Amigos do Tokudinho

Sociedade Soto Zen do Brasil

2009

Editor: Fabio Humberg

Assistente Editorial: Cristina Bragato
Capa e projeto grfico: Joo Carlos Porto

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

ndices para catlogo sistemtico:

Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados

Editora CLA Cultural Ltda.
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Tel/fax: (11) 3766-9015
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www.editoracla.com.br
Impresso no Brasil

ndice
Apresentao ........................................................................... 7
Breves apontamentos sobre a
trajetria do Monge Tokuda ................................................ 10
Introduo .............................................................................. 13
Depoimentos ........................................................................... 1 7
Acely Gonalves Hovelacque ................................................... 1 9
Alcio Braz Eido Soho .................................................................... 2 1
Andra Lanna ............................................................................... 2 2
Anibal Ji Po .................................................................................... 2 3
Beatriz Trres de Castilho .......................................................... 2 6
Carlos Eduardo Nunes Pereira (Kako) .................................... 2 8
Cecilia Eiko Fujiwara .................................................................. 3 2
Clarice Pacheco ............................................................................ 3 3
Denise Dessaune ........................................................................... 3 8
Dra Bragana .............................................................................. 4 0
Eduardo Fajardo Soares ............................................................. 4 1
Eduardo Tagliaferri .................................................................... 4 3
Egdia Corvalan Pequignot ....................................................... 4 5
Elcio Lucas Shoun ........................................................................ 4 8
Elvira Keishin ............................................................................... 5 1
Elza Ramalho ................................................................................ 5 3
Evaldo Macedo Pinheiro ............................................................. 5 4
Fernanda Vasconcelos Barros ................................................... 5 7
Fernando Guedes de Mello, Om ................................................ 5 9
Flvio Bombonato Jikishin ........................................................ 6 1
Francisco Azeredo ........................................................................ 6 5
Giliate Mokudo .............................................................................. 6 8
Giorgia Sena Martins .................................................................. 6 9
Heliana Igncio-Sacco ................................................................ 7 3

Ivan Geraidine ............................................................................. 7 6

Ivone Genpo Jisho ........................................................................ 7 8
Janderson Haku Ho D K ......................................................... 8 4
Jane Mary ...................................................................................... 8 5
Joo Bosco ....................................................................................... 8 6
Joo Carlos Almeida Leite (Joozinho) .................................. 8 7
Jos Costa (Ko Ho Mokugen) ...................................................... 9 1
Jos Gil ............................................................................................ 9 3
Josele Sodr Cupertino ............................................................... 9 6
Kenji Ono Sensei ........................................................................... 9 7
Laura Maria de Moraes Mouro ............................................... 9 9
Lenita Guen Po E Sho ............................................................... 1 0 0
Lia Diskin .................................................................................... 1 0 3
Lili e Bencia Ponciano ............................................................. 1 0 5
Luiz Carlos Garrocho ............................................................... 1 0 6
Magali Lobosco ............................................................................ 1 1 3
Magda Jaku Ho Gyoku En ....................................................... 1 1 7
Mrcia Arreguy ........................................................................ 1 2 9
Marcos Beltro Ryokyu ............................................................ 1 4 1
Maria Augusta Cavalcanti .................................................... 1 4 3
Maria do Carmo Pignata de Morais ...................................... 1 4 5
Maria Flvia Valares Gonalves (Flaveca) ....................... 1 5 0
Maringela Rei ho Ryosen ...................................................... 1 6 2
Mariza Cardoso .......................................................................... 1 6 6
Mauro Monteiro de Andrade .................................................. 1 6 8
Miguel Oshiro ............................................................................. 1 6 9
Napoleo Ryo Key ..................................................................... 1 7 5
Odete Lara .................................................................................. 1 7 6
Patrcia Seiho ............................................................................. 1 7 7
Paulo Gain .................................................................................. 1 8 4

Pedro Correia de Arajo .......................................................... 1 8 5

Prola Lerman ........................................................................... 1 8 6
Reginaldo Teixeira Coelho (Regis) ....................................... 1 8 9
Ricardo Braun ............................................................................ 1 9 4
Ricardo Mrio Gonalves ........................................................ 1 9 5
Ricardo Pessoa ............................................................................ 1 9 8
Rizomar Kanguetsu .................................................................. 2 0 5
Rizonete Koguetsu ..................................................................... 2 0 6
Rosngela Alves ........................................................................ 2 0 7
Rosngela Teixeira de Matos .................................................. 2 0 8
Sergio Olaya (Seiho Ryosui) .................................................. 2 1 5
Silvana Flix de Assis .............................................................. 2 1 6
Simone Keisen Queiroz ............................................................ 2 1 8
Sizenando Mota .......................................................................... 2 1 9
Tabajara Byaku Ho Shokan ................................................... 2 2 0
Tnia Quaresma Junko .......................................................... 2 2 1
Terezinha Shin Etsu ................................................................. 2 2 3
Tsuioshi Yamada (Taijun Jundo) ........................................ 2 2 4
Valria
Vnia

Sattamini .................................................................... 2 2 5
Amaral ............................................................................ 2 2 7

Vincio Godoy ............................................................................. 2 3 0

Vinicius Athayde Gonalves ................................................. 2 3 1
Walter Ryodo ............................................................................. 2 3 3
Entrevista com Mestre Tokuda .......................................... 237
Palestra do Monge Tokuda .................................................. 248
Glossrio ................................................................................ 265
Para praticar com Mestre Tokuda ..................................... 269
Para Saber Mais .................................................................... 272

Apresentao

ste livro parte das comemoraes dos quarenta anos de

trabalho missionrio do Mestre Tokuda no Brasil.
A obra se inicia com uma srie de depoimentos de personalidades e amigos do Mestre Tokuda, que retratam seu legado. A
segunda parte traz uma conferncia do Mestre em Bruxelas,
em que ele apresenta os pontos principais do ensinamento Zen.
H, ainda, uma seo de fotografias desde o comeo de sua
carreira no Brasil, que consistiu de um yang total (quando o
Mestre Tokuda ainda pensava em vir para o Brasil, jogou o IChing, livro de adivinhaes chins, e o jogo resultou no
ideograma yang total, que quer dizer sucesso ou energia completa). O livro finaliza com uma entrevista concedida pelo Mestre Tokuda no Japo, no ano de 2008, e com uma palestra dada
por ele em Bruxelas, juntamente com links da internet para sua
pgina e pginas relacionadas, assim como os endereos dos
locais de prtica por ele orientados. Para facilitar a compreenso, ao final da obra, h um glossrio de termos Budistas e Zen
Budistas.
Para a consecuo deste livro, contribui o fato de que, h
cerca de um ano, o Monge Elcio Shoun aproximou-se com a
ideia de fazer esta homenagem simblica ao Mestre Tokuda, a
quem todos devemos tanto. Achei, na poca, a ideia maravilhosa, j que o prprio Mestre Tokuda havia me pedido para
fazer isto trs anos atrs. Consultei o Mestre Tokuda, que adorou a ideia, e l fomos Elcio e eu pela estrada do passado, coletando depoimentos de pessoas que haviam vivido com o Mestre Tokuda, fotos e fatos que retratam a incrvel e memorvel
trajetria do Mestre Tokuda, que cobriu praticamente todo o
territrio nacional.
7

Foram meses de coleta de dados, e o Elcio estava muito

bem preparado para a misso, graas ao seu senso de organizao superior e ao longo tempo que praticava o Zen e conhecia
o Mestre Tokuda, desde os idos de Ibirau e dos grandes
Sesshins de sete dias.
Ora, onde h uma vontade h um caminho, e logo o trabalho estava praticamente pronto. Quando ficou concludo, ficamos abismados com a vastido da influncia do Mestre Tokuda,
abrangendo no somente a histria do Budismo no Brasil, desde o Dr. Murilo Nunes de Azevedo e o Dr. Ricardo Gonalves,
at os dias atuais, com a Sociedade Soto Zen do Brasil, com
seus vrios mosteiros em locais maravilhosos e muitos outros
em projeto, mas tambm no campo da Medicina Tradicional
Chinesa, em que quase todos os grandes praticantes em uma
poca ou outra foram alunos do Mestre Tokuda.
A preocupao central do Mestre Tokuda sempre foi uma
s: transmitir o Budismo puramente no Brasil, em sua forma
tradicional, ou seja, transmitir o selo da mente de Buda, para
que a sucesso Budista pudesse garantidamente ocorrer no
Brasil, assim como j havia sido transmitida em toda a sia, e
atravessado a Rota da Seda at o Japo.
A Rota da Seda foi um pouco estendida at o Brasil, e agora
no Brasil muitos querem viver com toda a intensidade esta
vida da transmisso correta do Budismo, e eu ouso dizer, at,
que nosso destino como povo est na balana entre conseguirmos ou no manter esta transmisso, pois isto a coisa mais
elevada que existe.
Ento finalmente traamos a rota do Mestre Tokuda, mas
aquela rota interna que vem via Rota da Seda, essa cada um
mesmo que tem que achar aqui no Brasil, para que o Mestre
Tokuda viva eternamente entre ns, assim como os seus valores to cobiados por ns (aqui eu no saberia explicar quais
so estes valores, mas cada um tentou exprimi-los nos mais de
8

setenta depoimentos aqui presentes). Se conseguimos ou no,

o leitor que vai julgar.
Gostaria tambm de agradecer Monja Giorgia Sena, sem
cuja ajuda inestimvel na reviso do livro este no teria sido
possvel.
Obrigado,

Marcos Beltro Ryokyu

Presidente da Sociedade Soto Zen do Brasil

Breves apontamentos sobre a

trajetria do Monge Tokuda1
(neste mundo, que o lugar da pacincia)
1938 (30 de novembro) nasce em Hokkaido, norte do Japo.
Nome de famlia: Igarashi, Kyuji.
1960 Inicia o curso de Filosofia Budista na Universidade de
Komazawa.
a sua entrada na Escola Soto Zen. Acompanha teishs de Kodo
Sawaki na Universidade durante trs anos.
1964 Inicia treinamento na Escola Rinzai. Primeiro Sesshin com
Mestre Soen Nakagawa, no Mosteiro de Ryutaku-ji, que ligado ao
Mestre Hakuin. Posteriormente treinou no Mosteiro de Engakuj-i,
em Kamakura, com Mestre Asahina Sogen.
1965 Diploma-se em Filosofia Budista pela Universidade de
Komazawa, em Tquio.
1966 Alista-se na Fora Area Japonesa.
1966-1967 Deixa o Servio Militar para se tornar Monge Budista
e passa a trabalhar em uma editora. ordenado na Escola Soto Zen
pelo Mestre Ryohan Shingu. Seu nome de ordenao Ekyu Ryotan,
que significa: Ekyu vem de E , Eisai, mestre Rinzai que transmitiu sua linhagem no Japo na poca de Mestre Dogen. Kyu era nome
de leigo. Ryo quer dizer bom, e tan quer dizer processo profundo.
1968 Vem para o Brasil como Monge missionrio. Reside no templo Busshin-ji, em So Paulo. Trabalha como professor de lngua
japonesa e esportes para crianas. Inicia grupo de Zazen no Templo
Busshin-ji.
1970 Para continuar a prtica do Budismo com os brasileiros, que
demonstram grande interesse pelo Zazen, meditao sentada, aceita convite de Simone de Zeunig, e vai para Campos do Jordo, onde
passa a manter grupo de prtica. Desse grupo participam Ricardo
1

Trata-se de uma trajetria aproximada, cujo objetivo situar o leitor no tempo

(visto de forma linear).

10

Mrio Gonalves, Simone de Zeunig, Murilo Nunes de Azevedo e

outros. Para sua sobrevivncia, inicia trabalho com shiatsu,
acupuntura e ervas medicinais segundo a teoria da Medicina Tradicional Chinesa (Kampoh).
1974 A convite da Sociedade Budista do Brasil, assume o templo
Theravada no bairro de Santa Tereza, no Rio de Janeiro.
1975 Deixa o templo Theravada e vai para Copacabana, onde
funda uma sala de meditao, enquanto morava com sua esposa
Mieko-san no mesmo bairro.
1976 Os praticantes brasileiros Paulo Melo, Anbal Freire e
Cristiano Bitti oferecem terreno na regio de Ibirau-ES para a
Soto-Shu. Orientado por Mestre Shingu, esse grupo de jovens vai
at o Rio de Janeiro e conhece o Monge Tokuda.
Mestre Shingu designa Monge Tokuda para a fundao do mosteiro
em Ibirau.
1976 Funda o Mosteiro Zen Morro da Vargem juntamente com
Anbal, Paulo e Cristiano, onde permanece at 1978. Atende com
medicina chinesa os vizinhos do mosteiro.
1977 Inicia grupo de prtica Zen em Belo Horizonte.
1978 Funda o Instituto Vitria Rgia na Rua Itapema, 19, em
Belo Horizonte, especializado em Medicina Chinesa. Ministra curso
de shiatsu, acupuntura e Kampoh, formando vrios discpulos nessas matrias.
1980 Funda a Sociedade Soto-Zen do Brasil em Belo Horizonte.
1981 Funda o Instituto de Medicina Bdica Nonind em Belo Horizonte.
1982 Realiza atividades em uma fazenda de cacau em CamacBA. Foi convidado pelo dono da fazenda e sua esposa para ali construir uma cidade espiritual.
1983 Volta da Bahia com o grupo de praticantes que lhe acompanhara, por no ter havido tempo suficiente para concretizar a cidade espiritual.
1982-1983 Orienta retiros com grupo de prtica em Ouro PretoMG, na casa de Dona Domitila do Amaral.
1984 Funda o Mosteiro Zen Pico de Raios e o Centro de Cultura

11

Oriente-Ocidente em Ouro Preto.

1985 Inicia atuao em Porto Alegre e forma grupos de prtica na
Argentina e na Europa, principalmente na Frana, locais que passa a visitar periodicamente.
1986 Funda a Clnica de Medicina Oriental em Copacabana.
1993 Funda o Centro Zen do Planalto.
1994 Funda o Mosteiro Serra do Trovo, em Lavras Novas-MG.
Funda o Templo Zen de Copacabana, na ladeira da Saint Roman,
numa grande casa doada por D. Leda Dias Garcia.
1995 Funda a Association Mahamuni de Paris Nonindo. Atua
tambm na Alemanha.
2000 Fundao do Mosteiro Eitai-ji, situado nos Alpes da Haute
Provence, perto de Nice, no sul da Frana.
2001 Fundao do Mosteiro Zen Serra dos Pirineus (Eisho-ji), em
Pirenpolis-GO 2, e do Instituto Shihindo, um projeto de spas em
hotis cinco estrelas.
2003 Mestre Tokuda muda-se para o Japo, com sua esposa.
2009 Mestre Tokuda novamente volta para o Brasil como missionrio internacional da Soto Shu do Japo.

O terreno de Eisho-ji est situado dentro do bioma do cerrado, possui nascentes

de gua pura e grandes cachoeiras. O projeto de ocupao da rea busca
integrar as construes do mosteiro ao meio ambiente e prev a construo de
uma universidade de medicina Bdica, estudo e preservao de sementes do
cerrado, um guia ecolgico para o prximo milnio e um Spa Zen.

