DEMOCRACIA E COTIDIANO ESCOLAR: A ESCOLA COMO

POSSIBILIDADE DE PARTICIPAO.

Elder dos Santos Azevedo1

Marcela Paula de Mendona2

RESUMO

A escola pblica de Educao Bsica tem garantida pela Constituio Federal

(1988) e pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional Lei n 9.394/96 como
um princpio da educao a gesto democrtica do ensino pblico. Atualmente pelo
desdobramento do plano Nacional de Educao (PNE 2011-2020) h discusses em
muitos sistemas de ensino acerca do provimento do cargo de gestor escolar e a
instituio de conselhos escolares para o ajudarem na tarefa de construir uma gesto
participativa que conte com o apoio de toda a comunidade escolar.
Desse modo, buscamos discutir como a orientao educacional e os professores
podem colaborar na transformao da escola num espao de participao plena,
combatendo as desigualdades de participao e acesso aos bens culturais. O
reconhecimento da escola como lugar da construo democrtica se faz pelo estmulo
participao das crianas e das famlias em diferentes espaos de deliberao dos rumos
da escola.
Esse projeto de escola democrtica e participativa se assenta no modelo de
educao popular defendido por Paulo Freire em suas obras, que visa uma relao
educacional verticalizada, pautada na dialogicidade e na compreenso das
potencialidades e leituras de mundo de cada um dos envolvidos no processo
educacional. Nesse contexto, buscamos uma escola que no prepare para a participao
plena, mas que educa atravs a participao plena.
PALAVRAS CHAVE: DEMOCRACIA PARTICIPAO PLENA COTIDIANO
ESCOLAR GESTO DEMOCRTICA ESCOLA PBLICA.

Professor do Ensino Fundamental da Rede Municipal de Ensino de Paraba do Sul (Rio de Janeiro).
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal Fluminense
(PPGE/UFF)
2

Professora Orientadora Educacional na Rede Municipal de Ensino de Duque de Caxias (Rio de Janeiro)
e Professora do Ensino Fundamental da Rede Municipal de Ensino de Duque de Caxias (Rio de Janeiro).
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal Fluminense
(PPGE/UFF)

ABSTRACT

The public schools of basic education is guaranteed by the Constitution (1988)

and the Law of Guidelines and Bases of National Education - Law No. 9.394/96 as a
principle of education for democratic management of public education. Currently the
deployment of the National Education Plan (NSP 2011-2020) there are discussions in
many school systems about the filling of the position of school manager and the
establishment of school boards to help in the task of building a participative
management that has the support of whole school community.
Thus, we discuss how the educational guidance and teachers can collaborate in
transforming the school into a space full participation, tackling inequalities in
participation and access to cultural goods. The recognition of the school as a place of
democratic construction is done by encouraging the participation of children and
families in different spaces of deliberation about the future of school.
This school project is democratic and participatory model based on the popular
education advocated by Paulo Freire in his work, aimed at a vertical educational
relationship, based on dialog and understanding of the potential readings of the world
and each one of those involved in the educational process. In this context, we seek a
school that prepare them for full participation, but that educates through full
participation.

KEYWORDS: DEMOCRACY - FULL PARTICIPATION - DAILY SCHOOL DEMOCRATIC ADMINISTRATION - PUBLIC SCHOOL.

Introduo

A construo de uma escola pblica mais democrtica passa pela via da

participao das famlias, das crianas, professoras, comunidade, gesto. Essa questo
tem sido objeto de estudo das pesquisas de Mestrado Acadmico intituladas:
Colonialidade do saber e do poder: a relao famlia&scola em questo e Orientao
Educacional em foco: dilogos com a diferena.
Contudo, perceber a escola como possibilidade de participao tem sido um
desafio para os sujeitos que praticam o cotidiano escolar, j que se faz necessrio o
reconhecimento da diferena e dos outros sujeitos enquanto legtimos outros.
Nesse sentido, o democrtico se constri pela riqueza das diferenas e pela
possibilidade de participao plena desses sujeitos. O dilogo eleito como principal
metodologia de discusses para consecuo dessa escola outra, onde todos possam ter

suas vozes ouvidas nas discusses, debates, negociaes para a construo de uma
sociedade mais participativa.
Assim, apresentamos alguns caminhos e descaminhos desse trabalho que tem
sido construdo em nossa prtica docente cotidiana nas escolas em que atuamos.

