y poda ser vista por las personas reunidas en la
asamblea del Pico del guila, pero no dijo nada sobre el
hecho de que la percibieran en su propia vida.
Como indica el ttulo completo del Sutra del loto, la
Torre de los Tesoros surge o se manifiesta en nosotros.
En el universo interior de nuestro ser se yergue en toda
su majestad una esplndida Torre de Tesoros; la vemos y
tomamos conciencia de que existe. En otras palabras, el
surgimiento de la Torre de los Tesoros significa reconocer
que esa torre es una representacin de la verdadera realidad
de nuestra propia vida.
Qu clase de Torre de los Tesoros percibimos en
nuestra vida los que vivimos en el ltimo Da de la Ley, al
escuchar las enseanzas del Sutra del loto? A continuacin,
el Daishonin explica ms detalladamente sobre el significado
de esta gran torre interior.

Cunto se habrn sorprendido Abutsu-bo y su esposa

Sennichi al leer estas palabras del Daishonin, quien
explic el significado de la Torre de los Tesoros interior
no slo desde el punto de vista de los pasajes del sutra,
sino identificndola directamente como la propia vida de
ambos. Tal vez esta pareja de mayores hayan sonredo el
uno al otro, compartiendo su profunda gratitud al Daishonin
por su explicacin.
El Daishonin declara que la vida de todos es la Torre de
los Tesoros, sean humildes o ilustres, nobles o plebeyos.25
En el budismo, la posicin social no tiene ninguna
importancia. En el Registro de las enseanzas transmitidas
oralmente, el Daishonin afirma: Cuando uno observa su

Hoy, los discpulos y seguidores laicos de

Nichiren estn haciendo lo mismo [es decir,
percibiendo la Torre de los Tesoros en su propia
vida]. En el ltimo Da de la Ley, no existe otra
Torre de los Tesoros ms que la figura de los
hombres y mujeres que abrazan el Sutra del
loto. Por lo tanto, se deduce que todos los que
recitan Nam-myoho-renge-kyo, sean humildes o
ilustres, nobles o plebeyos, son en s mismos la
Torre de los Tesoros y, de igual manera, son en
s mismos Muchos Tesoros El Que As Llega.22

Los que creen en el Sutra del loto en el ltimo Da

son, en s mismos, la Torre de los Tesoros
Hoy, los discpulos y seguidores laicos de Nichiren
estn haciendo lo mismo,23 declara el Daishonin, indicando
que tal como haba ocurrido con los que escuchaban la voz
en tiempos de Shakyamuni, sus seguidores en el ltimo Da
de la Ley estaban percibiendo en su propia vida la Torre de
los Tesoros y tomando conciencia de ella en su interior.
A continuacin se lee el famoso pasaje: En el ltimo
Da de la Ley, no existe otra Torre de los Tesoros ms que
la figura de los hombres y mujeres que abrazan el Sutra
del loto. Por lo tanto, se deduce que todos los que recitan
Nam-myoho-renge-kyo, sean humildes o ilustres, nobles o
plebeyos, son en s mismos la Torre de los Tesoros y, de
igual manera, son en s mismos Muchos Tesoros El Que As
Llega.24
Dicho sea de paso, el fundador y primer presidente de
la Soka Gakkai, Tsunesaburo Makiguchi, subray en rojo
este y otros muchos pasajes de este escrito en su ejemplar
del Gosho, lo cual nos permite saber que haba estudiado
esta carta detenidamente.

38

FORTUNA CHILE - NOV 2012

ESTUDIO

propio cuerpo, ve que ese cuerpo es un stupa [es decir,

una torre] dotada de los tres mil aspectos.26 Y cuando uno
observa su propia mente, ve que es un buda dotado de
los tres mil aspectos.27 Podemos interpretar que nuestro
cuerpo es la Torre de los Tesoros y que el buda Muchos
Tesoros sentado en el interior de la torre es nuestra mente.
Esto representa una filosofa que proclama el supremo
respeto a todos los seres humanos. Los que no pueden
reconocer la dignidad y el valor de la vida de cada persona
y discriminan a otros, en verdad, estn denigrndose a s
mismos. Valorar y respetar a los dems es la forma de hacer
resplandecer al mximo nuestra propia Torre de los Tesoros
interior.