12

Introduo

uitos mestres Zen e Budistas, bem como yoguis e

hindustas e outras vertentes orientais, vieram para o
Ocidente quando, nos anos de 1970, houve uma movimento
de contracultura e de reavaliao de valores bsicos no Ocidente, sacudido pela guerra no Vietn. Quase todos os mestres
foram para os Estados Unidos e Europa, que so pases ricos e
prsperos (pelo menos na poca eram). Ningum veio para o
Brasil. Contudo, devido a influncias krmicas insondveis, o
Mestre Tokuda veio realmente para o Brasil, segundo ele para
cantar Sutras para descendentes japoneses que faleciam sem
ter ningum que lhes cantassem para a entrada no outro mundo.
Ora, parece que o Mestre Tokuda no veio realmente ensinar nada nem tampouco transmitir qualquer Zen para ns como
se fosse um grande Mestre e a gente aqui um bando de nulidades. Atravs destes depoimentos vemos uma pessoa que tratou as pessoas que aqui encontrou com um tal amor, com uma
tal reverncia e cuidado, que realmente inspirou em no poucos uma completa transformao em suas vidas. quase como
se ele tivesse vindo aqui para simplesmente viver conosco, se
bem que isto nada mais do que a compaixo do Bodhisatva
Avalokitesvara, que se identifica primeiramente com aqueles
a quem pretende ensinar, e o Mestre Tokuda realmente parecia um brasileiro enquanto aqui esteve, danando para alm
do bem e do mal, sofrendo e se alegrando com a gente, mas
13

dentro disto havia um drago e um elefante, smbolos do formidvel praticante Zen. Ser que isto j foi dito alguma vez
durante esses depoimentos que se seguem? verdade que o
Mestre Tokuda foi o fator decisivo na vida de muitos, mas o
que h por trs disto? Por trs disto est a grande compaixo.
A compaixo por todo o povo e no somente pela elite. Os
depoimentos aqui presentes atestam que Mestre Tokuda tinha
uma cultura to ampla que no precisava fazer discriminaes
entre povo e elite.
Essa grande compaixo no algo que vem de graa. Mestre Tokuda provm de uma famlia nobre no Japo, os Igarashi,
que quer dizer Cem Tempestades. Ele est completamente por
dentro da grande saga dos samurais no Japo, dentro da vida
dele, capaz de aguentar a pobreza ou qualquer outra coisa,
num processo contnuo e inacreditvel de transformao. Enquanto mostra aquele rosto carinhoso, existe por trs disto
tambm a grande espada da sabedoria, que corta a iluso. Quando veio para o Brasil, Mestre Tokuda era j um exmio tocador
de shakuhachi (flauta de bambu), um grande acupunturista com
toda uma linha de frmulas fitoterpicas de medicina tradicional chinesa, um especialista de Yakuzen (comida medicinal
chinesa) e doutor em Filosofia Budista, com toda uma vasta
biblioteca sobre o Tripitaka. Fez treinamento ninja no Japo.
Aberto para o Ocidente, encantou-se pelo Meister Eckhart e
afirmou que virou mstico cristo. Treinou com os maiores
mestres japoneses, os Kodo Sawaki da vida, os Nakagawa Soen
da vida, os Asahina Sogen da vida. Tudo isto formou um nobre
e slido propsito na vida de fazer o que era mais difcil, que
se cristalizou nele quando viu missionrios cristos subindo o
Rio Amazonas. Tambm costumava dizer que o Brasil tinha
bambus, e onde tinha bambu o Budismo crescia.
Mas tudo isto seria nada, se no fosse o fato de que as pessoas simplesmente sorriam com a aproximao do Mestre
14

Tokuda, como se este fora seu alter ego, ou seja, aquilo que
eles deveriam ser, mas somente potencialmente. E tudo isto de
preparao que o Mestre Tokuda possua estava magistralmente oculto da vista, somente se via aquele japons careca alegre
e com um canal de comunicao direto com quem quer estivesse pela frente. Dizia o Mestre Tokuda: Cada encontro uma
coisa preciosa. Aqui esto mais de setenta depoimentos que
atestam a veracidade dessa afirmao. Que outro mestre espiritual que tenha vindo ao Ocidente pode ter a seu favor esses
setenta depoimentos? A resposta zero. Alguns depoimentos
so de pessoas muito desconfiadas, como mineiros, que viam
o Mestre Tokuda durante as 24 horas do dia no mosteiro ou nas
clnicas fundadas por ele. Ento temos aqui uma muito boa
lente que nos permite ver algo assustador, algo novo, algo poderoso: um Buda vivo. Mestre Tokuda esqueceu a si mesmo e o
seu background, fazendo um grande mergulho at a alma mesma brasileira, e olha que isto no foi fcil, vindo de um to
grande pas e um to elevado nvel. Aqui no Brasil no estvamos preparados para receb-lo adequadamente, no sabamos
como tratar uma pessoa assim, mas isto no desanimou o Mestre Tokuda, impelido que estava por ventos divinos que varreram nossas tmidas objees se tnhamos capacidade para o
Zen e a grande vida.

15

Depoimentos

Acely Gonalves Hovelacque3

Monge Igarashi Roshi, Tokuda San, ddiva do Oriente
Monge Tokuda San como uma rvore frondosa que emana
generosidade e compaixo. o fogo inicial, gua que vivifica e
o vento que semeia os ensinamentos do Buda.
Enraizado na sabedoria de seus ancestrais e bodisatvas,
contribuiu para a transformao de um nmero incalculvel
de pessoas. Ao transmitir e assentar no Brasil os pilares do Zen
Budismo, o Buda, o Dharma e a Sangha, germinou um legado
precioso de cura e evoluo.
Ancorado na meditao/Zazen, com a pacincia e a alegria
dos Mestres, ofereceu a muitos as primeiras noes de
impermanncia, dos estados mentais transitrios e da
interdependncia e vacuidade.
Sem dvida, a perseverana nipnica de Tokuda San aliada
sua flexibilidade e seu humor Zen, possibilitou sua aproximao com os brasileiros. Sua grande capacidade de ouvir atentamente e se mostrar um humilde aprendiz dos outros seres
contribuiu muito para ele se tornar veculo de transmisso do
Dharma para tantas pessoas. Apesar do rduo incio, em que
os conhecimentos que transmitia eram to distantes da nossa
cultura como o prprio Oriente e, em termos de comunicao,
um telefone fixo era artigo de luxo... No h dvida de que
propiciou terreno frtil a tantos outros Mestres e ensinamentos
que vieram do Oriente para a Amrica do Sul depois dele.
Como o Budismo eminentemente vivencial, podemos contemplar a farta colheita no percurso de sua tarefa missionria.
Os benefcios de seus ensinamentos esto vivos nos mosteiros,
3

Acely Gonalves Hovelacque mdica clnica e homeopata, diretora clnica do

Centro de Incentivo Sade Procurar-se em Belo Horizonte, membro do Colgio
Internacional de Terapeutas de Alexandria (CIT). Com livros publicados, atua
como palestrante e facilitadora de workshop.

19

nos monges que ordenou, nos praticantes.

Creio que por compaixo aos sofrimentos dos humanos,
por necessidade de sobrevivncia da Sangha e por Dom, dedicou-se tambm a repassar os conhecimentos da Medicina Chinesa. Assim formou uma gerao de acupunturistas, massagistas e fitoterapeutas. Ofereceu uma viso holstica de sade a
tantos mdicos, psiclogos e pacientes! Os profissionais de sade praticantes que exercem seus trabalhos inspirados na bondade e sabedoria para libertao do Samsara e as pessoas que
recebem seus cuidados compartilham, ainda hoje, da maravilhosa experincia desses ensinamentos.
Enfim, a riqueza do Budismo, para benefcios de todos os
seres, vive nos sabores de centenas de cozinhas naturais que
tiveram sua base na cozinha shogin, na beleza dos jardins e das
obras de artes inspiradas nos sensin4. E especialmente no corao dos que sentaram ao seu lado, encontraram uma ponte
entre a vida cotidiana ocidental e a meditao libertadora ensinada por Buda.
Como toda grande rvore, o maior legado do Monge Tokuda
San no pode ser visto ou contabilizado atravs de seus frutos
e sementes. No refgio silencioso da sua copa, repousa na mente
natural, que impossvel descrever com palavras. Mas que
desperta a conscincia da vacuidade, a realidade alm da realidade. A natureza permanente e luminosa que Buda nos transmitiu, que nunca pode ser perdida ou achada, ganha ou roubada.
Na tradio Zen, nos ensinou Tokuda Igarashi Roshi: O pico
da montanha o lugar que est a seus ps. Assim, com gratido, h mais de vinte cinco anos, sentamos Zazen e praticamos
a serenidade do Caminho do Meio ao seu lado e de seus Mestres, sem os limites do espao e tempo na natureza ilimitada de
Buda, para que todos os seres sencientes se vejam livres do
sofrimento.
4

Obras de arte inspiradas nas teorias mahayanistas da existncia.

20

Alcio Braz Eido Soho5

Uma lembrana do meu Mestre
No dia da ordenao, sentindo-me incompetente para fazer
votos e fazer o caminho do monge, perguntei ao Mestre Tokuda
como iria ser Monge Soto Zen sem saber recitar direito, sem
ter boa memria para rituais e sabendo que sempre seria desajeitado... Ele olhou com o olhar risonho e disse, sorrindo:
Tudo certo, no um problema. Qual o nome que voc
quer?
O que o senhor quiser me dar.
Depois de escrito, explicou-me os kanjis e disse: uma homenagem a Dogen Zenji, a Eisai Zenji e ao seu outro professor,
Eido Shimano Roshi.
Depois da cerimnia, entreguei-lhe o rakusu.
Meses depois, recebo de volta um envelope mandado por
ele de longe.
O rakusu com sua caligrafia registrando aquele momento e
um poema curto:
mu ai tai, mu ai tai. Pode ser interpretado: nada a esperar, nada a responder.
E continuo praticando.

5
Monge Zen ordenado em Pirenpolis-GO pelo Mestre Tokuda em 2001. Mdico, psiquiatra e antroplogo, coordenador do Templo Zen do Jardim Botnico,
no Rio de Janeiro-RJ.

21

Andra Lanna6
Recebi Mestre Tokuda em BH quando eu tinha 17 anos. Sou
da gerao de 57, ento havia muito interesse na poca em
estudarmos formas alternativas de conscincia do corpo, de
tratamentos de sade etc. Minha famlia foi apresentada ao
Mestre Tokuda e, atravs da acupuntura, ele medicou meu pai,
minhas tias, amigas e, por anos, foi amigo da famlia, comparecendo aos almoos de fins de semana em minha casa. Inclusive
em Itacoatiara, em Niteri, Tokuda esteve nos visitando.
Sempre solcito, ensinando-nos com seu constante exemplo de no julgamento, bom humor e silncio. Depois, um tioav muito agradecido pela cura de minha bisav, pois Tokuda
reabilitou seus movimentos nas pernas, doou metade do terreno onde foi construdo o mosteiro de Ouro Preto. Lembrome de ter participado dessa construo, com a doao de uma
grande tela para o leilo promovido pelo mosteiro Pico de Raios. Tokuda faz parte de minha formao e o tenho como amigo.
Ser sempre bem-vindo em nossa casa. Trago sua lembrana
sempre no meu corao.

6
Artista plstica, com Bacharelado em Gravura pela Escola de Belas Artes da
UFMG (1982) e Mestrado em Artes Visuais e Tecnologia da Imagem pela Escola
de Belas Artes da UFMG (2002). Professora do Departamento de Artes Plsticas
da Escola de Belas Artes, da UFMG (1996). A pintura, o desenho, a gravura,
instalaes e objetos compem o seu trabalho em arte, com diversas exposies
de mbito nacional e internacional. Em 1999, teve sua pesquisa em artes plsticas premiada com a Bolsa Virtuose, do Ministrio da Cultura do Brasil, desenvolvida por seis meses na Faculdade de Belas Artes, em Barcelona, Espanha.

22

Anibal Ji Po7
Eu e Tainha ramos colegas de turma na Escola de Engenharia da UFMG e praticvamos Zazen regularmente em casa. Alguns fins de semana amos de nibus a So Paulo para fazer um
Zazen especial dirigido a leigos e aos monges velhos da comunidade japonesa na Escola Soto Zenshu, na Liberdade, no sbado noite. Era um Zazen longo, de mais de uma hora, e ao final
o Mestre Sokan (Ryohan Shingu) fazia um sermo interminvel
em japons que nos deixava com as pernas dormentes na posio de ltus que treinvamos. No entendamos nada, mas era
lindo pelo ritmo e pela sonoridade das palavras, mas
perturbador pela circunstncia. Ao final, era servido um ch
com um docinho e havia uma pequena confraternizao entre
os participantes ento relaxados.
Lembro-me bem de uma praticante meio esquisita, magrela
e torta, que falava rpido e rspido, que soltava uns barulhos
sem controle no meio da roda de praticantes, que falava algumas coisas coerentes inesperadas naquela personalidade catica; s mais tarde vim a conhecer mais de perto aquela que no
final dos anos 90 se tornou um cone na poesia paulistana,
Orides Fontela.
Uma vez por ano havia um Sesshin (retiro espiritual) para
os leigos, a maioria brasileiros, pelo qual espervamos ansiosamente para efetuarmos uma prtica mais intensa. Esse ano
no foi agendado nenhum Sesshin e eu, de passagem por So
Paulo, por conta do Zazen de sbado, inquiri ao Monge Itokawa,
que cuidava da Secretaria, para quando estava previsto. No
lembro a explicao, penso que ele retrucou que esse ano sim7
Anibal Ji Po (Dharma Verdadeiro), monge Zen Budista pela Escola Soto Zen,
co-fundador dos Mosteiros Zen Morro da Vargem (Ibirau-ES) e Pico de Raios
(Ouro Preto), engenheiro sanitarista/ambientalista, escritor e poeta.

23

plesmente no haveria. Com a minha insistncia, ele falou que

haveria apenas um Sesshin para monges, e eu perguntei se poderia participar. Ele disse para monges, me senti descartado, mas logo ele completou: s se voc quiser virar monge.
Eu perguntei como fao para virar monge; ele falou participando do Sesshin. Bem Zen, no deu outra, me senti encurralado, tinha que virar monge. Sob sua orientao, encomendei
o Koromo (batina de Monge Zen), paga a algum da comunidade japonesa que a confeccionava, e voltei a So Paulo, na data
marcada. No estava entendendo nada.
Na data da ordenao, creio, me caiu a ficha, eu estava
baratinado. No me sentia preparado. Uma foto minha da ordenao me mostra completamente transtornado. A cabea
tensa cheia de pensamentos e preocupaes contradizendo
meu estado de monge. Isto o que me deixava aflito. Como
iria convencer a algum se a mim mesmo no convencia? Todo
o peso do conhecimento adquirido sobre Zen me deixava com
a cabea inchada. No conseguia dissolver aquela massa, a bola
de neve descia ladeira abaixo, me levando de roldo. Para o
abismo.
Nesse Sesshin, no sei de onde nem como nem por qu,
surgiu o Monge Tokuda. Marcos Beltro, nosso amigo, hoje
tambm monge, tinha um grupo de Zen no Rio (ele, Bosco,
Valdo e outros, que conhecamos de ouvir falar) e intencionava
fazer um mosteiro, acho que em Petrpolis, e se referia a Tokuda
reverentemente como a O Monge. Era uma coisa meio distante e eu no tinha a menor ideia do que isto significava.
A direo do Sesshin foi entregue ao Monge Tokuda, pelo
superior Shingu. Monge Tokuda deu um show. Pela primeira
vez, eu vi um Monge Zen de verdade. Ele gritava, rosnava como
um tigre, mas era Zen puro. Um Monge velho assustado caiu
do tatami. Eu entrei em processo de delrios de iniciao. Ouvi
o galo cantando trs vezes em plena So Paulo. Ouvi tambores.
24

Vi uma macumba no terreiro Zen. Cus e terra se abriram. Eu,

que estava possudo, fui me encontrando. Os Zazens, que eram
dolorosssimos, em sequncia foram aliviando. Cada um era
cada um. Havia chegado o Mestre... Ele falou: quando o discpulo est pronto, o Mestre aparece. Quando o pinto est pronto, a galinha bica o ovo de fora e o pintinho de dentro. Nasci.
Nesse tempo, eu, Tainha e Cristiano estvamos organizando uma fazenda ecolgica no Esprito Santo, uma proposta de
uma comunidade Zen, mas, apesar de toda estrutura j formada, estvamos muito perdidos. Pensvamos todos em abandonar tudo e ir ao Japo atrs de um Mestre Zen. Nesse instante,
o Mestre veio do Japo at ns. A montanha se moveu. Decidimos doar a fazenda para formar um mosteiro. Larguei engenharia, famlia, tudo. Mudamos os quatro para o Esprito Santo
para fundar o Mosteiro Zen Morro da Vargem.
Assim comea a histria. Que cclica e d muitas voltas.
Hoje somos os monges velhos. Monge Tokuda est voltando.
Troves e relmpagos, acendei, que l vem vindo o Mestre!
Gassh! Gassh! Gassh!...

25

Beatriz Trres de Castilho8

Conheci o Rev. Monge Zen Tokuda Igarashi em meados dos
anos 80 no jantar beneficente promovido pela sociedade Soto
Zen do Brasil, na sua sede, rua Itapema, 19, BH.
Nesta ocasio, eu j praticava a meditao Zazen e o shiatsu
que aprendi com seus discpulos.
Eu estava bastante interessada em seguir este Mestre japons, com sua cincia oriental to completa.
Sempre que podia, nos finais de ms, eu viajava para Ouro
Preto para vivenciar os Sesshins ou Mini Sesshins ali ministrados pelo Monge e/ou seus discpulos.
Em 1989, o Monge Tokuda realizou no Mosteiro Pico de
Raios, o Ang, perodo de treinamento de 100 dias, em regime
de internato, em que foram dados cursos, palestras, prticas
teraputicas, artes marciais, meditao, trabalhos rotineiros,
jardinagem e culinria. Esse encontro reuniu pessoas de vrios lugares do Brasil e do mundo. E foi uma abundncia de informaes e prticas que trouxe a todos grandes descobertas e
firmeza espiritual.
Eis o caminho do meio.
A minha vida mudou radicalmente a partir dessa rica convivncia com o Mestre Tokuda. Renasci para uma vida de prtica real e consciente, adquiri sade e conhecimento e ganhei
simplicidade e entusiasmo para servir, praticando este
ensinamento sagrado da Escola Kan Guen Ryu.
Nesse ano de 1989, aps o Ang, Tokuda San deu seu ltimo
curso de shiatsu em Ouro Preto; e no ano seguinte, 1990, em
abril, Tokuda inicia em BH, o curso bsico e avanado de
8

Formada pela Escola Kan Guen Ryu, Escola que retorna origem, atravs do
Instituto Nonindo. profissional de shiatsu, acupuntura, moxabusto, fitoterapia
chinesa e reflexologia. H 18 anos, praticando, estudando e meditando.