Por que democratizar o interior da escola?

A escola um espao de encontro de mltiplos sujeitos, de ideias; de conflitos
dos diferentes, dos que pensam diferente e de negociao dos conflitos, das
mltiplas ideias. nesse lcus de convivncia das diferenas, das tenses e negociaes
que possvel discutir a construo da democracia, j que a escola tambm lugar/
espao para a democracia

uma das tarefas mais importantes da prtica educativo-crtica

propiciar as condies em que os educandos em suas relaes
uns com os outros e todos com o professor ou a professora
ensaiam a experincia profunda de assumir-se. Assumir-se como
ser social e histrico, como ser pensante, comunicante,
transformador, criador, realizador de sonhos, capaz de ter raiva
porque capaz de amar. (Freire, 1996, p. 46).

A experincia escolar frequentemente associada ao espao da violncia

simblica, porm, munidos de astcias (Certeau, 2009) os alunos reinventam o espao
da sala de aula e as relaes que constroem na escola. Vo para a escola, reconhecem o
lugar central desta instituio nesta sociedade, porm subvertem algumas de suas
lgicas. No cotidiano desta instituio vo criando maneiras de fazer a escola diferente,
que frequentemente so identificadas como ausncias de compreenso do papel social
da escola e, principalmente, indisciplina.
Sem dilogo, a queda-de-brao entre corpos infantes solitrios e uma forma de
estruturar a sociedade que muitas vezes nega a histria e experincia de vida das
crianas e suas famlias deixa suas marcas contribuindo para a manuteno de parte das
crianas das classes populares distante do acesso da leitura e da escrita e do registro do
mundo, atravs desta tecnologia, com as prprias mos.

A virada desse processo se d atravs do DILOGO como elemento central do

processo pedaggico. Historicamente a criana e a famlia pobre sofrem com o estigma
do fracasso escolar e de sua incapacidade inata ou cultural de atender s exigncias
escolares. Entretanto, o trabalho pedaggico demonstra que ao contrrio do que se
estabeleceu como senso comum pedaggico, essas crianas e famlias lutam por uma
escolarizao mais justa.
Ao superarmos os preconceitos que a priori invadem o espao escolar e
considerarmos os estudantes e suas famlias sujeitos portadores de saberes e capazes de
ensinar e aprender esta situao se modifica e a escola se torna um espao rico para
potencializao da aprendizagem e de transformaes.
Na vivncia da escola vamos percebendo as tticas dos praticantes (Certeau,
2009) desse lugar e identificando o quanto as relaes so complexas e que a tentativa
de conteno da participao dos sujeitos colabora para a manuteno de problemas que
historicamente afligem a educao brasileira.
Em dilogo com Paulo Freire, nossas prticas pedaggicas devem estar em
consonncia com as nossas perspectivas de sociedade. Assim, aqueles que pensam a
democracia como participao precisam colaborar para que a escola seja um espao
aberto a essa possibilidade.
Para isso, como nos lembra Bastos, no basta democratizarmos a gesto das
escola, mas todas as suas prticas cotidianas.

Certamente o democrtico no pode ficar restrito aos espaos da

gesto. As aulas, o projeto pedaggico da escola, as atividades
culturais, as relaes dos alunos entre si e com seus professores/as e
funcionrios/as, as relaes da escola com outras escolas e com a
Secretaria de Educao, com o bairro e com a cidade, as
comunicaes pedaggicas, enfim tudo que diz respeito construo
da experincia de novos saberes so mediados por prticas que podem
sofrer profundas modificaes na medida em que os sujeitos saiam de
seu isolamento e construam grupos, redes ou ncleos. Em toda e
qualquer atividade prtica os sujeitos podem se organizar
democraticamente, desde que essa atividade prtica se proponha a
interferir na escola e na sociedade. (Bastos, 2005, p.35)