FORTUNA CHILE - NOV 2012

Testimoniar la grandeza de la Ley Mstica

a travs de la conducta y del ejemplo personal
En este pasaje, el Daishonin tambin se refiere a la
figura de los hombres y mujeres que abrazan el Sutra del
loto. Aqu, la palabra figura abarca tanto nuestra forma
exterior como nuestras acciones. No se refiere a una
abstraccin o ideal, sino a la realidad concreta de nuestra
vida mientras cumplimos nuestros quehaceres cotidianos,
aqu y ahora.
El Daishonin declara que no hay otra Torre de los Tesoros
ms que los seres humanos reales, de carne y hueso. La vida
de los que abrazamos la fe en el Gohonzon, entonamos
Nam-myoho-renge-kyo y transmitimos a otros el budismo
del Daishonin brilla a cada instante como una entidad de la
Ley Mstica. Las personas comunes, que sobrellevamos las
alegras y los pesares de este mundo, somos cada uno una
Torre de los Tesoros, as tal cual somos.
Y ninguna Torre de los Tesoros resplandece tanto
como nuestros miembros de la SGI, que se esfuerzan
incansablemente en este mundo conflictivo por transformar
su propio karma y contribuir a la felicidad de los dems, sin
arredrar ante los comentarios mezquinos de personas ruines
e inescrupulosas.
El Daishonin seala que todos los que recitan Nammyoho-renge-kyo, sean humildes o ilustres, nobles o
plebeyos, son en s mismos la Torre de los Tesoros y, de
igual manera, son en s mismos Muchos Tesoros El Que As
Llega.28 La razn por la cual afirma esto ltimo es porque,
como el buda Muchos Tesoros, ellos tambin dan prueba
de la validez del Sutra del loto.
Los que dan testimonio no son meros espectadores
pasivos. Activamente comprometidos a ir all donde se
propague o explique la enseanza budista, estas personas
corroboran que la Ley Mstica es una verdad suprema y que
constituye la clave para el logro de la Budeidad.
No puedo sino recordar aqu la labor heroica de
nuestros estimados miembros pioneros, los integrantes
del grupo Muchos Tesoros, que corporifican este ideal. Mi
maestro, el segundo presidente de la Soka Gakkai Josei Toda,
tambin elogiaba a nuestros miembros mayores, dueos de
una fecunda experiencia de vida, diciendo que eran los
que daban testimonio como el buda Muchos Tesoros,
o llamndolos nuestros nobles camaradas Muchos
Tesoros. Los miembros de este grupo de veteranos han
perseverado sinceramente en su prctica budista durante
veinte, treinta o cincuenta aos. Se han esforzado a mi lado
superando interminables vicisitudes en nuestra lucha por
el kosen-rufu y en su vida personal; nunca han dejado de
proclamar y demostrar con sus propias acciones y ejemplo
la grandeza del budismo del Daishonin y la rectitud de
la Soka Gakkai. Desde la perspectiva del budismo, no
hay personas ms nobles o heroicas que estas, aunque
nadie acostumbre reconocer sus mritos. En sus palabras
imbuidas de conviccin recaa el peso de sus muchos aos
de enriquecedora experiencia en la vida. Ellos mismos son
un testimonio viviente de la verdad de la Ley Mstica.

39

ESTUDIO

En medio de la catstrofe y la destruccin que produjo

el terremoto y tsunami del 11 de marzo en la regin
oriental del Japn, una miembro del grupo Muchos Tesoros
escribi estos versos, jurando ponerse de pie una vez ms
y reconstruir su vida. Sus palabras me hicieron llorar de
emocin:
Todo
me ha sido arrebatado,
hasta la ltima cosa,
salvo algo que ha sobrevivido:
la llama ardiente de mi corazn.
Los miembros mayores de las reas afectadas estn
avanzando con espritu invencible, resueltos a no ser
vencidos. Son personas queridas por sus semejantes,
merecedoras de la confianza de su comunidad, a causa de
su conviccin y de su postura. Cada una de ellas es una
magnfica Torre de los Tesoros y un buda Muchos Tesoros
que testimonia la verdad de las enseanzas del Daishonin.
Mi esposa y yo estamos orando con devocin por la
salud y la larga vida de todos los miembros que viven sus
aos dorados tanto en el Japn como en el mundo.
No existe otra Torre de los Tesoros ms que
Myoho-renge-kyo;29 el daimoku del Sutra del
loto es la Torre de los Tesoros, y la Torre de los
Tesoros es Nam-myoho-renge-kyo.
En este momento, el cuerpo del honorable
Abutsu [Abutsu-bo] est compuesto de los
cinco elementos: tierra, agua, fuego, viento y
espacio.30 Estos cinco elementos son, a su vez,
los cinco ideogramas del daimoku. Por tal
razn, Abutsu-bo es la Torre de los Tesoros, y
la Torre de los Tesoros es Abutsu-bo. Ningn
otro conocimiento es relevante. Es la Torre de
los Tesoros [de Abutsu-bo] adornada con las
siete clases de tesoros escuchar la enseanza
correcta, creer en ella, observar los preceptos,
meditar, practicar asiduamente, renunciar a
los apegos y reflexionar sobre uno mismo.31

El brillante espejo del Gohonzon

A partir de este pasaje, el Daishonin recalca que el
propio Abutsu-bo es la Torre de los Tesoros de Myohorenge-kyo, refulgente y adornado de las siete clases de
piedras preciosas, y que Abutsu-bo es un buda. Luego pasa
a explicar por qu afirma que Abutsu-bo es la Torre de los
Tesoros.
Comienza diciendo: El daimoku del Sutra del loto es la
Torre de los Tesoros, y la Torre de los Tesoros es Nam-myohorenge-kyo.32 La Torre de los Tesoros del Sutra del loto no