26

acupuntura, seguido de auriculoterapia, moxabusto, yoj

modo de vida correto, Kampoh (principais frmulas magistrais chinesas), Yakuzen (comida medicinal), Yakushu (elixir
curativo).
Prosseguiu com o curso de Esttica Oriental sade e beleza, acupuntura facial rejuvenescedora e frmulas magistrais
chinesas para longevidade. Esses cursos abrangeram um perodo de quase 10 anos, 1989 a 1998, distribudos em mdulos
anuais, que ele finalizou com um grande presente de Mestre,
um estudo fino do trabalho mosaico e finalmente nos deu, passo a passo, o ensinamento de: Como criar um espao sagrado, seu ltimo mdulo, que encerrou um longo perodo de
aprendizagem, prtica ambulatorial e profissionalizante.
Tokuda San, como chamado aqui pelos alunos, sempre
alegre e simples nos presenteava com Koans durante o Teisho.
Sou grata pelos que recebi.
E aos toques evolutivos para que crescssemos ampliando
conhecimento e prtica, buscando novas tcnicas, pesquisando
sade e o bem viver dentro do caminho correto.
Hoje, tenho maioridade nesta prtica, sempre atual, e por
mais que estude com outros professores e escolas, nesta fonte que vou buscar, dentro do meu corao, a essncia, a beleza
e a simplicidade que torna leve o meu caminhar pelo planeta.
Ao Rev. Monge Zen Tokuda Igarashi
Meu abrao, meu amor...
Eternamente sua discpula.
Gassh!

27

Carlos Eduardo Nunes Pereira (Kako)9

No velho jipe de Tokuda
Dirigindo o velho jipe do Tokuda, sem capota. Com ele a
meu lado, meus filhos pequenos de frias comigo no banco de
trs e barracas de armar em direo a Ouro Preto para fundarmos o mosteiro. Comeo dos anos oitenta.
Na escrita japonesa a linguagem construda por
ideogramas, que so conjuntos de imagens significando coisas, situaes, sentimentos. No h essa preciso de tempo
real como existe na nossa linguagem. Uma cena descrita no
precisa necessariamente estar no passado ou no futuro. Pode
ter a expresso de um eterno presente.
Estou eu no jipe, Tokuda a meu lado, meus filhos pequenos
no banco de trs em direo a Ouro Preto. O vento no rosto, a
estrada to agradvel, a expectativa da chegada ao morro...
Uma cena que pode significar sim esse eterno presente.
Vem-me memria todo um tempo de procura, o primeiro
encontro com Tokuda, o encontro filosfico com o Budismo e
comigo mesmo. Minha gerao a dos anos sessenta e setenta.
Uma gerao que acreditou num mundo de paz e amor, de
fraternidade universal. E esse caminho nos levou ao interesse
pelo Zen, palavra que nos soava a algo mgico, misterioso,
forte. Colocamos a mochila nas costas e caminhamos, dormimos muito nos sleeping bags e sonhamos. E como sonhamos...
Jovens do mundo inteiro viajando e confraternizando, somando os conhecimentos, nos transportando a uma cultura maior,
uma multicultura mais rica, mais diversa. Somatrio de todas
9
59 anos de idade. Natural do Rio de Janeiro, h 25 anos morando em Ouro
Preto. Fotgrafo, luthier, ceramista, pintor de bambu, bananeiras, copos-deleite, flor de pessegueiro, de ameixeira e paisagens. Coordenador do Servio de
Sade Mental de Ouro Preto.

28

as raas, de todas as msicas, de todos os mitos. O misterioso

significado do silncio, do vazio, passvel de ser compreendido atravs de um treinamento vigoroso... Tudo isso ressoava
por trs da palavra Zen, para ns.
Toda uma gerao de Mestres missionrios japoneses no
ps-guerra se sentiu chamada a transmitir o conhecimento do
Zen no Ocidente: Suzuki Roshi na Califrnia, Deshimaru na Frana. Muitos sculos atrs Mestres chineses migraram para o Japo nessa mesma misso e muito antes Mestres hindus migraram para a China. Mudam as culturas, mas o ensinamento o
mesmo. Tokuda um desses Mestres transmissores.
O ser Zen um ser que emana compaixo, amor. Aonde ele
vai traz conforto a tudo que o rodeia, d significao. Sua compreenso to poderosa que transforma tudo em amor, indiferente da forma como entram os pensamentos, indiferente a
todo o julgamento, tudo se transforma quando passa naquele
corao, e dele s emana esse puro amor. E simultaneamente
puro desprendimento, passa sem deixar rastros, assim como
um vento... Algo que circula sem a nada se apegar, buscando
sempre passagem, como a gua. Intangvel como a lua.
Prtica do Zen prtica de meditao. Quando conheci
Tokuda no Rio de Janeiro, eu estava passando por um profundo sofrimento existencial. Tornei-me um caador de Sesshins,
os perodos de treinamento concentrado de meditao. Esses
infindos Zazens iam me transformando e eu os buscava em So
Paulo, no Esprito Santo e principalmente em Minas Gerais.
Vivi em Belo Horizonte um momento muito especial, um tempo puro, muito romntico. O ocaso do longo tempo da ditadura militar coincidia com um desabrochar de uma nova conscincia, uma grande esperana parecia brotar das esquinas da
cidade, ainda pequena, ainda pacata. Tempos do restaurante
Alquimia, da Clnica, do Centro Zen no Anchieta e depois na
Andaluzita. Tokuda trouxe a ns, ainda bem jovens, maravi29

lhosos conhecimentos da medicina chinesa, e generosamente

ensinou a todos. Muitos se tornaram bons Mestres nessas artes. E toda a elegante cultura japonesa em que o Zen tem especial posio nos parecia vir junto com a prtica dos Zazens.
Tudo isso combinava muito com as maravilhosas paisagens
mineiras, suas cachoeiras, vegetao, infinitas montanhas, o
mar de nuvens...
Quando Tokuda chegou cidade de So Paulo, em 1969,
tinha acabado de fazer 30 anos. Havia fila de monges no Japo
para serem missionrios nos Estados Unidos ou Europa. Para o
Brasil no havia nenhum candidato. S ele. E teve que esperar
um longo tempo at receber a autorizao brasileira. E por que
essa vontade? Mesmo em So Paulo, teve que romper a bolha
do Pequeno Japo no bairro da Liberdade para finalmente nos
encontrar, ns brasileiros sortudos. Ele, que at o incio da
idade adulta queria seguir a carreira militar na aeronutica.
Acometido de um enorme sofrimento existencial (olha ele a
de novo), buscou no treinamento Zen alvio, primeiramente
na linha Rinzai e em seguida na Soto Zen. Um sofrimento to
forte que o fazia ficar horas sentado no meio daqueles rios
rasinhos do Japo, de frente para a corrente com a gua passando na altura do hara, desejando que ela levasse dele aquele
sofrimento. Como, em to pouco tempo, alcanou tanto conhecimento?
A grande herana do Buda histrico ocorre no momento do
seu desencarne. Quando perguntado sobre quem seria seu sucessor, ele responde: Na Sangha, na comunidade, na unio
dos discpulos, no relacionamento entre vocs, encontraro a
mim, o Buda. Tambm o Dharma, o meu ensinamento e encontraro a vocs mesmos. No Budismo, a dependncia excessiva a um lder carismtico no se justifica. Tudo vai depender
do esforo de cada um, da fora de nossa procura. E dos bons
encontros.
30

Gautama Buda tambm alcanou a iluminao depois de

muito sofrimento, de muita busca. A disciplina da meditao
um grande canal de aprendizado. Por mais fraquinho que me
julgue nessa prtica, considero que foi o mais rentvel investimento da minha vida. Foi e , e eternamente ser. Como Tokuda
gostava de dizer: No meu aougue s tem carne de primeira.
No velho jipe de Tokuda. O vento no rosto, a caminho de
Ouro Preto...
Ouro Preto, fevereiro 2008.

31

Cecilia Eiko Fujiwara10

Quando penso no Mestre Tokuda e nos dois anos que passei
no mosteiro Serra do Trovo em Lavras Novas-MG, onde tive
oportunidade de praticar ao seu lado, a nica coisa que me
vem ...
Pannnnnnnnnnnn
Pannnnnnnnnn
Pannnnnnnnnnnnnnn
O som dos sinos ecoa em minha mente at hoje...
Alm disso, sinto em minha pele a brisa fresca vinda daquelas
magnficas rvores.
Quando fecho os olhos vejo centenas de vaga-lumes brincando na escurido da noite.
E ainda hoje, se respiro mais fundo, sinto o aroma da terra
molhada pelas guas cristalinas daqueles riachos.
Acho que Mestre Tokuda para mim tudo isso, est presente em tudo e no est...
Assim foi minha relao com ele... presente e ausente... ausente e presente.

10
48 anos, residente por dois anos no Mosteiro Serra do Trovo em Lavras Novas,
recebi ordenao no ano de 2000, nome: Tenpo Seikan.

32

Clarice Pacheco11
Tributo ao Mestre Tokuda
Em 1992, quando conheci o Mestre eu j tinha uma prtica
espiritual de meditao em Siddha Yoga. Assim, uma vez que
eu j estava em prtica espiritual com orientao de um Mestre vivo capaz de despertar a energia interior de meditao do
discpulo, minha aproximao aconteceu por motivos diferentes da busca espiritual.
O encontro aconteceu na ento denominada Casa Amarela o Templo Zen Budista de Copacabana situado na Rua Saint
Roman, n o 16; subida da favela do Pavo e Pavozinho. Recomendada por amigos mineiros (Napoleo e Patrcia), ali cheguei em busca de uma cura para males orgnicos. Provocado
por problemas de ambiente de trabalho insalubre, tanto emocional como fisicamente, meu corpo ficou doente. Tinha intensas dores estomacais provocadas por gastrite e, uma vez que o
mdico aconselhou uma operao, esses amigos sugeriram que
deveria procurar outro tipo de tratamento mais eficaz e que no
me deixasse leses. Recomendaram que eu fosse at o Templo e
procurasse por Marcos Beltro para tratar-me com acupuntura.
Talvez por minha ctica formao cientfica, quando conheci o que era a medicina chinesa fiquei to maravilhada que,
no s quis me tratar, como tambm resolvi aprender e
aprofundar-me nesse conhecimento to fascinante.
como dizem: Quando o discpulo est pronto, o Mestre
aparece! E assim foi, comecei a ter aulas sobre tudo aquilo que
estava acontecendo dentro de meu corpo, o motivo da doena, o tratamento e a cura. Acontecia ao mesmo tempo. En11
Engenheira qumica formada em 1970 e mestre em engenharia de meio
ambiente desde 1979. Exerci minha profisso desde que me formei at 1997,
quando me aposentei por insalubridade e periculosidade.

33

quanto me curava, aprendia sobre a cura e como tratar outras

pessoas com aulas sobre shiatsu e acupuntura ensinadas por
Marcos Beltro (discpulo de Tokuda), meu terapeuta e professor. Vendo o resultado do meu tratamento, meus parentes e
amigos prximos tambm comearam a se tratar com Marcos.
Naquela poca acupuntura era um tratamento alternativo e
poucas pessoas tinham acesso.
Assim foi por algum tempo at que foi anunciada a chegada
do Mestre Tokuda. A reverncia que Marcos e alguns outros
discpulos mostravam em relao a ele era to grande que fiquei um pouco assustada. Pensava como seria esse Mestre japons que chegaria ao Brasil para dar palestras sobre meditao no Templo e tambm para dar um curso sobre Kampoh em
Belo Horizonte. Marcos Beltro, que havia me curado e me
iniciado no conhecimento de acupuntura, proclamou que o
Mestre que iria chegar foi quem lhe ensinou tudo que ele sabia.
At ento eu j estava recomendada a comear uma experincia prtica atendendo pacientes na Casa Amarela. Mas, segundo Marcos, eu deveria primeiro aplicar o que havia aprendido em seu Mestre que ia chegar. Era um pr-requisito. No
difcil imaginar como fiquei aterrorizada ao saber que meu teste seria esse. Mas havia um ensinamento primordial naquele
aprendizado a prtica da coragem e da obedincia. Parece
que estou falando de coisas bvias, mas, voltando no tempo,
para uma engenheira que s tinha aplicado shiatsu e
acupuntura nas(os) colegas de curso e na presena do Professor Marcos, aquela tarefa parecia por demais audaciosa.
Chegou o dia da chegada do Mestre Tokuda! No to assustador como havia imaginado. Ele era humilde, disciplinado e
falava portugus. Dizia palestras que condiziam com meu aprendizado sobre meditao e transformao do ser humano em
um ser mais elevado. Realmente, tudo que Marcos dissera que
ele era se comprovou. Mas comprovaram-se tambm uma sim34

plicidade e um saber fascinantes. Isso foi o que me encorajou a

marcar a to esperada (e ainda temida!) sesso de shiatsu e
acupuntura no Mestre Tokuda. Ele foi de uma generosidade
inacreditvel; seu acolhimento durante a sesso me tornou
corajosa e confiante no que eu havia aprendido.
Assim aconteceu, de maneira harmoniosa e tranquila, minha primeira prtica de acupuntura. Ele aceitou meu shiatsu e
aprovou os pontos e a maneira como eu colocava a agulha.
Naquele dia, ele, com seu amor e acolhimento, me estimulou a
dar continuidade aos meus estudos e prtica de acupuntura.
Comecei a tratar pacientes na Casa Amarela. Fui a Belo Horizonte fazer com ele cursos sobre Kampoh.
Dessa maneira, entrei em outro mundo de conhecimento, a
ponto de no fazer mais sentido o saber em que eu havia investido tantos anos na rea cientfica. Tudo que a engenharia praticava, e vejo que pratica at hoje mesmo no campo de meio
ambiente, distante do que aprendo com estes Mestres sobre
a completude, sobre nossa interao com o meio ambiente,
sobre nossa possibilidade de evoluir como seres humanos dentro de conceitos totalmente diversos do que a cincia alcana
e proclama. Ento, a engenharia se tornou obsoleta diante de
tal verdade. Mas isto gerou em mim uma inquietao por estar
desprezando anos de investimento num conhecimento que
custou muito do esforo meu e de meus pais para alcanar a
graduao em engenharia e, depois, ps-graduao em meio
ambiente nos Estados Unidos.
Em 1996, uma de minhas clientes de acupuntura, amiga e
colega de trabalho, ciente de meu incmodo, convidou-me
para estudar Feng Shui em Londres, para onde ela havia se
mudado. Aposentei-me e, com o dinheiro do Fundo, fui em
busca de um conhecimento que pudesse aproveitar os dois
saberes. Assim conheci Feng Shui e, no aprofundamento de
meus estudos, conheci o Monge Lin Yun, que trouxe ao Brasil
35

em maio de 1997 para ministrar um Curso no Hotel Marina

Palace, Rio. Foi um evento muito prspero em que tivemos 250
pessoas aprendendo sobre Feng Shui para aplicar em suas casas,
em projetos de arquitetura de interiores, exteriores, jardins etc.
Trabalhei anos com projetos de Feng Shui. Embora sem mais
contato com Marcos ou Mestre Tokuda devido minha ocupao com Feng Shui, lembrei-me daquela poca em que o Mestre Tokuda ensinava que, embora estivssemos aprendendo
um conhecimento milenar como a acupuntura, isto no justificava ficarmos parte do desenvolvimento tecnolgico e, por
isso devamos aprender e usar a tecnologia do computador e
seus benefcios. Criei uma pgina na Internet que divulgou Feng
Shui para todo o mundo porque era traduzida para o ingls. Minha inteno era que as pessoas tornassem seus ambientes harmnicos para terem maior facilidade de praticar atividades e
atitudes pacficas para si mesmas e demais pessoas sua volta.
Atravs de e-mails que recebia, fiquei ciente de que vrias pessoas no mundo leram a pgina, fizeram as aulas que estavam
disponveis na Internet e aplicaram Feng Shui.
Aqui inicio minha exaltao explcita ao Mestre Tokuda e
ao seu discpulo Marcos Beltro que, atravs desse saber, espalham e asseguram aos seus discpulos um conhecimento valioso. Eles no s proporcionam a cura aos seus pacientes, mas
transformam pessoas em seres humanos que descobrem suas
potencialidades de contribuio para uma convivncia harmoniosa, amorosa e possvel neste planeta. Obrigada por tal
atitude! Obrigada por permanecerem com tal atitude que beneficia tanta gente.
Terminando meu depoimento, incluo uma experincia que
tambm confirma a atitude de aprendizado constante que vi
no Mestre Tokuda quando ele, chegando Casa Amarela e,
mesmo tendo o conhecimento que j tinha sobre acupuntura,
mostrou que o estudo nunca termina. Ele trouxe consigo uma
36

coleo de peridicos e livros escritos em japons, os quais

estudava com disciplina invarivel.
Assim, vou falar de minha ainda existente inquietao, quando me inscrevi para doutorado em Sade Pblica na Escola
Nacional de Sade Pblica (FioCruz, RJ). No incio de 2004 ali
fui aceita para o doutorado com uma proposta de projeto sobre Autoconhecimento e Sade, na qual eu sugeria desenvolver uma viso de Sade que no limitasse o ser humano aos
existentes diagnsticos e tratamentos que no levam em considerao sua possibilidade de autocura. Era uma possibilidade de alcance de Sade atravs de saberes que ele desconhece
sobre sua prpria caracterstica como um ser de natureza espiritual, que vai alm dos conceitos apenas materiais sobre os
sujeitos. Mas sobre essa experincia ainda me encontro em
impasse diante da Sade Pblica. Vejo que ela no admite tais
conceitos em suas academias de ensino, onde o conhecimento
ainda limitado aos princpios materialistas de viso sobre o
ser humano. A academia me fez desistir porque ela no abre
espao para uma nova investigao que qualifica como nocientfica. Mesmo diante de uma proposta de investigao que
poderia contribuir para a Sade, uma Escola Nacional de Sade Pblica veta ao meio acadmico a possibilidade de um outro enfoque, uma outra perspectiva que no seja condizente
com a existente, considerada cientfica e justificada da seguinte maneira: cientfico aquilo que, repetido igualmente e sem
variaes, gera efeitos invariveis nos sujeitos.
Mais uma vez confirmo meu tributo ao saber, vontade e
coragem de Mestre Tokuda, que no desiste, encontra caminhos e maneiras de expandir e divulgar o que sabe e, continuamente aprofunda seus conhecimentos para benefcio da humanidade. Com Ryotan Tokuda e com Marcos Beltro aprendi
que essa a escolha e a tarefa de um Monge Budista.
Obrigada!
37