Puxando o fio das relaes que se estabelecem no cotidiano da escola, ao mesmo

tempo em que as prticas autoritrias se reproduzem, tambm os sujeitos da escola vo
criando novos caminhos e tticas, no apenas de resistncias, mas de reinveno de

caminhos para a participao, ou, pelo menos, para deixar as suas marcas em uma
escola que muitas vezes deseja-se assptica na sua relao com a comunidade,
especialmente aos diferentes setores das classes populares.
Por outro lado, participar tambm deve constituir-se como processo pedaggico,
na medida em que a sua prtica vai ensinando os sujeito diversas lies, tais quais ouvir,
esforar-se para se fazer ouvir, esforar-se para fazer-se compreender, acolher a ideia do
outro como legtima, defender uma posio, ganhar, perder.
Na escola e na sociedade atual, a presena dos diferentes arranjos familiares
diferentes dos padres esperados, construes outras de sexualidade, alm da
heteronormativa, os deficientes, entre outros ocupa cada vez mais a cena, e por isso nos
valemos da necessidade de reconhecer o outro como legtimo outro na convivncia
(Maturana, 2006).
Contudo essa ao requer uma escuta sensvel, dilogo intenso para que a
alteridade do outro no se subalternize, mas possa conviver revelando seu querer-fazer,
suas ideias, seu modo de perceber, sentir e estar no e com o mundo.
Desse modo, os sujeitos formam uma rede onde as diferenas so vistas e
valorizadas como contribuies mltiplas para as discusses e produo coletiva do
espao escolar. Essa mudana sensvel no modo de conceber a participao, permitindo
que as vozes que outrora silenciadas possam ecoar na escola, tem contribudo para a
criao de um espao mais democrtico na escola, que permitem articulaes,
negociaes, embates, debates, dilogos.
As combinaes sobre faltas coletivas, por exemplo, muitas das vezes exigem
articulaes, negociaes, embates, debates, acordos. Esse tipo de deciso passa ao
largo da gesto da escola ou do direcionamento de professores e demais funcionrios e
demonstram a capacidade, nas prticas cotidianas de articulao e organizao dos
sujeitos no cotidiano escolar, independente do institudo. As festas surpresas so outros
exemplos e negam a mxima de que os estudantes no sabem se mobilizar e organizar.
Compreender tais tticas e aprender com elas nos leva a compreender que tentar
conter a participao e a manifestao dos sujeitos na escola como tentar segurar a
gua com as mos, no adianta, escapa por entre os dedos. E nos leva a mobilizar essa
experincia de articulao dos estudantes para pensar melhora a escola e faz-la um
espao de maior qualidade poltico, pedaggica e da experincia humana. Afinal de

contas ela faz parte, obrigatoriamente, da experincia de vida da maioria das crianas e
jovens do pas (deveria ser de todos).
Participar, entretanto, no suficiente. As prticas realmente democrticas
exigem o desvelamento das relaes de fora presentes nesse processo. Todos podem
participar, mas diante de uma maioria absoluta, alguns grupos podem simplesmente ser
excludos dos processos decisrios.
A construo de prticas e relaes democrticas exige que no cotidiano da
escola tanto alunos quanto outros membros da comunidade escolar reconheam as
diferenas entre os sujeitos como legtimas.
Na base deste debate est o direito a ser de cada sujeito e de que maneira a
escola se dispe a ser um espao de todos e todas, para todos e todas e com todos e
todas.
As polticas que acabam por reconhecer a legitimidade daqueles grupos
historicamente discriminados e subalternizados da nossa sociedade provocam a escola e
seus educadores a modificarem seus paradigmas. Da linearidade, a escola v-se
obrigada a assumir/ enfrentar as complexas relaes e possibilidades trazidas pela
perspectiva da valorizao e reconhecimento das diferenas.
A partir dessa mudana de paradigma, a escola precisa reajustar sua tica sobre
o outro. A perspectiva das diferenas exige, antes de tudo, dialogicidade, dando vida ao
que Paulo Freire (1987) nos prope como uma educao em que se ensina e se aprende
ao mesmo tempo, em que o educador ao mesmo tempo educando e que o educando ,
mesmo tempo, educador.

