G

Wolfson
Tabriel
aller
de Letras

Movimiento
Monterroso
N40: 101-120,
2007 perpetuo: La fuga anticlsica de Augusto
issn 0716-0798

MOVIMIENTO PERPETUO:
LA FUGA ANTICLSICA
dE AUGUSTO MONTERROSO
Movimiento perpetuo: the anticlassical escape
of Augusto Monterroso
GABRIEL WOLFSON

Universidad de las Amricas-Puebla, Mxico*

elwolson@yahoo.com

El presente trabajo propone una relectura de Movimiento perpetuo (1972), de Augusto

Monterroso. A partir de una revisin de la recepcin crtica de su obra en la que se destaca
un asombroso consenso tanto en la valoracin positiva como en los rasgos caractersticos
de su escritura se pretende una interpretacin de signo contrario, donde la anttesis de sus
tradicionales mritos se ubique como lo que en verdad sustenta la concepcin, la estructura
y el lenguaje del libro, y por eso lo distinga del resto de su produccin. Para ello, se indagar
tambin en dos aspectos complementarios: una cierta cultura de carcter clsico que subsista
con fuerza en Mxico hacia mitades del siglo XX poca de formacin del escritor, y la
tradicin de los libros miscelneos en nuestras letras.

Palabras clave: Monterroso, clasicismo mexicano, hibridez genrica, libros
miscelneos.
This essay proposes a re-reading of Movimiento perpetuo (1972), by Augusto Monterroso.
First, a revision of the critical reception of his work is done, where it is possible to highlight
a consensus in the positive judgment as well as in the characteristic features of his writing.
Then an opposite interpretation is presented, in which the antithesis of his traditional merits
serves as the true support to the conception, structure and language of Movimiento perpetuo,
so that the book could be set apart from the rest of his work. For that matter, extended research on two complementary issues will be done as well: a certain kind of classicism which
remained in Mexico toward the middle of the XX century (epoch of the writers formation),
and the specific tradition of miscellaneous books in mexican literature.

Keywords: Monterroso, mexican classicism, hybrid genres, miscellaneous books.

A ms de tres aos de su muerte, y a juzgar por algunos homenajes recientes,

parece que contina el acuerdo crtico en torno a Monterroso, un acuerdo que
dura casi ya medio siglo. Desde muy pronto, y sobre todo a raz de la publica

Vanse como ejemplo de esto los nmeros de homenaje a Monterroso del suplemento Babelia, del
peridico El Pas, del 1 de marzo de 2003 y del 28 de febrero de 2004, as como el nmero 7 (primavera
2003) de la revista electrnica El Cuento en Red, entre muchos otros.

Fecha de recepcin: 26 de diciembre de 2006

Fecha de aceptacin: 13 de marzo de 2007

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cin de La oveja negra y dems fbulas (1969), su obra ha sido tradicionalmente

bien recibida, y a l se le ha colgado un adjetivo que, segn veremos despus,
implicara menos retrica de lo que podra suponerse: un autor clsico. Se trata,
en todo caso, de un escritor que no despert muchas pasiones: antes que eso
provocaba la admiracin y el agradecimiento de quien recibe una enseanza,
la sonrisa cmplice del entendido, el inters del detective acadmico. De este
consenso elogioso conozco dos excepciones remarcables: una nota de Sergio
Gonzlez Rodrguez que el propio Monterroso, quiz por masoquismo, recoge
en La letra e (32-33), y un comentario de Conrado Tostado sobre las fbulas
monterrosianas, donde las llama efectistas o que solo caminan con la muleta
del juego de palabras. Las peores agrega me parecen chistes de mesa de
nuevo culto (38).
Excepciones que, con su arbitrariedad, su insensatez, parecen traer un poco de
aire fresco a los nuevos lectores de la obra monterrosiana. Sobre esa base, y a
travs del expediente de ubicar a su autor dentro de una tradicin poco explorada
de las letras mexicanas un posible clasicismo del siglo xx, pretendo a su vez
reinterpretar Movimiento perpetuo (1972) como una posibilidad de fuga, de
anomala, dentro del conjunto de sus libros.
Fue Leonardo Martnez Carrizales, en su edicin de la correspondencia entre
Reyes y Gonzlez Martnez, quien subray la singularidad de esta corriente
o moda clasicista en la primera mitad del siglo pasado en Mxico, y quien
comenz a trazar su gnesis y su caracterizacin, que aqu seguiremos en
trminos generales. El ncleo de esta corriente se halla, para l, en la revista
bside, fundada en 1937 por Gabriel Mndez Plancarte, al que sucedieron como
directores su hermano Alfonso y despus Alfonso Junco. Con esta temporalidad coincide Christopher Domnguez, a travs de una argumentacin distinta,
cuando seala el perodo 1930-1950 como los aos de auge del Gran Estilo
en Mxico (Tiros 442).
Me interesa destacar el punto de donde arranca la reflexin de Martnez Carrizales:
el clasicismo, ms que una biblioteca, es una poltica literaria:

Para el seguimiento de la recepcin crtica de la obra de Monterroso me baso en el captulo ii del estudio
monogrfico, de Francisca Noguerol, incluido en la bibliografa. En l puede leerse: Si hay un adjetivo
que se repite al definir a Monterroso, este es el de clsico de nuestras letras, y se ofrecen numerosos
ejemplos (37).
No se trat del descubrimiento de ningn dato nuevo, sino del lcido ordenamiento de una informacin
que para todos estaba disponible. La lectura de Martnez Carrizales, sin embargo, se propone como un
muy sugerente principio de un trabajo al que, me parece, habra que dedicar un esfuerzo ms prolongado
y especfico, porque en buena medida reescribe uno de los temas centrales de nuestras letras del siglo
xx: las disputas en torno a la tradicin.

