A Criao da Civilizao

DEUS KANZEON BOSSATSU

Referi-me anteriormente afinidade de Kanzeon sob vrios aspetos. Como j afirmei, a
razo pela qual ele se tornou Kanzeon Bossatsu, foi sem dvida a violncia e a presso do
deus Sussanao-no-Mikoto.
Mas, como ficou o trono do imperador de pois da partida do deus Izunome-no-Kami? O
imperador Amaterassu, irmo mais novo de Izunome-no-Kami, infelizmente, sem qualquer
motivo, veio a falecer repentinamente. Assim, sem outra alternativa, a imperatriz
Amaterassu foi indicada para ocupar o trono. por esse motivo que, ainda hoje, o deus
Amaterassu-Ookami, apesar de ser deus do Sol, venerado como deusa.
Como j me reportei antes, Sussanao-no-Mikoto ambicionava usurpar o poder e governar o
Japo. Todavia, pela sua excessiva precipitao, no escolheu os meios para alcanar seu
objetivo e implantou uma poltica de fora. Em conseqncia, o povo ficou numa situao
catica, chegando a uma situao de total ingovernabilidade. Isso desagradou ao deus
Izanagui-no-Mikoto, pai de Sussanao-no-Mikoto, e a repreenso que este recebeu foi
inevitvel. O comportamento de sussanao-no-mikoto deveu-se igualmente ao fato de ser ele
um deus de linhagem coreana. Como posteriormente ele no se arrependeu, continuando
com o mesmo comportamento, sem outra alternativa, foi decidido que seria expulso do
Japo. No "Koji-ki" (registros de histrias antigas do Japo) consta o seguinte:
"Devido ao seu mau comportamento e sua desastrosa administrao, o deus Sussanao-noMikoto foi repreendido pelo deus Izanagui-no-Mikoto e mandado para o Mundo Espiritual.
Como sua me, a deusa Izanami-no-Mikoto, encontrava-se l, ele planejou ficar com ela,
em recluso, at ser perdoado. Antes de partir para o Mundo Espiritual, foi ao Cu,
despedir-se de sua irm mais velha, a deusa Amaterassu-Oomikami."
Sobre isso, o "Koji-ki" registra:
"O deus Sussanao-no-Mikoto, fazendo estremecer as montanhas e rios, tentou subir ao Cu.
Ao saber disso, a deusa Amaterassu-Oomikami ficou deveras assustada, desconfiando que
seu irmo mais novo vinha para atac-la. Quando ele chegou ao Cu e se encontrou com a
irm, sentiu algo de anormal no comportamento dela. Disse-lhe ento: 'Parece que voc,
minha irm, est suspeitando de mim, mas no tenho nenhum pensamento vil. Sou inocente
e vou-lhe apresentar uma prova'. Assim dizendo, desembainhou a espada e mergulhou-a na
gua do poo Manai. Nesse momento nasceram trs deusas: Itikishima-Hime-no-Mikoto,
Okitsu-Hime-no-Mikoto e Taguiri-Hime-no-Mikoto. Amaterassu-Oomikami retrucou: 'Eu
tambm vou lhe mostrar a pureza do meu sentimento'. Dizendo isso, tirou o colar
pendurado ao peito, sacudiu-o igualmente na gua. A nasceram cinco deuses masculinos:
Ameno-Oshihomimi-no-Mikoto, Ameno-Hohi-no-Mikoto, Amatsu-Hikone-no-Mikoto,
Ikutsu-Hikone-no-Mikoto e Kumano-Kussubi-no-Mikoto."
Naturalmente, isso uma metfora. Na realidade, Sussanao-no-Mikoto chamou suas trs
filhas e Amaterassu-Oomikami, seus cinco vassalos. Os dois, tendo cinco homens e trs

mulheres como testemunhas, tentaram firmar um compromisso. Esse compromisso tinha

