Moiss

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El origen de su nombre
Se cree que el nombre Moiss deriva de la supresin de una parte del nombre
egipcio original que habra tenido este personaje, puesto que en el antiguo
Egipto se colocaba el nombre de un dios antes de la palabra mses. Por ejemplo
Ramss significaba engendrado por Ra, as que Moiss al huir de Egipto y
renegar de su origen egipcio qued solo como Mses.
Moiss significa hijo de (engendrado por) en egipcio antiguo.1
En xodo 2:10 se narra: Y cuando el nio creci, ella lo trajo a la hija del
Faran, la cual lo prohij, y le puso por nombre Moiss, diciendo: Porque de las
aguas lo saqu.
En su libro Antigedades judas (94 d. C.), el escritor judo Flavio Josefo (Yosef
bar Mattityahu) da otra versin: mo: agua, uses: salvado de, que coincide con
el sentido del nombre explicado por la Tor.
Hagiografa de Moiss segn la tradicin
La Tor narra como Moiss lider junto a su hermano Aarn la salida de los
hebreos de Egipto y recibi la Tor de manos de Dios - Yahv tras haberle sido
dictada por inspiracin divina en el monte Sina. La Tor comprende la historia
de la vida de Moiss y de su pueblo hasta su muerte a la edad de 120 aos, que
segn algunos clculos exegticos tuvo lugar en el ao judo de 2488, que
equivale a 1272 a. C.

El nacimiento de Moiss ocurri en circunstancias en las cuales el monarca

egipcio de la poca haba ordenado que todos los nios varones que tuviesen
los esclavos hebreos fueran arrojados al Nilo. EIojebed, ta paterna (y esposa)
del levita hebreo Amram, dio a luz a un hijo varn al que, segn el Talmud, llam
Iekutiel, y le mantuvo escondido durante tres meses. Cuando no pudo
mantenerlo oculto durante ms tiempo pues exista transitoriamente un mandato
real de dar muerte a los varones hebreos recin nacidos, en lugar de entregarlo
a los soldados egipcios lo coloc a la deriva del Nilo en una pequea cesta
embadurnada con barro en su interior y brea en el exterior, para hacerla
impermeable. La hija del faran, llamada Bata en el Talmud, descubri al beb,
lo adopt como su hijo, y lo llam Moiss.
Crianza en Egipto
Miriam pregunt a la princesa Bata si le gustara que una mujer hebrea
cuidara al beb. Entonces Lojebed, su verdadera madre, se hizo cargo del nio y
lo amamant durante dos aos. Cuando Moiss creci, fue entregado
nuevamente a la hija del faran.
Cuenta la tradicin oral recopilada en la Mishn que a la edad de tres aos,
Moiss estaba sentado a la mesa junto a sus abuelos adoptivos el faran y su
esposa, la princesa Bata y los ministros. Moiss baj del regazo de Bata y
camin hacia el rey. Levant su corona y la coloc sobre su propia cabeza. Uno
de los consejeros del faran, Bilam, exclam que se trataba de una accin
proftica y que Moiss le arrebatara el trono.
Por tal motivo, otro ministro sugiri una prueba, sugiriendo que si se
colocase enfrente del nio un diamante y un carbn ardiente, se podra
determinar su verdadera astucia. Moiss agarr el carbn ardiente, y lo llev a
su boca. Como resultado, se quem los labios y la lengua. De ah en ms, le fue
dificultoso hablar, una caracterstica que est mencionada en la Tor. Por tal
motivo, la tradicin oral determina que el pueblo hebreo, a sabiendas de la
incapacidad de Moiss para la oratoria, comprendi que su lder solo poda
dirigirse a ellos por una influencia divina.
Cuando Moiss se hizo adulto, visitaba asiduamente a sus hermanos esclavos.
Al ver cmo un capataz egipcio golpeaba brutalmente a un supervisor hebreo de
nombre Datn, mat al egipcio y ocult su cuerpo bajo la arena, esperando que
nadie estuviera dispuesto a revelar algo sobre el asunto. Al da siguiente, vio a
Datn peleando con su hermano Avirm e intent separarlos. Los dos hermanos,
enojados por la intromisin de Moiss, lo delataron al faran, haciendo que
Moiss huyera de Egipto con todos los esclavos.
Exilio personal
En una de sus exgesis, Najmnides seala que transcurri un perodo
prolongado entre la partida de Moiss de Egipto y su arribo a Madin. ll trabaj
para Jetr (
, itr, sacerdote en hebreo) de Madin, con cuya hija Sfora se
cas ms tarde. All trabaj durante cuarenta aos como pastor, tiempo durante
el cual naci su hijo Gershom.
Revelacin en la zarza ardiente