40

es otra cosa que Nam-myoho-renge-kyo. El daimoku del

Sutra del loto es la Torre de los Tesoros, que el Daishonin
inscribi grficamente en la forma del Gohonzon u objeto
de devocin.
En el Registro de las enseanzas transmitidas oralmente,
el Daishonin afirma: Hoy, cuando Nichiren y sus seguidores
entonan Nam-myoho-renge-kyo, perciben y comprenden
los diez mil fenmenos como si los vieran reflejados en un
brillante espejo. Ese espejo brillante es el Sutra del loto. Y,
en particular, el captulo La Torre de los Tesoros.33
Sin un espejo, es imposible verse el propio rostro.
De manera similar, necesitamos un brillante espejo para
poder ver la Torre de los Tesoros que hay en nuestra vida
interior. El Daishonin inscribi el Gohonzon para que sea
ese espejo. El Gohonzon es la representacin de su propio
estado iluminado como Buda del ltimo Da de la Ley.
Por lo tanto, cuando entonamos Nam-myoho-renge-kyo
tomando el Gohonzon como brillante espejo, brota con
vigor nuestra propia Budeidad inherente. El propsito del
Gohonzon es hacer surgir esa Torre de los Tesoros en cada
uno de nosotros.

Nosotros somos la Torre de los Tesoros

de la Ley Mstica
A continuacin, el Daishonin seala: En este momento,
el cuerpo del honorable Abutsu est compuesto de los cinco
elementos: tierra, agua, fuego, viento y espacio. Estos cinco
elementos son, a su vez, los cinco ideogramas del daimoku
[Myoho-renge-kyo].34 En sntesis, nuestro cuerpo es una
entidad de Myoho-renge-kyo o la Ley Mstica. La Torre
de los Tesoros representa a cada uno de nosotros, los que
entonamos Nam-myoho-renge-kyo. Este es el significado de
la declaracin del Daishonin. Por tal razn, Abutsu-bo es
la Torre de los Tesoros, y la Torre de los Tesoros es Abutsubo.35 Puede decirse que la esencia de estas palabras de oro
es la conclusin ltima del budismo del Daishonin, y por
eso a continuacin afirma: Ningn otro conocimiento es
relevante.36
As de profunda es la visin del Buda del ltimo Da de la
Ley. Para el Daishonin, la Torre de los Tesoros infinitamente
preciada no brilla en ningn lugar con ms fulgor que en
la vida de las personas comunes de esta poca oscura y
atribulada. Si toda la humanidad poseyera la capacidad
de percibir la suprema dignidad y el valor infinito de cada
persona, la direccin de la historia cambiara positivamente.
El punto esencial es reconocer la dignidad inherente a cada
persona y abrir los ojos al valor irreemplazable e infinito de
cada individuo.
El filsofo norteamericano Henry David Thoreau (18171862), hablando de la evolucin gradual de los sistemas
polticos en direccin a la democracia, describi este
desarrollo como un progreso hacia el verdadero respeto
al individuo.37 En otras palabras, la humanidad slo podr
lograr el autntico progreso cuando la sociedad respete,
valore y fortalezca a cada individuo de un modo acorde a
la verdadera dignidad y al valor genuino de los cuales est
dotado en forma intrnseca.
Thoreau aoraba el futuro logro de ese ideal social:
Nunca habr un Estado realmente libre e iluminado, hasta
que el mismo Estado reconozca al individuo como una

FORTUNA CHILE - NOV 2012

ESTUDIO

fuerza independiente y superior, del cual deriva todo su

poder y autoridad, y hasta que trate al individuo de manera
acorde.38
El captulo La Torre de los Tesoros nos ensea que la
vida de cada persona posee un valor y un brillo equivalentes
a los del universo, superior al de cualquier nacin o al del
mundo en su conjunto. Cada persona es la corporificacin
de esa dignidad. El verdadero significado de la aparicin
de la Torre de los Tesoros en el Sutra del loto es hacer que
las personas tomen conciencia de ese sublime potencial
interior que todos poseemos.

Las siete clases de tesoros son el esfuerzo

que llevamos a cabo en nuestra prctica budista
A continuacin, el Daishonin dice: Es la Torre de los
Tesoros adornada con las siete clases de tesoros escuchar
la enseanza correcta, creer en ella, observar los preceptos,
meditar, practicar asiduamente, renunciar a los apegos y
reflexionar sobre uno mismo.39