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Gabriel Wolfson

Movimiento perpetuo: La fuga anticlsica de Augusto Monterroso

La tradicin clsica viene a ser, as, un trmino

fluctuante destinado a dar cuenta no tanto de un determinado repertorio de autores y obras circunscritos
a un rea cultural bien determinada (la antigedad
grecolatina), como de las proyecciones ideolgicas y
el patrimonio simblico generados por la edicin, la
divulgacin, la transmisin y el comentario de dicho
repertorio. (41)
Esto es: a partir de una serie de valores textuales y extratextuales, asumidos
como herencia del corpus grecolatino, se proyecta un conjunto de usos, ritos,
hbitos, normas y modelos que, segn se pretende, han de definir la prctica
cultural actual. O ms an: han de determinar una forma de vida. Al indagar
en un texto arquetpico del Ateneo de la Juventud sobre el tema, La cultura
de las humanidades (1914), de Henrquez Urea, puede observarse que en esa
generacin se encuentra el origen de esta particular identidad entre potica y
moral, esttica y poltica. Digo esto para marcar la diferencia con una potica
clasicista como la de Othn, por ejemplo, y as indicar la posibilidad de una
clara raigambre atenesta para el grupo de bside. En aquel discurso, Henrquez
Urea cont nuevamente la historia de su generacin como ejemplo del alcance
moral y psicolgico de una formacin humanstica y texto programtico abog
por un desenlace prctico, activo, para el clasicismo: Las humanidades, cuyo
fundamento necesario es el estudio de la cultura griega, no solamente son enseanza literaria intelectual y placer esttico, sino tambin, como pens Matthew
Arnold, fuente de disciplina moral. Acercar a los espritus a la cultura humanstica
es empresa que augura salud y paz (600).
Ya se ha indicado en numerosas ocasiones el anticlericalismo que marc a la
generacin del Ateneo, educada finalmente en las aulas de la Escuela Nacional
Preparatoria. Pero tambin se ha resaltado, para el caso de Reyes, un camino
que fue limando las posiciones radicales para aproximarlo a un ecumenismo
cultural. En ese punto es donde las lneas convergen, y as podemos sealar el
aire de familia que guardan las ideas de los miembros de bside con los planteamientos ya referidos de Henrquez Urea. El padre Gabriel Mndez Plancarte
abri su Horacio en Mxico (1937) con esta declaracin de principios: Hablo
con quienes creen, como yo creo, que los clsicos autnticos, los griegos y los
romanos, son los maestros insustituibles de todo arte que aspire a perdurar.
() Como apreciacin moral y normal, no es hiperblico el calificativo de
insustituible que doy al magisterio artstico de los clsicos (xiv-xv). De la
lectura de Martnez Carrizales se desprenden dos posibles argumentos que explican esta afinidad entre los viejos paganos y los nuevos catlicos a partir de
los ltimos aos de los treinta y en las dos dcadas siguientes. En primer lugar,
el ascenso del nazismo y la guerra mundial, que promovieron la conocida duda
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generalizada sobre la pertinencia y vala del humanismo. Ante esto, los Mndez
Plancarte y Reyes cerraron filas contra los extremos polticos a izquierda y derecha, amparados en posiciones clsicas del clasicismo, como la que llevara
a Gilbert Highet en 1949 a determinar que los nazis, como todos aquellos que
desde la antigedad no recibieron el legado de Grecia y Roma, encarnan a los
brbaros, los salvajes, la Edad Oscura que qued fuera de las fronteras de la
civilizacin (15). En el marco de este primer argumento se inscribe tambin
la tentativa americanista de empresas como la revista Cuadernos Americanos,
fundada en 1941, que proyectaba en este continente el territorio de salvacin del
humanismo, toda vez que Europa se encontraba en plena devastacin (Martnez
Carrizales 48).
El segundo argumento cobra an ms importancia porque se aproxima a algunas
de las razones de la relacin entre Monterroso y el clasicismo mexicano. Apunta
Martnez Carrizales:
la tradicin clsica se convirti para este grupo
[de bside] en el mejor instrumento de sus ideales
civilizadores y humanistas. () Los animadores de
bside tambin se sirvieron de esta herencia como un
recurso ideolgico que les permita participar en una
de las discusiones ms importantes en la definicin del
patrimonio simblico de las letras mexicanas desde
varios aos atrs: el nacionalismo. (45)
Lo mismo que Reyes tras su apaciguada polmica con Hctor Prez Martnez
de principios de los treinta, los miembros de bside, en la disputa sobre el nacionalismo, intentarn aproximarse a un punto intermedio cada vez ms difcil
de sostener. En su prlogo a una antologa de Andrs Bello (1943), Gabriel
Mndez Plancarte esboz una definicin militante de un modelo de humanista
hispanoamericano, cuyo ncleo bien podra identificarse con un trmino caro
al nuevo clasicismo: salud. El humanista saludable vive siempre en un sitio
intermedio, entre la polilla filolgica y la accin constructora de naciones:
no puro erudito de minucias estriles o dmine bilioso de cejas arqueadas
y amenazante palmeta, sino verdadero sabio y () amigo de la humanidad
y de la libertad (vii-viii). Pginas despus, Mndez Plancarte transcribe una
significativa cita de Pasado inmediato, donde Reyes pinta a aquellos creadores
de la tradicin hispanoamericana:



No es intil recordar que la gran obra de Highet se public en Mxico en 1954 traducida por Antonio
Alatorre, antiguo alumno y becario del alfonsino Colegio de Mxico.
As, en marzo de 1942, Werner Jaeger le escriba a Reyes: I am very glad to see these signs of a new
humanistic activity in this hemisphere outside the United States (Rangel Guerra 514).

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Gabriel Wolfson

Movimiento perpetuo: La fuga anticlsica de Augusto Monterroso

En ellos, pensar y escribir fue una forma del bien

social, y la belleza una manera de educacin para el
pueblo Tales son los clsicos de Amrica, vates
y pastores de gentes, apstoles y educadores a un
tiempo, desbravadores de la selva y padres del Alfabeto.
Avasalladores y serenos, avanzan por los eriales de
Amrica como Nilos benficos. Gracias a ellos no nos
han reconquistado el desierto ni la maleza. () No se
recluyen y ensimisman en las irritables fascinaciones
de lo individual o lo exclusivo. Antes se fundan en
lo general y se confunden con los anhelos de todos.
(xxxv)
No es esta imagen la que reclamaban para s, como pastores de gentes, los
pedaggicos humanistas de bside, pero tambin el Reyes posterior a su regreso
definitivo a Mxico en 1939, cuando se encargar de potenciar el discurso humanitario del Estado posrevolucionario (Domnguez, Tiros 476)? Discpulos
de ngel Mara Garibay, los Mndez Plancarte no rechazaron ninguna tradicin,
al contrario: buscaron su punto de equilibrio en un curioso cosmopolitismo cuya
apertura de miras se justificaba por la capacidad para voltear no hacia lo que
entonces ocurra en Nueva York o Pars, en el surrealismo o la abstraccin, sino
al siglo xviii mexicano o a la amistad entre Horacio y Mecenas. Si en trminos
vitales el concepto clave es salud, en el terreno cultural su aspiracin podra
quedar muy bien definida con la palabra armona: conciliacin de todas las tradiciones posibles a partir de aceptar el pasado grecolatino como origen de cada
una de ellas y, a partir tambin de confiar en la actualidad, en la permanencia
de dicho pasado. Se es patriota, nacionalista o hispanoamericanista, porque
tales regiones geogrficas son hijas de Grecia, pero por esa razn lgicamente
tambin se puede ser hispanista, o afrancesado del Gran Siglo y, sobre todo,
catlico. Christopher Domnguez apunt que, para el caso mexicano, clasicismo
y catolicismo son trminos opuestos: antigedad y modernidad, salud y dolor,
limpieza y sangre, idealismo y culpa (Tiros 449-70), mbitos claramente
antagnicos si pensamos, por ejemplo, en dos novelistas casi contemporneos
como Guzmn, lector de Tcito, y el cristiano Revueltas. Pero en Reyes el
anticlericalismo inicial se disuelve as como en los miembros de bside toda
brizna de fanatismo religioso cuando se comprende que el posible espacio de
encuentro deja fuera la fe, el misticismo, el dolor, y en cambio acoge nicamente
las formas: olvidemos las religiones a favor de la tica universal (Domnguez,
Tiros 475). Leamos entonces, como ejemplo de este intento de sntesis, de