Segn se narra en la Biblia, en cierta ocasin Moiss llev a su rebao al

monte Horeb y all vio una zarza que arda sin consumirse. Cuando se volvi a
un lado para observar ms de cerca aquella maravilla, el Dios Yahvh le habl
desde la zarza, revelando su nombre (es decir su verdadero significado) a
Moiss.
En la poca del emperador Constantino, el monte Horeb fue identificado con
el monte Sina, pero la mayora de los expertos creen que se encontraba mucho
ms al norte

Moiss hace manar agua de la roca,

por Tintoretto, Scuola di San Rocco, Venecia.
De acuerdo con la leyenda, Yahv dijo a Moiss que deba volver a Egipto y
liberar a su pueblo de la esclavitud. Moiss declar a Yahve que l no era el
candidato para realizar dicha obra encomendada, dado que al parecer padeca
de tartamudez. Yaveh le asegur que le proporcionara el apoyo para su obra
entregndole las herramientas adecuadas.
Moiss obedeci y regres a Egipto, donde fue recibido por Aarn, su
hermano mayor, y organiz una reunin para avisar a su pueblo de lo que deban
hacer. Al principio, Moiss no fue muy bien recibido; pero la opresin era grande
y Moiss realiz seales para que su pueblo lo siguiera como un enviado de
Yahv.
Sin embargo, segn el relato bblico, lo ms difcil fue persuadir al faran para
que dejase marchar a los hebreos. De hecho, estos no obtuvieron el permiso
para partir hasta que Yahv envi diez plagas sobre los egipcios. Estas plagas
(palabra mal empleada, pues en el hebreo bblico se habla ms bien de
seales), culminaron con la matanza de los primognitos egipcios, lo cual
caus tal terror entre los egipcios que ordenaron a los hebreos que se fueran.
Inicio del xodo hebreo
La gran caravana de los hebreos se mova lentamente y tuvo que acampar
hasta tres veces antes de dejar atrs la frontera egipcia, la cual se cree que
estaba establecida en el Gran Lago Amargo. Otros han sugerido que como muy
lejos estara en la punta ms septentrional del Mar Rojo (una mala traduccin de
la expresin hebrea yam Suf, que significa Mar de juncos).

Mientras tanto el faran cambi de opinin y sali tras la pista de los hebreos
con un gran ejrcito. Atrapados entre el ejrcito egipcio y el Mar Rojo, los
hebreos se desesperaron, pero Yahv dividi las aguas del mar por mediacin
de Moiss, permitiendo a los hebreos cruzarlo con seguridad. Cuando los
egipcios intentaron seguirlos, las aguas volvieron a su cauce ahogando a los
egipcios.

La fecha del xodo

Aunque la Biblia no cita al faran del xodo por su nombre, s da la fecha exacta
del xodo. En 1Reyes 6:1 se lee que Salomn comenz a construir el Templo en
el cuarto ao de su reinado, 480 aos despus que los hijos de Israel salieron de
Egipto. La mayora de los estudiosos de la Biblia estiman que el cuarto ao del
reinado de Salomn fue hacia el ao 966 a. C.3 Segn esto la fecha de xodo
sera hacia el ao 1446 a. C., cuando gobernaba Tutmosis III, sin embargo no hay
ningn documento ni resto arqueolgico egipcio que confirme este
acontecimiento.
Experiencia en el monte Sina

Moiss con las tablas de la Ley, por Rembrandt.

