EXISTEM EVIDNCIAS CIENTFICAS DA VIDA APS A MORTE?

Que exista vida aps a morte esperana da maioria dos humanos, e todos
os que acreditam acreditam que acharo nessa outra vida coisa melhor
do que experienciam atualmente. Embora nada de efetivo se conhea
que confirme nem a sobrevivncia nem a esperada melhoria existencial
desconsiderando-se os discursos das diversas religies sempre
gratificante sonhar que iremos para destino feliz que cogitar suposio
contrria. Para quase todas as religies (seno todas) a vida alm a
verdadeira vida, sendo a existncia terrena apenas passagem dolorosa
no caminho felicidade ( claro, h o risco de cair no inferno, no umbral,
no purgatrio, no vale dos suicidas... mas deixaremos esse perigo para
comentar noutra ocasio).
Nesse contexto de crenas e esperanas despontam os que anseiam dar
passo adiante, ou seja: comprovar concretamente que a vida continua
aps a presente existncia. Mas, surge a grande dificuldade: como
investigar o que ocorreria fora da dimenso espao-temporal em que
vivemos? A pesquisa cientfica, a melhor ferramenta disponvel para
conhecer a natureza, trabalha com coisas mensurveis: o que pode ser
detectado, medido, analisado. Vida aps a morte no preenche
nenhuma dessas condies. Se indagssemos sobre o que haveria de
objetivo, em relao a vida alm, que permitisse investigao sob
protocolo cientfico, a resposta seria: nada.
No entanto, tal considerao fortemente repudiada. No poucas pessoas
retrucariam que existem mltiplos indcios (alguns mais animados
chegam a falar em provas) da sobrevivncia.
Acontece que quando se examina tecnicamente esses indcios (ou evidncia,
ou mesmo provas) da continuidade da vida o que se encontra so
certezas de cunho religioso ou filosfico. Essas certezas reportam a
saudvel esperana de uma outra existncia, na qual cessem as
contradies e injustias dessa vida. Porm, saudvel esperana
insuficiente para subsidiar investigaes. O fato que a alegao de
existir confirmao cientfica da sobrevivncia carece de fundamento.
Por mais que defensores de haver evidncias e provas da sobrevivncia
o afirmem, a realidade que inexiste sustentao para esse discurso.
no entanto, circulam numerosos artigos, alguns assinados por pessoas com
formao cientfica, atestando as evidncias cientficas da vida alm.
Alguns desses ambicionam mais: debitam na conta da cincia no s a
prova da sobrevivncia, tambm da reencarnao e da comunicao
com espritos!
certo que se pode especular, com boa fundamentao lgica, a respeito da
plausibilidade de haver outra dimenso existencial. Algumas dessas
reflexes so produtivas e nos induzem a refletir sobre a possibilidade

de a vida no terminar nesta existncia. O equvoco de muitos est em

extrapolar o mbito religioso-filosfico para defender que cientificamente
o mundo espiritual est demonstrado.
Para melhor ilustrar este arrazoado, avaliaremos artigo que recentemente
chegou ao nosso conhecimento, intitulado: Evidncias cientficas
atuais sobre a existncia de vida aps a morte, assinado pela
fisiologista espanhola Elaine Cristina Vieira. O escrito completo
encontrado em: http://www.oconsolador.com.br/ano6/281/especial.html.

ELAINE CRISTINA VIEIRA (*)

elaine_cristina_@hotmail.com
Barcelona, Espanha
Elaine Cristina Vieira fisiologista e pesquisadora PhD na
rea de doenas metablicas em Barcelona, Espanha.
Participou na elaborao deste artigo Mado Martnez, tambm
radicada na Espanha.
(*)

Mado Martnez filloga e est concluindo ps-graduao em

estudos de culturas e tradies na Universidade de Alicante,
Espanha.
Ela
mantm
na
internet
o
website
http://www.madomartinez.com.

Elaine: J faz muitos anos que os seres humanos se perguntam se h

algo alm da vida. Muitas culturas, religies e doutrinas tm sido
baseadas na crena de que os mortos vo viver em outros mundos,
vo ao paraso ou reencarnam. Mas o que aconteceria se a cincia
nos desse evidncias de que h vida depois da morte? Nas ltimas
dcadas, vrios cientistas e mdicos pesquisadores de vrias
universidades do mundo esto revolucionando o paradigma do sculo
XXI mostrando evidncias de que a conscincia de fato sobrevive
morte fsica.

A abordagem cientfica da vida aps a morte pode ser mais complicada do que
parea primeira vista (ou mais simples, dependendo do ponto de
vista). Biologicamente, o homem um ser da natureza, portanto sujeito
as mesmas vicissitudes experienciadas por qualquer ente vivo, cujo
processo bsico : nascimento, manuteno da vida por certo tempo e
morte. A existncia de qualquer criatura, classificada como viva,
seguir esse curso, com exceo dos seres unicelulares, que se
procriam pela duplicao de si mesmos: estes podem ser considerados
imortais, visto que s morreriam pela aniquilao da espcie. Para
efeito da presente reflexo, vamos levar em conta os seres
pluricelulares, o que inclui desde o invisvel caro at a muito bem
visvel baleia azul.
Especula-se que a ideia de esprito tenha surgido a partir da contemplao de
cadveres: corpos que h pouco se movimentavam e manifestavam
vontade, de repente quedavam-se inertes e entravam em processo de
putrefao. A suposio era de que algo havia sado daqueles seres e

esse algo levara a vida consigo. plausvel que essas tenham sido as
cogitaes primitivas a respeito de alma e esprito.
Desse modo, a questo inicial em pesquisa da sobrevivncia seria: existe algo
que saia de qualquer corpo em decadncia e sobreviva derrocada
orgnica?
fora de dvida que os especuladores da sobrevivncia no pretendem recuar
a um nvel que inclua todas as espcies dentro da suposio.
Provavelmente alegaro que se deve falar de continuidade existencial
em termos de conscincia, no de impulso vital. Esse ponto daria
margem para discusses: por que s os conscientes teriam o previlgio
de sobreviver? E,
mesmo se tratando de conscincia pode-se
questionar se somente o homem consciente. certo que no se
conhecem outros seres vivos com igual nvel de conscincia que o
ente humano, mas tal no significa que os demais seres sejam de todo
inconscientes.
Provavelmente os pesquisadores da sobrevivncia considerem que seja mais
fcil investigar a continuidade existencial na espcie humana, pois que,
se a conscincia sobrevive, a perspectiva de que possa fazer contato
cogitvel. A proposta parece satisfatria: se existe outra vida e nesta as
conscincias que aqui viveram continuam conscientes e ativas, por que
no poderiam comunicar conosco? Para muitos o intercmbio entre
vivos e espritos a mais absoluta realidade. Lamentavelmente, essas
so certezas de cunho religioso, vez que inexiste confirmao efetiva da
comunicabilidade intermundos.
Epa! Quer dizer que no haveria evidncias da sobrevivncia (e da
mediunidade)? Indagaria algum. Mas a doutora Elaine Cristina, e
muitos outros, no asseveram que existem tais evidncias? Para
esclarecer, temos de
verificar se o que esses dizem tem
fundamentao. Examinaremos, pois, o arrazoado da Dra. Elaine e
comentaremos.
Elaine: No Instituto Windbridge no Arizona, USA, a Dra. Julie

Beischel est conduzindo uma pesquisa importante para

demonstrar que h vida aps a morte. [...] Os resultados da
Dra. Beischel confirmaram a hiptese de que o esprito
sobrevive morte. Entramos em contato com a Dra. Julie
Beischel para perguntar mais sobre o mtodo cientfico que
aplica
em
suas
pesquisas.
Ela
disse
que
utiliza
controles muito estritos para pesquisar o fenmeno de
mediunidade atravs de um programa cientfico que contm
uma quantidade grande de dados: No Instituto Windbridge,
estamos
interessados
principalmente
no
estudo
da
mediunidade. Utilizamos o mtodo cientfico e controles
estritos para pesquisar estes fenmenos e o programa de
pesquisa de mediunidade abrange uma quantidade enorme de
dados. Atravs de nosso mtodo cientfico do quntuplo-cego

(protocolo
cientfico realizado para evitar resultados
tendenciosos, onde nem o examinado (objeto de estudo) nem o
examinador (pesquisador) sabem das variveis do estudo. No
caso do quntuplo-cego so usadas 5 pessoas diferentes para
ajudar na anlise dos dados sem que nenhuma delas saiba do
que se trata o estudo).
Com mdiuns certificados pelo Instituto Windbridge, podemos
demonstrar que as informaes dos mdiuns sobre familiares
j mortos so exatas, e, alm do mais, os mdiuns no tm
nenhum conhecimento prvio sobre a famlia ou o
desencarnado. Alm disso, Beischel disse: "Este paradigma de
pesquisa ideal porque o fenmeno da mediunidade
facilmente replicvel e podemos trazer o fenmeno da
mediunidade ao laboratrio.
A pesquisa da Dra. Beischel certamente demonstra que o
fenmeno da mediunidade de fato autntico.

O trecho acima apresenta declaraes curiosas. O tal instituto Windbridge

possui mdiuns certificados, os quais do informaes exatas sobre
falecidos. Ora, se eles esto certificando mdiuns certamente no esto
a investigar a sobrevivncia. Tudo indica que esse instituto assume a
premissa de que a vida alm seja realidade e a comunicao
interdimensional idem. A partir dessa convico, passam a validar as
boas comunicaes e certificar mdiuns autnticos. No nos parece
adequado confundir pesquisa da sobrevivncia com programa
apologtico da mediunidade. Esse tipo de trabalho confunde os
simpatizantes, como deve ter acontecido com a Dra. Elaine: estes
pensam que, pelo fato de o instituto apregoar acertos nas supostas
comunicaes espirituais recebidas por mdiuns, a comunicao com
espritos fica demonstrada e, consequentemente, a sobrevivncia.
A concluso da autora um primor de rigorismo cientfico: a pesquisa da
Dra. Beischel certamente demonstra a autenticidade do fenmeno
medinico... O caso que alm da enorme quantidade de dados e do
quntuplo-cego, que so consideraes muito vagas, nada de objetivo
se l na descrio do trabalho de Julie Beischel que nos faa supor que
esteja averiguando adequadamente a vida ps-tmulo.
Elaine: No Brasil, a mediunidade de Chico Xavier foi estudada pelo
Dr. Paulo Rossi em 1991. Chico Xavier ficou conhecido pelo seu
trabalho gratuito, pelo qual publicou mais de 400 livros recebidos de
mais de 600 autores espirituais, e tambm recebia cartas de pessoas
j falecidas. O estudo do Dr. Paulo Rossi confirmou que 93,3% das
pessoas que visitavam Chico Xavier no o conheciam; 62,2% das
mensagens mostraram mais de seis fatos reais cada uma e 71,1%
continham informaes detalhadas sobre pessoas falecidas, que
foram posteriormente confirmadas como verdadeiras por suas
famlias. Rossi concluiu que as informaes reveladas por Chico

Xavier de fato provm de espritos de pessoas mortas e no so

resultado de qualquer classe de fraude.