A esta direccin apunta la posicin de Octaviano Valds, de quien hablaremos ms adelante, en su libro
Poesa neoclsica y acadmica (1946), al negar la posible identidad entre corrientes literarias y posturas

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armonizacin de tradiciones, unas frases ms de Horacio en Mxico: Amor a

Horacio y amor a Mxico impulsronme a emprender esta obra. () Nuestra
alma nacional no es hija del feroz Huichilobos sino de la inmortal cultura grecolatina, depurada y ennoblecida por el Cristianismo, vigorizada y transmitida
a nosotros por la Espaa moderna (xviii).
Martnez Carrizales seala que el acercamiento entre Reyes y bside fue gradual, debido a que en Horacio en Mxico se le haba lanzado un reproche que
tambin poda pasar como una especie de reto: Reyes era el mejor dotado de los
mexicanos pero desperdiciaba su talento en obras menores (49-55). Sin embargo,
los libros que public en sus ltimas dos dcadas (por ejemplo, El deslinde, La
crtica en la edad ateniense, la traduccin de La Ilada) marcan un rumbo que
sin duda gustara a los miembros de la revista. As, para 1959, en su libro San
Juan de la Cruz en Mxico, Alfonso Mndez Plancarte dara una muestra de la
armonizacin plena entre el pagano y los catlicos, entre el antiguo diletante
y los pedagogos, al definir a Reyes como el mximo humanista moderno de
Mjico [sic] (70).
Ha faltado referirse a un personaje prximo a bside, el padre Octaviano Valds,
de suma importancia para este trabajo por dos razones: porque fue uno de los
autores preferidos entre los descubiertos por Monterroso a su llegada a Mxico,
y porque a travs de su obra resulta ms precisa la descripcin de los valores
literarios clsicos que el grupo pretenda trasladar o mantener en la poca actual.
Dos trminos pueden constituir el eje de la potica deseada por Valds: mesura y

polticas para el xix mexicano: no todos los romnticos fueron liberales, ni en cada clasicista hubo un
espritu conservador. Lo que pretende Valds de esa manera es justamente deslindarse de la fe la fe
poltica o ideolgica y practicar as un estudio literario circunscrito a las puras formas, de modo que,
en efecto, pudieran armonizarse autores o corrientes en apariencia irreconciliables (VII-XIII).
Tambin como armonizador de tradiciones caracteriz Emir Rodrguez Monegal a Reyes, en un valioso
ensayo que recorre su trayectoria vital y las posibles filtraciones en su obra. Tras indagar en el inicial
descastamiento, en la orfandad de Reyes, escribe: Por haber perdido sus orgenes, se ha convertido en
heredero de todos (356). Sin embargo, aqu conviene apuntar al antecedente ms claro de este proyecto
armonizador en el contexto hispanoamericano: Jos Enrique Rod. Ante el empuje de los ataques a la
caridad cristiana de Nietzsche, confrontados con la educacin hispnica que toda su generacin haba
recibido, Rod propone su conocido argumento conciliador:

La perfeccin de la moralidad humana consistira en infiltrar el espritu de la caridad en los
moldes de la elegancia griega. Y esta suave armona ha tenido en el mundo una pasajera realizacin. Cuando la palabra del cristianismo naciente llegaba con San Pablo al seno de las colonias
griegas de Macedonia, a Tesalnica y Filipos, y el Evangelio, an puro, se difunda en el alma
de aquellas sociedades finas y espirituales en las que el sello de la cultura helnica mantena
una encantadora espontaneidad de distincin, pudo creerse que los dos ideales ms altos de la
historia iban a enlazarse para siempre. En el estilo epistolar de San Pablo queda la huella de
aquel momento en que la caridad se heleniza. (19)
En un estudio sobre las obras principales del ensayista uruguayo Carlos Real de Aza no solo traza la
trayectoria de esta lnea reiterada de armonismo (con cimas en el erasmismo y el krausismo), sino que
seala al continuador por excelencia de Rod: Alfonso Reyes y su vocacin sintetizadora (XIX).

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Movimiento perpetuo: La fuga anticlsica de Augusto Monterroso