como ponto de referncia o lago Biwa-ko, situado em Oomi, na atual provncia de Shigaken, tambm denominado lago Shiga-no-ko ou, como me referi acima, Ama-no-Manai. A
parte leste ficaria sob o domnio da deusa Amaterassu-Oomikami e a parte oeste, sob o
domnio do deus sussanao-no-Mikoto. Foi firmado assim o compromisso que, nos termos
atuais, seria um tratado de paz. Esse compromisso conhecido pelo nome de Compromisso
de Yassuga-Hara. Ainda hoje existe uma vila chamada Yassuga-hara, margem direita do
lago biwa, o que me leva a crer que o compromisso foi firmado nesse local.
Durante um curto perodo, houve momentos de tranqilidade. Contudo, o deus Sussanaono-Mikoto, como sempre, no conseguia manter-se em recluso e, por esse motivo, teve
sua expulso consumada.
Vou referir-me agora deusa Ryuuguu-no-Otohime (Princesa do Som do Palcio do
Drago), conhecida h muito por todos. Para isso torna-se necessrio retroceder um pouco
no tempo.
Havia cinco irmos, de sexo masculino e feminino, nascidos dos deuses Izanagui-noMikoto e Izanami-no-Mikoto. O primognito chamava-se Izunome-Tennoo; o segundo
filho, Amaterassu-Tenno; o terceiro filho, Kan-Susanao-no-Mikoto; a primognita,
Wakahimeguimi-no-Mikoto, e a segunda filha, Hatsuwakahime-no-Mikoto.
O deus Izanagui-no-Mikoto fez primeiro Izunome-no-Mikoto (Izunome-Tenno?) governar
o Japo. Depois, deu essa incumbncia ao imperador Amaterassu-Tenno e, a seguir,
esposa deste, a imperatriz Amaterassu-Koogoo. Sussanao-no-Mikoto, desde o incio, foi
incumbido de governar a Coria. Destinaram-lhe como esposa, naturalmente, uma princesa
coreana. Como ela se tornou esposa do irmo, os irmos dele comearam a cham-la de
Otooto-Hime (Princesa do Irmo Mais Novo). Abreviando ainda mais, passaram a cham-la
de Oto-Hime (Princesa do Som). Antes, ela era chamada de Otome-Hime, talvez porque, no
tempo de solteira, no nome coreano inclua, tambm, o ideograma arroz.
Como foi exposto anteriormente, desde que seu marido saiu numa viagem sem destino,
Otooto-Hime (Princesa do Irmo Mais Novo) ou Oto-Hime (Princesa do Som) teve,
naturalmente, uma vida solitria. Assim, ela retornou logo Coria, sua ptria, e ali
construiu um palcio magnfico, onde vivia com inmeras criadas.
Nessa poca, um jovem chamado Tar, nascido no Japo na regio de Shinshu, que gostava
muito de pescar, sempre ia para o alto-mar, saindo da praia situada nas imediaes de
Hokuriku. Certo dia ele defrontou-se com uma grande tempestade e, com muito esforo,
consegui se salvar, chegando a uma praia da Coria. Neste pas, os japoneses eram alvo da
curiosidade de todos. Por esse motivo, lgico que Oto-Hime no podia deixar de convidlo para ir ao seu palcio, onde a entrada de homens era vedada.
Talvez por no suportar a solido, Oto-Hime, que na poca era como se fosse rainha,
quando se encontrou com Tar, apaixonou-se primeira vista, por ele ser muito bonito. No
conseguindo resistir, arranjou um pretexto para que o jovem pudesse permanecer no
palcio. Sua paixo por Tar foi-se tornando cada vez mais ardente e, assim, ela ficava

junto dele dia e noite. Um dia o povo tomou conhecimento disso. Como as crticas foram
aumentando, a princesa viu-se forada a romper o romance. Enchendo uma caixa com
maravilhosos tesouros, Oto-Hime deu-a de presente a tar e providenciou que ele
retornasse ao seu pas. Esta a famosa "Tamate-bako" (arca do tesouro). Dizem que quando
Tar abriu essa caixa, seus cabelos ficaram brancos, mas essa histria deve ser inveno de
algum.
O sobrenome de Tar, Ura-shima (ilha de trs), talvez seja uma referncia Coria, pelo
fato de ela estar situada "atrs" do Japo. Creio que esse sobrenome lhe foi colocado por
um escritor de uma poca posterior. Quando Oto-Hime era como se fosse a rainha da
Coria, tanto o Japo como a China foram dominados por esse pas e pode-se dizer que at
a parte leste da ndia estava sob influncia coreana. Naturalmente, isso aconteceu porque
Sussanao-no-Mikoto, durante certo tempo, teve um poder grandioso, que se expressa pela
frase "capaz de derrubar at mesmo uma ave voando". Alm do mais, a deusa Oto-Hime era
uma mulher de personalidade forte, que suplantava at mesmo os homens.
Justamente na poca em que encerrava sua Providncia na ndia e pretendia voltar ao
Japo, Kanjizai-Bossatsu chegou at ao sul da China. Sabendo que no Japo ainda pairava
uma atmosfera de perigo, resolveu ficar naquela regio por algum tempo. Desde ento,
passou a ser chamado de Kanzeon. Durante sua estada na ndia, ele ficara comtemplando o
mundo de Jizai-Ten, e por isso atribui a si mesmo o nome Kanjizai. Desta vez ficou
comtemplando o mundo de Oto-Hime, razo pela qual denominou-se Kanzeon. Lendo-se
de trs para a frente, o termo Kanzeon significa "contemplar o mundo de Oto-Hime".
Quando Kanzeon propagou os seus ensinamentos aos povos do sul da China, como era a
atuao de um Bossatsu de elevada virtude, os povos vizinhos, sentindo uma espcie de
amor filial por ele, procuravam-no e reuniam-se sua volta. Desde ento, a F Kannon,
finalmente se estendeu por toda a China. Entretanto, com idade avanada e tendo concludo
sua providncia, Kanzeon acabou falecendo naquele pas. O fato de, ainda hoje, toda a
China, isto , a Manchria, a Monglia e at a regio do Tibete terem uma f inabalvel em
Kannon, encerra um profundo significado, sobre o qual falarei gradativamente.
lamentvel no ter restado no sul da China nenhum vestgio da passagem de Kannon. A
razo disso que aquela regio foi assolada pela guerra vrias vezes, o que,
inevitavelmente, fez desaparecerem esses vestgios.