FORTUNA CHILE - NOV 2012

Si la Torre de los Tesoros es la vida de las personas

comunes, en s misma, qu son entonces las siete clases de
materiales preciosos que adornan la vida de los que creen
en la Ley Mstica, correspondientes a valiosos metales y
minerales como oro, plata, lapislzuli, y que ornamentan
la Torre de los Tesoros del Sutra del loto? Son, dice aqu el
Daishonin, los siete elementos indispensables de la prctica
budista: escuchar la enseanza correcta, creer en ella,
observar los preceptos, meditar, practicar asiduamente,
renunciar a los apegos y reflexionar sobre uno mismo.40
Para nosotros, los practicantes del budismo del
Daishonin, esos siete tesoros representan: 1) escuchar la
enseanza de la Ley Mstica; 2) creer en la Ley Mstica; 3)
observar el precepto de la Ley Mstica [es decir, abrazar y
practicar el Sutra del loto o Gohonzon];41 4) enfocar la mente
en la Ley Mstica [es decir, hacer daimoku al Gohonzon];
5) esforzarnos con diligencia en la fe y en la prctica; 6)
hacer a un lado nuestro egocentrismo dando prioridad a la
fe, y 7) emprender una reflexin personal sincera y tratar de
mejorar siempre, da tras da. El Daishonin ensea que todos

41

ESTUDIO

estos elementos estn contenidos en la fe en la Ley Mstica.

En verdad, si observamos nuestras actividades diarias de la
SGI, vemos que esto es verdad.
Con respecto a los siete tesoros, en definitiva lo que
adorna nuestra vida y nuestra Torre de los Tesoros interior
[es decir, nuestra naturaleza de Buda] no son gemas ni
piedras preciosas sino nuestro corazn y las acciones que
llevamos a cabo.
Usted [Abutsu-bo] podr pensar que ha
entregado obsequios a la Torre de Muchos
Tesoros El Que As Llega, pero no es as: en
realidad, ha hecho estas ofrendas a su propia
vida. Usted, Abutsu-bo, es El Que As Llega, [un
buda] originariamente iluminado y dotado de
los tres cuerpos.42 Debe entonar Nam-myohorenge-kyo con esta conviccin; entonces,
donde usted entone el daimoku ser el sitio
de emplazamiento de la Torre de los Tesoros.
El sutra dice [en el captulo La Torre de los
Tesoros]: Si existe algn lugar donde se
predique el Sutra del loto, all, en ese mismo
sitio, irrumpir y se manifestar mi Torre de
los Tesoros.43 Es tan raro y extraordinario
encontrar una fe como la suya, que inscribir
la Torre de los Tesoros [en la forma grfica del
Gohonzon] especialmente para usted. Jams
deber transferirla a ninguna otra persona,
salvo a su hijo. Y nunca la muestre a los dems,
a menos que sean personas de fe firme y
constante. Esta es la razn por la cual he nacido
en este mundo.
Abutsu-bo, usted merece ser llamado el
lder de esta provincia septentrional [de Sado].
Podra ser que el bodhisattva Prcticas Puras44
haya renacido en este mundo como Abutsu-bo
para venir a visitarme? Qu esplndido! Qu
maravilloso! No alcanzo a comprender cmo
su fe es tan sublime; dejar esta pregunta para
el bodhisattva Prcticas Superiores,45 cuando
aparezca, ya que l tiene el poder de discernir
tales cuestiones. No digo todo esto sin tener
buenas razones; usted y su esposa debern
venerar [y ofrecer oraciones ante] esta Torre de
los Tesoros [es decir, el Gohonzon] en privado.
Luego, se lo explicar mejor.
Con mi profundo respeto,
Nichiren46

de Muchos Tesoros El Que As Llega, pero no es as: en

realidad, ha hecho estas ofrendas a su propia vida.47 Las
ofrendas que hacemos a la Torre de los Tesoros en otras
palabras, al Gohonzon en verdad son ofrendas que nos
hacemos a nosotros mismos.
El Daishonin tambin afirma que el propio Abutsu-bo
es El Que As Llega originariamente iluminado y dotado de
los tres cuerpos,48 lo cual denota un buda perfecto y pleno.
Esta declaracin monumental est afirmando que cada uno
de nosotros es un buda en forma originaria.
El Gohonzon nos permite elevar nuestra vida y
hacerla brillar al mximo. Esto es lo que distingue al
budismo de Nichiren Daishonin como una enseanza
realmente humanstica. Adems, somos El Que As Llega
originariamente iluminado y dotado de los tres cuerpos, y
somos la Torre de los Tesoros; por lo tanto, el lugar donde
estamos es el sitio de la Torre de los Tesoros. Como escribe
el Daishonin en esta carta: Entonces, donde usted entone
el daimoku ser el sitio de emplazamiento de la Torre de
los Tesoros.49 Esto tambin quiere decir que no debemos
buscar la Torre de los Tesoros en ningn otro lugar.
Dondequiera y cuando quiera que hagamos daimoku
con firme fe en el Gohonzon, ese momento y ese sitio de
inmediato se convierten en la Ceremonia en el Aire y en
el Pico del guila, donde la Torre de los Tesoros se eleva,
suspendida en lo alto.