cordura. A travs de Horacio, tomado como el ms alto modelo, se aboga por la

urea mediocridad, que es moderacin sapiente (3), por la difcil conciliacin
de la sinceridad con el decoro (15). La Epstola a los Pisones, adems, le sirve
a Valds para proponer una especie de anacrnico manifiesto vanguardista con que
rechazar, justamente, los manifiestos istas (11) y el desconcierto literario de
hoy (18). Pero lo ms importante quiz estriba en remarcar la rigidez e inmutabilidad de las formas como valor supremo, la perennidad de los moldes provenientes
de la antigedad. Este es el mismo criterio que permita a los hermanos Mndez
Plancarte realizar sus rastreos de las huellas de Horacio o Juan de la Cruz en
Mxico, o revalorar la obra de los humanistas de la Colonia, apelando al tpico
del vino nuevo en odres viejos o, como en el escrito sobre Bello, nuevas formas
en viejos troqueles (vii), esto es: la aceptacin de gneros e incluso temas que
se postulan como permanentes con tratamientos que tiendan ms o menos a lo
actual. Pero es tambin este mismo criterio el que emplearon para aproximarse
al siglo xx, con lo cual posiblemente se explique bien su preferencia por Othn,
Reyes o Gorostiza (el nico de los Contemporneos al que prestan atencin) y
su ceguera ante muchos otros, de Mariano Azuela a Octavio Paz.
Respecto de esta situacin la lectura de la produccin literaria del siglo xx
quisiera tratar un ltimo aspecto de este clasicismo mexicano, porque permite
establecer una relacin ms con Monterroso y porque tambin funciona como
su conclusin. He intentado sealar que el clasicismo de los Mndez Plancarte y
Octaviano Valds, lo mismo el de Reyes o de Henrquez Urea, es un clasicismo
primordialmente conciliador, una especie de marco siempre ms general que
los dems, que de esa forma puede sintetizar, reunir, armonizar las vertientes
diversas en una sola tradicin, en una norma. Al compararlo con la otra apuesta
clasicista decisiva del siglo xx mexicano, la de Jorge Cuesta, salta a la vista
la notable diferencia: el del autor del Canto a un dios mineral es, si cabe el
oxmoron, un clasicismo moderno, desgarrado, inarmnico, diferenciador y
no conciliador de tradiciones. Con l, Cuesta pretende depurar una tradicin,
seleccionarla y as inventarla, muy lejos de la opcin que llama a la concordia
de todas las tentativas bajo la proteccin del manto clsico. Nada casualmente
fue Cuesta el primero en revisar crticamente a la generacin del Ateneo:
Excepcionalmente vidos de vivir y de gozar, pero
una vida y un gozo contingentes y muy legtimos,
poco trados por el instante y muy sostenidos por




De Horacio se refiere Valds a su arte enfrenadsimo, cruel contra toda indisciplina y rebelda de forma
(6).
Podra recordarse, adems, que la revista lanz su sello editorial, Bajo el signo de bside, donde publicaron su estrecho canon del siglo xx: Alfonso Junco, Concha Urquiza, Manuel Ponce, Gloria Riestra,
y sus propios estudios y los del padre Garibay.

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la tradicin, los atenestas mexicanos, igual que los

tradicionalistas franceses, se han distinguido, adems
de por esa actitud aristocrtica, por su aspiracin a
sentir el conocimiento como accin, la inteligencia
como sensibilidad y la moral como esttica. (160, el
subrayado es mo)
Relevo de Jorge Cuesta, Octavio Paz marcar el punto de quiebre del clasicismo
mexicano. Su encuentro con Reyes, que me parece sumamente significativo,
traza, en el arco que lleva del discipulado a la ruptura, el trnsito quiz definitivo hacia la prdida del clasicismo como sustento tico y esttico. A travs
de las cartas que se cruzaron entre 1939 y 1959 puede rastrearse este camino,
que comienza con la peticin de un donativo para la revista Taller y prosigue
con el generoso estmulo de Reyes a los primeros libros importantes de Paz,
volmenes que el atenesta leera, comentara favorablemente e incluso hara
por publicar10. En respuesta, Paz valorara el magisterio de Reyes, por ejemplo,
incluyndolo el nico autor vivo en la antologa de poesa mexicana que le
encarg la UNESCO y que se publicara en ediciones bilinges, en francs e
ingls (Stanton Correspondencia 120-1 y 199-200); o bien proponindolo
en 1949 para el Nobel por considerar su obra la nica en Mxico capaz de
obtener esa aprobacin universal que entraa el Premio Nobel. Quiero decir,
obras clsicas o cerca del clasicismo (Stanton Correspondencia 104, el
subrayado es mo).
El relevante desencuentro se produce cuando Paz, de vuelta en el pas, proyecta
El arco y la lira como trabajo a realizar durante el perodo de una beca concedida
por el Colegio de Mxico. En un artculo anterior a su edicin de la correspondencia, Anthony Stanton analiz eficazmente el tema. Despus de la recepcin
entusiasta de los libros anteriores por parte de Reyes, su silencio ante El arco y la
lira es tan contundente como revelador: Me parece que hay que buscar la causa
de este silencio en las diferentes concepciones del fenmeno potico (Stanton
Octavio 370). El asunto, pues, trasciende la posibilidad de la ancdota y se
encauza a la comparacin entre el ensayo de Paz y El deslinde:
El deslinde se concibi como una investigacin cientfica de carcter terico con pretensiones abiertamente
sistemticas y exhaustivas: es un tratado que aspira
a la objetividad desinteresada y que presenta conclusiones de validez universal. (...) El arco y la lira, en

10

Se trata de Libertad bajo palabra, El laberinto de la soledad y guila o sol (Stanton Correspondencia
19-27).

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Movimiento perpetuo: La fuga anticlsica de Augusto Monterroso

cambio, se anuncia como un libro parcial, interesado

y personal, un libro cuyo punto de partida est en la
experiencia subjetiva. (371)
Stanton indica ms diferencias: en cuanto al objeto de estudio, Reyes busca la
filtracin, la diferenciacin, el aislamiento de lo literario puro, mientras que
Paz aboga por la analoga, la contaminacin, la reinsercin de lo literario en
la historia. As, Reyes traza fronteras tambin entre creacin y crtica que
Paz intentar disolver. Los contrastes aparecen de igual manera en el mbito
estilstico y arquitectnico: una obra clara, sistemtica, un tratado propiamente
dicho, frente a otra vehemente, libre, ensaystica (372-6). Estamos, pues,
ante la asuncin de dos tradiciones distintas: Reyes se confa a la norma clsica
aristotlica, en tanto que Paz proclama su filiacin (...) a una potica histrica
muy explcita, de signo neorromntico (376), con proximidad al surrealismo
y bajo el signo de la desmesura (377), que tanto se opone a aquella mesura,
aquella salud del clasicismo mexicano. Concluye Stanton:
Para l [Reyes], seguramente, el libro [de Paz] representaba no solo un enfoque demasiado parcial
con propsitos polmicos que no hubiera suscrito
sino tambin una visin totalmente distinta y casi
opuesta de lo que constituye la tradicin potica moderna, adems de ser un acercamiento que enlazaba
peligrosamente muchas cosas que l haba intentado
distinguir. (377)
Si aceptamos la significacin de estos dos momentos el contacto de Reyes
con el grupo de bside, su desencuentro con Paz, quiz podamos concluir
entonces que las fechas del clasicismo mexicano no dependen ni de la accin
social de Reyes tras su regreso a Mxico ni de aquel Gran Estilo. Domnguez
se refiere a Perseo vencido, de Owen (1948), como un registro de la derrota
del clasicismo (Tiros 465), pero ms tarde acepta la relevancia del episodio
que hemos glosado: Con El arco y la lira (1956), Paz asume esa experiencia
moderna que Reyes se neg a recoger y Cuesta apenas entrevi (Tiros 469).
Propongo entonces 1909-1959 como los aos que enmarcan la vivencia del
clasicismo en Mxico, y no para fijar una cifra, sino para sugerir de ese modo
que tal experiencia encuentra su decisivo origen con el Ateneo de la Juventud
y pese a que muchos, desde aos atrs, haban trabajado fuera de ese marco
normativo culmina simblicamente con la muerte de Alfonso Reyes.
Quiz sea pertinente continuar con Reyes para establecer la relacin entre Monterroso
y el clasicismo mexicano. En principio, el guatemalteco fue becario del Colmex
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gracias a la generosidad de Alfonso Reyes (Monterroso, Literatura 32)11.