Moiss suele ser representado con las tablas de los Diez mandamientos.
Yahv le dio estos mandamientos directamente a Moiss en el monte Sina
durante la travesa en el desierto de Sina (vase siguiente seccin). Moiss
subi al monte a recibir las tablas del pacto, y estuvo ah 40 das. Yahv le dio
dos tablas de piedra escritas con Su dedo. (Deuteronomio 9:9-10, xodo 31:18).
Aunque en xodo 20, parece como si fuera Yahv quien le dicta.
Estas tablas de la ley recogan los diez mandamientos, unas leyes bsicas de
obligado cumplimiento para todo el pueblo hebreo. Adems de ello, le dio una
serie de leyes menores que deberan ser tambin observadas. Cuando Moiss
baj a notificar a su pueblo, descubri que en su ausencia haban fundido todo
el oro y haban construido un becerro de oro, representacin del dios egipcio
Apis y le veneraban. Moiss mont en clera, arroj a su pueblo las tablas de la
ley (que se rompieron) y quem la estatua de oro.

Travesa en la pennsula del Sina

La travesa por una serie de parajes inhspitos de la gran masa de personas
fue dura y muchos empezaron a dar rumores y a murmurar contra sus lderes
(Moises y Aarn), aduciendo que era mejor estar bajo el yugo egipcio que
padecer las penurias de la travesa. Moiss realiz innumerables milagros para
aplacar la dureza de la travesa y demostrar al pueblo de Israel que Yahv los
guiaba.
Las manifestaciones divinas fueron prdigas.
Para alimentarlos, Yahv hizo llover man del cielo. Para beber, Moiss golpe
con su bculo una roca, asegurando que surgira agua. Como tardaba en salir y
golpe una segunda vez, Yahv se enoj por su falta de fe y le castig. En su
travesa por los desiertos, Israel lucha por primera vez contra los amalecitas,
que eran un pueblo principal y vencen solo por la pujanza de Moiss. (xodo
17:8). Israel adems vence a Arad, a los amorreos liderados por Sehn
(Nmeros, 21) y rodean tierras por donde no se les permite combatir ni se les da
el paso, como es el caso de las tierras de Edom.
En el monte Sina, el pueblo judo fue organizado doctrinalmente por el
sacerdocio menor de Aarn. Se les inculca estatutos, mandamientos y por sobre
todo el desarrollar fidelidad a los convenios con Yahv. Esta historia es contada
en el Levtico.
En el mismo monte, Yahv entrega el Declogo de los Diez Mandamientos,
pero al bajar Moiss junto a Josu, encuentra a su pueblo adorando un becerro
de oro. Esta perversin a los ojos de Yahv fue castigada con la muerte de
quienes lideraban estas prcticas paganas, situaciones como esta se sucederan
varias veces en el trayecto hacia Palestina.
Yahv le volvi a dictar sus diez mandamientos y para transportar las sagradas
escrituras, se construy el arca de la alianza. Para portar dicha arca, se
construy el Tabernculo, que sera el transporte del arca hasta que se llegara a
la tierra prometida, donde se construira un templo donde albergarla.
Ya cerca de la tierra prometida, Moiss encomienda a 12 espas el investigar y
dar un reporte de las bondades de la tierra de promisin, pero al volver, 10 de los
12 espas dan un reporte sumamente desalentador sobre las gentes que
moraban sobre estas tierras, inculcando miedo a las huestes armadas y por
sobre todo desconfianza a las promesas de Yahv. Esta historia es contada en el
Deuteronomio y en el Libro de los jueces.
Segn esos textos, Yahv al ver el miedo de su pueblo elegido prohibi la
entrada de todo varn de guerra (mayores de 20 aos) a la tierra de promisin,
incluyendo al mismo Moiss a quien slo se le permiti verla desde lo alto de un
monte (Nebo).
Ya estando cerca de Moab, Balac, rey de los moabitas ve venir a Israel por el
margen oriental y, temeroso del pueblo de Israel, manda a llamar a Balaam, un
sacerdote de Melquisedec (Nmeros 22) para que maldiga al pueblo de Israel;
pero Yahv enva a un ngel a interponerse en el camino de Balaam hacia el
monte de Bamot-Baal y es persuadido a bendecir al pueblo israelita y lo hace
tres veces, a pesar de los deseos de Balac.

