Anselmo Borges: "Deus ainda tem futuro?

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Texto de Anselmo Borges no DN de ontem: Perguntar: "Deus ainda tem
futuro?" no contraditrio? (Para os crentes ter at sabor a blasfmia). De
facto, se Deus no existir, a pergunta no tem sentido. Mas tambm no tem
sentido se Deus existir, pois faz parte do conceito de Deus ser Presena
eternamente presente. A pergunta supe, pois, um acrescento implcito: Deus
ainda tem futuro na e para a Humanidade? Com razo, perguntava Karl
Rahner, talvez o maior telogo catlico do sculo XX: O que aconteceria, se a
simples palavra "Deus" deixasse de existir? E respondia: "A morte absoluta da
palavra "Deus", uma morte que eliminasse at o seu passado, seria o sinal, j
no ouvido por ningum, de que o Homem morreu." Vclav Havel, o grande
dramaturgo e poltico, pouco tempo antes de morrer, surpreendeu muitos ao
declarar que "estamos a viver na primeira civilizao global" e "tambm
vivemos na primeira civilizao ateia, numa civilizao que perdeu a ligao
com o infinito e a eternidade", temendo, tambm por isso, que "caminhe para a
catstrofe".
Embora, no domnio religioso, as estatsticas exijam enormes precaues, so
sempre uma indicao. Ora, h uma srie de estudos que mostram o
crescimento em todo o mundo do atesmo e da descrena - ver Philosophie
Magazine, Setembro de 2013. Constata-se um declnio da religiosidade entre
2005 e 2012: no mundo, 77% contra 68%, portanto menos 9%; na Frana, 58%
contra 37%: menos 21%; na frica do Sul, 83% contra 64%, nos Estados Unidos,
73% contra 60%; no Vietname, 53% contra 30%. Embora minoritrio, o atesmo
cresce por toda a parte. Considerando a descrena, alguns nmeros, a ttulo de
exemplo: no mundo, ateus convencidos: 13%; no religiosos: 23%; religiosos:
59%; na China, as percentagens so respectivamente: 47%, 30%, 14%; Japo:
31%, 31%, 16%; Repblica Checa: 30%, 48%, 20%; Alemanha: 15%, 33%, 51%;
Holanda: 14%, 42%, 43%; Irlanda: 10%, 44%, 47%. A crise da f acentua-se
particularmente entre os jovens. Outro dado significativo: a perda de crdito
das crenas institudas anda ligada prosperidade material. Esta referncia s
crenas institudas importante, pois, como faz notar o filsofo Jean-Marc
Ferry, o ateu actual diferente do ateu clssico, pois j no se ope frontalmente
ao crente pela afirmao da inexistncia de Deus: "Pode--se ser religioso
prescindindo da existncia de Deus e pode-se postular Deus como ideia
necessria sem crer que Deus existe." H dois tipos de relao com o mundo e
duas atitudes existenciais: "O ateu no pretende saber que Deus no existe.

Recusa antes viver sob a ideia de Deus. Dito de modo positivo: prefere viver
sob a ideia da sua finitude temporal sem apelo", enquanto a f leva "resoluo
de confiar no real, no ser, na vida".
H uma correlao ntima entre a concepo de Deus e a concepo do Homem.
Com o eclipse de Deus o sentido do mundo que desaparece e o prprio
Homem perde orientao.
George Minois conclui a sua Histria do Atesmo: se, independentemente da
sua resposta, positiva ou negativa, o Homem j no vir necessidade de colocar a
questo de Deus, isso significa que, pela primeira vez na sua Histria, a
Humanidade sucumbe ao imediatismo, a uma viso fragmentria do aqui e
agora e "abdica da sua procura de sentido".
No contexto de uma crise global - crise financeira, econmica, social, poltica,
moral -, preciso perguntar se a crise de Deus no ocupa lugar central.
Hoje e amanh, no Seminrio da Boa Nova, Valadares, Gaia, realiza-se um
Colquio Internacional, subordinado precisamente pergunta: "Deus ainda tem
futuro?" Nele, sero tratados por especialistas de renome internacional, crentes
e no crentes - "a existncia de Deus um assunto demasiado srio para ser
confiado exclusivamente aos crentes", escreveu o filsofo Paul Clavier -,
problemas decisivos neste domnio: a situao religiosa do mundo actual,
questes relacionadas com a gentica, o animalismo, as neurocincias, o
transumanismo, o naturalismo, a tica, a mulher e o divino, Ocidente e Oriente,
f, cincia e razo, o Deus de Jesus.