Denise Dessaune12
Um pouco depois de ter voltado do Mxico, onde vivi por
aproximadamente cinco anos fazendo minha formao em anlise reichiana, conheci, atravs de Lenita, em Belo Horizonte, o
Monge Tokuda. Isso foi no ano de 1983.
De l em diante, tivemos muitos encontros marcantes, mas
para mim, pessoalmente, dois me emocionaram e me marcaram de uma maneira que me fizeram e me fazem sentir definitivamente ligada a ele e ao Zen Budismo, mesmo sem ter estabelecido uma relao de Mestre/discpulo. As duas situaes foram quando Tokuda batizou minha filha Julia, no Centro Zen
de Copacabana, em 1996, e quando inaugurou o Templo Sen
Guen Olhos Dgua, em 1999, na minha fazenda no Sul de Minas Gerais. Esses so momentos que guardo como relquias na
minha memria e que alimentam minha alma e afagam meu
corao.
Mas houve muitos outros momentos queridos, como o
Sesshin em Ouro Preto, a ordenao de amigos, cursos de
Yakuzen na fazenda, com direito a um banquete dos Budas no
meu aniversrio, muitas sesses de shiastu e acupuntura e
muitos outros momentos de alegria e aprendizagem no perodo em que ele morou na nossa casa no Rio.
O que sempre me encantou no Tokuda foi a sua disponibilidade para se entregar s novas experincias.
Assim, me lembro bem do seu desejo de saber sobre a
psicoterapia reichiana, inclusive chegando a fazer algumas sesses comigo e com um amigo psicoterapeuta reichiano, Eugnio Marer.
Divertimo-nos com o trabalho de ccegas usado para de12

Psicloga, analista reichiana, coordenadora do Instituto de Formao e Pesquisa W. Reich, supervisora tcnica da ONG Ao Social Reichiana.

38

sorganizar os padres corporais... Essa possibilidade de trocas

de conhecimentos e de papis, de professor, aluno, terapeuta,
paciente, hspede, amigo, monge, talvez tenha sido a principal
caracterstica da nossa relao.
No entanto, a humanidade, talvez seja a caracterstica que
mais encanta no Monge Tokuda e nela, creio eu, que ele se fez
e se faz to especial para tantos.
Obrigada por ter tido o privilgio de conhec-lo e conviver
com voc.
Gassh!

39

Dra Bragana13
Pensar sobre a importncia de Tokuda San, para mim, me
emociona!!!
como um Koan, possui um significado muito amplo! No
h palavras para dizer.
Com o conhecer, conviver com Tokuda San desde os 16 anos
foi um grande presente. Ele nos trouxe a cultura oriental, a
Medicina Oriental de forma pura, ampla e digna.
E quando eu penetrei no alm do tempo e do espao, ele
esteve presente, me acolheu como pai, amigo e Mestre.
Agradeo a Deus, a Buda, a Jesus Cristo, a todos os Mestres,
esse presente maravilhoso que tive a oportunidade de receber
e peo a eles que o protejam e o iluminem para sempre em
todas as vivncias em todas as formas.
Tokuda San me orientou quanto prtica monstica da
meditao, um dos caminhos para o DHARMA, para o BUDA.
Para ns a via de maior importncia em nossas vidas.
Toda essa vivncia com Tokuda San contribuiu para desenvolver o que sou hoje.
Com eterna gratido.

13

Mdica, clnica geral, trabalha com medicina oriental, homeopatia, antroposofia, psicanlise junguiana e reichiana, cantora, violeira e proprietria da hospedaria Ananda Matutu projeto autossustentvel.

40

Eduardo Fajardo Soares14

Tokuda San, que tive o privilgio em conhecer num inesperado Sesshin de carnaval em So Paulo, em 1981, e conviver
em retiros espirituais fatos decididamente marcantes em
minha vida, que se divide entre antes e depois de conhecer o
Zen o que, na minha humilde opinio, eu chamo de Mestre.
Firme, surpreendente e humano como devem ser os Mestres verdadeiros. Curiosamente, ou tudo a ver, me tornei mais
cristo, e passei a conhecer e entender mais a nossa Bblia aps
o contato com o Zen, no s pela sua intrnseca compreenso e
revelao, mas porque o Mestre Zen Budista era um apaixonado por So Francisco, inclusive por sua figura mtica, numa
clara demonstrao de sua viso aberta e dialtica.
Alm do mais, como um Mestre que se insere no seu contexto, demonstrava um tpico humor e o jeito muito descansado dos brasileiros, quando, por exemplo, a caminho de
um Sesshin de final de semana, ainda amanhecendo na cidadezinha em que paramos para lanchar, no pensou duas vezes e
atacou uns bolinhos fritos e caf super adoado de um boteco
muito pobre, para ojeriza dos exrcitos dos naturebas. Ou
ento, no mesmo Sesshin, aps o Samu (trabalho coletivo), na
hora de sua prevista, digamos, homilia, desapareceu e s foi
encontrado em cima de um p de jaboticabas se deliciando
com aquelas frutas exticas, para ele. Isso sem falar das cachaas que tomou com seus discpulos aps outro Sesshin. Tudo
sob nosso espanto de discpulos querendo ser mais
fundamentalistas do que os fundamentos.
Mas o que mais me chamava a ateno, a percepo e fazia
14

Arquiteto integrante da equipe de planejadores da UFMG; Coordenador adjunto do Programa de Arquitetura Pblica da Escola de Arquitetura da UFMG.
Presidente do Sindicato de Arquitetura de Minas Gerais e militante juramentado
pelas causas sociais.

41

crescer sua estatura de Mestre era a maneira magnfica como

se assentava nas meditaes, envolto na negritude de seu manto, rijo e firme no cho como uma pedra (de basalto?), sereno e
leve como o despertar de uma flor.

42

Eduardo Tagliaferri15
Gratido
Quando algo de venturoso nos acontece, agradeamos a
Deus, sem cuja permisso nada se faz, a Buda e a todos os
Bodhisatvas que foram os agentes da sua vontade.
com este sentimento que vivencio Mestre Tokuda.
No primeiro semestre de 1978, em uma viagem a Ouro Preto acompanhando a fotgrafa Rosangela Alves de Oliveira 16 em
um trabalho humanstico, pela primeira vez ouvi falar no Mestre. Ela estava sendo tratada com acupuntura e me incentivou
a procur-lo.
Logo em seguida, j estava tambm em tratamento com ele
na clinica Mestre Philippe de Lyon, em Belo Horizonte, dirigida
pelo cardiologista/homeopata Dr. Paulo Roberto Dias de Barros. Comeou a ento nossa convivncia.
Depois Tokuda fundou o instituto de medicina chinesa Vitria Rgia, tambm em Belo Horizonte. Certo dia minha consulta foi marcada para as 18 horas. No final ouvi o bater de um
sino e perguntei, curioso, a ele o que era aquilo. Ele disse: o
chamado para meditao noturna. Perguntei o que era ento.
Ele respondeu: V e sente numa almofada que estiver vazia.
Fui e fiquei.
A partir da continuei com o tratamento e tambm iniciei o
treinamento Zen. Tive a oportunidade de, junto com ele, desenvolver o projeto arquitetnico do Mosteiro Zen Pico de
Raios, em Ouro Preto, e o incio do Mosteiro da Vrzea do Lobo,
15

Engenheiro arquiteto pela UFMG, com especializao em urbanismo. Tcnico

da Fundao Joo Pinheiro de 1975 a 1998. Atualmente, exerce atividade
profissional em escritrio prprio.
16
Tokuda sempre me perguntava sobre Rosngela e dizia que ns devemos ser
eternamente gratos por aquelas pessoas que nos do a direo de alguma coisa
em nossas vidas.

43

em Pirenpolis.
Foram vrios retiros (Sesshins), encontros, palestras, convivncia, respeito e amizade. Inmeras situaes maravilhosas. Verdadeiros Koans. Cito apenas um: em um Sesshin em
Macacos, na hora dedicada ao trabalho (Samu), eu limpava os
jardins e a varanda onde o Mestre se encontrava preparando a
palestra que ia acontecer aps os trabalhos. Diante de um belo
vaso todo florido que se encontrava dependurado, o cho estava cheio de flores. Hesitei em varrer. Contornei as flores do
cho e no as varri. Em silncio, com cuidado e carinho Mestre
Tokuda levantou de seu lugar, tomou a vassoura de minhas
mos, varreu as flores que estavam no cho e logo em seguida
deu um leve balano no vaso e novas flores caram e cobriram
novamente o cho. Entregou-me a vassoura e em silncio voltou ao seu trabalho.
Tenho a honra e a alegria de t-lo sempre em meu corao.
Seus ensinamentos so luzes que nos direcionam at hoje.
Seu discpulo Dudu, como carinhosamente se dirige a mim.

44

Egdia Corvalan Pequignot17

O Encontro que fez diferena na minha vida
Em dezembro de 1990, a professora de Yoga Maria Augusta
Cavalcanti convidou-me para um jantar em sua casa no Rio de
Janeiro, com a finalidade de conhecer o Monge Tokuda e ter
contato com a sua sabedoria.
Nessa poca, morava na cidade de So Paulo, e senti muito
interesse em participar desse jantar para ter a oportunidade
de estar junto a essa pessoa de quem Maria Augusta comentava tanto a sabedoria e o elevado grau espiritual.
Programei-me junto com meu marido, Joo Lus, para virmos a esse encontro, mas no dia surgiu um imprevisto, e no
foi possvel estarmos no Rio de Janeiro, ficando registrada, no
meu ntimo, a vontade de conhec-lo.
Para minha grande surpresa, logo em seguida, Maria Augusta
me passou informaes de que o Monge Tokuda daria um curso de Medicina Chinesa para um grupo de 20 pessoas, e que
este seria o ltimo grupo em formao pelo Monge Tokuda no
Brasil. Nessa poca, j havia trs anos que eu sara da rea de
economia no meio empresarial, estava trabalhando e estudando com um grupo de mdicos homeopatas; encontrava-me
apaixonada por esse conhecimento, da ao e reao atravs
das nossas emoes. Ela me disse: essa a hora, convidoume para fazer o curso que seria a nica oportunidade que teria
aqui no Brasil. E o mais maravilhoso dessa histria foi que ga17

Formao em Medicina Chinesa com o Monge Tokuda. A partir de abril/1993,

estudo e pesquisas em grupo sob coordenao do Monge Marcos Beltro; trabalhos realizados na comunidade do Pavozinho; e atendendo pacientes na Casa
Amarela na ladeira Saint Roman, Copacabana, RJ. Aps a minha formao em
Medicina Chinesa com o Monge Tokuda, formei-me em vrias outras tcnicas,
como a terapia Crnio Sacro pelo The Upledger Institute Flrida, EUA, no
perodo de 03/1997 a 08/1998.

45

nhei o pagamento do curso da minha querida sogra Maria

Augusta. A partir da, minha vida fez a diferena.
No dia 02 de fevereiro de l991, primeiro dia de aula do
mdulo um, tive o primeiro contato com o Monge Tokuda, da
nascendo trs paixes:
A primeira: pela pessoa do Monge Tokuda; a segunda pela
sua sabedoria; e a terceira pela matria de Medicina Chinesa.
Desde o primeiro instante da aula, fomos recebendo informaes numa linguagem to diferente daquela que ns, ocidentais, estamos acostumados atravs da medicina tradicional, cuja viso restrita somente parte enferma do corpo. E o
que estvamos ouvindo e compreendendo com o Monge
Tokuda de que o corpo humano est interrelacionado com o
todo, que a famosa teoria dos cincos elementos, o raciocnio
bsico da Medicina Chinesa.
Nesse momento, minha vida mudou radicalmente, porque
me apaixonei por esse conhecimento e desde os primeiros instantes senti que essa era a profisso que o meu ser estava buscando havia trs anos.
claro que no foi fcil fazer esse curso: morava e trabalhava na cidade de So Paulo, e os dois primeiros mdulos foram
realizados no Rio de Janeiro; alm disso, o prprio estudo no
exige da gente somente o conhecimento fisiolgico, mas tambm uma grande transformao interior, principalmente em
dois pontos fundamentais, estar de forma total e com verdadeira compaixo, para cada paciente.
nesse ponto, principalmente, que quero falar o quo precioso foi ter conhecido, estudado e convivido um pouco com o
Monge Tokuda o qual fez uma grande diferena , porque no
foi s uma mudana profissional, mas, tambm, a oportunidade que essa profisso me deu, de me conhecer melhor atravs
de cada paciente a cada dia, gerando momentos felizes por
poder ajudar a humanidade e outros momentos angustiantes
46

por perceber o quanto ainda preciso evoluir nos estudos e no

meu ser como humano.
Haja meditao!
E haja busca de equilbrio para estar bem consigo mesmo...
Neste momento, estou na fase de rir muito, abraar muito,
est maravilhoso, e claro trabalhando muito com
acupuntura.
Obrigada, Monge Tokuda, por passar para ns sua sabedoria de longos anos de estudos e experincias! E sinto-me privilegiada pelo mundo divino, por ter tido esta oportunidade de
fazer parte da poca da transio planetria com essa profisso.
Obrigada, Monge Tokuda, com certeza um dos maiores
colaboradores dessa transio.

47

Elcio Lucas Shoun18

A preciosa oportunidade do primeiro contato com o Zen
Budismo e a sorte de poder vir a praticar com o Mestre Tokuda,
devo-a a um casual problema de sade: por volta de 1979, uma
crise aguda de apendicite me fez buscar tratamento alternativo em Belo Horizonte na Clnica Vitria Rgia, uma verdadeira
escola de medicina chinesa sob a direo do at ento para
mim desconhecido Monge Tokuda. Poucas semanas aps, j
com a sade restabelecida, o acupunturista Vincius Athayde
convidou-me para uma sesso de meditao em uma sala de
yoga na Rua Sergipe. Terminado o perodo de Zazen, o Mestre
Tokuda teceu alguns comentrios sobre assuntos muito prximos realidade que ento eu vivia, o que me fez retornar
minha casa pensativo com o que escutara.
Naquela poca, um grupo de prtica Zen se reunia s quintas-feiras na Vitria Rgia. Passei a frequent-lo. Em alguns
finais de semana prolongados por feriados, amos para Sesshins
no stio da Dra Bragana, na Serra da Moeda. Durante um dos
perodos de Samu, desajeitadamente nos esforvamos por
retirar a vegetao que crescera nos arredores da casa com o
auxlio de enxadas, ancinhos ou mesmo com as prprias mos.
Foi quando o Monge Tokuda, que ali conosco trabalhava, nos
disse algo assim: Enquanto fazemos a limpeza deste quintal,
a nossa prpria mente que est sendo limpa. Mesmo no tendo alcanado a real dimenso de suas palavras, esse tipo de
coeso prtica e filosofia uma s coisa fez crescer em mim a
certeza de que havia encontrado um Mestre e um caminho a
seguir.
18

Monge Zen ordenado pelo Mestre Tokuda Igarashi. Membro do corpo docente
do Mestrado em Letras na Universidade Estadual de Montes Claros. Compositor,
tem msicas gravadas pelo Grupo Razes, Rogria Roltz e Aline Mendona.
Dirige o Centro Zen Komyoji, em Montes Claros-MG.