Finalmente, tras cuarenta aos de vagar por el desierto, los hebreos de

aquella generacin murieron en el desierto (xodo 16: 35; Nmeros 14: 33, 34:
Deuteronomio 1: 1-3; 2: 7; 8: 2, 4). Una nueva generacin de hebreos libres,
nacidos en el xodo, llegaron a la Tierra Prometida y entraron por fin a ella
guiados por el profeta Josu. Moiss, permaneci con aquellos que no iban a
entrar a las tierras prometidas y sabiendo que no estaba lejos la hora de su
muerte, le pas el mando a Josu. Josu cruza el ro Jordn dejando atrs casi
40 aos de permanencia en el desierto de Parn y una distancia recorrida
cercana a los 1000 km (a razn de 25 km/aos) desde que dejaron Pi-Ramss en
Egipto.
Cuando muri Moiss, a la edad de ciento veinte aos, fue llorado por su
pueblo durante treinta das y treinta noches, su sepulcro jams ha sido hallado.
Moiss en el judasmo
Hay multitud de historias e informacin adicional sobre Moiss en las
exgesis rabnicas conocidas como Midrsh, as como en los textos ms
importantes de la ley oral juda, del Mishn y del Talmud.

Moiss, estatua del escultor Miguel ngel.

Moiss en el cristianismo
Para los cristianos, Moiss es a menudo un smbolo del contraste entre el
judasmo tradicional y las enseanzas de Jess. Los escritores del Nuevo
Testamento comparan las palabras y los hechos de Jess con los de Moiss
para explicar la misin de Jess. En el libro de los Hechos de los Apstoles, por
ejemplo, el rechazo de Moiss cuando los judos adoraban al becerro de oro se
compara con el rechazo a Jess, tambin por parte de los judos.
Moiss tambin figura en varios de los mensajes de Jess. Cuando conoce al
fariseo Nicodemo por la noche, en el tercer captulo del Evangelio de Juan,
compara el alzado de la serpiente de bronce en el desierto, que cualquier hebreo
poda mirar para ser curado, con su propia ascensin a los cielos (tras su
muerte y resurreccin) de modo que la gente lo vea y ser curada. En el sexto
captulo, Jess responde a sus seguidores que Moiss hizo que cayera el man
en el desierto diciendo que no haba sido l, sino Yahv, quien haba obrado el
milagro. Llamndolo el pan de la vida, Jess afirma que ahora es l quien
alimenta al pueblo de Yahv.

En la carta de Judas contiene una breve mencin de una disputa entre el

arcngel Miguel y el diablo por el cuerpo de Moiss.4
La iglesia catlica lo venera como santo, como a todos los patriarcas y
profetas del Antiguo Testamento.
Moiss en el Islam
En el Corn, el libro sagrado del islam, la vida de Moiss (Musa) se narra y se
recuerda ms que la de cualquier otro profeta reconocido por los musulmanes.
Aunque el Corn reitera que es una figura principalmente juda, se encuentran
pocas diferencias.