La Torre de los Tesoros se erige en nuestra vida

en el preciso lugar donde estamos
en este momento
A continuacin, el Daishonin seala: Usted [Abutsubo] podr pensar que ha entregado obsequios a la Torre

42

FORTUNA CHILE - NOV 2012

ESTUDIO

Las aspiraciones y los elogios del Daishonin

a su leal discpulo
Nichiren Daishonin represent visualmente la Torre de
los Tesoros del Sutra del loto en forma del Gohonzon. Dice a
Abutsu-bo: Inscribir la Torre de los Tesoros especialmente
para usted.50 Inscribir la Torre de los Tesoros significa
inscribir Nam-myoho-renge-kyo como objeto de devocin,
el Gohonzon, por medio del cual el Daishonin estableci
la va para que todas las personas puedan lograr la
iluminacin en la realidad concreta de su vida cotidiana.
Este es el propsito fundamental y real con el cual naci en
este mundo, como Buda del ltimo Da de la Ley .
El Daishonin elogia la firme fe y la prctica altruista
de Abutsu-bo, y lo llama el lder de esta provincia
septentrional.51 Abutsu-bo fue, realmente, un noble lder
del kosen-rufu.
Los que toman conciencia de que son Torres de los
Tesoros naturalmente comprenden que la vida de los dems
tambin es esa misma Torre, y a causa de eso buscan ayudar
a los semejantes a abrir esa Torre en su propia vida. A partir
de la iniciativa de Abutsu-bo, muchas personas en toda
la provincia de Sado y en las regiones vecinas del norte
llegaran, en pocas posteriores, a abrazar el budismo del
Daishonin y a brillar como Torres de los Tesoros. Podemos
leer estas palabras del Daishonin como un serio aliento a

Abutsu-bo, como una exhortacin a que se ponga de pie

y se esfuerce a su lado como un verdadero discpulo y un
lder del kosen-rufu.
Por eso, tambin el Daishonin dice: Podra ser que el
bodhisattva Prcticas Puras haya renacido en este mundo
como Abutsu-bo?.52 Sin duda, el Daishonin sinti que el
apoyo y la proteccin que le haba ofrecido Abutsu-bo,
incluso poniendo en riesgo su propia vida, se deba a alguna
mstica relacin budista creada en el pasado entre ambos...
Para expresar su agradecimiento por la sincera devocin de
Abutsu-bo, el Daishonin escribe: Qu esplndido! Qu
maravilloso! No alcanzo a comprender cmo su fe es tan
sublime; dejar esta pregunta para el bodhisattva Prcticas
Superiores, cuando aparezca, ya que l tiene el poder de
discernir tales cuestiones.53
Por ltimo, el Daishonin alienta a Abutsu-bo y a su
esposa Sennichi a proteger cuidadosamente el Gohonzon
y a entonar Nam-myoho-renge-kyo ante l. Escribe: Usted
y su esposa debern venerar [es decir, ofrendar oraciones
ante] esta Torre de los Tesoros en privado.54 Posiblemente,
les dice que oren en privado porque, despus de haber
sido indultado de su exilio en Sado, la situacin en la isla
segua siendo difcil para los seguidores residentes en ese
remoto lugar. Quiz por esta razn, les pide que extremen
los recaudos para cuidar bien el Gohonzon y que hagan
daimoku ante l, con el deseo de que a pesar de todas las
circunstancias, mantengan una fe firme y constante basada
en el Gohonzon.

Hacer resonar un gran himno

a la humanidad y a la vida
En 1991 exactamente hace veinte aos, en una
poca en que estbamos luchando por establecer nuestra
independencia espiritual tras el segundo incidente con el
clero, los miembros de la SGI estudiamos una y otra vez
este escrito del Daishonin, Sobre la Torre de los Tesoros.
Mi vida es la Torre de los Tesoros...!. Creo firmemente
que ha llegado el tiempo de que este espritu de humanismo
universal, basado en el respeto y el aprecio a la vida que
caracterizan al budismo de Nichiren Daishonin, se traduzca
en un gran himno triunfal a la humanidad y a la vida, que
resuene en todo el mundo.
La Torre de los Tesoros adornada de siete gemas
preciosas simboliza nuestra dignidad y nuestra nobleza
esenciales. La vida es, en s, una majestuosa Torre de los
Tesoros.
El Daishonin nos ensea: Si examinamos la naturaleza
de Myoho-renge-kyo, vemos que las Torres de los Tesoros
no son otra cosa que los seres vivos, y que todos los seres
vivos no son otra cosa que la entidad completa de Nammyoho-renge-kyo.55
En el esfuerzo constante por ver esa Torre de los Tesoros
en nosotros mismos y en los dems, podemos hacer que
surjan infinidad de Torres de Tesoros en nuestro vecindario
y en todo el mundo. En cada comunidad, erijamos entonces
Torres de Tesoros del kosen-rufu, dejando un monumento
eterno de logros que hemos podido concretar en este