48

O estilo desse Grande Mestre Zen sempre primou pela leveza e bom humor, sem perder a firmeza. Em um desses retiros
na Moeda, aproveitando o tempo livre, alguns praticantes apinhavam-se na jabuticabeira carregadinha defronte sede. De
repente, ouvimos um brado alegre vindo l da porta da casa:
Macaquitos! Macaquitos!. Era o Monge Tokuda, que imediatamente veio se juntar a ns a saborear os deliciosos frutos. A
sua simplicidade no convvio em meio Sangha enfatiza o valor do homem comum, sem fazer disto um discurso, mas uma
prtica.
Muitos anos depois, em um Sesshin organizado em 1992
pelo praticante Joo Bosco em Nova Friburgo-RJ, antes do
trmino da cerimnia matinal o Mestre Tokuda quebrou o protocolo e passou a recitar um poema em japons. Aquilo para
ns foi inesperado e os sons de suas palavras transmitiam uma
intensa fora interior na apreenso do momento mesmo em
que eram proferidos. Creio que todos os que ali estavam ficaram eletrizados. A recitao durou apenas alguns minutos, mas
foi suficiente para percebermos que algo muito especial havia
sido dito, s no sabamos o qu. No intervalo livre entre o
desjejum e as outras atividades da programao, sentados na
rea externa sob o sol serrano no alto do Calednia, solicitei ao
Mestre Tokuda que traduzisse para ns as palavras que ele havia proferido na cerimnia daquela manh. Copiei-as. So as
seguintes:
As neblinas e garoas acariciam seus rostos. guas lmpidas,
cristalinas purificam nossas mentes. Aqui no mosteiro Zen
Maha-Muni difcil chegar barulhos e poeiras do mundo.
Agora, depois de trs dias de Sesshin, neste momento precioso, como pode expressar nosso estado de Zen?
LO (est manifestado em tudo, no esconde nada).
gua naturalmente flui sem obstculos, mas tambm preciso saber que ela tem capacidade de subir ao cu e tornar-se
49

nuvem de novo.
Os irmos de nuvens e guas voam e fluem ao mundo, e ele
j espera h muito tempo por vocs. E ele j espera h muito
tempo por vocs.
Curvo-me em reverncia ao Mestre Tokuda, como expresso de minha profunda gratido pelos seus preciosos
ensinamentos e transmisso entre ns, brasileiros, do correto
e puro caminho budista.

50

Elvira Keishin19
Nesta incessante busca de alguma coisa que no sabemos
ao certo exatamente o que , depois de ter conhecido e frequentado tantos espaos bons e interessantes, conheci o Zen.
Na poca, 14 anos atrs, mudei do interior da Bahia onde morava para o Recife. O motivo da mudana, entre outras coisas,
era vivenciar a meditao; eu tinha essa grande vontade interior de meditar. Perguntei, procurei por quase dois anos um
lugar onde eu pudesse meditar, nada, ningum conhecia. A
minha primeira experincia foi muito marcante e profunda,
nunca tinha vivenciado nada parecido. L estava eu em frente
a uma parede imvel, sentindo dor at na alma; nesse instante
eu tive certeza que era isso o que eu queria. A partir desse
momento escolhi esta prtica. No tinha conhecimento algum
sobre o que era o Zen, pouco estava interessada nesses detalhes. Foi aps um ano que comecei a mergulhar em leituras
afins.
Pouco tempo aps essa experincia tive o meu primeiro
contato com Mestre Tokuda. Foi em Pedra do To durante um
Dokusan; eu nem sabia o que isso significava. Quando fiquei
frente a ele fui invadida por um sentimento que est alm das
palavras. A noite era fria e o vento uivava fora, provocando
um som singular nas rvores, e eu impressionada com aquela
figura imponente, enorme sentada em Zazen, na penumbra no
quarto de entrevistas, e eu na sua frente. Sa atnita! Como
podia ter crescido dessa forma?
19

Nascida na Bolvia, reside no Brasil desde 1974. casada com um

pernambucano e tem dois filhos. Formada em 1980 em odontologia pela FOP
do Recife, trabalha na rea de Auditoria em Odontologia. Seu primeiro contato
com o Zen foi em 1998 atravs da Monja Ivone Jisho, quando comeou sua
prtica. Pratica artes marciais e foi ordenada Monja Zen pelo Mestre Tokuda em
julho de 2008 no mosteiro Eisho-ji, em Pirenpolis/GO.

51

O resultado do Dokusan, na poca pouco compreendi. Na

verdade foi aps vrios anos, aps muita reflexo que tive a
compreenso da mensagem. Acho que ele j sabia que o meu
caminho era este mesmo.
Passou o tempo e eu, no sei por que motivo, no tinha
coragem de pedir para ele ser meu orientador espiritual, at
que numa oportunidade que ele esteve em Recife em uma cerimnia, tive a experincia da alegria do Dharma na minha vida.
S lamento no ter podido conviver mais com ele. No ter
bebido mais da fonte, no ter tido mritos para isso.
Posso afirmar que vislumbrar o caminho e conhecer o meu
Mestre foram as coisas mais importantes da minha vida.
Meus agradecimentos, carinho e admirao ao meu Mestre
Ryotan Tokuda Igarashi
Outono de 2008, Recife Pernambuco

52

Elza Ramalho20
Era 1991 ou 92?
Um homem sentado numa pedra com a cabea careca reluzente no sol a pino, no alto de uma montanha em Ouro Preto,
num pequeno mosteiro em construo de pedra, o Pico de Raios.
Jovem, velho?
Sem idade...
Impresso que causa?
Curiosidade!
De onde veio?
Veste roupas simples, confortveis.
Olhou para mim, olhou para a paisagem, se levantou e sumiu por trs da parede do mosteiro.
Quem era?
Tokuda?
Meus olhos nunca tinham visto algum assim antes...
Senta, trabalha, senta novamente e ouve os sons da terra,
da gua, no silncio, todos os dias, sempre.
Hoje, sentar na calma, fazer Zazen e simplesmente observar
a respirao que entra e sai, em postura ereta, me faz um bem
enorme. Indescritvel.
Quando comeou?
Com quem? Quem me ensinou a sentar assim?
Agradeo-te profundamente e te reverencio.
Querido Tokuda.
Gassh.

20
Professora de artes aposentada pela Secretaria de Educao do Distrito Federal. Trabalha como realizadora de filmes, vdeos e dvds. Ocasionalmente, ministra aulas de Tai Chi Chuan.

53

Evaldo Macedo Pinheiro21

Sou natural de Belo Horizonte. Em 1977 comecei meu trabalho como acupunturista nesta cidade, talvez na primeira clnica de terapias alternativas: homeopatia (ainda no reconhecida como especialidade mdica), Yoga, massagem,
psicoterapia, terapia artstica e acupuntura. Chamava Clinica
Philippe homenagem ao Mestre Philippe de Lyon , foi criada
pelo mdico homeopata Paulo Roberto Dias de Barros, que na
poca tambm praticava acupuntura e com quem comecei a
trabalhar.
No ms de janeiro de 1978 fui chamado para fazer um atendimento a um paciente que estava com cncer. Cheguei casa
dele e l estava o Monge Tokuda, que j conhecia de nome.
Estava l para a mesma funo para que me haviam chamado.
Nesse primeiro contato muito me impressionou, pois sabendo
ele que os familiares haviam me chamado primeiro, imediatamente falou que era para eu fazer o atendimento. Estava comeando minha carreira, agradeci e pedi que ele o fizesse, mas
que gostaria de poder acompanhar seu procedimento, com o
que ele concordou. E muito me impressionou o seu cuidado,
no perguntar, no tocar, no respeito com o ser humano enfermo, sua preciso ao inserir as agulhas e a alegria de sua alma
que transmitia diretamente para aquele ser acamado e cansado, dando a ele momentos de paz e alegria que aos poucos
apareciam em seu semblante.
Samos de l juntos e ele me disse que, antes de fazer esse
21

Acupunturista, com 30 anos de experincia, de base autodidata, tendo formao em cursos ministrados por: Monge Tokuda durao de 3 anos, Isao
Yamamura SP durao de 2 anos. Formao em Medicina Chinesa num
convnio firmado pela IMAM - Instituto Mineiro de Acupuntura e Massagem e
pela Beijing University and College of Traditional Chinese Medicine durao
de 5 anos.

54

atendimento, havia conversado com mdico dono de uma clnica e que comearia a atender l depois das frias coletivas
e por coincidncia era a Clnica Philippe. Fiquei, confesso, um
pouco assustado com a notcia, pois achei que perderia meu
lugar, mas, tarde, o Paulo me ligou dizendo aquilo que j
sabia, mas que continuaramos fazendo nosso trabalho.
Quando as atividades da clnica reiniciaram tentei uma aproximao com objetivo de poder ampliar meus conhecimentos.
Inicialmente ele no permitiu, pois estava esperando um Monge que iria chegar para trabalhar junto a ele, havia uma preferncia por algum que fosse praticante do Budismo. O tempo
foi passando, essa pessoa no apareceu, seu trabalho foi aumentando, tinha dificuldade de preparar o Kampoh (pacotes
com as ervas), me prontifiquei a ajud-lo nessa funo de preparar as frmulas, o que comecei a fazer e junto fui consertando suas ferramentas de corte que no andavam bem. Nessa
poca conseguir agulhas no era fcil e o Monge tinha muitas
agulhas, da melhor marca japonesa, com pequenos defeitos.
Passei a recuperar suas agulhas e isto foi nos aproximando.
Acompanhava seus atendimentos e isto me proporcionou
uma experincia rara e um aprendizado riqussimo. Nesse ano
em que estivemos bem prximos, no segundo semestre ele me
requisitou para tratar dele, todas as quartas-feiras. Tomei um
grande susto, mas tive esse privilgio de poder fazer meu aprendizado tocando diretamente aquele que foi, de todos os professores que j tive nestes 30 anos de carreira, o meu grande
Mestre.
No final do ano ele iria ao Japo, pois havia 10 anos que no
aparecia por l. Disse que no deixaria para mim seus pacientes, pois isto eu teria que conquistar com meu esforo e o reconhecimento do meu trabalho, que a melhor propaganda o
cliente, mas com um deles ele precisava que eu continuasse o
trabalho que foi meu paciente por muitos anos e me indicou
55

vrios outros.
Depois o Monge sempre foi uma pessoa presente, por muito
tempo trabalhamos no Instituto Vitria Rgia no Bairro
Anchieta, perodo em que ele ministrou grandes aulas e formou um grupo de excelentes acupunturistas, depois na Rua
dos Inconfidentes e por fim na Rua Antonio de Albuquerque.
Por isso meu querido Monge Tokuda, agradeo, porque foi
a pessoa mais importante na minha formao profissional e
com enorme satisfao que escrevo um pouco de nosso encontro.
Obrigado.

56

Fernanda Vasconcelos Barros22

H mais de vinte anos, em 1982, eu participava de um grupo de terapia para o qual Monge Tokuda havia sido convidado
a participar. Ele falou sobre o I Ching, o livro das mutaes, um
assunto completamente obscuro para mim at ento; e que
eventualmente se tornou meu livro de cabeceira e um grande
conselheiro por um bom tempo.
A princpio, fiquei admirada com a destreza, concentrao
e a presena com as quais o Monge jogava as varetas do I Ching.
Depois, a serenidade, a tranquilidade e a sabedoria que transmitia me cativaram instantaneamente. Foi amor primeira
vista!
Nunca poderia imaginar que esse encontro com Monge
Tokuda seria a chave para uma transformao radical em minha vida. Essa afinidade com o Monge e posteriormente com o
Mestre e a pratica Zen marcou o comeo de uma jornada espiritual e de autoconhecimento.
O Zen me levou a romper padres, dogmas, barreiras, a procurar mais o caminho do equilbrio, o caminho do meio,
como dizia Tokuda San. Este caminho Zen me levou estrada
da procura e ao encontro da verdade.
Atravs de Mestre Tokuda conheci a filosofia Zen; atravs
dele encontrei meus melhores amigos e companheiros desta
jornada espiritual; atravs dele conheci a fitoterapia, a cozinha, e suas curas. O Shiatsu, a massagem japonesa que dele
aprendi, foi a base de um trabalho que desenvolvi posteriormente nos Estados Unidos, e a fonte de minha subsistncia
quando l cheguei.
22

Natural de Belo Horizonte, Cirurgi Dentista, e tambm Licensed Massage

Therapist em Los Angeles, Califrnia, onde reside atualmente; com dois filhos,
Alexander e Clarissa.

57

Sou extremamente grata e me sinto felizarda por ter tido a

sorte de ter conhecido Mestre Tokuda. Os anos que passei e
vivi junto Sangha, na Rua Itapema em Belo Horizonte, os
Sesshins no Mosteiro de Ouro Preto, no Mosteiro de Ibirau,
foram os melhores anos de minha vida. Sinto muitas saudades
daqueles tempos, de sua alegria, de sua energia, de sua inspirao e de seus ensinamentos Zen.
Atravs dele aprendi a ver e a agir no mundo de uma forma
Zen. Se todos ns pudssemos, como bons seres humanos e
discpulos que somos, multiplicar e expandir esta prtica em
pelo menos um centsimo, da forma como Monge Tokuda fez e
nos ensinou, tenho certeza de que estaramos vivendo num
mundo melhor.
Monge Tokuda reuniu pessoas, praticantes Zen, de uma forma como s ele conseguiria fazer. Seu carisma, seu potencial
criativo e de realizao, e sua capacidade de adaptao cultura brasileira criaram o que a comunidade Zen hoje no Brasil, principalmente em Minas Gerais. As sementes foram plantadas e cultivadas (de uma certa forma), e agora crescem e
florescem. A ele devemos, e no podemos esquecer, o nascimento e a unio de nossa comunidade Zen neste pas.
Sinto-me honrada em poder deixar aqui as minhas impresses e nada mais que a minha gratido e admirao ao Monge e
Mestre Tokuda.

58

Fernando Guedes de Mello, Om23

Vivenciando o Zen e Krishnamurti
Foram alguns anos de convvio com a Sangha, sob a orientao do Mestre Tokuda, nos anos 80: Zazen na Rua Itapema,
Sesshin em Ouro Preto, celebraes de Vesaka e outros encontros de confraternizao. Haveria muito o que recordar e contar, mas vou me concentrar num episdio decisivo em minha
caminhada espiritual.
Tudo comeou uns trs anos antes de eu conhecer Tokuda.
Em 1980, comecei a praticar Hatha Yoga com professora
Maurya Boucinhas, discpula do Mestre George Kritiks. Nada
de mstico. O que me surpreendeu foi o bem-estar fsico que se
seguia s praticas, duas vezes por semana noite, depois de
um dia inteiro de trabalho, de trnsito e outros fatores estressantes. A experincia despertou em mim grande curiosidade e
passei a ler tudo a respeito. Invadia a Livraria Acaiaca na Rua
Tamoios e comprava vrios livros pelo ttulo.
Em um ano, li cerca de oitenta livros sobre o assunto. Um
dos livros que me chamou a ateno foi de um tal de
Krishnamurti, cujo nome me sugeria tratar-se de Yoga. Seu
ttulo: Liberte-se do passado. Tentei l-lo, mas no entendi
aonde o autor queria chegar. Pareceu-me pregar uma espcie
de amnsia, pois parecia insurgir-se contra a nossa memria,
que gera pensamentos, que refora a nossa mente e que nos
ilude. Deixei o livro de lado e prossegui com outras leituras.
Estvamos ento em 1981.
J em 1982, fui a uma palestra da professora de Yoga, Dora
23
Engenheiro aposentado desde 1989. Moro numa casa fora de BH, num condomnio afastado uns 30 km, onde busco a tranquilidade que convm aos 70 anos.
Mantenho contato com os amigos principalmente pela Internet, por e-mail e/ou
conduzindo/participando de conversas sobre o sentido da vida. Publiquei dois
livros nos ltimos 10 nos. Pratico Yoga e meditao h 28 anos.