Afirmaes nitidamente propagandsticas: o estudo de Paulo Rossi Severino,

apesar de ser louvvel tentativa de investigar a mediunidade de
Francisco Xavier, ficou aqum do necessrio para um parecer
conclusivo. No mximo conseguiu demonstrar a versatilidade e
criatividade redativa do dito mdium. Nesse trabalho so feitas muitas
afirmaes sem as comprovaes devidas. Boa parte so ilaes
subjetivas, proferidas pelos parentes dos falecidos, desejosos de
receber autentica missiva medinica. Exemplos das avaliaes
generosas se veem nos trechos:
Quando comeamos a examinar as mensagens, elas pareciam montadas em
um molde comum, principalmente no que se refere s palavras do incio e do
final [...] compreensvel essa impresso inicial porque o estilo epistolar um
gnero literrio [?!] com caractersticas prprias e natural que as cartas
guardem semelhanas entre si. Jair Presente (caso n 2) expressa-se em gria,
muito prpria de sua gerao.
[...]
Comparao das assinaturas: idntica: 33,6%; semelhante: 22,2%; diferente:
42,2% (A Vida Triunfa. Paulo Rossi Severino e equipe AME-SP).

As avaliaes de semelhanas de letras, estilos, informaes exatas, etc., no

foram realizadas por tcnicos (psiclogos, socilogos, grafotcnicos),
sim por familiares, a maioria dos quais altamente desejosa de confirmar
a legitimidade dos recados recebidos. No caso do estilo epistolar
(transformado em gnero literrio), a verdade que as cartas
psicografadas por Chico revelam a indiscutvel origem comum a todas
elas. E essa origem no a espiritualidade, sim o modo pessoal de
Chico se pronunciar: frases adocicadas, recheadas de adjetivos, como
o mdium bem apreciava produzir. O fato to claro que nem mesmo o
avaliador apologista deixou de notar que havia ntida semelhana entre
todas as cartas recebidas por Francisco. As excees so midas
variaes com as quais o redator procurava disfarar sua presena e
autoria.
O caso de Jair Presente sintomtico. O falecido enviara o recado inicial da
maneira comum aos demais supostos comunicantes: muitos adjetivos,
protestos de saudades, tristeza, pedido de ajuda... Aconteceu que os
amigos de Jair questionaram o maneirismo redativo, em nada
assemelhado ao que conheciam, visto que Presente costumava utilizar
grias abundantes em seus manifestos. A crtica chegou aos ouvidos de
Chico e, partir da, o esprito passou a redigir com grias de monto. S
que as cartas com grias mostram produes artificiais, tpicas de quem
montasse o texto sem ter o hbito de utiliz-las. Como exemplo, vejam
excertos da primeira missiva (a la Chico) e da seguinte (com grias):
1 carta): Meu pai, minha me, minha querida Sueli[...] As vozes da casa

chegam ao meu corao(...) E meu pensamento no sai de onde prendem[...]

Esqueam o que sucedeu, ningum me prejudicou, ningum teve culpa[...].
Estou saudoso de tudo, dos familiares queridos, dos companheiros, dos
estudos e das aulas: entretanto, espero sarar e refazer-me[...] As lgrimas dos
meus queridos me prendem. [...] Eu encontrei muito amparo, mas a no ser o
meu av Basso, a quem me ligo pelo corao, no tenho ainda memria para
funcionar aqui; minha faculdade de lembrar est com vocs, assim maneira
de um balo escravizado. Ajudem-me. Preciso ver e ouvir aqui para retornarme como sou. [curioso: o morto com dificuldades de memria... ou o mdium
justificava no conseguir responder quaisquer perguntas?] [...] Esqueam o
que sucedeu, ningum me prejudicou, ningum teve culpa. [...]A garganta
como se eu fosse falar, est constrangida, e as lgrimas esto contidas, a
ponto de rebentar. Quero confiar em Deus e em vocs e por isso termino, com
um abrao, deixando aqui a vocs aquele beijo de todos os dias, rogando a
Deus para que nos fortalea e nos abenoe.
2 carta): Oi Carlos, pedi vez e obtive. Falar com vocs assim mesmo como
sou! [...] nunca fui Jair Presente como agora, presente apenas presente, para
um abrao no rancho. Cum qui, e o Srgio? [...] O modo era aquele mesmo:
dar uma de afogado, para no cair em outra de doente; porque doente nunca
fui e afogado no fiquei sendo. Morem nisso a se puderem. Eu fico na curtio
diferente; [...] Ainda estou um tanto apagado mas vou me incrementar[...] vocs
leram as minhas palavras a meu pai, a minha me e a nossa querida Sueli. [...]
vocs sabem, falar com professores no conversar no grupinho; controlar
tudo para no entrar bem [...] tive permisso, escreva como julgar melhor,
disse a nova amizade, mas reclamou: cuidado. [...] Se vocs puderem e se
tiverem gosto com isso, orem por mim. Jia. [...] Se puderem, entrem na
curtio de emissores. Nada de lgrimas. Legal! [...] preciso ficar mais
ouriado para trabalhar. Ainda estou muito borococh [...] para mim a morte j
era o negcio viver mesmo, viver de olho vivo em ns mesmos para que
nossa vida seja feliz. No me levem a mal se escrevi hoje um tanto adoidado;
[...] A vida est caminhando e o trem da mudana despeja caras e amizades
aqui todos os dias. [...] queiram-me bem, que eu estou cada vez mais vidrado
em vocs. Gama pura. Boa noite. Um beijo pr vocs. Falei. JAIR

Observa-se que o segundo Jair conserta a formalidade melflua do primeiro: ao

todo foram cinco cartas, e, depois que recebeu autorizao, o falecido
passou a produzir textos recheados de grias e distantes da
espontaneidade de quem apreciasse redigir de forma malandrada. A
emenda saiu pior que o soneto: Jair Presente, morto, escrevendo grias
mostra to somente Chico Xavier no esforo adaptativo de pronunciar-se
conforme no estava acostumado. em meu modo de ver, Jair Presente
se manifestaria mais ou menos assim:
Cheguei aqui meio grilado, achei que a barra ia pesar. Depois senti que o
negcio era curtir o barato e fui conhecer as quebradas. At que deu virao:
encontrei o av Basso muito na sua, alis nem o conheci: parecia ter esticado
no Pitangui. O velho-novo veio pro meu lado como quem est por dentro, disse
que no ps carnes nos ossos (esse papo de reencarnar) porque me
esperava pra que eu no desse uma de otrio nas paradas. Levamos um lero
legal. Manjei quase tudo. Aqui no posso dar bobeira, nem ficar de papo frouxo
com a patota. Estou falando srio, bicho: mesmo barra limpa. A turma
careta, mas no tem bronca: t curtindo de monto. Agora vou dar um taime,

volto quando tiver mais algum bizu. Pode ser que saia um trampo pra mim por
esses dias ( o que to falando)e vai ser de abafar...

Elaine: Em 2004, Alexander Moreira de Almeida concluiu sua tese de

doutorado pela USP, na rea de experincias medinicas. Almeida
estudou 115 mdiuns espritas que seguem a doutrina codificada por
Allan Kardec, com o objetivo de construir seu perfil sociodemogrfico
e para comprovar sua sade mental. Os pesquisadores concluram
que a maioria dos mdiuns desenvolveu sua mediunidade durante a
infncia e mostraram altos nveis socioeducativos. Alm disso, os
resultados mostraram um nvel muito baixo de desordens
psiquitricas entre os mdiuns. Esse estudo mostra que os mdiuns
que com frequncia so tachados como loucos so, na verdade,
pessoas sem quaisquer problemas psicolgicos e apresentam um
nvel muito alto de escolaridade.

O estudo de Alexander Moreira, a prpria Elaine informa, demonstrava que os

mdiuns no eram portadores de patologias mentais. Foi-se o tempo em que a
psiquiatria e a psicologia consideravam mdiuns doentes mentais. Qualquer
pessoa que tenha pendores msticos (falar com espritos, receber recados do
Esprito Santo, falar lnguas, profetizar, etc.) se consegue vivenciar suas vises
de forma construtiva deixado quieto pela medicina. A patologia se instala
quando o indivduo exacerba tais prticas e deixa de ter vida normal, trazendo
prejuzos para si e para o que com ele se envolvem. Nada, pois, tem a ver a
tese de Alexander com estudos da sobrevivncia.

Elaine: O Dr. Srgio Felipe de Oliveira, da USP de So Paulo, usa

tcnicas de difrao de raios X, tomografia computadorizada e
ressonncia magntica para explicar a relao entre a glndula pineal
e a mediunidade. Dr. Srgio demonstrou que mdiuns de
incorporao possuem mais cristais de apatita na glndula pineal e
que durante o momento de comunicao espiritual os mdiuns
possuem alta atividade cerebral e aumento de fluxo sanguneo na
regio da glndula pineal. A hiptese do Dr. Oliveira que a glndula
pineal o rgo sensorial da mediunidade.