Ahora bien: hemos de aceptar que, sin duda, el escritor hispanoamericano ms
admirado por Monterroso fue Jorge Luis Borges, nuestro miglior fabbro (La
vaca 99), a quien dedic un texto ya en 1949 recogido en La palabra mgica
(106-11) que reescribira para incluir en Movimiento perpetuo con el ttulo
Beneficios y maleficios de Jorge Luis Borges (53-8). El argentino representa
para Monterroso un autntico renacer de la lengua espaola, comparable a los
impulsados por Gngora y Daro; tambin el descubrimiento del juego y de
la posibilidad de innovar a travs de las inmersiones en la tradicin. Cuando
busco escribe un nombre de Hispanoamrica para compararlo en este sentido,
solo puedo encontrar, entre los vivos, el de Alfonso Reyes (La palabra 106).
De igual forma, a su llegada a Mxico busc aprender de los mayores, entre
los que menciona, aparte de modelos cannicos como Bernardo de Balbuena o
Ruiz de Alarcn, a Henrquez Urea y a Reyes (La letra e 99). Pero el dato ms
relevante en este sentido se ofrece en uno de sus ltimos ensayos, La literatura
fantstica en Mxico, incluido en Literatura y vida (2003). En l, Monterroso
intenta fijar primero una definicin de lo fantstico, para despus enlistar su
propia nmina de autores favoritos. Lo que me interesa destacar es que, si bien
encuentra en el tratado de Reyes poca ayuda, y aun imprecisiones, en torno al
concepto de lo fantstico, es justo El deslinde la autoridad terica que toma
como referencia o, podramos decir, que contina tomando como tal, medio
siglo despus de publicada (66-7). Y no es que Monterroso no conociera otras
aproximaciones tericas, ms recientes o especficas da muestra de ello a lo
largo del ensayo, sino que opta por disentir sutilmente, durante cerca de dos
pginas, de El deslinde como una manera de indicar su permanente validez, el
acuerdo general con su propia postura.
Pero ya antes de llegar a Mxico qued trazado el destino clasicista de Monterroso.
Ms que en Los buscadores de oro (1993), la autobiografa de su infancia, en
La vaca (1998) se encuentra el relato de lo que se podra llamar su paradoja
formativa. Ante las condiciones ms adversas verse forzado al autodidactismo,
un mbito de penurias y bienes culturales restringidos se forja una educacin
que se impone, como los viejos atenestas, el rigor y el contacto directo con
las obras fundamentales. As, encontramos esta declaracin casi militante: La
Biblioteca [Nacional de Guatemala] era tan pobre que solo contaba con libros
buenos. Constituy una suerte para m que su presupuesto fuera tan escaso como
para que no pudiera darse el lujo de adquirir libros malos, es decir, modernos. No
era se el reino de Hemingway ni de nadie que se le pareciera (101). Tampoco

11

Monterroso fue becario para realizar estudios de filologa entre 1957 y 1960. Cabe recordar, adems, que
en los aos cincuenta colabor como ocasional traductor y corrector en el Fondo de Cultura Econmica,
institucin muy prxima a los consejos y recomendaciones de Reyes.

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Movimiento perpetuo: La fuga anticlsica de Augusto Monterroso

es detalle menor que Monterroso haga por destacar y as casi mitificar que,
en su salida de Guatemala en 1944, llevaba como nico equipaje un suter y
los Ensayos de Montaigne (Literatura 26).
Sin embargo, esta informacin inicial el contacto directo con Reyes y su
concordancia esttica debe complementarse con una somera descripcin de
las redes intelectuales y de amistad que Monterroso eligi en sus primeros
aos en Mxico, y que marcaran su obra futura. Nada casualmente, uno de
sus grandes amigos es Rubn Bonifaz Nuo, poeta y traductor del latn y el
griego, con quien yo comparta seala la predileccin por los clsicos
latinos y espaoles, de Catulo a Gngora, de Horacio a Virgilio a Cervantes
y Garcilaso de la Vega (Literatura 34), misma predileccin, ms que mera
aficin, que lo aproxima al nicaragense Ernesto Meja Snchez. En sus primeros momentos en el exilio tambin trab contacto, en calidad de corrector de
pruebas de la editorial Sneca, con el padre Jos Mara Gallegos Rocafull, cuyos
intereses humanistas corran parejos a los del grupo de bside (Literatura
26). A partir de esto podemos sealar ms puntos de coincidencia con aquella
corriente de clasicismo: la lectura atenta que realiz Monterroso de los rcades Joaqun Arcadio Pagaza, Juan B. Delgado y el obispo Ignacio Montes
de Oca (La letra e 56-57); y la verdadera devocin por Horacio, impulsada
o consolidada, como ya habamos apuntado, por El prisma de Horacio, de
Octaviano Valds, uno de mis libros favoritos durante mis primeros das de
exilio en Mxico (La letra e 50).
Monterroso, pues, elige para s como tradicin formativa los modelos clsicos, ese canon de excelencia en todos los gneros, esa norma consciente
que, segn Adolfo Castan, Reyes encarn como nadie en Mxico (541). Tal
eleccin es consecuencia de la paradoja formativa, como la nombramos: la
ausencia de un maestro o un grupo de ellos, de una institucin educativa o un
medio propicio, motivaron la bsqueda de la seguridad que solo pueden dar las
normas universales, las reglas no modificables por las oscilaciones de la historia.
Al respecto hay un prrafo contundente:
A veces pienso que ese respeto, y otro tanto de temor [a
publicar], debo imputarlos al hecho de que soy autodidacto y, por consiguiente, a una formacin demasiado
severa y exigente en cuanto a mis lecturas, formacin
que nunca recibi otro estmulo que la curiosidad ni
tuvo otro gua que mi instinto, pero que hizo desarrollarse en m una desmedida veneracin por los autores
clsicos que lea, a los que consideraba inigualables
y en buena medida vigilantes. (Literatura 27, el
subrayado es mo)
111