Dilogo, instrumento para a construo da participao na escola.

No no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na ao-reflexo. (Paulo Freire,
1987, p.44)

Diante do desafio de pensar qualquer prtica pedaggica que se proponha

disponvel construo de caminhos para a participao que pode levar escola a se
tornar um lugar mais democrtico e, portanto, capaz de acolher a todos, somente um
instrumento parece indispensvel: o dilogo.
No possvel implementar iniciativas que aparentemente visam ampliao de
uma perspectiva democrtica sem pensar as suas aes e a ao principal de uma escola

a ao pedaggica. Por isso, torna-se fundamental uma pedagogia dialgica, orientada

pelo dilogo permanente entre todos os sujeitos que nela circulam.
Para Paulo Freire, o dilogo verdadeiro se faz a partir dos seguintes princpios
fundamentais: o amor, a humildade, a f nos homens e pensamento crtico.
No se trata, neste caso, de se romantizar os embates implcitos construo de
relaes horizontalizadas entre os sujeitos, mas de se considerar a condio de que esse
processo se d na relao entre os sujeitos, diante dos conflitos caractersticos de sua
condio humana.
Freire evoca o amor como compromisso que se deve assumir com a causa da
libertao dos homens das relaes de opresso que invisivelmente se estabelecem em
nossa sociedade e que fazem ao oprimido parecer que legtima a opresso a que
submetido. No se trata, portanto, do amor romntico ou de ato de ingenuidade, mas de
um compromisso de assumir riscos por um objetivo que transcenda exclusivamente o
benefcio pessoal.
Para isso, no basta a compreenso de que a opresso existe, mas de que ela no
legtima. Exige-se, portanto, o rompimento com uma perspectiva hierrquica e
hierarquizada dos sujeitos, na medida em que no cabe a compreenso de que um
sujeito ou grupo detentor de saberes e/ou prticas capazes de salvar os outros da sua
condio de oprimidos. Nesse sentido, pode-se construir uma falsa sensao de
autossuficincia que em nada colabora para que novos paradigmas se estabeleam nas
relaes humanas. Freire nos adverte a autossuficincia incompatvel com o
dilogo.(...) Se algum no capaz de sentir-se e saber-se to homem quanto os outros,
que lhe falta muito a caminhar, para chegar ao lugar de encontro com eles. Neste
lugar de encontro, no h ignorantes absolutos, nem sbios absolutos: h homens que,
em comunho, buscam saber mais. (p.46)
Somente

aqueles

que

creem

na

capacidade

humana

de

reinventar

incessantemente o mundo e a vida podem se relacionar atravs do dilogo. nisso que

consiste a f no homem a que se refere Freire, lembrando-nos que sem esta f nos
homens o dilogo uma farsa. Transforma-se, na melhor das hipteses, em
manipulao adocicadamente paternalista. (p.47)
Entretanto, todos esses princpios somente ganham sentido se orientados por um
pensar crtico, que na viso de Freire se estabelece como... Um pensar que percebe a

realidade como processo, que a capta como constante devenir e no como algo
esttico. (p. 47)
Tais princpios ganham extrema importncia para fomentar a reflexo, ainda
hoje, sobre a educao oferecida na escola brasileira, especialmente na escola
direcionada s classes populares, que por vezes ainda pode ser identificada com uma
concepo bancria3 do processo pedaggico.

Permitir-se ao dilogo, caminhos para iniciar possibilidades de ser mais.