A hiptese do Dr. Srgio parece ser esposada pela doutora Elaine. Acontece
que a pineal mstica rechaada por qualquer estudo mnimamente
srio. A ideia de que essa glndula tenha ligaes com a espiritualidade
fora proposta por gregos antigos, que, ao dissecarem cadveres,
depararam a glndula (tambm chamada epfise) e imaginaram que
tivesse funo espiritual. Galeno, famoso mdico do incio da era crist,
rechaava firmemente a ideia. Sculos mais tarde, Descartes reviveu a
crena. Presentemente, Srgio Felipe tenta ressuscitar a senil
suposio. De qualquer modo, ao ligar a pineal mediunidade fica claro
que Srgio Felipe de Oliveira no investiga a veracidade dos contatos
medinicos, mas tem por pressuposto que a mediunidade signifique real

contato com espritos e se esfora por localizar a antena receptora na

pineal.

Elaine: No Kings College de Londres est acontecendo uma

revoluo no mundo da tanatologia, o estudo cientfico sobre a morte.
O pesquisador e mdico Peter Fenwick est fazendo experimentos
detalhados sobre um fenmeno que acontece entre as 24 e 48 horas
antes e depois da morte e tambm no momento da morte. As
experincias de quase-morte se referem ao conjunto de vises ou
sensaes frequentemente associadas a situaes de morte iminente.
Essas sensaes incluem: experincia fora do corpo; levitao; medo
extremo; serenidade total, segurana, calor e a presena de uma luz.
Esses fenmenos so normalmente informados aps uma pessoa ter
sido considerada clinicamente morta e que depois volta vida. Dr.
Fenwick estuda as vises de pessoas que esto internadas e que
falam com parentes j mortos. Tambm pesquisa coincidncias de
desencarnados que contactaram algum somente para dizer que
ela/ele havia morrido. Esses acontecimentos ocorrem com muita
frequncia e em grande porcentagem dos casos e afirmam que a
conscincia diferente do crebro, conclui Dr. Fenwick.

Se o Dr. Fenwick pesquisa cientificamente questes atinentes morte e

sobrevivncia isso timo! A atividade do mdico, no entanto, comea a ficar
estranha quando se conhece a gama de fatos (ou sensaes) estudados,
que inclui: a) experincia fora do corpo; b) levitao; c) medo extremo; d)
serenidade total, e) segurana, f) calor e g) a presena de uma luz. E para
coroar a gloriosa empreitada de eventos investigados por Fenwick, a autora
garante que esses ocorrem com muita frequncia... Fala srio, p: desde
quando uma sopa mstica dessas seria material para boa pesquisa? S serve
mesmo para dar a concepes nebulosas ares de autenticidade. Diriam os
advogados: vejam s, o grande Fenwick estuda (cientificamente, ressalte-se)
tudo isso, inclusive levitao! Embora tenhamos fortes razes para suspeitar
que nada de cientfico haja nas meditaes fenwckicas, no devemos ser
radicais com o homem, pode ser que ele tenha demonstrado (cientficamente)
que, por exemplo, experincias fora do corpo (EFC ou OBE) so legtimos
passeios que a alma desencorpada enceta pelas esquinas da vida; que
pessoas e objetos levitam, contrariando leis da fsica; que medos extremos
junto com serenidade total seja evidncia cientfica da vida alm. Mas,
tambm seria interessante saber o que o doutor anda bebendo...
Fenwick no um z-ningum, trata-se de renomado neuropsiquiatra e
neurofisiologista, de quem se diz ser, se no a maior, uma das maiores
autoridades do mundo em experincias de quase morte. Quer dizer, o sujeito
grando. Talvez, por conta de todos esses predicados se ache em condio
de demonstrar (cientificamente) levitaes, sadas do corpo, calores, e toda a
linha perquiritiva em que trabalha... contudo, surge a pergunta que no quer
calar: Fenwick, de fato, demonstrou qualquer coisa de consistente?
Para no ficarmos s de conversa, leiamos trecho do livro de Zammit, o
advogado do ps-vida, em que fala de Fenwick, seguido de meus comentrios.

Zammit: Uma experincia comum

Existem agora, literalmente, milhes de pessoas em todo o Mundo que j
tiveram Experincias no limiar da morte. Em 1983, um estudo de opinio
pblica feita por George Gallop Jr. concluiu que oito milhes de
Americanos, aproximadamente, ou seja, 5 por cento da populao adulta,
tinham tido pelo menos uma (Gallup 1982). Um estudo de opinio
pblica Australiana levada a cabo por Allan Kellehear e Patrick Heaven
mostrou que dez por cento de 179 pessoas declararam ter experimentado,
pelo menos, cinco elementos tpicos duma ELM.
ELM significa Experincia no limiar da morte. No entendemos claramente o
que essas pesquisas de opinio pretendem: se querem provar a
sobrevivncia unicamente pela coleta de testemunhos (o que seria uma grande
tolice) ou apenas mostrar que esses eventos so relativamente triviais. O
senso comum nos diz que experincias mstica de quase morte so coisa rara,
podemos dizer rarssimas. A maioria de ns conhece pessoas que passaram
por situaes de quase morte (geralmente ataques cardacos, ou AVCs), mas
desconhece-se que essas tenham vivenciado vises da outra vida. Os
apologistas das experincias msticas parecem ampliar arbitrariamente o
mbito dessas ocorrncias a fim de conceder maior fundamentabilidade aos
seus discursos.
Zammit: Estudos em locais amplamente diferentes, geogrficamente,
tm produzido resultados, notvelmente, idnticos, tais como: o estudo
sobre as ELM de Margot Grey na Inglaterra (Grey 1985); o estudo de
Paola Giovetti na Itlia (Giovetti 1982); o de Dorothy Counts na
Melansia (Counts 1983); o de Satwant Pasricha e Ian Stevenson (1986)
na ndia. Mais estudos continuam a chegar de diversos pases com
regularidade e casos histricos demonstram que as experincias tm sido
notvelmente coerentes ao longo dos tempos (veja o caso das ELMs de
Er, em A Repblica de Plato, reeditada em 1973).
Zammit sofisma com frequncia em seu trabalho, do qual diz conter provas
irrefutveis da sobrevivncia. Desconhecemos os casos que cita como
exemplo (Margot Grey, Paola Giovetti e Dorothy Counts), mas conhecemos o
mito de Er e pelo que dele dito podemos supor que o autor exagera em sua
apreciao relativa ao universo das EQMs (alega que que os casos seriam
notavelmente idnticos). Mesmo que os trs casos ilustrados sejam realmente
harmoniosos entre si tal no significa que todas (ou a maioria) das experincias
no limiar da morte tenham essa equivalncia, e, mesmo que tivessem, isso
nada diria da sobrevivncia, pois as reaes comuns podem ser devido a haver
causas (ou causa) tpicas.
A histria de ER, narrada no dilogo platnico A Repblica, no trata de EQM.
Zammit quer demonstrar que as vises msticas de quase morte ocorrem
desde sempre e, para tanto, recorre a narrativa montada para outra finalidade.

A aventura de Er tivera o fito de ilustrar a volta vida das almas no hades.

Certamente, os contemporneos do filsofo a receberam como tal, ou seja:
uma fico. Er, conta Plato, morrera em campo de batalha. Durante dez dias
seu corpo permanecera junto aos cadveres e fora achado intato. Levaram-no
para a pira, mas no 12 dia, prestes a ser incinerado, ressuscitou. No alm, o
guerreiro contemplara o julgamento das almas (boas e ms) e as escolhas que
faziam para a configurao da nova existncia. A volta de Er ao corpo morto
tivera, pois, a finalidade de trazer aos vivos a informao de como as almas
vivenciavam a transio entre vidas. Mesmo que se queria supor que Er
apenas aparentemente morrera, e nesse perodo de morte aparente vivenciara
uma EQM, o guerreiro de qualquer modo teria morrido ao cabo de doze dias
sem comer nem beber.

Zammit: Cherie Sutherland, uma investigadora Australiana, entrevistou

a fundo, 50 sobreviventes de ELM e descobriu que os efeitos nas vidas
dos sobreviventes foram notvelmente coerentes e, significativamente,
diferentes dos efeitos de alucinaes provocadas por drogas ou produtos
qumicos. Ela identificou muitos efeitos que foram substanciados por
outras estudos, tais como Ring (1980 e 1984) Atwater (1988). Incluem:
Uma crena universal no ps-vida;
Uma elevada proporo (80%) que acreditava na reencarnao;
Uma ausncia total de medo da morte;
Uma grande mudana da religio organizada para a prtica espiritual
pessoal;
Um aumento estatsticamente significativo de sensibilidade psquica;
Uma viso mais positiva de si e dos outros;
Um aumento do desejo de recolhimento;
Um aumentado sentido de objectivo;
Uma falta de interesse no sucesso material em contrapartida com um
aumento de interesse por desenvolvimento espiritual;
50% experimentaram dificuldades nas relaes ntimas devido
alterao das suas prioridades; [ficaram impotentes os homens e frgidas
as mulheres?]
Um incremento na tomada de conscincia quanto sade;
A maioria bebia menos lcool;
Quase todos deixaram de fumar;
A maior parte deixou de utilizar medicamentos de farmcia;
A maioria passou a ver menos televiso;
A maioria passou a ler menos jornais;
Um acrescido interesse por medicinas alternativas;
Um acrescido interesse em aprender e em auto-valorizao;
75% passaram por uma grande alterao de carreira, mudando-se para
reas de ajuda ao prximo.
Quem leia, mesmo com mida ateno, a inslita lista de Cherie Sutherland
uma das irrefutveis provas selecionadas por Zammit , perceber que um
negcio de doido essa tal de experincia de quase morte: serve at para curar

vcios! Mas, tem que ter cuidado, pois pode causar impotncia... Cherie afirma
que oitenta por cento dos vivenciadores de EQM seria crente na reencarnao.
S que no ficou esclarecido se a f reencarnativa surgiu aps a experincia
ou j existia antes dela. Seja como for, na opinio da autora, ou a crena na
reencarnao favorece boas EQMs, ou as EQMs fomentam a certeza das
multividas... Sutherland teria experimentado uma EQM durante a juventude e
da para frente tudo mudou para ela. Tornou-se ferrenha apologista do
misticismo e deve ter achado que todos os que escapam da morte, tal qual ela,
mudam suas existncias de forma drstica, passando a apresentar os sintomas
listados. claro que trabalhos dessa linha so meras apologias deslumbradas,
muito pouco de til acrescentam s investigaes da espcie. At a
reencarnao tenta-se provar por meio de experincias de quase morte. Em
verdade, o rol de mudanas descoberto por Chrie no diz coisa com coisa:
parece mais a descrio de quem tenha adentrado nalguma seita esotrica e
assumido posturas esdrxulas, qual a de no tomar mais remdio de
farmcia. Essa modalidade de investigao parte de pessoas que aproveitam
ondas msticas para tirar um lucrinho ou validar crenas, tal como alguns fazem
com a fsica quntica.
Zammit: Um estudo Americano independente efectuado pelo Dr. Melvin
Morse descobriu que os sobreviventes de ELM tm um nmero trs
vezes maior de experincias psquicas do que as demais pessoas (Morse
1992).
Ento, confusa lista Cherie acrescenta-se mais uma extraordinria
qualidade...