FORTUNA CHILE - NOV 2012

43

ESTUDIO

mundo. Adornemos nuestra vida con alegra y orgullo,

sintiendo: Aqu est mi Torre de los Tesoros!. Hagamos
surgir esa Torre en nosotros, y ayudemos a muchos otros a
hacer lo mismo. El brillo refulgente de los siete tesoros que
adornan la Torre refleja directamente el esplendor rutilante
de nuestra propia revolucin humana. Los que se esfuerzan
de este modo siempre brillan. La existencia de los que se
dedican al gran juramento del kosen-rufu emana una luz
imperecedera, como la de una piedra preciosa.
Cada miembro de la SGI es un valiente paladn y un
hroe del kosen-rufu, y su misin es hacer que en todo el
mundo surjan grandes Torres de los Tesoros de dignidad
humana y de respeto a la vida... Algo que la humanidad
ansa imperiosamente. Al fin ha llegado ese momento!
(Traduccin del artculo publicado en la edicin de
octubre de 2011 del Daibyakurenge, revista mensual de
estudio de la Soka Gakkai.)

NOTAS
1 Los escritos de Nichiren Daishonin (END), Tokio: Soka
Gakkai, 2008, pgs. 317-318.
2 Mandela, Nelson: El largo camino hacia la libertad; La
autobiografa de Nelson Mandela, Ed. El pas /Aguilar, Madrid,
1995, pg. 644.
3 Ignorancia u oscuridad fundamental: La ilusin ms
hondamente arraigada en la vida, que dara lugar a las otras
ilusiones. La oscuridad fundamental denota la incapacidad de ver
o de reconocer la verdad, en especial, la verdadera naturaleza de
nuestra vida.
4 Tien-tai (538-97): Tambin conocido como Chih-i.
Fundador de la escuela Tien-tai de budismo chino. Se lo
suele llamar gran maestro Tien-tai. Sus conferencias fueron
compiladas en textos como Profundo significado del Sutra del
loto, Gran concentracin e introspeccin, y Palabras y frases del
Sutra del loto. Propag el Sutra del loto en la China y estableci
la doctrina de los tres mil estados contenidos en cada instante
vital.
5 Con respecto a los dos elementos de la realidad y la
sabidura, el presidente Ikeda escribe: Este es un principio crucial
que explica la iluminacin del Buda. La realidad se refiere a la
verdad o realidad objetiva, e incluye todas las cosas espirituales
y fsicas. La sabidura indica la sabidura subjetiva de percibir
o iluminar dicha verdad. La monumental sabidura del Buda no
slo ilumina la verdadera naturaleza de todos los fenmenos
universales; adems, nos permite comprender que nosotros
mismos somos entidades de la Ley Mstica. El punto esencial con
respecto a estos dos elementos de realidad y sabidura es iluminar
nuestra verdadera identidad con la luz de una inmensa sabidura.
Esto indica la fusin entre la realidad y la sabidura, mediante la
cual podemos obtener el estado de vida elevado y perfectamente
sereno de un buda. Vase SGI Newsletter No 6450. En Sobre la
Torre de los Tesoros, los dos elementos de la realidad y la sabidura
quedan representados, respectivamente, por los budas Muchos
Tesoros y Shakyamuni, sentados juntos en la Torre de los Tesoros
abierta.