59

Gutierrez, sobre meditao, na AMMG. A sala estava repleta

de almofadas no cho. Ao meu lado, um japonesinho. Cheguei
a puxar conversa com ele, mas a palestra logo comeou. Ao
seu final, a palestrante convidou a todos para alguns minutos
de prtica dirigida. Olho e vejo ao meu lado um Buda, uma
verdadeira montanha em meditao. A imagem ficou gravada
na minha memria.
Havia algum tempo que no estava satisfeito com a pouca
nfase dada meditao na linha de Yoga que eu frequentava.
quela altura eu j havia compreendido que a prtica de Yoga
s se justificava se levasse voc meditao e mais alm...
Estvamos no ano de 1983. Foi quando alguns amigos me recomendaram um grupo de meditao Zen. Adivinhem quem
estava dirigindo o Zazen? O mesmo japonesinho da palestra no
ano anterior, o nosso Mestre Ryotan Tokuda.
Um dia, depois de alguns meses de prtica de Zazen e leituras sobre o Zen, lembrei-me daquele livro do Krishnamurti.
Retomei sua leitura e, surpreendentemente, entendi tudo o
que seu autor queria dizer.
Nova Lima, 9 de fevereiro de 2008.

60

Flvio Bombonato Jikishin24

Homenagem a Mestre Tokuda
Morro da Vargem, Bushin-ji
1979 Sesshin do Ang de Inverno
Numa tarde tranquila de Zazen durante o Sesshin, Hojo-san
(Mestre Tokuda) 25 disse: Mantenham essa prtica pura, pois
o mesmo treinamento que viviam os patriarcas na poca de
Mestre Dogen. Mestre Dogen trouxe o Budismo Zen da China
no sculo XII.
Era uma tarde linda e fria. Terminado o Zazen, Hojo-san sai
a caminho de sua pequena casa. Caminhava sobre a estrada
que serpenteia a grande vrzea do mosteiro. Cabea raspada,
seu kesa ao vento. Imagem inesquecvel de um Budismo original e de profundo ensinamento. Zanmai Zanmai. O Samadhi
rei dos Samadhis.
Num dia comum de Sesshin pequeno de Ang de Vero.
Numa noite, Hojo-san disse: Hoje, no vamos fazer Zazen. Vou
lhes mostrar a prtica e manipulao do shiatsu. ramos cinco monges: Tainha, Anbal, Miguel, Srgio e eu, Jikishin. Depois da apresentao da sequncia do shiatsu, o Mestre disse:
Agora vocs faam em mim. Aps cada um tentar suas manobras, ele disse: Voc, Jikishin, um acupunturista, pode
vir estudar comigo. Eu recusei, claro, medicina chinesa no
era comigo. Meu negcio era ficar no mosteiro, plantando horta e cuidando de nossa nica vaquinha.
Tempos depois, novo convite. Jikishin, venha estudar.
Desta vez aceitei. E acertei tambm, pois me encontrei no estu24
Acupunturista e professor de medicina tradicional chinesa. Professor de especializao pela Universidade Estadual do Cear. Ordenado pelo Shingu Sokan
em 1978. Reordenado pelo Mestre Tokuda Igarashi em Belo Horizonte em 1992.
25
Sempre que fala em Hojo-San, o autor refere-se a Mestre Tokuda.

61

do e prtica da medicina tradicional chinesa. Agarrei no

korom do Mestre e nos dezessete anos seguintes acompanhei
o Mestre nesses estudos. Hoje sinto um profundo agradecimento. Sou acupunturista e professor de medicina tradicional
chinesa, inclusive como professor de especializao pela Universidade Estadual do Cear. Devo minha bem sucedida trajetria profissional a Mestre Tokuda.
Depois de um tempo afastado da vida monstica, retornei
ao Mosteiro Pico de Raios. Num Dokusan, durante o Sesshin,
disse ao Mestre: Sinto-me feliz de retornar vida monstica e
novamente abandonar a vida mundana. Ento ele observou:
A vida mundana no diferente do mundo de Buda.
Mosteiro Pico de Raios Sesshin de poca de chuva
Sentados tranquilos no ltimo Zazen matinal, ao lado do
Mestre, percebi que ele dormia. Terminado o Zazen, hora do
nitten sojin, a limpeza matinal. Ento o Mestre foi passear pelo
jardim, quando cheguei a ele e disse: Hojo-san, compus uns
versos aps o Zazen e gostaria de lhe falar. Os versos diziam
mais ou menos assim: Seu velho preguioso, ao invs de dormir em seu Zazen, porque no pega sua espada e corta minha
cabea? Ele riu e disse: timo, Jikishin, voc deveria escrever isso. E eu, tanto no escrevi que no me lembro dos demais versos, uma pena, estava to inspirado.
Numa manh de Zazen em que insetos e sapos conduziam
uma sinfonia de alvorada, e o cansao produzia grande sonolncia, a atmosfera do Zend era melodiosamente silenciosa.
O cochilo de um Monge sobre o assoalho de madeira produzia
um som que era um verdadeiro convite preguia. Hojo-san
levantou-se, pegou seu kyosaku, deu dez pancadas no Monge
dorminhoco e em seguida mandou-o lavar o rosto com gua fria.
Remeteu a Tend Nyoj, ao bater num Monge com suas prprias
sandlias: O tempo precioso, no percam seu tempo.
62

Instituto Vitria Rgia Meus estudos

de medicina tradicional chinesa
O Mestre recebia seus pacientes e fazia o diagnstico e a
prescrio de tratamento. Na sequncia, eu aplicava o shiatsu
nesses pacientes, aps o que ele fazia-lhes a acupuntura, ao
mesmo tempo em que me explicava tudo, desde o diagnstico
aos princpios de tratamento, passando pela prescrio de pontos. Eram ensinamentos slidos, que incorporei realmente.
Terminado o dia de trabalho, o Mestre me chamava e me
dava uma porcentagem da produo do dia. Eu merecia? Se eu
estava na condio de estudante, aprendendo tanto com ele,
aprimorando meus conhecimentos? No que no fosse muito
bem vindo aquele dinheiro, pois no tinha outra fonte de renda naquela poca. Mas para o gesto de grande generosidade
da parte dele que quero chamar a ateno, j que ele no tinha
nenhuma obrigao de me pagar nada.
O Mestre sempre promovia pequenos cursos de medicina
tradicional chinesa. Certa vez, num curso de fitoterapia chinesa de que havia participado, eu no tinha recursos para pagar
pelo curso e no paguei mesmo. O Mestre disse que nem percebeu. At hoje me sinto em dvida, e com uma eterna gratido.
Pico de Raios
O Mosteiro Pico de Raios localizado numa regio em que
j houve muito sofrimento humano devido escravido. Numa
noite, quando costumvamos sentar tranquilos e silenciosos
na casa de pedra, depois do Zazen, o Mestre me perguntou:
Jikishin, voc v alguma coisa? Ver eu no via, mas podia
sentir que, naquela noite, alguma coisa acontecia, e meu corao no estava tranquilo. Estou convencido de que o Mestre
era capaz de ver cenas de um universo paralelo, ou projees
de uma realidade h muito empurrada pra debaixo do tapete
63

brasileiro: a escravido dos negros africanos.

J h algum tempo afastado do mosteiro, troquei o uso de
meu manto preto por um cor de laranja. Vivo no Cear. E num
encontro com o Mestre em Recife, falei-lhe: Mestre, sento agora com meu manto laranja. E ele: Ah, agora virou tibetano?.
Aparentemente era uma interrogao prenhe de ironia, mas
sei que no perguntou por mal. No, no havia virado tibetano,
mantenho meu Zazen do mesmo jeito, apesar do manto cor de
laranja. mais fresquinho, aqui quente demais.
Depois de uns dois anos vivendo no Cear, eu e um pequeno
grupo de praticantes de Zazen fundamos um espao para a
meditao. E naquela ocasio, em Recife, pedi ao Mestre que
oficializasse esse espao como um templo Zen, mesmo com
uma Sangha ainda to pequena. E ele, mesmo distante fisicamente e com muito carinho, batizou nosso templo cearense
como Sei An Ji, ou Templo da Pura Paz, numa associao ao
que Fortaleza, Terra da Luz, tal qual Paris, lhe inspirava. Nenhum outro nome teria traduzido melhor nosso sentimento
em relao ao templo. Foi timo, muito bem-vindo pelos demais, e existe at hoje, mesmo estando eu um tanto afastado.
Quem me ordenou foi o Reverendo Monge Ryohan Shingu,
na ocasio o superior do Zen na Amrica Latina. Ordenou-me
com o nome de Shogaku Jikishin Shodoshi, ou Despertar Correto de Mente Reta. O nome completo ficou: Tengyo Anju
Shogaku Jikishin Shodoshi, Monge Dono do Templo do Amanhecer, Despertar Correto da Mente Reta. Quando Mestre
Shingu faleceu, me reordenei com Hojo-san, que manteve meu
nome, porm mudou os prefixos que eram o Shojaki. No me
recordo do motivo desta mudana.
Escrevo em lgrimas. No ser em palavras que descreverei fielmente o meu sentimento de gratido e carinho pelo meu
querido Mestre.
Fortaleza, 26 de fevereiro de 2008
64

Francisco Azeredo26
Guardo do Mestre Tokuda uma forte lembrana e um profundo ensinamento. O silncio. A gente conversava muito pouco sobre Zen, sobre o Caminho, sobre as Trs Joias. No que a
gente no gostasse de conversar, a gente at conversava muito, estava sempre contando coisas engraadas, em geral sobre
ns mesmos, a gente sorria muito, se divertia muito e comia
coisas muito simples e em geral muito deliciosas, que a gente
mesmo preparava com o que tinha e sempre cheias de energia.
Os retiros refletiam isto, uma meditao silenciosa, uma comida sempre muito boa, um pouquinho de conversa sobre coisas
simples, um pouco de trabalho, um pouco de descanso, as cerimnias e a sempre esperada palestra. E neste silncio brotava e florescia uma energia sempre muito boa, inesgotvel,
que penetrava nos coraes das pessoas, resplandecia em sorrisos, cada dia mais bonitos, e que iluminava o caminho, suavizando e dissipando o sofrimento delas.
Numa dessas raras vezes o Mestre Tokuda me perguntou ao
final de um retiro: qual a essncia do Zen? Muito emocionado e
lutando para conseguir falar eu disse: um Mestre e um discpulo... E acrescentei logo depois... E um sino. Ele me perguntou
por qu. Eu ainda me lembro de tentar explicar: um Mestre
para transmitir o Dharma, um discpulo para compreender o
Dharma e um sino para celebrar o Dharma.
Desse silncio guardo algumas formas, que por sua vez guardam a mesma essncia. s vezes, pedia para controlar o tempo e
os horrios, outras, perguntava se o mingau estava pronto, s
26

Casado, 2 filhos, 55 anos, engenheiro civil e mestre em

empresas. Conheceu Mestre Tokuda em Santa Teresa, no Rio
do ainda era solteiro, tinha 21 anos e cursava engenharia.
conviver e praticar Zazen muito prximo do Mestre Tokuda
Trabalha atualmente para a Petrobras como consultor.

65

administrao de
de Janeiro, quanTeve a graa de
por muitos anos.

vezes lembrava que tinha gente com meia no Zend, ou dizia que
estava um pouco cansado e se retirava. Uma vez, depois de ter
me ensinado um pouco de shiatsu, ele me pediu que fizesse um
pouco na coluna dele. Nem deixou terminar e disse que eu podia
parar porque estava muito ruim. Na hora fiquei muito triste e
envergonhado, mas depois disso me dediquei muito mais a aprender de verdade. Com esse silncio Mestre Tokuda me ensinou
muitas coisas: saber esperar o momento certo para tudo, saber perdoar quando no cabe mudar, buscar compreender e
agir sobre as causas das coisas, persistir at que voc tenha os
mritos para merecer algo, retransmitir com a mesma compaixo tudo aquilo que se apreende, entender o sofrimento de
cada um, o momento de vida de cada um, o caminho de cada um.
A presena do Mestre Tokuda sempre fazia muita diferena.
Aprendi que no era exatamente a presena dele que fazia diferena, mas tudo que ele representava para ns. Com essa presena sempre tnhamos mais fora, mais determinao, mais
inspirao, sempre transparecamos o que a gente tinha de
melhor, de mais profundo, de mais eterno. Tudo o mais ia perdendo fora e espao em nossas vidas, aos poucos o Dharma ia se
enraizando, substituindo as dvidas, os medos, as ansiedades e
os karmas. Por tudo isso, quando ele disse ao final de um Zazen,
em uma sala de Yoga que a gente usava noite, que tinha um
comunicado a fazer e que o nosso grupo estava terminado, que
no dava mais para prosseguir, que tinha coisas muito erradas,
eu levaria anos para realmente entender o que aquilo significou
em minha vida. Desde quando chegou a Santa Teresa e disse para
os praticantes da escola Theravada que a meditao da escola
Soto Zen era muito diferente. Em pouco tempo descobri que
tudo doa muito e que as meditaes da noite antes de dormir
eram simplesmente interminveis. Muitos simplesmente desistiram. Eu, no sei por qu, acreditei e me dediquei muito e fiz de
Santa Teresa um lar para mim. Mestre Tokuda nunca me ensinou
66

a meditar e acho que por isso que at hoje eu no sei. Quando

ele foi embora com a Myeko, meio sem rumo, novamente me
doeu ver a malinha de poucas roupas e muitos livros que ele
carregava. E era tudo que tinha. Nunca vou esquecer.
Mestre Tokuda fez e ainda faz muita falta. Ao longo de toda
a minha vida venho buscando com muito sacrifcio preservar
o que ele me ensinou. Sou muito grato por tudo. Sempre que
posso e sempre que essas energias no me faltam, retransmito
o que aprendi e, sempre que consigo, relembro aqueles momentos maravilhosos que vivi, na transformao que percebo
no olhar, nas palavras, nos gestos de quem tambm sabe ouvir, entender, compreender. E a elas sempre digo: no agradeam a mim, agradeam ao Mestre Tokuda.
As fotos que enviei me trazem lembranas muito boas. Do
Sesshin em Petrpolis onde foram batizados meus 2 filhos,
Francisco e Bruno, por volta de 1990, dos Sesshins em Friburgo
agraciados pelo Bosco, que por muito tempo dedicou com muito
carinho suas economias para construir um mosteiro para
ns. L em Friburgo foi assinado o livro da Maha Muni acho
que a primeira assinatura minha. Infelizmente no tenho fotos
de Santa Teresa, Itatiaia, So Joo da Barra, Amparo, Ouro Preto, Alto da Boa Vista, So Jos do Rio Preto e tantos outros lugares por onde passamos e por tantos anos. O meu primeiro filho
nasceu na Fazenda Tubato, onde morei por 2 anos e onde o
Tokuda fez um Sesshin com a gente.
Espero que o Mestre Tokuda ainda possa ajudar a muitas
pessoas como ajudou a mim. Sei que ele gosta muito do Brasil,
do bambu, do urubu-rei. Sei que ele gosta muito de mim.
recproco. Saudades da Myeko tambm. A Myeko tinha um
guarda-chuva muito lindo que ela trouxe do Japo. Na verdade, tenho saudades de tudo, uma saudade que parece eterna,
uma vida de muitas saudades.
No Dharma.
67

Giliate Mokudo27
1- Certa vez Mestre Tokuda estava em uma agncia bancria para fazer uma movimentao. A agncia em questo estava lotada de gente. Era gente que no acabava mais. Sugeri,
ento, entrarmos em uma fila especial a que ele teria direito,
fila essa que no tinha quase ningum, vazia, ia ser uma
barbada. Ainda me lembro quando ele me olhou bem nos
olhos e disse: no vamos passar na frente de ningum.
Mas fui mais longe ainda, e na minha esperteza, comentei
com ele que, se nessa transferncia de valores, as contas possussem o mesmo CPF, no se pagaria CPMF. A, ele mais uma
vez me olhou bem dentro dos meus olhos e disse (e talvez tenha pensado esse a no tem jeito mais no): mas eu quero
pagar CPMF, para ajudar o Brasil... a, eu morri (de vergonha!). Tempos depois pude perceber que ele viveu (vive) e nos
mostrou aquilo que recitamos no Sutra das Refeies: ...que
nos mantenhamos livres de querer status e lucro....
2- Assim pude entender uma conversa com Mestre Tokuda:
que durante sua vida ele se deparou, em muitas ocasies, em
uma espcie de encruzilhada, onde ele teria de escolher entre
um dos caminhos. Um era mais fcil e o outro muito mais difcil, mas ele sempre escolhera o mais difcil. E, sempre, aps ele
dar os primeiros passos naquele caminho mais difcil, logo todas as coisas se abriam e tudo o que parecera mais difcil inicialmente, se tornara mais fcil do que as solues do caminho
mais fcil inicial.