Zammit: Como afirmado mais atrs, os que estudaram as ELMs

cientistas, mdicos, psiclogos, outros investigadores e cpticos todos
eles agora afirmam, com absoluta certeza, que as ELM so uma
realidade.
Sofisma puro. Para Zammit, qualquer que se dispuser a estudar experincias
de quase morte passar a admitir a realidade dessas experincias. Em
verdade, a declarao de Zammit manhosa, visto que nenhum investigador
discute a realidade das experincias: o que est em discusso so as
interpretaes...
Zammit: Alguns cardiologistas, investigadores de esprito aberto,
sustentaram inicialmente que as ELM no existiam mas,
subsequentemente, mudaram de opinio. Michael Sabom, o cardiologista
mencionado anteriormente, admitiu que, antes de comear a investigar,
sentia que as ELMs deveriam ser fabricaes da conscincia, fosse de
quem os relatava fosse de quem escrevia sobre eles. Contudo, ao comear
as investigaes, ficou, absolutamente, estupefacto perante a genuinidade
do fenmeno.

O problema com investigadores de esprito aberto que se os espritos se

abrirem muito podem acabar se perdendo no ter na fantasia... Se Sabom, to
admiravelmente, se converteu no significa que todos os que estudam o
assunto fiquem, qual o cardiologista, estupefactos perante a genuidade do
fenmeno, mas, certamente alguns desses estudiosos ficaro estupefactos
ante a ingenuidade de uns...
Zammit: Outro credibilssimo cardiologista que era, inicialmente,
cptico foi Maurice Rawlings que declara no seu livro Beyond Deaths
Door (1978) que ele sempre tinha acreditado na morte como a extino
total, at ao dia em que um carteiro de quarenta e oito anos caiu morto
no seu consultrio. Ao comear a ressuscit-lo o paciente comeou a
gritar: Estou no Inferno! Tire-me do Inferno!. Primeiro Rawlings disselhe: Conserva o Inferno para ti mesmo Estou a tentar salvar-te a vida.
Mas, gradualmente, ele comeou a ficar convencido pelo terror genuno
do homem em quem ele estava a trabalhar. A experincia foi to
traumtica e convincente que o Dr. Rawling comeou a escrever livros
sobre o assunto. Se o leitor aceita a palavra de um cardiologista altamante
credvel e qualificado, a sua vida mudou, por completo, com esta
experincia.
Realmente, uma experincia transformadora qual a de Rawlings s no
convencer a quem medite um pouquitito no assunto... Afinal, no todo dia
que um cardiologista renomado, qual deve ser o Dr. Maurice Rawlings, depara
paciente gritando das profundas do inferno que lhe salvem de l... Essas
provas objetivas irrefutveis de Zammit so mesmo de lascar!
Essas converses inslitas, alm de risveis, provavelmente so frutos de
elaboraes msticas latentes nas mentes dos conversos. Um mdico que
tivesse diante de si paciente em crise, rogando que lhe salvassem da danao
infernal, entenderia que o sujeito estava em crise alucinatria, mas, para o Dr.
Rawlings foi o que precisava para pr em atividade ostensiva o misticismo que
provavelmente cultivava de longa data.

Zammit: Crebro moribundo?

O Dr. Peter Fenwick Professor do Royal College de Psiquiatras e um
neuropsiquiatra de reputao internacional especialista das
interligaes mente/crebro e do problema da conscincia. Na Inglaterra,
ele a autoridade clnica lder sobre as ELMs e o Presidente da
Associao Internacional para os Estudos sobre as Experincias no
Limiar da Morte.
Com sua esposa, Elisabeth, tambm uma cientista profissional formada
em Cambridge, o Dr. Peter Fenwick fez uma minuciosa investigao dos
argumentos levantados por psiclogos cpticos e materialistas segundo os

quais as experincias no limiar da morte so provocadas pelos efeitos

psicolgicos dum crebro moribundo (Fenwick 1996).
O argumento de psiclogos contra as ELM ter que ser visto luz da sua
prpria limitao de conhecimentos quanto ao funcionamento do crebro.
Os psiclogos no tm a necessria profundidade de treino profissional,
nem acadmica nem prtica, dos neuropsiquiatras como o Dr. Peter
Fenwick, para, profissionalmente avaliarem a fisiologia da ELM. O
treino profissional dos psiclogos apenas inclue um treino muito bsico
em fisiologia. Uma olhadela a cinco livro de textos padro das
universidades de Psicologia mostra que o estudo do funcionamento do
crebro constitui menos de 5% do estudo total de psicologia. O estgio
dos psiclogos no inclui a prtica da cirurgia, quanto mais o altamente
especializado campo da cirurgia ao crebro humano.
Certamente que algum na posio do Dr. Fenwick ter conhecimento
suficiente para avaliar, com exactido, se as ELMs podem ou no ser
explicadas por aquilo que se passa com o crebro moribundo. O Dr.
Fenwick afirma que estes psiclogos escrevem simplesmentes disparates
quando se aventuram em reas de conhecimento fora da sua rea de
competncia tcnica, conhecimento que eles no possuem, que no
compreendem e que no constitui o seu trabalho de todos os dias.
Ele mordaz para com os cpticos: (Eles) simplesmente no possuem o
conhecimento Tanta asneira se fala acerca das Experincias no Limiar
da Morte por pessoas que no tm que lidar com estas coisas no dia a dia.
Assim, estou, absolutamente seguro de que tais experincias no so
causadas por carncia de oxignio, endorfinas ou nada do gnero. E,
certamente, nenhuma destas coisas explicaria a qualidade trascendental
de muitas destas experincias, o facto de que estas pessoas sentem uma
infinita sensao de perda quando as deixam para trs. (Fenwick
1995:47)
A interpretao mstica das EQM (ou ELM, como prefere Zammit) parece
ganhar prestgio com a adeso de nomes de peso, qual o de Peter Fenwick.
Este descarta a competncia de psiclogos em interpretar o fenmeno de outro
modo que no da maneira que ele (Fenwick) acha que seja o correto. S que,
ao defender essa posio, Fenwick igualmente desqualifica seus amigos
cardiologistas-crdulos, visto que estes tambm no teriam credenciais para
falar sobre a complexidade do crebro. Porm, no preciso ser formado em
coisa alguma para perceber-se que Fenwick, nesse assunto, pronuncia-se qual
pavozinho deslumbrado com as prprias penas. Ele certamente conhece
horrores sobre o crebro, no entanto, no que concerne vida espiritual sabe
tanto ou menos que algum faxineiro que labute nos hospitais em que atua. Aqui
vemos em ao dramtica malandragem intelectual: o sujeito bazofia, eu sou
especialista nisso e naquilo, portanto sei que as experincias de quase
morte so legtimas experincias espirituais. Escancarada falcia da
autoridade. Fenwick alega que psiclogos so inbeis para discorrer sobre
quase morte porque estudam pouco sobre o funcionamento do crebro: apenas
5% do currculo de formao de um psiclogo trataria dessa matria. Seguindo

o raciocnio do mdico, poderamos lhe indagar: quantos por cento de sua

formao tratou de questes espirituais?
Alm disso, nunca demais lembrar: a maioria dos pares de Fenwick
(neurologistas, neurocirurgies, neurocientistas, neuropsiquiatras) no
concorda com as interpretaes msticas das quase morte... E a?
Zammit: Os cpticos de esprito fechado so convidados a responder s
seguintes questes:
Cticos de esprito fechado certamente se refere a quem no aceita as
vises fantasiosas sobre as quase morte. Se quem no acredita ctico de
esprito fechado, quem acredita seria o qu? Crdulo de mente ingnua?
Zammit apresenta um questionrio aos cticos, o qual deve considerar
suficiente para embaraar qualquer um que repudie as imaginosas vises
msticas da EQM. Se levarmos em conta que na maioria dos casos de EQM
no h sensaes de outra vida, o questionrio soa um tanto sem sentido.
Mesmo assim, e, considerando que algumas das indagaes seriam melhor
respondida por especialista em assuntos do crebro, examinaremos as
inquiries e opinaremos.
Uma questo importante a ser considerada que Zammit e outros parecem
classificar como ELM (ou EQM) somente os eventos em que se reportem
vivncias atinentes espiritualidade. Pessoas ressuscitadas de colapsos pelo
esforo mdico e que nada noticiem do mundo alm no entram nas
consideraes desses msticos. Mas mesmos os advogados do misticismo
reconhecem que as sensaes espirituais so minoria no universo dos casos
de quase morte. As percentagens mais generosas falam de nmeros que vo
de cinco a vinte por cento (embora alguns entusiasmados defendam que
vivncias msticas em EQM seja coisa comum). Em nosso entendimento, a
sigla ideal para essa concepo seria EMP: Experincia mstica em
pseudomorte, que melhor representa a ocorrncia.
De fato, os fautores da quase morte
importantssimos, dentre os quais citamos:

mstica

esquecem

pontos

- quase morte no morte, portanto:

- quem est efetivamente morto no pode mais ser recuperado para a vida;
- ningum vai ao outro lado se no estiver efetivamente morto;
- E quem vai para o outro lado no volta. Inexiste qualquer evidncia
seja religiosa, filosfica, ou emprica de que haja um meio-caminho onde os
da outra dimenso possam recepcionar os que rumam para a morte e,
conforme o caso, devolv-los vida... Seria como se uma autoridade espiritual
conclamasse a um grupo de espritos: gente, t vindo uma alma a, mas foi
engano do sistema, que adiantou a hora da morte: segurem-na e a enviem de
volta, pois ela ainda tem algumas misses a realizar na vida terrena...
Percebe-se a ingenuidade de pessoas bem formadas em suas reas de saber,
que se julgam habilitadas a emitir pronunciamento taxativos sobre assuntos

que no conhecem, conquanto acreditem domin-los. Da a grande confuso e

desinformao que impera nesse meio.
Se as ELMs so provocadas por um crebro moribundo, isso deveria
acontecer a todas as pessoas moribundas. Porque que nem todas as
pessoas que esto beira da morte, cujo crebro est moribundo, no
tm ELMs?
A questo parece ser embaraosa para quem no acredite na misticidade das
ELM. No entanto, a indagao no tem muito sentido, inclusive pode ser
tranquilamente utilizada para negar a espiritualidade das quase morte, bastaria
reformul-la ligeiramente: se as ELM so vivncias espirituais, elas
deveriam ocorrer com todas as pessoas moribundas. Por que, ento,
somente pequeno percentual dos que tm o crebro moribundo reporta
vises da outra vida? Basta essa apreciao para mostrar a incoerncia da
pergunta. No entanto, ainda que se leve em conta o inquirido, seria fcil
esclarec-lo: as reaes individuais ante situaes semelhantes so variadas.
Mesmo admitindo-se que hajam sensaes tpicas (como a viso de tnel) as
reaes psquicas e orgnicas so singulares e podem fomentar resultados de
todo o tipo, inclusive o resultado de no haver qualquer sensao mstica.
Se a ELM um desejo de realizao, porque que nem todas as ELMs
so positivas? Porque que algumas experincias so neutras ou
horrivelmente negativas tal como documentado por Phyllis Atwater
(1994).
Creio que considerar, isoladamente, a hiptese de desejo de realizao para
explicar as EQMs seja suposio frgil. Talvez em conjunto com outras
peculiaridades orgnicas e psicolgicas a proposta faa algum sentido.
Talvez...
Se as ELMs so causadas pela libertao de endorfinas, que provas
objectivas existem para demonstrar que a libertao de endorfinas
provoca uma revivncia da vida duma forma ordenada?
Que provas objectivas existem para demonstrar que a libertao de
endorfinas leva ao colapso do sentido do tempo e ao seu relacionamento
com o eu?
Tenho a impresso de que a hiptese da liberao de endorfinas, proponha
que as EQM sejam advindas dessa condio mas em contexto especfico, ou
seja, na situao em o organismo luta para se manter estvel ante a iminncia
da desagregao. Seria necessrio examinar-se estudos a respeito para
melhor apreciao.

 Porque que quase todas as pessoas que tiveram uma ELM

experimentam uma transformao permanente que coerente com o
refinamento espiritual, um mais apurado modo de vida?
Esta alegao incomprovada. Os autores msticos selecionam os
acontecimentos que favoream a tese que defendem e trabalham com eles
como se fossem os nicos representativos. A verdade que a quantidade de
casos e a qualidade das investigaes, malgrada a euforia dos msticos,
insuficiente para amparar alegaes de que EQM demonstrem o mundo
espiritual. A dificuldade de antever quando algum passar por uma quase
morte um dos grandes dificultadores para a ampla investigao. Desse modo,
os pesquisadores ficam na dependncia do surgimento de casos em que os
pacientes relatem as coisas que esperam ouvir.
Porque que a maioria das pessoas que tiveram ELMs relatam terem
encontrado uma nova motivao compativa com a poderosa experincia
que tiveram fora do corpo?
A esta questo aplica-se a reflexo anterior.
Que prova objectiva poder ser apresentada para demonstrar que a
compreenso do papel do sistema lmbico e do lbulo temporal pode
contribuir para as experincias de familiaridade, percepo e deja vue e
o estatsticamente importante incremento das experincias psquicas que
se seguem s ELMs?
A influncia do sistema lmbico e do lbulo temporal pode ser melhor explicada
por neurocientistas. O autor defende que esses sistemas so insuficientes para
esclarecer a gama de supostas mudanas que ocorrem com as pessoas que
vivenciam EQM. Em decorrncia, conclui que tais experincias s podem ser
espirituais! Se os pesquisadores msticos dispusessem de estatsticas seguras,
do que se passa na mente dos milhares de pessoas que se recuperam de
colapsos, talvez (veja: talvez) fosse possvel aceitar alegaes tais. Diante do
pouco material que possuem (que apresentam como se fosse seleo rigorosa
e ampla de casos) quaisquer declaraes dessa natureza ficam prejudicadas.
Como que os cpticos explicam as extraordinrias consistncias entre
as ELMs e as EFCs? (Um Advogado Defende a Causa do Ps-vida Provas
Objectivas Irrefutveis Victor Zammit)

No se pode explicar enorme consistncia entre coisas inconsistentes...

Tantos as ELMs quanto as EFCs so consideraes muito incertas para
possuir credencial validativa. Alis, o estudo das EFC (dada a suposta
similaridade entre os dois fenmenos) seria muito mais produtivo na elucidao
do assunto (ou seja, se h legtima vivncia espiritual nesses casos). As EQM

(ou ELM) so ocorrncias fortuitas e incontroladas, preciso que o investigador

esteja na hora e local certos para tentar (note: tentar) colher dados que lhe
permitam extrair concluso minimamente aceitvel. Afinal, ningum ir pr
pacientes em condio de quase morte intencionalmente s para ver se traz
notcias do outro mundo.
Com as EFC (ou a sigla em ingls: OBE) o caso seria diferente. Alegam os
defensores dessa imaginosa ideia que as experincias fora do corpo podem
ser induzidas por meio de treinamento ou de hipnose. Sendo assim, bastariam
formar grupos de estudo e colher as notcias que trariam da espiritualidade.
Agora pergunto: conhecem algum que esteja realizando esse trabalho? Talvez
conheam, um desses seria Waldo Vieira, que montou instituto de projeciologia
na cidade brasileira de Foz do Iguau, onde realizaria experincias
aprofundadas de viagens fora do corpo. Mas, a questo seguinte , cad a
validao cientfica dessas experiencias? No existe! Dcadas de viagens fora
do corpo e nada de vlido em termos cientfico se obteve!
Alm disso, qualquer teste banal (banal mas objetivo) que se faa no sentido
de verificar se h realmente um esprito vagando sem corpo redunda no mais
completo fracasso. Por exemplo: o esprito projetado nunca consegue
identificar objetos postados em aposento contguo ao de onde repousa seu
corpo. Provas dessa natureza (simples e elucidativas) mostram que as viagens
fora do corpo, por mais admirveis que paream, so meras sensaes
psquicas. Sada da alma s na imaginao... Talvez seja por essa razo que
os defensores das EQM msticas prefiram deixar as indues de experincias
fora do corpo fora de suas especulaes...

Elaine: O Dr. Kenneth Ring, da Universidade de Connecticut e Sharon

Cooper, da Universidade de Nova York, fizeram um estudo de dois
anos sobre as experincias de quase-morte em deficientes visuais,
com resultados espantosos. Os resultados foram publicados no livro
Mindsight (1999), o qual comprovou que 31 pessoas cegas que
passaram pela experincia de quase-morte descreveram a
experincia de terem podido ver pela primeira vez em suas vidas,
dando detalhes de procedimentos mdicos na mesa cirrgica.

Muito interessante: cegos que vivenciam EQM passam a enxergar claramente!

Pena que tenhamos de aguar esse feijo: foram realizados contratestes para
confirmar se essa excepcional condio se confirma? Vou responder clara e
sucintamente: no! H, to somente, as declaraes entusiasmadas dos
pouco prudentes partidrios do misticismo das quase morte. Considerando que
EQM e EFC seriam variaes do mesmo fenmeno (conforme ostensivamente
declaram os adeptos da espiritualidade das experincias no limiar da morte),
bastaria induzir esses cegos que viram a projetarem seus espritos e
comprovarem que a viso novamente se lhes retorna. Se no retornar babou!
Teremos catalogada mais uma fantasia nesse fantasioso universo de
especulaes msticas. Agora, perguntem se essas examinaes foram
realizadas? Imaginam qual seria a resposta? No imaginam? No...

Elaine: O mdico oncologista Jeffrey Long, que dirige a fundao de

pesquisa sobre experincia de quase-morte (http://www.nderf.org),
tem recolhido mais de 2.500 estudos de casos em todo o mundo de
pessoas que tiveram esse tipo de experincia. Por usar o mtodo
cientfico em sua pesquisa, decidimos contatar Dr. Long para
descobrir mais sobre seu trabalho. Em nossa entrevista, feita por email, ele nos declarou: Minha rea profissional est baseada em
pesquisas sobre experincias de quase-morte. Em minha opinio, as
experincias de quase-morte proporcionam uma das maiores
evidncias cientficas da vida aps a morte.

Parece declarao de peso: 2.500 casos no seria pouca coisa, embora

saibamos que nem sempre quantidade equivale a qualidade. Precisaramos,
portanto, conhecer que caminhos trilhou esse profissional e que veredas abriu,
de forma a chegar a tal concluimento. Por ora, o que se dispe a opinio do
doutor que, apesar de arrimada em alegados dois mil e quinhentos casos
estudados, no oferece maiores subsdios.

Elaine: Em seu livro Evidence of the Afterlife (Evidncias da vida aps

a morte), Dr. Long faz um resumo das linhas de evidncia que
apontam a veracidade das experincias de quase-morte: os pacientes
clinicamente mortos experienciam: 1) conscincia clara; 2)
experincias reais fora do corpo; 3) sentidos aguados; 4) conscincia
durante a anestesia; 5) lembranas claras de reencontros com
familiares falecidos. Alm disso, Dr. Long confirma que as
experincias de quase-morte em crianas so as mesmas que em
adultos, que experincias de quase-morte ocorrem no mundo todo e
que as pessoas que passam por experincias de quase-morte
geralmente promovem uma mudana de vida significativa.

Com esse acrscimo no texto, comeamos a suspeitar dos negros caminhos

que possa ter trilhado o Dr. Long. Vemos que a lista do pesquisador
semelhante aos tpicos e ingnuos relatos da quase morte espirituais, com
destaque para as experincias reais fora do corpo. Teria o doutor
comprovado, por meio de verificaes condizentes, ao menos uma concreta
experincia de sada do corpo? Provavelmente no...