Origen del Pentateuco de Moiss

Se ha asumido tradicionalmente que Moiss recibi de Yahv y transcribi
todos
los textos de la Tor. sta sigue siendo la creencia de la mayora de los
cristianos y de la mayora de los judos ortodoxos. Sin embargo, los avances en
la crtica textual han convencido a muchos expertos e historiadores de que
estos textos, en la forma en que nosotros los conocemos actualmente, fueron
tomados y adaptados de varias fuentes. Esta idea se discute en la hiptesis
documental.
El islamismo, por su parte, est de acuerdo con los estudios de crtica textual
y la hiptesis documental. El Corn afirma que Yahv revel personalmente el
texto de la Tor a Moiss, tal y como creen judos ortodoxos y muchos
cristianos. Pero afirma tambin que el texto original de la Tor ha sido
adulterado, manipulado y corrompido a lo largo de los siglos, por lo que hoy da,
aunque an contiene fragmentos de la revelacin original, ya no es 100%
revelacin divina. En ese sentido, para los musulmanes la hiptesis
documentaria y otros estudios hechos por eruditos bblicos, que revelan que la
Tor como la conocemos hoy da es el fruto del trabajo de varios autores a lo
largo de varios siglos, es la confirmacin de lo que dice el Corn al respecto, y
por ello defienden la idea de que la Tor actual no es 100% confiable.
Historicidad de Moiss
Algunos de los historiadores sugieren que Moiss nunca existi como figura
histrica, y que el xodo es un mito. Por otra parte, los documentos histricos
estn tan fragmentados que los textos extrabblicos que pudieran hablar de

Moiss pueden haberse perdido para siempre en tiempos remotos [cita requerida]. Por
ejemplo, si el xodo tuvo lugar durante el fin de la era de los hicsos en Egipto,
tal y como afirman algunos expertos (siglo XVI a. C.), entonces sus documentos
sobre Moiss probablemente habran sido destruidos deliberadamente cuando
los egipcios los expulsaron.
Las referencias adicionales sobre Moiss datan de muchos siglos despus de
la poca en la que supuestamente vivi. Se desconoce si se basan nicamente
en la tradicin juda o si tambin han tomado aspectos de otras fuentes. Algunos
como Flavio Josefo, Filn de Alejandra y Manetn hablan de l. Tambin
existen, por supuesto, los relatos antes mencionados en la Mishn y el Corn.
En el siglo III a. C., Manetn, un cronista y sacerdote heleno-egipcio, afirm
que Moiss no era judo, sino un sacerdote egipcio resentido, y que el xodo fue
en realidad la expulsin de una colonia de leprosos.
Incluso si Moiss se acepta como figura histrica, hay varios aspectos del
relato bblico que pueden ser reinterpretados. La hiptesis de Manetn de que
Moiss era egipcio es absolutamente plausible. Se ha sugerido que pudo haber
sido un noble o prncipe egipcio influido por la religin de Atn (vase la
hiptesis de Freud ms abajo), o simplemente un simpatizante de la cultura
hebrea. moss es un nombre egipcio que significa hijo y se utiliz a menudo
en los nombres de los faraones (como por ejemplo TutMoses). Los hebreos
pudieron haber creado la historia a partir de los relatos de Sargn de Acad
(mesopotmico) o Edipo (griego) para legitimar su creencia. Por otra parte,
antiguamente las clases ms bajas abandonaban a veces a sus hijos, y moshe
es una palabra hebrea que significa rescatado de las aguas.
Poner fecha al xodo tambin ha sido un gran reto. Hay diferentes hiptesis,
pero ninguna prueba histrica que lo confirme:
- Alrededor del final de la era de los hicsos, tal y como se narra previamente;
- Alrededor del 1420 a. C., puesto que existen documentos sobre la invasin
de Canan por parte de los habiru, o hapiru, cuarenta aos ms tarde esta
hiptesis casa bien con la idea actual de que el personaje histrico de Moiss
era el dcimo quinto prncipe del rey de Egipto del siglo XV a. C. llamado Ramose, que tambin desapareci de los expedientes egipcios alrededor de la
poca de la muerte de la reina Hatshepsut.
- Durante el siglo XIII a. C., pues el faran durante la mayora de ese tiempo
fue Ramss II, el cual se considera habitualmente que fue el faran con el cual
se tuvo que enfrentar Moiss conocido como el faran del xodo o el faran
opresor, de quien se dice haber obligado a los hebreos a construir las ciudades
Pithom y Ramess. Estas ciudades se conocen por haber sido construidas bajo
Seti I y Ramss II, haciendo a su sucesor Merenptah el posible faran del
xodo. Sin embargo, en la estela de Merenptah del 5. ao del citado faran
(1208 a. C.), se narra que Israel est acabado, no queda ni la semilla. Adems,
en 1898 se descubri la momia de Merenptah, pues no haba perecido ahogado.
- Una hiptesis ms reciente y controvertida afirma que Moiss era un noble
de la corte del faran Akenatn. Muchos estudiosos, desde Sigmund Freud
hasta Joseph Campbell sugieren que Moiss pudo haber abandonado Egipto
tras la muerte de Akenatn (1358 a. C.) cuando las reformas monotestas del
faran fueron rechazadas violentamente. Las principales ideas que apoyaran
esta hiptesis seran que la religin monotesta de Akenatn era la predecesora