Taller de Letras N40: 101-120, 2007

No creo necesarios ms ejemplos para argumentar sobre la predileccin de

Monterroso por los clsicos y el carcter normativo que encontr en ellos. Lo
importante es que de aqu puede desprenderse el principal parmetro con el que
diferenciar Movimiento perpetuo del resto de su obra, el cual tiene que ver con
la nocin de gnero literario. Apunta Elena Liverani:
En toda la obra de Monterroso se percibe una actitud
aparentemente contradictoria con respecto a los postulados genricos. Por una parte descuella el patente
deseo del autor de renovarlos, adecuando el gnero a la
poca; postura que, de todas formas, aun aparentando
una aproximacin irreverente, deja traslucir respeto
que bien puede proceder de su formacin de autodidacta, bien de su fuerte apego a la cultura clsica y
conciencia de la existencia de una norma, cuyo fundamento nunca se pone en tela de juicio. (161)
La contradiccin se revela efectivamente como solo aparente si se atiende a una
concepcin del gnero que termina por convertirse en una autntica estrategia
monterrosiana. Se ha sealado, comenzando por el propio autor, que cada uno de
sus libros asume un gnero distinto: Obras completas es un volumen de cuentos;
La oveja negra, de fbulas; Lo dems es silencio, novela o falsa biografa; Viaje
al centro de la fbula (1981), entrevistas; La letra e, un diario; Los buscadores de
oro, una autobiografa; Esa fauna (1992), dibujos; La vaca y Literatura y vida,
ensayos. Hemos dejado a un lado Movimiento perpetuo y La palabra mgica,
por constituir el ncleo de la discusin, pero ha de recordarse que la aparicin
de cada uno de los volmenes enlistados suscit comentarios sobre la novedad,
la originalidad, incluso la invencin de un gnero, elogios que el mismo
Monterroso se encarg de matizar al referirse a los modelos del pasado, aun del
corpus clsico, de donde procedan: Respecto a los nuevos modelos quiz yo
mismo () soy un ejemplo concreto de que no existen, pues, humildemente,
yo me he valido de modelos sumamente viejos o antiguos para introducirme
por alguna hendidura en este mundo de la literatura llamada moderna o contempornea (La biografa 3)12. Hablbamos de estrategia puesto que,
en principio, constituye una ruta a la diversidad y la novedad genricas de un
libro a otro, pero tambin porque, como se ha apuntado en numerosas ocasiones, la escritura monterrosiana se basa en este rescate de gneros antiguos u
olvidados para modernizarlos a travs de la parodia. Sus fbulas, por ejemplo,
12

En La letra e apunta lo siguiente, refirindose a las innovaciones de Marinetti sobre la concepcin y la

hechura material de los libros: Ni ms ni menos () que lo que se haca con los libros iluminados, de
oracin y profanos, de antes de la invencin de la imprenta. Como de costumbre, para ser futurista solo
haba que ir lo ms lejos posible al pasado (144).

112

Gabriel Wolfson

Movimiento perpetuo: La fuga anticlsica de Augusto Monterroso

devinieron antifbulas o modelos de microrrelato moderno y aun posmoderno:

la parodia de un gnero le permiti hallar, como l lo dijo, una hendidura por
donde colarse a la modernidad literaria.
Sin embargo, me parece importante resaltar que, lgicamente, la parodia no
elimina la presencia del modelo, al contrario: incluso requiere de esa presencia,
as sea fantasmagrica, para su funcionamiento en cuanto tal13. En Monterroso
resulta de mayor peso esta convocatoria del gnero del pasado: su famoso El
dinosaurio, por ejemplo, precisa del conocimiento de una tradicin genrica, la
del cuento, para su eficacia, para su activacin como nueva forma de cuento.
En el caso de las fbulas esta subordinacin a los modelos es ms clara, y as
lo indica Margo Glantz:
La constriccin que imponen las reglas y el clasicismo
que se declara son necesariamente la insercin de una
tradicin que dicta sus preceptos y que fuerza al escritor
a ceir la escritura, a darle apariencia de algo nuevo,
totalmente marcado por la poca de produccin aunque
a la vez sea un eslabn dentro de una genealoga escrituraria, e inclusive, aunque se niegue cualquier relacin
con una moral implcita en la moraleja y se evite caer
en la actitud didctica de los escritores que escriban
fbulas, su inclusin dentro de la alegora hace que sus
textos sean de alguna manera moralistas. (129)
A partir de esto podemos entonces identificar la diferencia entre Movimiento perpetuo y el libro aparentemente paralelo: La palabra mgica. Las similitudes son a
primera vista notorias: se trata de libros cuyo valor visual cobra una importancia
muy poco frecuente, compuestos por prosas breves que se adscriben a ms de una
denominacin genrica y, por si fuera poco, el segundo de ellos incluye piezas que
dialogan francamente con algunas del primero, por ejemplo, De lo circunstancial
o lo efmero, cuento que hereda la perspectiva narrativa, el registro, elementos
metanarrativos e incluso el tema y la trama de Movimiento perpetuo14. En
cierto sentido, ambos volmenes son miscelneas: sobre Movimiento perpetuo,
Monterroso declar a Jorge Rufinelli que se haba gestado al mismo tiempo que

13

Vase Linda Hutcheon: Irona, stira, parodia. Una aproximacin pragmtica a la irona. De la irona
a lo grotesco. Ed. Hernn Silva. Mxico DF: U. Autnoma Metropolitana, 1992. 173-93.
14 Dos ejemplos ms: el ya aludido In illo tempore (106-111), sobre Borges, escrito en 1949, que ser
refundido en Beneficios y maleficios; Los juegos eruditos (61-67), que se propone como complemento en serio de la broma comenzada en Peligro siempre inminente (137), de Movimiento perpetuo,
acerca de posibles exgesis gongorinas juego que prosigue en un captulo de Lo dems es silencio, El
pjaro y la ctara (Una octava olvidada de Gngora) (132-5).