Elaine: Terapia de Regresso de Vidas Passadas e Reencarnao

As pesquisas em regresso de vidas passadas constam de prticas
baseadas em evidncias. Os resultados provm de questionrios que
so preenchidos antes e depois da terapia com um nmero grande de
participantes com um tipo especfico de problema e inclui um grupo
de controle para demonstrar sua efetividade (o duplo-mtodo
cientfico cego). Entre 1985 e 1992, Hazel Denning, fundador da
Associao Internacional para Pesquisa de Regresso e Terapias
(http://www.iarrt.org), estudou os resultados de oito terapeutas de
regresso com aproximadamente 1.000 pacientes. Os resultados
foram medidos imediatamente aps a terapia, com acompanhamento
de seis meses, um ano, dois anos e cinco anos aps a terapia. Dos
450 pacientes que puderam ser localizados aps cinco anos, 24%
informaram que seus sintomas tinham desaparecido completamente,

23% confirmaram uma grande melhora, 17% confirmaram uma

melhora, e 36% no obtiveram nenhuma melhora. Em geral, isto faz
um saldo positivo de 64%.

Mesmo que essa malfadada terapia de regresso a vida passada funcione, ela
nada provaria a respeito da vida espiritual. Terapeutas regressionistas falam
que mesmo que as lembranas de outras vidas sejam ilusrias, o que
importa so os positivos resultados teraputicos. como se dissessem:
damos uma fantasia para que o paciente nela se apoie e obtenha melhoras em
seu quadro clnico...
Alguns terapeutas regressionistas so assumidos advogados da reencarnao
e tentam prov-la com as lembranas de seus pacientes. O fato que essas
recordaes, a semelhana das viagens fora do corpo, soobram sem
apelao quando postas prova. Tais reminiscncias so fabulaes
realizadas por mentes sugestionadas. Os que lidam com hipnose conhecem
bem o processo. O que falta aos terapeutas regressionistas-reencarnacionistas
explicar como que o hipnotismo se tornou ferramenta cavadoira de vidas
passadas se sabidamente essa tcnica no possui tal pendor. Em termos
simplificados, a hipnose a mente focada em torno de uma sugesto. Se o
paciente acata integralmente a ideia que lhe apresentada poder reagir de
forma inusitada e surpreendente, coisas como fazer algum se encolher de frio
num dia calorento; ver coisas que no esto diante de si; acreditar-se mais
forte e inteligente do que ; perder ou exacerbar a sensao de dor, etc., so
reaes conhecidas de indivduos sob comando hipntico. Por outro lado, h
quem julgue, erroneamente, que a hipnose desperte poderes latentes,
paranormais; abra o ba de lembranas de vidas pretritas; ponha o
hipnotizado em contato com o mundo alm, e uma sria de suposies
divagativas que nada tem a ver com a realidade.

Elaine: O psicoterapeuta Dr. Brian Weiss, do Centro Mount Sinai em

Miami, USA, que se declarava ctico, mudou de opinio e decidiu
pesquisar o fenmeno da reencarnao e espiritualidade ao constatar
que uma de suas pacientes, aps recordar uma vida passada, podia
dar detalhes impressionantes sobre seu filho j morto. Ele tambm
constatou que durante a sesso de hipnose seus pacientes diziam ver
professores (Espritos). Dr. Weiss teve a oportunidade de conversar
com tais professores, que lhe deram informaes detalhadas sobre
assuntos que a paciente desconhecia. Depois de muita investigao,
Dr. Weiss escreveu vrios livros, entre eles Many Lives, Many Masters
(Muitas vidas, muitos mestres), Messages from the Masters
(Mensagens dos mestres), Only love is real, (Somente o amor real),
entre outros, nos quais explica a realidade da reencarnao e do
mundo espiritual numa perspectiva psiquitrica.

surpreendente que trabalho to furrequinha quanto o de Brian Weiss tenha

conquistado tantos fs. Esse psiquiatra ou um espertalho da melhor marca,
ou um ingnuo que acredita nas ingenuidades que profere. O terapeuta
conquistou fama a partir da historieta muito vagabunda, por sinal de uma
paciente que resistia em reagir favoravelmente s tcnicas aplicadas pelo
mdico. Durante uma sesso, em que o doutor tentava, sem sucesso, quebrar

a resistncia da moa usando a hipnoterapia, Brian deu-lhe um comando

drstico: v, para a poca em que seus sintomas comearam! Parece que
era tudo o que a moa esperava ouvir, imediatamente comeou a falar de uma
outra existncia, que teria vivido sculos antes. A partir da, sem muitas
avaliaes, o mdico se apaixona pela nova revelao e, no deu outra:
converteu-se ao regressionismo, reencarnao, mediunidade, ao
misticismo geral. Em depoimentos posteriores, Brian Weiss afirma ter sido
perseguido por aderir crena que divulga. Pode ser, o caso que
financeiramente a mudana de rumo lhe foi altamente favorvel: s de livros o
mdico j vendeu milhes. Mas, basta um exame medianamente crtico para
constatar que as concepes de Brian Weiss situam-se entre medocres e
sofrveis.
guisa de ilustrao apesento trecho de estudo que realizamos do conhecido
livro Dr. Brian, Muitas Vidas Muitos Mestres.

A ADESO DE BRIAN WEISS AO REGRESSIONISMO

Brian Weiss conta que envolveu-se com as vidas passadas casualmente:
antes de sua transformao, era ctico em relao a assuntos como
reencarnao, vida aps a morte e comunicao com os mortos. Durante anos
tratara de grande nmero de pacientes utilizando os mtodos ortodoxos da
terapia psiquitrica, e assim continuaria... se o inesperado no acontecesse.
Uma de suas pacientes
chamada Catherine
no respondia
satisfatoriamente ao tratamento. O Dr. Weiss recorreu hipnose, na inteno
de acessar traumas que pudessem estar bloqueados nas profundezas da
mente da moa.
O hipnotismo, porm, ajudou pouco. O mdico sentiu-se desanimado. Numa
certa sesso levou a moa mentalmente at a idade de dois anos, mas ela no
lhe trouxe as respostas que buscava. A ponto de perder a pacincia, Brian
Weiss ordenou-lhe que regredisse at a poca do surgimento dos sintomas.
Pasmado, ouviu Catherine falar de fatos acontecidos com outra pessoa, que
vivera muitos anos antes da atualidade. A jovem discursava como se houvera
sido aquela personagem!
Deixemos que o prprio Doutor Brian nos conte o caso:
Achei que ela j deveria ter progredido mais...Mas Catherine no
havia progredido.
Lentamente, fui levando Catherine at a idade de dois anos, mas
ela no se lembrou de nada importante. Disse-lhe, em tom firme e
claro: volte para a poca em que surgiram os seus sintomas. Eu
estava totalmente despreparado para o que veio em seguida...

Vejo uma escadaria branca, que sobe at uma construo, um

grande prdio branco com colunas, aberto na frente...Estou
usando uma roupa comprida...uma tnica feita de pano
grosseiro...
Fiquei confuso...Perguntei-lhe em que ano estava e qual era o seu
nome.
Aronda...tenho dezoito anos. Vejo um mercado em frente ao
edifcio...Vivemos num vale...No h gua. O ano 1863 a.C. A
regio rida, quente e arenosa. Existe um poo, nenhum rio. A
gua vem das montanhas at o vale.
Depois que ela descreveu mais detalhes topogrficos, eu disse-lhe
para avanar no tempo vrios anos e me dizer o que via.
rvores e uma estrada de pedras...Meus cabelos so
louros...Estou usando uma roupa marrom longa, de tecido
spero e sandlias. Tenho vinte e cinco anos. Tenho uma filha
chamada Cleastra...Ela Raquel (Raquel era atualmente sua
sobrinha...)...
...Eu estava perplexo! Vidas anteriores? Reencarnao?...
...Como ela reconhecera a sobrinha numa vida anterior, pergunteilhe se eu estivera presente em algumas de suas outras vidas...
Voc meu professor...Voc nos ensina com livros. velho e
tem os cabelos grisalhos...Veste uma roupa branca (toga) com
arremates dourados...Seu nome Digenes. Voc nos ensina
smbolos, tringulos. muito sbio, mas eu no compreendo. O
ano o de 1568 a.C.
(Aproximadamente 1.200 anos antes do famoso filsofo ctico
grego Digenes. Este nome no era incomum.)
A primeira sesso terminara. Outras mais surpreendentes viriam.
Depois que Catherine saiu e durante vrios dias, como sempre
fazia, refleti sobre os detalhes da regresso hipntica. Mesmo
numa terapia normal muitos poucos detalhes escapavam minha
capacidade obsessiva de anlise...Alm disso, eu era bastante
ctico com relao s idias de vida aps a morte, reencarnao,
experincias extracorporais e fenmenos afins...Mas eu estava
consciente...da existncia de um outro pensamento...Mantenha a
mente aberta, ele [o pensamento] me dizia, a verdadeira cincia
comea com a observao...Mantenha sua mente aberta. Consiga
mais dados." (Brian Weiss - Muitas Vidas, Muitos Mestres).
Esta a sntese da converso de Brian Weiss, contada pelo prprio. Uma
leitura rpida talvez no diga muito, mas, se examinarmos detalhadamente o
relato perceberemos alguns pontos surpreendentes.