44

6 Tres grupos de discpulos que escuchaban la voz: Discpulos

de Shakyamuni que escuchaban la voz, cuya iluminacin se
predice en la enseanza terica (primera mitad) del Sutra del
loto. All, Shakyamuni ensea que el nico propsito con el cual
el Buda adviene al mundo es exponer el vehculo nico de la
Budeidad, la enseanza que conduce a todas las personas a la
iluminacin. Explica que los tres vehculos las enseanzas
dirigidas a los que escuchan la voz, a los que toman conciencia
de las causas y a los bodhisattvas expuestos en sutras anteriores,
no son fines en s mismos sino medios para guiar a la gente al
vehculo supremo de la Budeidad. Este concepto se denomina
sustitucin de los tres vehculos por el vehculo nico. Los
discpulos del buda Shakyamuni se dividen en tres grupos de
acuerdo con su capacidad de comprender esa enseanza: es
decir, segn su capacidad superior, intermedia o inferior. Esta
divisin tradicional fue empleada por Tien-tai (538-597) y otros,
en sus interpretaciones del Sutra del loto.
7 END, pg. 317.
8 Exilio a Sado: Exilio de Nichiren Daishonin a la isla de Sado,
situada en el mar del Japn, que se extendi desde 1271 hasta
1274. Cuando el sacerdote Ryokan, prior del templo Gokuraku-ji
en Kamakura, fue vencido por Nichiren Daishonin en un desafo
por producir lluvias mediante el poder de la oracin, aquel
disemin falsos rumores sobre el Daishonin, usando su influencia
sobre las viudas y esposas de altos funcionarios del gobierno. Esto
condujo a una confrontacin con Hei no Saemon, jefe interino
del Departamento de Asuntos Militares y Policiales, quien lo
arrest y dispuso su ejecucin en Tatsunokuchi, en setiembre de
1271. Como el intento fracas, las autoridades lo sentenciaron
al destierro en la isla de Sado, equivalente a una sentencia
de muerte, que se hizo efectiva a partir del mes siguiente. Sin
embargo, cuando se cumplieron las dos calamidades predichas
por el Daishonin la rebelin interna y la invasin extranjera,
el gobierno emiti un indulto en marzo de 1274, y el Daishonin
regres a Kamakura.
9 END, pg. 317.
10 The Lotus Sutra and Its Opening and Closing Sutras (El
Sutra del loto, y los sutras de inicio y de cierre), trad. por Burton
Watson, Tokio: Soka Gakkai, 2009, cap. 11, pgs. 209-210.
11 Tres purificaciones de la tierra: Tambin llamada tres
transformaciones de la tierra. Tres instancias sucesivas que lleva
a cabo el buda Shakyamuni para purificar incontables tierras, a
modo de preparacin para la Ceremonia en el Aire, con el fin de
hacer lugar para la congregacin de budas de los mundos de las
diez direcciones que son sus manifestaciones corpreas, como
se describe en el captulo La Torre de los Tesoros del Sutra del
loto.
12 Manifestaciones corpreas del Buda: Antes traducido
como emanaciones del Buda. Budas que son manifestaciones
separadas de un Buda verdadero. Segn la creencia del Mahayana,
un Buda verdadero puede dividir su cuerpo infinita cantidad de
veces y aparecer en innumerables tierras a la vez, para salvar a las
personas de cada lugar. De ah deriva la expresin emanaciones
o manifestaciones corpreas del Buda. En el captulo La
Torre de los Tesoros del Sutra del loto, Shakyamuni convoca
a sus manifestaciones corpreas que se encuentran en las diez
direcciones a fin de dar comienzo a la Ceremonia en el Aire.
13 Ceremonia en el Aire: Una de las tres asambleas
descritas en el Sutra del loto, en la cual toda la asamblea queda
suspendida en el espacio sobre el mundo saha. Se extiende desde

FORTUNA CHILE - NOV 2012

ESTUDIO

el captulo La Torre de los Tesoros (11o) hasta el captulo La

transferencia (22o). El ncleo de esta ceremonia es la revelacin
de la iluminacin original del Buda en el remoto pasado y la
transferencia de la mdula del sutra a los Bodhisattvas de la Tierra,
liderados por Prcticas Superiores.
14 Yojana: Unidad de longitud empleada en la antigua
India, estimada en la distancia que poda marchar el ejrcito real
durante una jornada. Segn cierta explicacin, corresponde a
diez kilmetros.
15 END, pg. 317.
16 Ib.
17 Ib.
18 Ib.
19 Ib.
20 Ib.
21 Cuerpo del Dharma: Tambin llamado cuerpo de la Ley.
Uno de los tres cuerpos que poseen los budas: el del Dharma, el
de la recompensa y el manifiesto. El cuerpo del Dharma denota
la verdad o Ley fundamental, y tambin la entidad o verdadera
naturaleza de la vida del Buda. Tambin significa el ser de un
Buda en su totalidad, que corporifica la verdad o Ley fundamental.
Vase END, pg. 1250.
22 END, pg. 317.
23 Ib.
24 Ib.
25 END, pg. 317.
26 Tres mil aspectos: En cada instante vital, existen tres mil
aspectos; es decir, la totalidad del mundo fenomnico. El nmero
tres mil procede del siguiente clculo: 10 (diez estados) x 10 (diez
estados) x 10 (diez factores) x 3 (principios de individualizacin).
La vida, a cada instante, manifiesta uno de los diez estados. Cada
uno de ellos posee en s mismo el potencial de los diez, y por
eso la posesin mutua de los diez estados se expresa como cien
estados posibles. Cada uno de estos cien posee los diez factores,
lo cual da mil factores o potenciales, y estos operan en cada uno
de los tres principios de individualizacin o tres planos de la
existencia, lo cual da tres mil aspectos o estados.
27 The Record of the Orally Transmitted Teachings (Registro
de las enseanzas transmitidas oralmente), traducido por Burton
Watson, Tokio: Soka Gakkai, 1996, pg. 229.
28 END, pg. 317.
29 En sus escritos, el Daishonin suele usar Myoho-rengekyo y Nam-myoho-renge-kyo como expresiones sinnimas,
que denotan el daimoku del Sutra del loto. Myoho-renge-kyo se
escribe con cinco ideogramas chinos, mientras que Nam-myohorenge-kyo se escribe con siete (namu o nam se compone de dos
caracteres).
30 Cinco elementos: Segn una antigua creencia india,
cinco elementos constitutivos de todo lo que existe en el universo.
Son tierra, agua, fuego, viento y espacio. Los primeros cuatro se
conocen como los cuatro elementos bsicos y corresponden,
respectivamente, a los estados fsicos slido, lquido, clido y
gaseoso. El espacio se interpreta como el factor que integra y
armoniza los otros cuatro.
31 END, pg. 317.
32 Ib.
33 Registro de las enseanzas transmitidas oralmente, pg.
149.
34 END, pg. 317.
35 Ib.