27

Mdico homeopata. Monge ordenado pelo Mestre Tokuda.

68

Giorgia Sena Martins28

Muito Alm das Palavras
Puxa vida! Relutei tanto em escrever este depoimento! E s
o fao nos ltimos minutos do segundo tempo da prorrogao... Muito, muito difcil escrever sobre o Mestre Tokuda,
porque ele transcende completamente as palavras. Falar sobre o Mestre Tokuda como falar sobre o Amor. Ou sobre o
Zen. No d pra falar, tem de sentir.
O Mestre Tokuda uma pessoa to leve, alegre, amorosa,
ntegra! A gente consegue perceber isso a todo instante. Em
cada gesto. No preciso conhec-lo ou praticar o Zen para
sentir isso. A luz que ele tem alcana as mais variadas pessoas,
sem que ele precise dizer qualquer coisa.
Lembro de uma ocasio em que subimos a serra catarinense
e estacionamos num mirante. Ao nosso lado, estacionou um
carro. Do nada. Todas as pessoas daquele carro, que no o
conheciam, nem sabiam quem ele era, voltaram seus olhos pro
Mestre Tokuda, como que hipnotizadas... e sorriram felizes!
Nessa mesma poca, em Florianpolis, no caminho do aeroporto, vrias crianas que passavam pela rua acenavam para
ele. Mestre Tokuda fofo! E livre! Como as crianas!
A forma amorosa como Mestre Tokuda trata qualquer pessoa me toca profundamente o corao, como uma grande lio, de que eu me lembro todos os dias. No h separao
entre ele e os outros. Pode ser na mais prosaica das situaes.
Numa lanchonete, por exemplo. As pessoas ficam completamente vontade na sua presena. Mestre Tokuda trata cada
um como um velho amigo, como um irmo. E sempre aberto,
28

Monja Zen Budista ordenada pelo Mestre Tokuda. Trabalha como Procuradora
Federal na rea do Meio Ambiente e professora de Direito Ambiental.
responsvel pela pgina oficial do Mestre Tokuda na Internet.

69

despojado, atencioso e gentil com as pessoas. Sempre tem um

sorriso acolhedor, que traz as pessoas para perto de si. Resolve as coisas com elegncia e sabedoria, mesmo quando a situao complicada e exige muita firmeza.
Estvamos Mestre Tokuda, Monge Marcos e eu num restaurante no Leme, pouco antes de ele voar para Paris. A conta
veio errada. Muito errada. Era quatro ou cinco vezes o valor
devido. Eu logo reclamei pro garom, que corrigiu a conta.
Intimamente, fiquei bastante contrariada. Pensei: o garom
viu que ele era japons e se aproveitou do fato pra engrupir... E
o Mestre Tokuda? Mestre Tokuda foi super simptico com o
garom, deixou uma gorjeta polpuda e, na sada, bem sorridente, brincou com ele: Puxa, que pena que no era aquele
valor! Eu queria gastar os meus ltimos reais!
Numa outra situao, bastante sria e delicada, Mestre
Tokuda me mandou ficar quieta. Voto de silncio mesmo. Por
tempo indeterminado. Diante de mentiras e difamaes que o
envolviam diretamente. Minha reao natural, advogada que
sou, seria a de defend-lo sofregamente, argumentando e apresentando provas, demonstrando por A mais B que aquilo tudo
era mentira, que no fazia o menor sentido. Mas no. Ali ele me
deu a grande lio do silncio. Foi duro, mas no abri a boca.
Em nenhum momento. E isso fez toda a diferena.
Recentemente, no Mosteiro Eisho-Ji foi erguida uma construo beira da cachoeira. Seria o bangal do Mestre Tokuda.
Era um presente, uma homenagem. Foi construdo especialmente para ele, no lugar de que ele mais gostava. Mas havia um
problema: o bangal no havia respeitado a distncia mnima
prevista na lei ambiental, estava situado em rea de preservao permanente. Como trabalho nessa rea, o assunto me preocupava sobremaneira. Um dia, na casa da Monja Terezinha,
tomando caf com ele, tomei coragem e falei da questo
ambiental. Ele no titubeou. Com voz firme, me disse: Se
70

errado, errado. Vamos mandar demolir imediatamente. o

certo e o que deve ser feito. Por mais difcil que seja, temos
sempre de tomar o caminho reto. E assim foi feito, a despeito
da enorme presso em sentido contrrio, das inmeras sugestes que lhe deram para que se falasse com algum influente,
para que desse um jeitinho. Mais uma grande lio. Na prtica, na pele, cortando prpria carne. Integridade a toda prova.
Sempre o caminho reto.
Minha me teve pouco contato com o Mestre Tokuda, mas
sempre se lembra dele, dos seus ensinamentos. Vez ou outra
me conta quando usa no seu dia a dia o que aprendeu com o
Mestre. No raras vezes, minha me fala Filha, como diz o
Mestre Tokuda..., e me d algum conselho relembrando o que
ele disse. Ela sempre se lembra da importncia de manter o
silncio em determinadas situaes, de no criar ondas.
Minha me conta, ainda, de uma senhora, jardineira, pessoa simples, de pouco estudo, que s vezes trabalha no jardim
da casa dela. Viu o Mestre Tokuda uma nica vez. Mas nunca o
esqueceu. Sempre fala dele.
O Mestre Tokuda assim, marca a vida da gente de uma
maneira indelvel.
Ouvi, recentemente, numa entrevista que ele deu em
Goinia: Pra tudo tem uma sada! Mestre Tokuda de um
otimismo incurvel! E olha que ele j enfrentou os maiores
perrengues! Sem esmorecer, nem perder aquela ternura que
lhe to caracterstica!
Outra coisa que me impressiona muito: Mestre Tokuda tem
uma infinita capacidade de perdoar: basta um arrependimento
sincero e verdadeiro. O corao dele est sempre aberto.
Vi o Mestre Tokuda danando na casa do Rgis, em Belo
Horizonte. Com quase setenta anos, Mestre Tokuda parecia
um menino! To completamente leve, livre... Em relao ao
Mestre Tokuda, daria pra parodiar aquela frase de Gandhi: seu
71

ensinamento sua vida.

Por onde o Mestre Tokuda passa, vai deixando um rastro de
luz. Parece que ele deixa sementinhas de Zazen por onde
quer que ande. H grupos que ele fundou h mais de vinte anos...
e que, mesmo sem ele, continuam sentando religiosamente.
Sua presena e sua mensagem so to fortes que resistem e
superam qualquer ausncia. Mestre Tokuda est com a gente
mesmo quando no est.
Quando me despedi dele, agora, em 2008, no Galeo, no
senti tristeza alguma. E olha que eu sou chorona! Mas no derramei uma nica lgrima. Porque sei que ele nunca, jamais
estar longe.
Tenho enorme gratido por ele, com quem aprendi as lies mais importantes da vida. E essa gratido se estende tambm ao Monge Marcos Beltro, seu mais fiel e mais prximo
discpulo, sucessor no Dharma e encarregado de prosseguir no
trabalho do Mestre Tokuda aqui no Brasil, para que essa Luz
jamais se apague...

72

Heliana Igncio-Sacco29
No ano de 1990 organizamos o 1 Congresso Italiano de
Psicologia e Psicoterapia transpessoal e holstica na cidade de
Lucca. Os convidados foram Pierre Weil Richard Hoffmann,
Reginaldo T. Coelho , Massimo Rosselli, Jerome Liss, dentre
outras pessoas. Tenho ainda a carta escrita mo do Mestre
Tokuda em portugus. Assim tivemos a presena ilustre de
Mestre Zen Tokuda, o qual transmitiu seus ensinamentos sobre Medicina chinesa e Budismo Zen. No final do congresso,
assinamos um documento, resultado de uma reflexo de todos
os conferencistas, para unirmos com o mesmo objetivo; respeitando e preservando os aspectos positivos da medicina ocidental, medicina oriental e das vrias correntes da psicologia,
da filosofia integrando com os contributos da outras medicinas... O entusiasmo gerou a criao da Associazione Culturale
e Olistica Amici Citt della Pace, cujo vice-presidente honorrio o Mestre Tokuda. Essa associao tem como objetivo
difundir ideias, valores que so a base da Fundao Cidade da
Paz de Braslia.
Tokuda encantou-se logo com a cidade de Lucca. Para quem
no conhece, est na regio de Toscana, na Itlia, uma linda
cidade medieval praticamente intacta, com suas muralhas de
4 km, toda conservada. O congresso se realizou na Villa Bottini
e, noite, foi feita uma apresentao do grupo de capoeira no
anfiteatro; imagine o Mestre Tokuda com aquele hbito preto
de Monge Zen danando a dana tradicional ligada aos ancestrais, o xintosmo. A roda de capoeira era grande e ele girando,
girando, fazendo coreografias de reverncia aos ancestrais,
parecia leve, leve como uma pluma. Essa recordao nos traz
29

Psicloga clnica, psicoterapeuta transpessoal e holstica. Especializao na

Universidade de Pierre et Marie Curie, Paris VI.

73

uma alegria enorme.

O som era brasileirssimo; os Mestres de capoeira China,
Jiba, Jacar, Parafina e Boa Vida estavam na poca em Paris,
foram convidados a fazer parte do congresso. O congresso foi
um encontro mgico, um mandala vivo, que at hoje algumas
pessoas comentam. Da houve uma abertura para que o Mestre
Tokuda resolvesse passar um tempo na Europa e ele se instalou em Paris.
Logo no ano seguinte organizou-se um grupo que era constitudo na sua maioria de pacientes meus. O Mestre Tokuda,
juntamente com o prof. Paolo Maltagliati, um mdico
nutricionista e docente da Universidade de Pisa, ministrou o
curso de shiatsu nos binios 1992-93, organizado por Vanna
Vezzani na cidade de Pescia. Foi organizado tambm o curso
de Fitoterapia chinesa nos ano 1994 e 1995. Os alunos do curso
logo aprenderam a cham-lo carinhosamente Tokudinha.
Posso contar um episdio: uma vez no grupo chegou um
novo aluno e, quando Tokuda cumprimentou perguntandolhe como estava, essa pessoa comeou a falar de tudo o que
sentia, desabafou mesmo, prosseguindo por mais de uns vinte
minutos. Era muito forte acompanhar a expresso de Tokuda,
de surpresa, de ateno, de admirao, de compreenso, de
seguir com muito interesse e intento, e algumas palavras em
portugus ficavam sem traduo, n? Nossa, que coisa! Nossa
Senhora Aparecida! E todo o grupo que ensaiava, a nutrir da
sabedoria do Mestre, com aquela cachoeira de sintomas, dores ali, acol, do novo aluno, com todos os componentes do
grupo calados, silenciosos, esperando ento no final de toda
aquela tempestade de expresso de falar alto, baixo, forte, s
vezes repleto de emoo ou no. Tokuda cumprimenta-o com
um aperto de mo e disse com uma expresso sria, at mesmo
reflexiva. Eu estou bem, me sinto verdadeiramente muito bem.
Grazie, grazie! Com um leve sorriso (Obrigado, obrigado!).
74

Difundiu ento um silncio nutriente naquele momento e

hoje uma das recordaes que anima o corao de todos.
O mgico foi trabalhar com o Tokuda seguindo os mesmos
pacientes e, logicamente para mim, a satisfao de coincidir
tantas vezes o diagnstico chave de todo processo de cura. O
meu trabalho enriqueceu-se ainda mais, j era integrado ao
relaxamento como processo, antes da psicoterapia, outra nfase alimentao, ateno ao estilo de vida, integrao do
shiatsu para alguns pacientes e da desenvolvemos um estilo
de meditao ritmada. Um perodo em que todos ns fomos
beneficiados pela sabedoria do Mestre Tokuda.

75

Ivan Geraidine30
Lembranas de passagens interessantes com o
Mestre Tokuda
Estvamos em um retiro de 7 dias em Ouro Preto (creio que
em 1985), no incio da construo do mosteiro de l. Haviam
se inscrito umas 8 pessoas para o Sesshin, mas, na ltima hora,
apareceram mais umas quatro e o Tokuda, como sempre de
corao aberto, as recebeu. Portanto, o planejamento da cozinha foi para o espao com 50% mais pessoas que o previsto
inicialmente.
Era a tarde do quinto dia, no horrio em que fazamos um
pequeno lanche entre as sesses de Zazen.
Os responsveis pela cozinha, naquela hora, ramos eu e o
Marcos Beltro, que ainda no era monge. Ao verificar que no
havia nada disponvel para o lanche de 13 pessoas, comunicamos ao Mestre e este nos deu cerca de R$ 20,00 e nos autorizou a sair do mosteiro e irmos at um barzinho bem simples
que havia cerca de uns 400 metros do mosteiro. L chegando,
com to pouco dinheiro e num lugar to simples, tudo que
pudemos comprar foram umas goiabadinhas e dois litros de
leite. Ao retornarmos, esquentamos o leite e o servimos quente em uma xcara acompanhado da goiabadinha em um pires.
Era o lanche mais simplrio que jamais havia visto em um
Sesshin, porm jamais me esqueceria dele.
Ao receberem o lanchinho, as pessoas se entreolhavam
30

Treinou com o Monge Tokuda entre os 20 e 31 anos (1974 e 1985). Formado

em Engenharia Eletrnica, com duas ps-graduaes em Administrao de
Empresas, incluindo um MBA no Rochester Institute of Technology no estado de
Nova York. Trabalhou 20 anos na Xerox do Brasil em funes gerenciais, e mais
10 anos em duas multinacionais (IBM e Konishiroku do Japo). Atualmente
Secretrio de Planejamento da Prefeitura Municipal de Resende-RJ e fungicultor,
produzindo, em larga escala, cogumelos Paris e Portobelo na regio das Agulhas Negras.

76

como a dizer: s isso? O ritual exigia que acabssemos de servir e nos sentssemos para que todos iniciassem o lanche ao
mesmo tempo. Assim o fizemos. Sentamo-nos em ltus ou semiltus virados para o centro do Doj, cumprimentamo-nos com
um Gassh e iniciamos o sorver de to simplrio lanchinho.
Logo aps degustar um pedao da goiabadinha e tomar um
gole de leite, o Mestre Tokuda olha para o grupo com olhos
brilhantes, com sua silhueta contrastando com uma janela onde
se viam flores de pessegueiro j exibindo as primeiras luzes do
crepsculo, e num sorriso que jamais esquecerei pelo resto de
meus dias exclama:
Luxo, n ?
Aquela observao me desmoronou e a outros discpulos
mais sensveis. O prazer que exalou daquelas palavras e a incrvel capacidade de transformar um simples pedao de goiabada e uma xcara de leite em Nctares dos Deuses, apenas
com o reconhecimento de que aquele era um momento mgico, transformaram aquele lanche num momento inesquecvel.
Houve uma comunicao no falada, puro Zen, entre o Mestre e alguns de seus discpulos, no todos, pois houve aqueles
que no entenderam nada e continuaram a achar o lanchinho
simplrio. Mas para mim e uns trs outros praticantes foi a
magia do Zen transformando goiabadinha no mais saboroso
aperitivo, a xcara de leite no mais elaborado licor. Sim, Tokuda
estava certo: aquilo era um Luxo que dinheiro nenhum no
mundo poderia pagar.

77

Ivone Genpo Jisho31

Como descrever um encontro to singular, como o que experimentei ao conhecer o Mestre Ekyu Ryotan (Tokuda), que
marcou profundamente a experincia de estar viva e procurar
junto com todos, mesmo com todas as dificuldades e deficincias de nossa disposio, despertar a mente que busca o Caminho, a compaixo por todos os seres, entrar em contato com a
sabedoria do mundo do Dharma? Na verdade algo permanecer impossvel de dizer, pois da natureza da experincia direta
e pessoal, mas partilhamos as memrias dos momentos mais
significativos em homenagem ao nosso querido Mestre e amigo, desejando que sua vida seja longa e sua sade se preserve
em benefcio de todos que desejam aprender de corao para
corao o verdadeiro ensinamento.
Em outubro de 1992, atravs de colegas de trabalho cheguei sala de meditao dos monges Napoleo Ryokei e Patrcia Seiho, no bairro de Santa Tereza em Belo Horizonte, Minas
Gerais. Durante dois anos, participei de forma irregular das
sesses de meditao que aconteciam aos domingos nesse local. Atravs dos monges eu entrava em contato com a presena entre ns do Mestre Tokuda, como carinhosamente era chamado por todos. Mas foi somente em janeiro de 1994, em um
Sesshin no Mosteiro Zen Pico de Raios que pude experimentar
diretamente a fora de sua presena.
Cheguei ao Sesshin na manh do primeiro dia, numa caminhada lenta a p at o mosteiro, carregada com duas bolsas
31

Monja Zen Budista, graduada em Psicologia, com mestrado em Educao

pela UFPE (2004). Possui formao em Shiatsu, Acupuntura e Kampoh (MTC),
com experincia profissional e docncia nas reas de Psicologia, Terapias Tradicionais Chinesas (MTC) e Educao. Atualmente doutoranda em Educao
pela Universidade Federal da Bahia UFBA com um projeto de pequisa sobre O
Ser-Tempo no pensamento do Mestre Zen Eihei Dogen.