A reao do Dr. Brian diante do que ouviu de sua paciente foi de confuso e
espanto. Essa atitude de causar admirao, visto que advm de um
psiquiatra, conhecedor das nuanas da mente.
Ao ouvir a inslita narrativa da paciente, o mdico confessou-se assombrado.
Ora, um psiquiatra no deveria se assombrar to facilmente: sabe-se que
muitas pessoas so capazes de forjar fantasias admirveis. Antes de se deixar
dominar pela perplexidade, o mdico deveria ter buscado esclarecimentos
plausveis para a novidade que presenciara. Surpreendentemente, o terapeuta
preferiu se dobrar ante o mistrio.
[...]
Ao insistir que a paciente retornasse mentalmente ao perodo em que seu
trauma ocorrera, Brian Weiss pode ter cometido um equvoco: se a moa no
lembrava nada importante, talvez os traumas de Catherine tivessem origem
indefinida, ou seja, no haveria um nico evento que a tornara fbica.
Algumas pessoas desenvolvem distrbios psquicos por receberam durante a
formao de suas personalidades presses negativas repetitivas (nem
sempre existe um acontecimento especfico causador do problema) , ou,
ainda, por internalizarem em suas mentes receios irreais passados por
genitores e outros com quem tenha convivido. Contudo, em todo o livro, o
mdico no informa que tenha averiguado tal possibilidade.
A hipnose pode levar o paciente a responder sugesto com fantasias:
inconscientemente simula ter vivido uma aventura que no aconteceu. Quando
o paciente aceita sem reservas a induo que o terapeuta lhe faz, torna-se
cooperativo e pode criar fabulaes com facilidade. Se no houver uma
resistncia mental forte (por exemplo: preconceitos enraizados, convices
morais), o paciente acatar as palavras do hipnotizador e responder
sonhativamente ao que lhe for apresentado.
[...]
Os psiclogos e psiquiatras que recorrem hipnose geralmente fazem-no com
as cautelas adequadas, a fim de evitar que fantasias desviem o rumo do
tratamento. Entretanto, parece os terapeutas regressionistas so menos
rigorosos.
O leigo normalmente tem sobre o hipnotismo uma idia incorreta. Pensa-se
que quem for hipnotizado estar completamente dominado e responder, sem
mentir, a tudo o que lhe for indagado e far tudo o que lhe for ordenado.
[...]
surpreendente a reao de Brian Weiss ao ouvir Catherine apresentar-se
como se fora outra pessoa: o mdico parece ter deixado de lado a cautela com
que deveria avaliar o caso:
Fiquei confuso...Perguntei-lhe em que ano estava e qual era o seu
nome."

Brian Weiss dissera que at conhecer Catherine jamais acreditara em

reencarnao e muito pouco sabia do assunto (eu era bastante ctico com
relao s idias de vida aps a morte, reencarnao, experincias
extracorporais e fenmenos afins...). No entanto, considerando a forma como
interrogou a moa somos levados a outra concluso. A atitude do mdico d a
entender que ele esperava por algum acontecimento que lhe permitisse
extravasar seus anseios ocultistas. Acompanhemos:
Ele diz ter ficado confuso e pedido a Catherine que lhe informasse em que ano
estava. Ora, Brian Weiss, no episdio, levara a mente da jovem at a idade de
dois anos (fui levando Catherine at a idade de dois anos). No havia lgica
em indagar a uma criana de dois anos em que data se encontrava. Notem
que, segundo o prprio mdico, at aquele instante a idia de reencarnao
no lhe passara pela cabea. Portanto, ele estaria dirigindo a indagao a uma
menina com dois anos de idade. Sem que a hiptese reencarnacionista
estivesse presente na mente do mdico a pergunta fica sem sentido.
Brian Weiss assegura que a possibilidade da reencarnao surgiu-lhe somente
depois que Catherine comeou a falar de outras personalidades. Acontece que,
levando-se em conta as circunstncias em que o dilogo transcorreu somos
obrigados a concluir de forma diferente.
A indagao seguinte foi ainda mais inslita: perguntou qual era o nome da
moa...
Se no cogitasse em vidas passadas, a pergunta soa completamente sem
nexo, pois ele sabia qual era o nome dela. No havendo uma inclinao prvia
do mdico para a reencarnao tudo o que Brian Weiss nos conta perde a
coerncia. Isso pe sob suspeita a explicao de que sua converso ao
reencarnacionismo foi casual. Tem-se a impresso de que o enredo fora
preparado para que o espetculo acontecesse...
[...]
Ao receber a ordem para voltar poca em que os sintomas surgiram, a moa
mostrou que o trauma estava realmente escondido: sua mente viajou
quase quatro milnios no passado!
No sabemos se essa teria sido a primeira encarnao da moa, mas deve
estar dentre suas vidas iniciais. Deduzimos isso com base nas declaraes
dos mestres, que revelaram a Catherine que ela vivera 86 vezes (os
mestres so personagens que surgem como que do nada e passam a
participar do trabalho teraputico) :
Os mestres, sussurrou ela, os Espritos Mestres me dizem. Eles
me dizem que vivi oitenta e seis vezes em estado fsico.'
Pois : mais de 80 vidas depois do afogamento Catherine ainda carregava
os efeitos psquicos da tragdia!
Por que ser que o Dr. Brian no se perguntou como pde Catherine enraizar
um trauma durante tantas existncias?!

Lamentavelmente, por mais boa vontade que quisssemos ter para com as
alegaes de Brian Weiss, ficaria muito complicado aceitar to disparatada
explicao para a fobia de Catherine...
Suponhamos que a paciente estivesse de fato recordando vidas passadas,
mesmo assim, seria inaceitvel que os efeitos da experincia traumtica
persistissem por tantos sculos. Em encarnaes prximas daquela em que
sucedeu o drama, a alma da moa haveria de ter resolvido o problema.
[...]
No captulo 15 de "Muitas Vidas, Muitos Mestres", o mdico relata a visita que
Catherine fizera a uma mdium e faz suas apreciaes:
Catherine fora ver ris Saltzman, famosa astrloga e mdium,
especializada na leitura de vidas passadas...
ris perguntou apenas a data, a hora e o lugar do seu nascimento. A
partir desses dados...iria fazer seu mapa astral, o qual, juntamente
com seus dons intuitivos, lhe permitiria discernir detalhes das vidas
passadas de Catherine...
Para sua surpresa, ris confirmou tudo que Catherine descobrira
sob hipnose...
...Eu estava fascinado com a exatido de detalhes desses fatos
descritos por ris...
[...]
O que Catherine alcanou atravs da regresso hipntica, ris
conseguiu atravs de canais medinicos."
Lembramos que Brian Weiss afirmara realizar "... leituras, ... com um
cuidadoso esprito escrutinador e neutralidade ctica...". Entretanto, no foi
possvel encontrar na obra do Dr. Weiss um nico exemplo dessa qualidade.
Brian Weiss acreditava que ris Saltzman seria competente para discorrer sobre
a mente de Catherine. A moa fora visitar a astrloga e esta lhe "revelara" as
mesmas coisas que o mdico descobrira pela hipnose...
ris Saltzman astrloga e especialista na leitura de vidas passadas. E deve
possuir outros poderes fantsticos, pois munida apenas de parcos informes
sobre Catherine (data, hora e local de nascimento) ela pde revelar os
segredos das vidas da moa.
No ficou claro o porqu de Catherine buscar a orientao da astrloga: ser
que necessitava de uma segunda opinio sobre seus problemas? Ou no
estaria satisfeita com o trabalho do terapeuta? A dvida fica no ar.
A avaliao do resultado da entrevista, feita pelo mdico, nos confunde:
inicialmente supe que ris seja telepata, depois decide que tenha utilizado
"canais medinicos". So opes bastante diferenciadas para serem aplicadas
em sistema de mltipla escolha. No parece que Brian Weiss tenha utilizado
seu propalado esprito escrutinador neste caso.

O Dr. Weiss ratifica o trabalho da astrloga. Significa que atribui credibilidade a

astrologia. De fato, seria muito bom se a humanidade dispusesse de um seguro
processo de orientao para seu destino, tal qual propem os astrlogos. O
caso que todas as pesquisas que intentaram comprovar o cunho cientfico da
astrologia deram resultados negativos.
Durante muitos sculos a astrologia reinou soberana como se fora
conhecimento saudvel. No esto longe os tempos em que a prpria
astronomia estava sob influncia das postulaes astrolgicas. medida que
as descobertas cientficas se ampliaram ficou claro que as bases da astrologia
eram insustentveis. Assim, a idia de que alguns corpos celestes definem o
destino das pessoas foi perdendo espao no meio cientfico. Presentemente,
classificar a astrologia de cincia no faz sentido. (...) (Moizs Montalvo.
Tudo Sobre Vidas Passadas)

Elaine: Dr. Ian Stevenson, falecido em 2007, era um dos

pesquisadores mais conhecidos na rea da reencarnao. Ele atuava
na Universidade da Virgnia. Stevenson no utilizava o mtodo de
hipnose para verificar se uma pessoa teve uma lembrana de uma
vida anterior. Ao contrrio, ele estudou milhares de casos em crianas
nos Estados Unidos, na Inglaterra, Tailndia, Birmnia, Turquia,
Lbano, Canad, ndia etc. Primeiro, ele verificava toda a informao
sobre a vida anterior da criana. Depois, identificava o desencarnado
que a criana dizia ter sido na vida anterior. Mais tarde, confirmava os
fatos da vida passada do desencarnado que coincidiam com as
lembranas das crianas. Ele tambm comparava marcas no corpo e
defeitos de nascimento das crianas com feridas e cicatrizes que os
desencarnados possuam quando vivos, tudo isso confirmados por
registros mdicos.

Ian Stenvenson considerado o maior investigador de vidas passadas, alguns

chegaram a alcunh-lo de o Galileu da reencarnao. Isso porque teria
mostrado ao mundo a realidade das mltiplas vidas. No entanto, o trabalho
desse pesquisador, mesmo tendo sido realizado com muita seriedade,
insuficiente para demonstrar a veracidade do vaivm de vidas. Como a Dra.
Elaine bem descreveu, a empreitada do investigador consistia em colher
testemunhos de infantes e conferir o quanto de acertos neles havia.
Independentemente das crticas que possam ser feitas aos casos em si, o fato
que a pesquisa stevensoniana, quando muito, seria um primeiro passo de
trabalho de maior envergadura, no qual a efetiva ligao desses depoimentos
com a reencarnao fosse estabelecida. Esse elo Stenvenson no conseguiu
achar, tampouco o acharam seus continuadores, que simplesmente repetem o
trabalho bsico de recolher relatos e realizar escores das revelaes.
Na tentativa de dar maior respaldo s suas incurses reencarnativas,
Stenvenson abraou a extica crena de que marcas corporais indicassem
reencarnao. At admitiu fantasias escrachadas, da qual as ditas marcas
experimentais exemplo: crentes feriam cadveres ou corpos moribundos
para confirmar casos de reencarnao! O espantoso que haja quem d
crdito a formulaes dessa natureza. fora de dvida que, em ambientes
predominantemente reencarnacionistas, marcas de nascena sejam achadas
em outras pessoas e admitidas, sem controvrsias, tratar-se do retorno de

falecidos. Se essa inslita conjetura tivesse fundamento bastaria tatuar

pessoas com smbolos especficos e confirmar-lhes o retorno pela chegada de
tatuados de nascena...