Existir, humanamente, pronunciar o mundo, modifica-lo. O mundo pronunciado, por sua vez, se volta
problematizado aos sujeitos pronunciantes, a exigir deles novo pronunciar. ( Paulo Freire, 1987, p.44)

Diante do desafio permanente a que os educadores, no cotidiano das escolas, so

submetidos de enfrentar as marcas de uma educao bancria que historicamente se
enraizou em nossas prticas pedaggicas, lanar-se ao dilogo traz inmeras
possibilidades para romper com o autoritarismo e enriquecermos a experincia escolar e
de vida dos sujeitos da escola.
Para isso, conhecer um pouco como a escola v os seus parceiros no processo
pedaggico nos ajuda a construir reflexes que possam ajudar a compreender-se melhor
e mudar suas prticas. A viso que se tem das famlias algo relevante, nesse sentido.
As famlias que circulam e convivem na escola pblica hoje possuem mltiplas
composies. So famlias que esto ligadas por laos sanguneos, mas tambm pelas
necessidades da vida, assumindo um carter relacional, j que esto juntos por uma
gama de fatores diferenciados.
Assim chama-se famlia relacional aquela centrada na individualidade de cada
membro, porm este tem um compromisso, um interesse em estar juntos, em
3

Paulo Freire chama de concepo bancria da educao aquela que se baseia em prticas em que aos
estudantes cabe uma posio passiva, de receptores de contedos previamente estabelecidos,
desconsiderando as condies de opresso presentes na sociedade. Nas palavras dele, trata-se de uma
concepo ...em que a nica margem de ao que se oferece aos educandos a de receberem os
depsitos, guarda-los e arquiv-los. Margem para serem colecionadores ou fixadores das coisas que
arquivam. No fundo, porm, os grandes arquivados so os homens, nesta(na melhor das hipteses)
equivocada concepo bancria da educao. Arquivados, porque, fora da busca, fora da prxis, os
homens no podem ser. Educador e educando se arquivam na medida em que, nesta destorcida viso da
educao, no h criatividade, no h transformao, no h saber. S existe saber na inveno, na
reinveno, na busca inquieta, impaciente, permanente, que os homens fazem no mundo, com o mundo e
com os outros (p. 33)

compartilhar a intimidade, estando cada vez mais sensveis a qualidade das relaes
estabelecidas. (Singly, 2007, p.31)
Esses fatores mltiplos tm possibilitado que no cotidiano da escola muitas
vezes uma criana seja representada por irmos e irms mais velhos, avs, tias, tios,
primos, primas e em alguns casos at por no familiares.
com essa nova-velha famlia que a escola precisa dialogar nos dias de hoje,
reconhecendo sua configurao como legtima e capaz de oferecer educao de
qualidade as crianas. Para tanto, preciso deixar a ideia que s uma famlia nuclear4
seria capaz de cumprir essa tarefa.
A pesquisadora Claudia Fonseca tem nos ajudado a pensar como no Brasil, os
mltiplos arranjos familiares se fazem presentes desde os primrdios.

A famlia de outrora (evidentemente extensa) teria se transformado na

famlia conjugal contempornea em que um grupo de parentes,
formado em torno do casal e seus filhos, mora harmoniosamente
debaixo do mesmo teto. Tal imagem seria a lenha que alimenta o fogo
das denncias alarmistas sobre a nova desagregao na famlia
fruto do capitalismo selvagem, da alienao ou da sociedade
consumista... O que perpassa essa denncia a premissa implcita de
que existe uma famlia ideal feliz e natural que corresponde
curiosamente famlia conjugal comum nas camadas mdias.
(FONSECA, 1995, p. 70)

No cotidiano escolar, o mito da famlia unida, ou seja, da famlia conjugal tem se

manifestado nos discursos acerca das carncias que as crianas possuem por no ter a
me acompanhando sua educao, j que ela precisa trabalhar, ou ainda no fato de no
viver com os dois pais.
So produzidos discursos acerca do mito da famlia unida e como estes arranjos
outros familiares no do conta de educar as crianas. Ao contrrio do que muitos
defendem, as pesquisas tem mostrado que esses novos arranjos familiares tem feito
refletir parte das diferenas que circulam na sociedade dentro da escola.
As famlias brasileiras como tem sido apontado em vrios estudos de Fonseca
(1995, 1999, 2006) sempre teve arranjos mltiplos, era comum conviver, famlias
nucleares, com famlias extensivas, com famlias relacionais.