113

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las piezas especficamente diseadas para La oveja negra como una especie de
cajn de sastre donde acumular objetos perdidos (Tomassini 1). Y en torno a La
palabra mgica, en su diario estamp un alegato a favor de las miscelneas que
mezclan cuentos y ensayos y contra los crticos a quienes este tipo de libros
les resultan carentes de unidad ya no solo temtica sino de gnero y que hasta
sealan esto como un defecto (27). En este punto la diferencia entre las obras
salta a la vista: La palabra mgica debe su posible extraeza, su novedad, a la
sola reunin desordenada de textos que, individualmente, no presentan mayor
dificultad para asociarlos con un modelo genrico (cuento o ensayo). De acuerdo con esto, se trata de un descendiente directo de las primeras miscelneas en
Mxico, concebidas justamente por escritores del Ateneo: Ensayos y poemas, de
Torri; A orillas del Hudson, de Guzmn; Arquilla de marfil, de Silva y Aceves.
Francisca Noguerol, quien indic este linaje, esboza tambin el camino que llev
de los libros miscelneos o hbridos a los textos hbridos en s mismos (1999:
239-242). Pero este camino, insisto, no se cumple con respecto a La palabra
mgica, puesto que ah la hibridez cae en el terreno del conjunto; depende de la
reunin de cuentos y ensayos, y de los juegos tipogrficos de Vicente Rojo, no
de las cualidades formales de cada texto por s mismo.
ngel Rama presinti muy pronto la verdadera singularidad de Movimiento perpetuo, en un ensayo de 1974, al comprender que el libro no inclua nicamente
cuentos, ensayos y tal vez poemas en prosa, sino otras piezas cuya adscripcin
genrica naufragaba en la vaguedad: notas o paradojas. Sin embargo, Rama
conclua que Movimiento perpetuo pertenecera entonces, en tanto libro, al
gnero silva de varia leccin, para de esta forma continuar la diversidad y la
claridad en la rotulacin genrica para cada nueva obra monterrosiana: cuentos
la primera publicacin, fbulas la segunda, varia leccin la tercera (25). Fue
Jorge von Ziegler quien acert a ofrecer una lectura que abre verdaderamente
las perspectivas de interpretacin de Movimiento perpetuo:
es el mejor libro de Monterroso (). En l logra
al fin la disolucin del gnero, la desaparicin de la
frmula. Si en Obras completas haba una continua
variedad, pero no una destruccin de la nocin de
cuento; si La oveja negra constitua un gnero que
se niega a s mismo a travs de la crtica de los mecanismos de la fbula, pero sin dejar de reconocerse
como otro tipo de fbula, y si Lo dems es silencio
se demoraba en parafrasear las voces de la crtica y
la erudicin con destreza y gracia, pero solo para caer
en la monotona de la parodia, Movimiento perpetuo,
aun a pesar de su clara articulacin, es ya una obra,
la obra, indefinible. (53)
114

Gabriel Wolfson

Movimiento perpetuo: La fuga anticlsica de Augusto Monterroso

Despus de la precisa relacin de von Ziegler, podra agregarse entonces que en

La palabra mgica Monterroso vuelve al mbito de lo definido, elude la disolucin genrica y trabaja sobre la seguridad, aqu s, de un gnero censado por
la tradicin, la miscelnea, establecido en Mxico desde los atenestas, mismo
que dar pie a dos libros futuros como La vaca y Literatura y vida, similares
reuniones de ensayos, traducciones y piezas memorsticas.
No solo eso: el relevante valor visual de La palabra mgica constituye, a diferencia de Movimiento perpetuo, un valor aadido, el juego tipogrfico producto
de un trabajo posterior a la escritura y armazn del volumen. Se trata, pues, del
diseo de un texto, no de una entidad que es imagen y texto al mismo tiempo.
Que en el citado Los juegos eruditos de La palabra mgica se incluya un
dibujo de Reyes realizado por Monterroso no implica ms que una ilustracin,
en su estricto sentido; en cambio, la disposicin tipogrfica del primer texto de
Movimiento perpetuo repercute en su propia definicin: se trata de un epgrafe,
con la salvedad de la descontextualizacin operada por la ausencia del posible
marco original de la cita, o es en realidad el primer texto y no un contenido
extratextual?15.
La vida no es un ensayo, aunque tratemos muchas
cosas; no es un cuento, aunque inventemos muchas
cosas; no es un poema, aunque soemos muchas
cosas. El ensayo del cuento del poema de la vida
es un movimiento perpetuo; eso es, un movimiento
perpetuo. (7)
De igual manera, las moscas dibujadas por Vicente Ganda que revolotean a lo
largo del libro, ms que un recurso de ornato para ganar pginas, constituyen
otro texto que permite extender la significacin unvoca otorgada por el que
lleva ese ttulo, Las moscas. En l, para suplir la ampulosidad de la ballena
de Melville o el cuervo de Poe, se propone a la mosca como smbolo del mal
(11-4), sentido que, sin embargo, se ve ampliado y aun modificado merced a
los dibujos y a las citas desperdigadas que provienen de la monterrosiana antologa de moscas: el insecto termina convertido en emblema del movimiento
perpetuo que va de la vida a la literatura y viceversa, y dentro de esta, de uno
a otro gnero, posndose en alguno por instantes pero adems transportando
restos en ese viaje ininterrumpido.

15

Lo mismo puede inquirirse en relacin con las citas sobre moscas que se mencionan enseguida: son,
por su disposicin grfica, meros fragmentos intercalados o bien sugerentes epgrafes de los textos que
anteceden o preceden?