del monotesmo de Moiss, y una coleccin contempornea de las Cartas de

Amarna, escritas por los nobles para Akenatn, describen bandas asaltantes de
habirus atacando territorios egipcios.

FUE HISTORICA LA FIGURA DE MOISES?

No cabe duda de que hubo un pueblo que sali de Egipto, que huy de la
esclavitud, que atraves el Sina y sus montaas y que termin yendo a vivir en
los valles y en las llanuras palestinas.
Segn la hiptesis hoy comnmente aceptada, apoyada en datos
convergentes de la historia y de la arqueologa, la opresin y la salida de Egipto
caen en los reinados de Ramss II y Mernepta (1290-1224 y 1224-1204).
Ramss II era nieto de Ramss I, el soldado fundador de la dinasta XVIII, e
hijo de Seti I, quien restableci el dominio egipcio sobre Palestina y Fenicia. El
comienzo de su reinado estuvo dominado por la rivalidad con el Imperio Hitita.
Las dos potencias militares llegaron a un encuentro blico que, si bien en el
campo de batalla se resolvi a favor de Egipto, militarmente no fue decisivo; se
trata de la famosa batalla a las puertas de Cades, junto al rio Orontes, de
Ramss II contra Muwatalu. La lucha continu hasta que las dos potencias
comprobaron que era mejor entenderse pacficamente y repartirse el dominio del
mundo. El rey hitita Hatusil III firm un pacto de amistad con Ramss II y ms
tarde le dio una hija en matrimonio. Los hititas quedaron libres para enfrentarse
con el poder creciente de Asiria; el Faran sucumbi a una fiebre constructiva:
las ciudades PiRamess y Pitn al norte, monumentos, estatuas; incluso en
monumentos anteriores graba su nombre.

El alma de ese pueblo es una figura: la de Moiss. La historia dir lo que puede
de su figura. Pero el hecho radical y cierto es que, en la conciencia de Israel.