Famlia nuclear aquela formada pelo pai, chefe de famlia, me e filhos.

10

Portanto a organizao colonial da escola causou uma higienizao e a aceitao

de um nico arranjo familiar como legtimo, sobrepondo aos demais. A elevao da
famlia conjugal como a desejada corrobora com o atual padro de poder mundial que se
sustenta na colonialidade do poder (Quijano, 2005).
Colonialidade do poder um conceito que d conta de um dos elementos
fundantes do atual padro de poder, a classificao social bsica e universal da
populao do planeta em torno da ideia de raa (Quijano, 2002, p.17). Essa ideia de
classificao social baseada na raa e se originou na Amrica junto com a empresa
colonial, Europa e o capitalismo e se mantm at hoje como forma de dominao social,
material e intersubjetiva.
Por termos uma escola herdeira dos padres escolares europeus, a colonialidade
do poder perpassa nosso cotidiano, excluindo e determinando que atores sociais podem
educar, participar das discusses e decises na sociedade e consequentemente na escola.
pela via da participao dos diferentes, das mltiplas famlias no cotidiano
escolar que temos buscado na perspectiva de uma educao intercultural combater as
dificuldades de construo da escola como um espao de possibilidade de participao.
Nesse sentido, a presena das famlias tem forado pensar juntos a organizao
colonial da escola pblica brasileira e os possveis caminhos para a superao das
desigualdades dos sujeitos que tecem cotidianamente a escola.
Hoje pela via do dilogo e com as inmeras lutas dos negros, das feministas,
entre outros grupos sociais; a escola vem se constituindo num espao de participao.
Participao das famlias, das professoras, dos alunos, da comunidade de maneira geral,
contudo esse processo ainda embrionrio para a transformao de uma participao
consentida5, para uma participao efetivamente democrtica.
O que se tem buscado democratizar a escola em suas prticas cotidianas, junto
com a diversidade de arranjos familiares que enriqueceram as formas de participao e
vem colocando em tenso, em debate a organizao e a gesto estabelecidas outrora.
5

Chamamos nesse trabalho de participao consentida a participao cerceada de membros da

comunidade e de pais no interior da escola. Esse tipo de participao mais burocrtica serviu por muito
tempo para que as AAEs (Associaes de Apoio ao Educando) aprovassem os gastos da direo com a
verba do PDDE (Programa Dinheiro Direto na Escola). Nesses casos, as famlias estavam presentes na
escola mas no podiam participar de questes de cunho pedaggico e nem discutir assuntos referentes a
organizao e gesto escolar. A participao se resumia a comparecer em reunies administrativas e de
pais e/ou responsveis, assinar notas e ajudar a escola em caso de alguma necessidade de restaurao de
seus prdios.

11

preciso se abrir para a convivncia com esses tantos legtimos outros que veem na
escola uma possibilidade de construo democrtica da comunidade, da sociedade.
Por outro lado, tambm faz necessrio abrir caminhos, mesmo que paream
muito simples. Em uma escola de um municpio da regio metropolitana do Rio de
Janeiro isso se faz lentamente, enfrentando as estratgias silenciadoras que se
estabelecem no sistema de ensino.
Nessa escola um dilogo com os estudantes se estabelece paulatinamente e, a
cada dia, vai se fortalecendo, num processo de troca de saberes entre a Equipe TcnicoPedaggica6 e os alunos.
Lanando mo dos espaos j estabelecidos para a participao, a equipe
pedaggica, a partir do dilogo com os alunos, vai alargando as possibilidades de
atuao dos sujeitos na escola. Dessa maneira, atravs de reunies com os alunos
escolhidos como representantes de turma, iniciaram-se reflexes sobre a participao
dos estudantes na escola e que se ampliam para os demais estudantes.
Desde o incio os estudantes mostraram-se muito propositivos, assim, no se
restringem s crticas. Pelo contrrio, lanam alternativas proposta pedaggica da
escola, que enriquecem significativamente o espao escolar e suas prticas.
Foi nesse caminho que propostas como a do blog dos estudantes surgiu e vai
ganhando corpo progressivamente. Ele no se restringe a ser um espao para que os
estudantes possam se comunicar, mas desde o incio, foi pensado pelos prprios alunos
como parte do processo pedaggico da escola, parte de um processo pedaggico, que
rompendo as prticas tradicionais da escola, dirigido por eles. Mesmo contando com o
apoio e colaborao de outros membros da comunidade escolar, trata-se de um
instrumento organizado e realizado atravs da iniciativa dos estudantes.
No dilogo permanente entre os sujeitos da escola, que se constroem diante de
conflitos, contradies, partilhas e negociaes, as possibilidades de construo de
prticas pedaggicas no cotidiano da escola que fraturam sua estrutura hierarquizada e a
tornem um espao mais rico para o encontro dos sujeitos, para que juntos possam viver
a experincia de pronunciar o mundo e, assim, criar alternativas ao que se estabeleceu
para o ele, na busca, como nos prope Paulo Freire, de cada ser humano, de ser mais.