115

Taller de Letras N40: 101-120, 2007

En el extremo opuesto, el ltimo texto del libro representa otra puerta de entrada
al carcter de obra abierta que le otorgaron Noguerol (Hbridos 243) y
Rufinelli, este amparado en los conceptos de Umberto Eco que proponen la
necesidad de una participacin activa del lector, para completar y complementar productivamente la obra (36). Se trata de la Fe de erratas y advertencia
final (151), donde la ilusin del narrador como mscara ficcional del autor,
que concibe los textos y dispone su organizacin, se ve bruscamente alterada
por la irrupcin de una voz autorial real, que se ofrece como enunciada desde
el afuera del texto, desde el lado de los productores reales del libro en cuanto
objeto (linotipistas, editores, lectores). De esta forma, por un lado, se refuerza
la condicin artificial del libro, liberando, como sugiri Graciela Tomassini,
no solo () las posibilidades de la escritura sino tambin las posibilidades de
uso del texto en la instancia de la recepcin (2); por otro, se amplan o ms
bien se disuelven los mrgenes tradicionales para la accin del escritor: el libro
deja de ser una categorizacin posterior a cargo del editor y antes de eso solo
el espacio en blanco previsto para ser rellenado por texto y recupera cierta
parte de su valor como objeto y no mero recipiente, no vehculo transmisor
de contenidos. El escritor, as, no es solo autor del texto sino que es artfice
del libro, al disponer de los territorios extratextuales y paratextuales. Ello nos
devuelve a la permanente puesta en duda de los valores clsicos asignados a
cada zona, elemento o modalidad discursiva del libro, y a la posibilidad de que
tales elementos se muevan constantemente de uno a otro valor. Christopher
Domnguez cita una pertinente descripcin de Adolfo Castan sobre Movimiento
perpetuo: ausencia de puntos de descanso o referencia; elogio de lo ambiguo,
de lo mvil e inapresable y denuncia de una literatura ya hecha y acabada,
fija, imprescindible (Antologa 48).
Literatura ya hecha que colmara, en efecto, el recipiente editorial del libro.
Monterroso, en cambio, apuesta por la destruccin formal () tanto de la
estructura interna como de la construccin externa () paralela a la de los conceptos (Horl 59) a travs de la negacin del carcter fijo de los valores cannicos
aceptados, entre otros, por l mismo en sus libros previos y posteriores o,
como indica Sabine Horl, a travs de la ausencia de toda lgica concebible. Sin
motivo aparente, sin que el tema lo exija o justifique, Monterroso cambia entre
formas y gneros, textos sin relacin aparecen vecinos, mientras que otros pierden toda relacin por la distancia que les separa (59)16. Ms an: dejando a un
lado el texto que da ttulo al libro que, como ya indicamos, se ajusta sin mayor
problema al modelo genrico del cuento, la mayora de las piezas tiende hacia

16

Para Horl, en el quiz ms destacado trabajo sobre Movimiento perpetuo, categoras negativas como el
desorden y el caos que imperan en el libro invierten su signo, convirtindose en actos liberadores, en
categoras de la afirmacin (62).

116

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Movimiento perpetuo: La fuga anticlsica de Augusto Monterroso

un carcter deliberadamente menor, alcanzando el truncamiento discursivo, tan

voluntario como proveedor de anomalas sintcticas, de Navidad. Ao Nuevo.
Lo que sea (131-2), o promoviendo una indefinicin genrica tan categrica
como en Las criadas (95-7) o A lo mejor s (121) que solo podra explicarse con la conjetura de su posible condicin de trozos arrancados no de un
diario gnero ya cannico sino de cualquier cuaderno de notas.
Una palabra parece definir esta operacin: gratuidad, y ella fue ya sugerida por
el propio Monterroso en la contraportada de la primera edicin, uno de esos
mbitos paratextuales a que aludimos, alterando drsticamente el esperado
atributo publicitario de tal espacio:
Por otra parte, quiz la principal virtud de esta obra es
que se puede adquirirla o no, leerla o no, conservarla
o no sin que en ninguno de estos casos suceda nada,
ni en el lector, ni en el autor, ni en el Universo, que
tambin hubiera podido pasarse sin ella. He aqu,
pues, uno de los pocos libros declaradamente prescindibles de todos los tiempos, cualidad tan extraa
ahora y siempre que no faltarn curiosos razn por
la cual lo publicamos que lo consideren imprescindible para reafirmar su fe en los actos gratuitos, no
importantes.
Gratuidad que no solo nos remite a la arbitrariedad detectada, sino que hace nfasis en la ausencia declarada de finalidad. A diferencia del clasicismo mexicano,
que abogaba por un destino extratextual para la escritura, por una filtracin de lo
literario hacia la vida social merced a los canales de la pedagoga o el civismo,
Movimiento perpetuo se erige y no solo, desde luego, por la declaracin de la
contraportada en representacin estructural y estilstica de la intrascendencia y
de lo efmero en tanto que no hay en l formas estables, perdurables, ni siquiera
acabadas, completas.
No querra dejar fuera un comentario sobre el epgrafe general del libro que, me
parece, no sirve nicamente para asegurar el carcter literario del texto que
inaugura (Tomassini 2). Prefiero interpretar la cita de Lope de Vega, Quiero
mudar de estilo y de razones, como una apuesta monterrosiana en relacin con
sus propios libros anteriores. Movimiento perpetuo funciona, en efecto, como
una mudanza radical, s de estilo17, tambin de temas sus personajes ya no son

17

En Movimiento perpetuo se echa mano de recursos que apenas haban aparecido en los libros anteriores,
como el anacoluto o, principalmente, las frases excesivamente largas, cargadas de subordinadas, que

117

Taller de Letras N40: 101-120, 2007

sabias tortugas o escritores frustrados, sino seres corrientes y vulgares, burcratas

en su mayora, pero sobre todo una mudanza de intenciones, al apartarse de las
seguridades de gnero y finalidad esto es, moralidad que provea la tradicin
clsica. En parte, me parece, esto pudo deberse a la manera en que Monterroso
compuso el libro, pensado inicialmente no como una unidad sino como almacn
de piezas sueltas. Pero ello no explica por completo sus atributos de movilidad,
gratuidad, inestabilidad o intrascendencia, antagnicos sin duda de los rasgos
sealados para el clasicismo mexicano. A partir de haber atisbado a travs de
una hendidura en sus libros previos, Monterroso encontr en la escritura de
Movimiento perpetuo una libertad creativa que lo llev a fraguar textos cuya
hibridez es solo aparente. En algunas piezas de su admirado Borges, la mezcla
de gneros (cuento y ensayo) produce uno nuevo, claramente hbrido, cuya definicin en parte depende de conocer nombrar los gneros que le dieron origen.
Ms an: cuyo xito se cifra en la capacidad del lector para actualizar la lectura
ingenua, aquella que cae en la ilusin del formato-ensayo, por ejemplo (notas
al pie, alusiones a personajes reales, etctera), cuando en verdad se trata de
una ficcin. En Movimiento perpetuo tal vez el objetivo no consistiera en juntar,
reunir gneros, sino separarlos, y escribir en el espacio vaco que queda entre
ellos, apenas considerando las huellas, los rastros dejados por esos gneros que
fueron hechos a un lado de la mesa de trabajo, apartando as, tambin, la norma
de Horacio, el amparo de Montaigne, la conciliacin alfonsina.

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antes solo encontramos, en un desarrollo parcial, en Sinfona concluida, de Obras completas, y El
mono piensa en ese tema, de La oveja negra. No creo irrelevante indicar que en Movimiento perpetuo
aparecen las pginas menos perfectas de un autor a quien tradicionalmente se ha visto como un artesano
de la prosa, un buscador de esa elegancia formal que suele confundirse con la pgina perfecta.

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Gabriel Wolfson

Movimiento perpetuo: La fuga anticlsica de Augusto Monterroso

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