Moiss pesar como el gran legislador que hizo posible la unificacin estructural
de la religin tributada a Yaveh.
Esa religin se alza con un total monotesmo, con una impresionante
espiritualidad en sus planteamientos ticos y dogmticos con una permanente
lucha contra las influencias antropomrficas de los otros pueblos circunvecinos,
con una armoniosa normativa cultual, convivencial, social e intertribal.
La figura de Moiss es imprescindible en la historia del pueblo de Israel. Si no
existiera, habra que crearla. Nada de Israel tiene sentido sin su accin.
Moiss pide al Seor que no aniquile al pueblo rebelde
El Seor dijo a Moiss:
Hasta cundo me despreciar este pueblo? Hasta cundo no me creern
con todos los signos que he hecho entre ellos? Voy a herirlo de peste y a
desheredarlo. Y luego sacart de ti sacar un pueblo grande, ms numeroso
que ellos.
Moiss replic al Seor: Se enterarn los egipcios, pues de en medio de
ellos sacaste t a este pueblo con tu fuerza, y se lo dirn a los habitantes de
esta tierra. Han odo que t, Seor, ests en medio de este pueblo; que t,
Seor, te dejas ver cara a cara; que tu nube est sobre ellos, y t caminas
delante en Columna de nube de da y en columna de fuego de noche. Si ahora
das muerte a este pueblo como a un solo hombre, oirn la noticia las naciones
y dirn: El Seor no ha podido llevar a este pueblo a la tierra que les haba
prometido; por eso los ha matado en el desierto. Por tanto, muestra tu gran
fuerza, como lo has prometido, Seor, paciente y misericordioso, que perdonas
la culpa y el delito, pero no dejas impune; que castigas la culpa de los padres
en los hijos, nietos y bisnietos, perdona la culpa de este pueblo por tu gran
misericordia, ya que lo has trado desde Egipto hasta aqu.
A este Moiss lo descubrimos en sus encuentros con Yaveh, que se le
comienza revelando en el desierto donde se ha refugiado, huyendo de la
venganza del Faran.
Moiss se encontrar en adelante familiarmente con Yaweh.
El seor baj a l con fuego y entre truenos. Ex 19..16
- El Seor, pasando ante l, proclam que es rico y compasivo Ex 34.6
- El seor dijo a Mara y a Aarn: Moiss es el ms fiel de mis siervos...
Con el converso cara a cara y no en figuras
Cmo os atrevis a hablar mal de el? (Num. 12-8)
Lo ms significativo de la figura de Moiss es su fidelidad a Dios y a lo que es
la voluntad de Dios. Si lo representamos con las tablas de la ley, no es por el
hecho de haberlas recibido en directa comunicacin divina. Es por el espritu de
obediencia que Moiss representa. El es la fidelidad, el amor, la pureza, el
servicio inquebrantable. El representa a un pueblo elegido para superar la
materialidad legal y para llegar a la espiritualidad.
Moiss es la historia de Israel. En l comienza el pueblo en cuanto tal y en l
se une Yawh con el pueblo elegido. Su ley es la ley de Moiss, pero no es suya
es de Dios que se la entregado para bien del pueblo elegido.
En Moiss est la Palabra de Dios, pues Dios mismo da su mensaje sin formas
indirectas. Ms bien lo hace con encuentros personales. Es el vehculo mas

selecto de la llamada de Dios al pueblo elegido, entre el cual nos encontramos

tambin nosotros hoy.
La figura de Moiss nos debe suscitar un interrogante: Por qu contraponer,
como lo hacemos tradicionalmente entre Ley de Moiss y la ley del amor de
Jess? Por qu asociar el temor a la ley de Moiss y el amor a la ley de Cristo?
Por qu seguir con una dualidad que no responde a la realidad del misterio de
la revelacin divina? Moiss se nos presenta como el gran promotor del pueblo
elegido: es el que arranca a los israelitas de Egipto, el que le acompaa por el
desierto, el que les introduce en la tierra prometida a travs de Josu.
Es quien hace posible la ordenacin espiritual y moral del pueblo por medio
de la gran ley que recoge de Dios y entrega al pueblo elegido.
Hay que leer detenidamente la Historia de Moiss en la Biblia para entender
bien las palabras que un da pronunciara el mismo Jess: No pensis que he
venido a destruir la ley de Moiss y los profetas.. He venido a darles
cumplimiento. Os asegur que antes pasar el cielo y la tierra que deje de
cumplirse hasta una jota o pice de ellos (Mt 5.17)