FORTUNA CHILE - NOV 2012

36 Ib.
37 Thoreau, Henry David: Walden and Civil Disobedience
(Walden y la desobediencia civil), Nueva York: Penguin Books,
1983, pg. 413.
38 Thoreau, Henry David: Walden and Civil Disobedience
(Walden y la desobediencia civil), op. cit., pg. 413.
39 END, pg. 317.
40 Vase END, pg. 317.
41 Vase Registro de las enseanzas transmitidas oralmente,
pg. 37.
42 Tres cuerpos: Tres clases de cuerpo que puede poseer un
buda. Son el cuerpo del Dharma, el cuerpo de la recompensa y
el cuerpo manifiesto. El cuerpo del Dharma es la verdad o Ley
fundamental con respecto a la cual est iluminado un buda. El
cuerpo de la recompensa es la sabidura necesaria para percibir
la Ley. Y el cuerpo manifiesto es la conducta compasiva que
llevan a cabo los budas para guiar a las personas a la felicidad.En
general, se cree que un buda posee uno de estos tres cuerpos. En
otras palabras, los tres cuerpos representan tres clases distintas
de budas: budas del cuerpo del Dharma; budas del cuerpo de
la recompensa y budas del cuerpo manifiesto. Sobre la base del
Sutra del loto y del principio de los tres mil estados contenidos
en cada instante vital, Tien-tai mantuvo que los tres cuerpos
no eran entidades separadas, sino tres aspectos integrales de un
buda individual. Desde este punto de vista, el cuerpo del Dharma
indica la propiedad esencial de un buda, que es la verdad o Ley
con respecto a la cual se encuentra iluminado. El cuerpo de la
recompensa indica la sabidura o propiedad espiritual de un
buda, que le permite percibir la verdad. Se lo llama cuerpo de la
recompensa porque se considera que la sabidura de buda es la
recompensa derivada del esfuerzo y de la disciplina incesante. El
cuerpo manifiesto indica la conducta compasiva y benevolente,
o la propiedad fsica de un buda. Es el cuerpo con el cual un
buda lleva a cabo actos compasivos para guiar a la iluminacin a
todas las personas; tambin denota las acciones en s mismas. En
su obra Palabras y frases del Sutra del loto, puesto a interpretar
el pasaje del captulo Duracin de la vida (16o) del Sutra del
loto que dice: Debis prestar odos con atencin y escuchar
el secreto de El Que As Llega y sus poderes trascendentales,
Tien-tai interpreta que la palabra secreto significa que un buda
individual posee los tres cuerpos y que estos ltimos se encuentran
en un buda individual.
43 Parfrasis de un pasaje del Sutra del loto: Si, habiendo
llegado a ser un buda y habiendo pasado a la extincin, en las
tierras de las diez direcciones hubiera un lugar donde se estuviera
predicando el Sutra del loto, all surgir mi torre funeraria para que
yo pueda escucharlo; ella aparecer en ese lugar para testimoniar
su validez y encomiar su excelencia. Vase El Sutra del loto y
sus sutras de apertura y de clausura, cap. 11, pg. 210.
44 Bodhisattva Prcticas Puras: Uno de los cuatro adalides
de los Bodhisattvas de la Tierra que aparecen en el captulo 15o
del Sutra del loto (Irrumpir de la Tierra). La obra Suplemento de
Palabras y frases del Sutra del loto, de Tao-hsien sacerdote
de la escuela china Tien-tai que vivi en el siglo viii dice que
los cuatro bodhisattvas representan las cuatro virtudes de la vida
del Buda: verdadera identidad, eternidad, pureza y felicidad. De
estas cuatro virtudes, el bodhisattva Prcticas Puras representa la
pureza.
45 Bodhisattva Prcticas Superiores: Lder de los Bodhisattvas
de la Tierra: Shakyamuni confa a Prcticas Superiores la

45

ESTUDIO

propagacin del Sutra del loto durante la poca impura del ltimo
Da de la Ley. En sus escritos, Nichiren Daishonin se identifica con
el bodhisattva Prcticas Superiores diciendo que l ha cumplido
la misin encomendada por Shakyamuni a este bodhisattva, y
se refiere a su labor de propagacin como la tarea de Prcticas
Superiores. Nichikan Shonin, 26o sumo prelado, consideraba
que el Daishonin era la reencarnacin del bodhisattva Prcticas
Superiores, en cuanto a su conducta externa, y del Buda del
ltimo Da de la Ley en cuanto a su iluminacin interior.
46 END, pgs. 317-318.
47 Ib., pgs. 317-318.
48 Ib., pg. 318.
49 Ib.
50 END, pg. 318.
51 Ib.
52 Ib.
53 Ib.
54 Ib.
55 Registro de las enseanzas transmitidas oralmente, pg.
230.

46

FORTUNA CHILE - NOV 2012