Elaine: Dr. Jim Tucker, diretor mdico da Clnica Psiquitrica Child and
Family, da Universidade da Virgnia, o atual sucessor do Dr.
Stevenson. Ns entramos em contato com Dr. Tucker para saber um
pouco mais sobre as provas da vida aps a morte. Ele respondeu: "As
provas mais importantes da vida aps a morte, alm das experincias
de quase-morte, so as pesquisas com mdiuns, relatrios
detalhadamente estudados de aparies e lembranas de vidas
passadas em crianas. Ian Stevenson passou 40 anos estudando tais
casos, onde a maioria deles vinha de culturas com uma crena em
reencarnao. Eu agora estudo os casos ocidentais, e os resultados
so praticamente os mesmos.

Tucker mero continuador do trabalho de Stenvenson. Digo mero porque, at

onde sabemos, o investigador no acrescentou nenhum procedimento novo ao
que seu mestre realizava. Portanto, as limitaes achadas na faina
stenvensoniana se aplicam ao empreendimento tuckeriano.

Elaine: A cincia da vida aps a morte

A cincia do ps-morte foi investigada do ponto de vista judicial pelo
advogado australiano e escritor Victor Zammit. Ele afirma que todas
as provas que ele reuniu sobre a vida aps a morte so bastante
fortes
para
serem
aceitas
em
qualquer
tribunal
(http://www.victorzammit.com). Em seu livro A Lawyer Presents the
Case for the Afterlife (2006, 4 ed.) Zammit mostrou 23 reas
diferentes que demonstram a existncia de vida aps a morte. Ele
props um desafio para os cientistas, pelo qual pagaria U$ 1.000.000
para que algum provasse que no h vida aps a morte!

Eu estou juntando dinheiro para oferecer a quem me prove que o anozinho

gigante no existe... provar a inexistncia de qualquer coisa empreitada mais
complexa que se possa imaginar. Por outro lado, se o repto de Zammit se
referir a demonstrar que as teses por ele apresentadas em seu livro esto
falhadas, ento, talvez eu possa reivindicar o prmio, pois creio ter deixado
claro que Victor faz afirmaes contundentes baseadas em material de baixa
qualidade, insuficientes para dar adequado amparo ao que diz. Enviarei este
texto ao site do advogado e aguardarei por seu pronunciamento (espero que
saiba ler em portugus, ou conhea quem o faa) e, se for o caso, me d ao
menos parte do prmio...
Suponho podermos estar convictos de que as propaladas evidncias cientficas
da vida alm no passam de anseios religiosos. Crer que a vida continua
uma coisa, e a maioria de ns acreditamos, mas para provar, com fundamento
cientfico, essa esperana necessria a produo de provas condizentes com
a magnitude do desafio...

Elaine: Atualmente, h numerosos estudos sendo conduzidos na rea

de espiritualidade e vida aps a morte, em que os cientistas esto
utilizando tecnologias de ponta e mtodos cientficos. A pesquisa
pioneira de Raymond Moody e Elisabeth Kbler-Ross tem contribudo
para o desenvolvimento dessa rea. Podemos citar vrios outros
nomes, como, por exemplo, Erlendur Haraldsson, da Universidade de
Islndia, Morris Netherton, terapeuta de vida passada, o psiclogo
Peter Ramster, o psicoterapeuta Andy Tomlinson, o cardiologista Pim
Van Lommel e muitos outros. Embora vrios pesquisadores estejam
encontrando evidncias impressionantes que sugerem que h vida
aps a morte, ou pelo menos a sobrevivncia da conscincia, eles
ainda no sabem como explicar como tudo funciona...

bom que existam bons estudos sobre espiritualidade, mediunidade,

reencarnao e coisas do gnero. Bons estudos podem trazer definies claras
a respeito desses nebulosos temas, ou mostrar que no h elementos
suficientes que comprovem a validade dessas proposies. importante, pois,
examinar a que desfechos chegaram os investigadores do sobrenatural e
conferir se suas concluses esto condizentemente fundamentadas.

Elaine: , s vezes a cincia funciona desta maneira. Um exemplo

clssico so os astrnomos e os astrofsicos que podem identificar
uma relao entre os ciclos de atividade do Sol e o clima na Terra,
assumindo que esta relao existe, apesar de no saberem como
funciona, como explica o professor Sami Solanki, do Instituto Max
Planck, do Departamento de Pesquisa do Sistema Solar na
Alemanha(http://tinyurl.com/77taz9c): A correlao entre os ciclos
solares e o clima terrestre no tem sido demonstrada. Ento, por que
estudam esta correlao se ainda no sabem que isto realmente
existe? A resposta simples: porque eles tm observado evidncias
que sugerem que isso pode ser desta maneira. Pois bem, parece que
estamos em uma situao muito similar com os estudos sobre a vida
aps a morte. Os pesquisadores tm observado evidncias que
sugerem que a conscincia sobrevive morte fsica, mas ainda no
conseguem entender bem como isso funciona. Se nos dois casos a
cincia ainda no foi capaz de demonstr-los, ento, ns ainda no
podemos rechaar a possibilidade de uma possvel existncia da vida
aps a morte!

A Dra. Elaine apresenta curiosa analogia: existem correlaes entre eventos,

admitidas no meio cientfico, que no so adequadamente explicadas;
de modo semelhante, correlaes entre certos eventos e o mundo
espiritual, seriam registrveis, apesar de no saber-se explicar como o
mecanismo funciona. Ento, arremata a doutora: os pesquisadores
acham evidncias que indicam sobrevivncia aps a morte, mas ainda
no conseguem esclarecer o processo. At aqui tudo bem, se h
evidncias satisfatrias da vida alm, da reencarnao e da
mediunidade nada mais correto que se continuem e se ampliem as
pesquisas. Porm, h aqui um ponto importante a ser considerado,
considerando a ilustrao apresentada pela doutora Elaine. No caso da

relao entre as atividades solares o clima na Terra, somente uma ponta

pode participar da investigao. O sol um astro sem conscincia,
portanto incapaz de apresentar sugestes sobre como seu ciclo interfere
no clima. No caso da espiritualidade haveria duas pontas conscientes e
interessadas em incrementar os contatos. Ento, se os investigadores
daqui ainda no sabem como o processo comunicativo funciona, os de
l provavelmente sabem e poderiam muito cooperar para esclarecer as
coisas, isso se se animassem a prestar informaes. Fala-se tanto em
contatos medinicos, recados de mortos para vivos, revelaes
variadas, ento, por que os espritos parecem desinteressados em
contribuir com sua cota de conhecimento na elucidao das dvidas?
Deixo essa para a Dra. Elaine esclarecer...
Outro problema se apresenta quando se examina com certo rigor as alegadas
evidncias da vida alm. O exame mostra que essas evidncias so
altamente questionveis. Muitos crentes transformam fraglimos indcios
em fortes evidenciamentos, conforme ilustram as admirveis
declaraes de apologistas das quase morte msticas. Certos casos que
neurologistas e cardiologistas apresentam, para exemplificar vivncias
espirituais de quase morte, no so apenas anedticos, so verdadeiras
anedotas. Van Lommel, um dos cientistas que utilizam tecnologia de
ponta na investigao de quase morte, conforme atesta Elaine, defende
com muita nfase aventura que ficou conhecida como a anedota das
dentaduras.
Um sujeito teria sofrido forte ataque cardaco e, ao ser socorrido, estava em
estado comatoso, inconsciente, correndo risco iminente de morte. Um
dos enfermeiros que tentava a ressuscitao, retirou as dentaduras do
homem e as guardou numa gaveta. Uma semana aps o acontecido,
esse enfermeiro deparou o sujeito em recuperao no hospital. O doente
prontamente reconheceu o tcnico e reclamou dele o paradeiro de suas
dentaduras. Admirado, o profissional quis saber como o sujeito lembrara
do acontecido se estava em coma. O homem informou que assistira de
cima, ou seja, seu esprito pairava sobre o grupo na expectativa de
confirmar se ficava ou se ia, e, acrescenta a testemunha, temera que a
equipe encerrasse precocemente o esforo de reanimao...
Van Lommel apresenta o relato como evidncia forte de experincia espiritual
em EQM. Da maneira que a histria contada nos meios apologticos
tem-se a impresso de que se trata de acontecimento sugestivo. Ocorre
que, geralmente, os narradores no veem importncia em deixar de lado
certos fatos. O primeiro deles que Van Lommel pegou a histria de
segunda ou terceira mo. Algum que conhecia o enfermeiro teria
contado a Lommel o depoimento daquele. E isso anos depois do
acontecido.
Especialistas no to crdulos quanto Lommel, que examinaram o relato,
acharam razes mdicas para supor que o paciente no estivesse
plenamente sem conscincia, portanto poderia ter acompanhado alguns
dos acontecimentos. Mas, o mais admirvel que quando procurou-se o

protagonista da experincia para dele colher depoimento confirmatrio, o

sujeito foi dado por morto. E, mesmo assim, com uma histria cheia de
furos e dvidas, e sem confirmao merecedora de crdito, Lommel a
divulgou como se fora ilustrao de qualidade de vivncia espiritual...
Quem almeja apenas confirmar anseios msticos pode se contentar com
trabalhos como o de Van Lommel, Brian Weiss, Peter Fenwick, Cherie
Sutherland, Zammit e outros que fazem declaraes definitivas calcadas
em suporte frgil. Os trabalhos desses personagens ostentam casca de
cientificidade, suficiente para satisfazer os menos exigentes. No entanto,
estejamos certos que investigaes efetivamente cientficas ainda esto
distantes de ter sido realizadas. Em resumo: boas evidncias da vida
alm at o presente no foram produzidas...
Moizs Montalvo