Equipe formada pelo/as professores/as orientadores/as pedaggicos e educacionais.

12

Concluso
A construo de uma escola participativa um processo que vivemos em nossos
cotidianos escolares nos dias de hoje, nessa perspectiva objetiva-se uma mudana
radical na compreenso de democracia nas escolas.
Para tanto, preciso criar um espao favorvel para as discusses, onde as
diferenas possam se tencionar, e mais que isso, dialogar. Nesse sentido, acreditamos
ser a escola um dos espaostempos propcios para esse embate na atualidade.
A articulao entre as famlias, crianas, professoras, gesto escolar ser
fundamental para a superao da Colonialidade do poder pelo vis de uma educao
intercultural que ao invs de silenciar, trabalha com uma escuta sensvel as diversas
vozes e sujeitos presentes na escola.
Essa revoluo necessria ser fundada nos princpios da liberdade que
propulsora da democracia para que de fato a escola se transforme em um espao plural
acolhedora das diferenas tanto no que tange as ideias discutidas como as maneiras de
ser das famlias e crianas que frequentam esse espao em busca de educao formal.
Como defendido por Bastos (2005) para alm de democratizar a Gesto esse
processo visa democratizar toda a escola, seu currculo, os professores, as turmas, as
famlias, os funcionrios eliminando o carter de subalternidade e hierarquizao
presentes na escola.

Referncias
BASTOS, Joo Baptista. Gesto Democrtica da educao e da escola pblica em
Prticas quotidianas: Questes Tericas e Metodolgicas da Pesquisa. In: GARCIA, R.
L. & SERRALHEIRO, J. P. (Orgs.) Afinal onde est a escola? Porto: Profedies,
2005.
CERTEAU, M. A inveno do cotidiano, v.1. Petrpolis: Vozes, 2009
FONSECA, C. Amor e famlia: vacas sagradas da nossa poca. In: RIBEIRO, I. &
RIBEIRO, A. C. T. Famlias em processos contemporneos: Inovaes culturais na
sociedade brasileira. So Paulo: Edies Loyola, 1995.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
_____________. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa.So
Paulo: Paz e Terra, 1996.

13

MATURANA, Humberto. Cognio, cincia e vida cotidiana. Belo Horizonte: Ed.

UFMG, 2006.
QUIJANO, Anbal. Colonialidade, poder, globalizao e democracia. Revista Novos
Rumos. Ano 17, n.37, 2002
________________. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In:
LANDER, Edgardo (Org.) A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais.
Perspectivas latino-americanas. Coleccin Sur Sur, CLACSO, Ciudad Autnoma de
Buenos Aires, Argentina. setembro 2005. pp.227-278
SINGLY, Franois de. Sociologia da famlia contempornea. Traduo Clarice Ehlers
Peixoto. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007
Fonte:
http://www.simposiodemode.unb.br/mesas/8_mesa/Azevedo%20e%20Mendon%C3%
A7a%20-%20Democracia%20e%20cotidiano%20escolar.pdf