78

atravessadas como cangas num jumento de carga. Aproximeime de um grupo de pessoas que trabalhavam no jardim. Entre
elas um senhor, que imediatamente intu que deveria ser o
Mestre, que parou e observou durante alguns minutos a aproximao. Eu estava decidida a mergulhar com todas as minhas
foras e ver o que seria possvel descobrir nessa primeira
vivncia de um perodo intensivo de pratica monstica Zen.
Durante os trs primeiros dias vomitava sem parar, e todos j
se retiravam de perto de mim para evitar o desconforto. Eu
no desistia, o Mestre acompanhava, eu tinha certeza de que
atravessaria aquilo, no sabia como. Ao final do terceiro dia, j
vomitando sem expelir mais nada, ele ofereceu algumas agulhas de acupuntura que suspenderiam os vmitos. As sesses
de meditao se conjugavam com ensinamentos budistas diretamente relacionados vida cotidiana, numa bem humorada e
profunda explanao do sagrado, que me tocaram profundamente. Senti que precisaria ir mais fundo, e ao final do retiro
pedi para me tornar sua aluna, comuniquei meu desejo de
aprofundar minha relao com a prtica. Precisaria resolver a
situao de meus filhos, ainda pequenos, para que ficassem
bem, mas sentia que era uma escolha que fazia por mim e pelo
bem deles, assim como pelo benefcio de todos os seres. O sofrimento engendrado pela minha presena no mundo precisava ser resolvido, isso no era somente um assunto pessoal. O
momento em que consegui expressar esse desejo foi marcado
por uma dificuldade em falar e ver, que paralisou por alguns
minutos minha capacidade de expresso. A luz que entrava na
sala de meditao aps o Zazen da tarde e a presena no Mestre
ofuscaram meus sentidos. Finalmente consegui falar subitamente e de uma forma atrapalhada, mas consegui. Ele acolheu
e recomendou que continuasse a prtica junto aos monges de
Belo Horizonte e que retornasse no ano seguinte.
Mais um ano e novamente eu estava no Sesshin de janeiro
79

(1995), j no havia problemas gstricos, mas desmaiava durante ou aps o Zazen da madrugada. As respostas do corpo
no diminuam minha determinao em continuar. Numa conversa noite, aps uma dificuldade que enfrentei para compreender a atitude de um dos monges, o Mestre de p no escuro do jardim, de uma noite sem lua, me falava da necessidade
de ir alm da razo, de desenvolver compaixo e procurar ver
a partir do ponto de vista do outro a situao. Eu relutava em
aceitar e ele repetiu tudo trs vezes; mesmo sua explicao
no tendo se modificado, ao final alguma coisa havia acontecido, sentia que meu corao se abria para aceitar o que eu nem
mesmo entendia direito. Uma outra forma de lidar com as situaes comeava a funcionar, eu sentia uma gratido profunda
e assim nos despedimos no jardim, sob o chamado do Monge
que alertava para o horrio do silncio, de dormir.
O Mestre Tokuda orientava para um perodo de prtica intensivo de trs meses, que poderia ser feito no prprio mosteiro. Nesse mesmo ano, conforme sua indicao, participei do
Ang de inverno em Ouro Preto. Segui logo aps para o templo
do Rio de Janeiro, conforme sua orientao para continuar estudos sobre a medicina chinesa e praticar junto ao Monge Marcos
Beltro Ryokyu. Durante cinco meses, participei sob orientao
do Mestre Tokuda das atividades do templo no RJ, me preparando para ordenao em 1996 e posterior ida ao Japo.
Participei de vrios cursos sobre temas da Medicina Tradicional Chinesa ministrados pelo Mestre Tokuda. Em todos ele
enfatizava que a sade era uma condio espiritual, que a beleza era um aspecto da sade e que era preciso cuidar da vida
como um todo, em que as atividades teraputicas possuem
uma funo complementar. Sua abordagem da Acupuntura,
do Shiatsu, do Kampoh e de outras tcnicas orientais de promoo da sade possui uma profundidade e afinidade com o
Caminho espiritual que apontam para a no dualidade entre
80

trabalho, estudos, sade, espiritualidade, alimentao, modo

de vida, relacionamentos etc. Sua forma carinhosa de apoiar
ou advertir sempre nos pegava de surpresa. Nunca estvamos
preparados para o que amos aprender. O previsvel no era
suficiente para atender s situaes junto ao Mestre. Era preciso ento desenvolver uma ateno plena, capaz de captar o
sentido de suas palavras, aes e sentimentos. Era como se
tentssemos adivinhar seu percurso para sempre nos depararmos com mudanas de curso. Segui-lo sempre um desafio.
Durante o Ang no Mosteiro Shogoji, em 1996, no Japo,
aps trs dias de recolhimento ao quarto dos doentes por
exausto, eu me questionava se aquele caminho era possvel
para mim, se no era pretensioso de minha parte tentar prosseguir com tantas deficincias em minha condio fsica, mental, emocional. Tudo parecia muito pesado. Mais uma vez, numa
visita para ver como ia me recuperando, o Mestre Tokuda me
fala compassivamente que o ensinamento do Buda para todos e todas, que para humanos mesmo, e no algo sobrehumano. Que cair faz parte da caminhada e que a fraqueza pode
ser um caminho para compreender o sofrimento de todos os
seres. A partir de suas palavras, um novo nimo me impulsionou a retomar as foras e atravessar aquele perodo de intensa
atividade junto comunidade. Os dias se tornaram mais luminosos, a alegria tornava os trabalhos mais leves e a prtica se
tornava todo momento do dia e da noite. Os intervalos entre as
oportunidades de encontrar e escutar, conviver e aprender
com o Mestre Tokuda eram plenos de sua presena, que por
telefone, por carta ou mesmo diretamente pareciam falar comigo como se estivssemos um de frente para o outro, ou mesmo como se estivesse ele em minha prpria conscincia.
Na volta do Ang no Japo, fui orientada a retornar para
Recife, onde estavam meus filhos, e procurar sentar junto com
pessoas que porventura se interessassem pela prtica do Zazen.
81

Em poucos meses o grupo j demandava a presena do Mestre

e em maro de 1997 fizemos o primeiro Sesshin com ele, que
fundou o Seirenji Centro Zen do Recife. Sua orientao e acompanhamento constantes, mesmo distncia, permitiram o crescimento do grupo e a aproximao de novos discpulos. Durante um dos Sesshins que fizemos com a presena do Mestre
Tokuda, em Gravat-PE, lembro-me de um momento especial
em que num mondo (perguntas e respostas) eu solicitava sua
ajuda para lidar com as dificuldades para cuidar da comunidade e do centro de prtica e ele respondeu diretamente que procurasse compreender o sentido profundo da palavra autoridade, que no deveria ter o sentido de autoritarismo, mas ser
exercida sem esforo e com leveza, de forma natural, como algo
que serve ao grupo e no que o controla. Foi uma lio dura,
porque atingia diretamente aspectos do ego envolvidos na questo, de difcil compreenso, mas preciosa e at hoje em permanente processo de aprendizagem. A percepo de que traos de
nosso carter podem ser muito difceis de modificar, precisam
ser encarados antes de prosseguir no Caminho do despertar.
Quando cai no cho, com cho pode levantar... isso ainda
mais fcil. Mas mais profundo quando cai no cho, com vazio
pode levantar... (Tokuda, em Recife em 1997).
Em 1999, participei por um ms do perodo de prtica intensiva de inverno, Ang no Mosteiro Zen Serra do Trovo em
Lavras Novas-MG. O Mestre Tokuda nos ensinava sobre o Zen
de terra ou Zen selvagem, como ele dizia. Tudo era muito
rudimentar e permitia uma contato direto com a natureza praticamente intocada do lugar. Os alimentos eram cozidos quase
inteiros preservando sua forma natural e sabor. O frio chegou
a congelar as mos de um Monge durante o Zazen, que s voltaram a se mover ao coloc-las em gua morna. O Mestre
Tokuda mostrava um lado mais firme, e novamente surpreendia os que haviam se acostumado ao seu jeito espontneo e
82

brincalho. Ensinamentos sobre a impermanncia e o desprendimento.

Aps o afastamento das atividades do Seirenji, para desenvolver pesquisa sobre os ensinamentos do Mestre Eihei Dogen
na universidade, tive poucas oportunidades de encontrar pessoalmente o Mestre Tokuda, mas sua presena espiritual e orientaes sempre chegaram. Durante a pesquisa de mestrado
sobre a no-dualidade, o Mestre Tokuda leu alguns escritos
iniciais e apoiou todo o estudo. Foi possvel uma convivncia
de trs meses no Mosteiro Eishoji, em Pirenpolis-GO. L aprendi com o Mestre sobre a esttica oriental e o planejamento
sustentvel de um local de prtica. A responsabilidade comeava a ser transmitida para nossa Sangha brasileira. O Monge
Marcos Ryokyu recebera a transmisso do Dharma e assumia
oficialmente como sucessor e responsvel pelas atividades no
Brasil dos grupos ligados ao Mestre Tokuda. Nosso compromisso se transformava e se intensificava, a fundao de alguns
centros teraputicos ligados ao mosteiro poderiam oferecer
suporte s atividades e participar da construo de um espao
de prtica e cuidado com a sade na sede matriz do trabalho do
Mestre Tokuda no Brasil em Gois, o mosteiro Eishoji.
Agora na pesquisa sobre o Tempo em Dogen, no doutorado
que estou realizando em Educao na UFBA, em Salvador-BA,
ele continua presente acompanhando, orientando, enviando
materiais, livros e, principalmente, ajudando a manter o foco
na prtica e no sentido profundo da compaixo por todos os
seres como centro do seu ensino.
Estamos preparando as condies para uma oportunidade
de estarmos com ele em breve para um perodo de prtica e
orientao no mosteiro Eishoji e quem sabe em alguns centros
de prtica. sempre uma bno e uma ocasio preciosa que
procuramos aproveitar de forma intensa para nossas vidas e
para o benefcio de todos.
83

Janderson Haku Ho D K32

A espada de pau santo
Uma das rarssimas vezes que convivi com o Monge Tokuda
foi no spa Kangend.
Eu estava trabalhando l e, em uma noite, dormimos em
quartos prximos. Aps o Zazen noturno coloquei minha roupa (korom e outros) pendurada em um cabide na vara da cortina. A noite foi muito tumultuada, muitos barulhos no telhado
e acordando sempre. Ao amanhecer me levantei e verifiquei
que a roupa estava jogada no cho, pensei que o cabide tivesse
quebrado devido ao grande peso. Peguei a roupa e comecei a
procurar os pedaos do cabide ou ele inteiro. No achei nada
na roupa. Quando decidi procurar pelo cho tambm no encontrei nada visvel, ento pensei que estivesse cado debaixo
da cama, me abaixei e olhei. No encontrei o cabide, mas vi
uma coisa comprida, estendi a mo para pegar e vi um basto
de cor muito escura avermelhada. Percebi ento que se tratava de uma espada de kend de madeira. Quando sa do quarto
encontrei o Monge Tokuda e pedi para conversar, contei o fato.
Ele pediu para ver a espada, a qual lhe mostrei e ele disse: Essa
espada minha, de pau santo, estava no Japo, voc j a
tinha visto antes?
Ento respondi: Claro que no!, e perguntei: O que o senhor me fala?
Monge Tokuda responde: Ummm, inexplicvel. Vou comer um frango.....
Depois desta semana no estive mais em sua presena fsica, e digo hoje do Monge Tokuda:
Nada de especial!
32

Ordenado pelo Monge Tokuda em 1999, em Lavras Novas-MG. Atualmente,

jardineiro na regio de Catas Altas.

84

Jane Mary33
Conheci Tokuda em 1977 (dezembro). Meu pai estava com
cncer em fase terminal. Rgis, muito amigo da famlia, nos
apresentou Tokuda, que vinha nossa casa sempre que chegava do Esprito Santo (Ibirau). Fazia shiatsu em meu pai e ia
embora. Falava muito pouco, sempre silencioso, mas com
muita presena.
Passado algum tempo, meu pai faleceu.
Estvamos no velrio, todos muito abatidos, j de noite, e
de repente chega Tokuda, que, silencioso, faz uma reverncia
em frente ao caixo e comea a cantar um Sutra. Nesse momento olhei para minha me e percebi um semblante de profunda paz... foi o que todos sentimos neste momento.
Houve uma grande irradiao de luz e paz. Ao acabar o Sutra,
fez outra reverncia (gassh) e foi-se embora. Isto me marcou
profundamente. At hoje, quando me lembro, ou melhor, entro em contato com a energia daquele momento, sinto algo
acolhedor.
Naquela poca ainda no conhecia o Zen.
Em novembro de 1978 comecei a frequentar a meditao
dirigida por ele. Foi, e , algo muito rico tudo o que Tokuda me
passou, mesmo com seu portugus s vezes difcil de entender,
ele passava com a alma.
Aqueles anos todos que tive a oportunidade de estar em
contato com ele ficaram gravados em mim de forma muito
construtiva e me deram base para caminhar com melhor compreenso da existncia.
Um abrao.

33

Terapeuta holstica que integra trs escolas de cinesiologia, assim como

reflexologia podal e terapia floral.

85

Joo Bosco34
Diz o ditado que quando o discpulo est pronto o Mestre
aparece. Eu, particularmente, acho que no estava pronto para
nada, mas precisado, sim.
Na poca, j encantado, depois de um primeiro contato com
a macrobitica e a ioga, eu procurava alguma coisa que completasse aquele anseio de uma mudana mais profunda, que j
se iniciara. Depois de algumas experincias infrutferas, eis que,
por uma conspirao csmica e profunda compaixo de todos
os Bodisatvas, naquela sexta-feira de carnaval de 1974, comeava o primeiro Sesshin com o Monge Tokuda (ningum ainda
o chamava de Mestre), na Sociedade Budista do Brasil, em Santa Teresa, Rio de Janeiro.
Na abertura, antes do incio do Sesshin, j me impressionava o seu bom humor, caracterstica que o revela como um ser
humano incomparvel, trazendo sempre alegria aos que se
encontram ao seu redor (Uma vez contou do campeonato de
karat em que foi campeo do grito kiai. Num dos ltimos
Sesshins que compartilhamos, perguntei sobre o grito Kwatsu,
com o qual nos fazia estremecer em alguns Sesshins. Ele riu
muito e disse que era a fora da juventude e que j esquecera).
A par disso, o rigor e a delicadeza com que um verdadeiro
Mestre sempre trata seus discpulos, na prtica da transmisso
do Dharma. Li em algum lugar que Hui Neng, o sexto patriarca
chins, quando falava, toda a plateia se iluminava.
assim que nos sentimos, iluminados, quando o Tokuda
fala em um Teish (aula de Budismo).
Hui Neng, Dogen, Suzuki, Tokuda, so todos da mesma estirpe.
Obrigado, Mestre Tokuda. Minha eterna gratido.
34

Joo Bosco fez seu primeiro Sesshin com o Mestre Tokuda no carnaval de
1974, no Rio de Janeiro.

86

Joo Carlos Almeida Leite (Joozinho)35

Foi uma coincidncia que outro dia eu estava andando com
um amigo meu, o Dcio, e ele comentou: ah, voc sabe que o
Monge Tokuda est chegando a. Eu disse que soube que ele
iria chegar, e a primeira pergunta foi: vai morar? (risos).
Ah, sei no, eu no sei de nada...
Outro dia estive com um amigo meu, falando sobre o Monge
Tokuda e tal, e esse menino me falou assim: voc e muito
bobo, o Monge Tokuda unsui, no um Monge comum,
unsui. Ento voc tem de pensar nesse sentido sobre ele. Ento eu achei interessante e essa pessoa me despertou isso. Eu
no tinha entendido essa coisa de Sangha, como est funcionando aqui entre ns. Eu pensava se Monge Tokuda fosse assim mais autoritrio teria mantido uma Sangha, uma coisa mais
conclusiva. Ento esse meu amigo me disse: No, nada, o
Monge Tokuda unsui, no est preocupado em formar comunidade, Sangha, ele um cara que no tem essa pretenso.
Ento eu achei interessante.
Realmente tem uma qualidade que eu acho diferenciada do
Monge Tokuda, em todos os monges que eu nunca conheci, e
no conhecerei porque no me interessa mais conhecer monge, assim no sentido de que no mundo atualmente tem de ter
uma grande qualidade humana, acho que a nica coisa que
Tokuda San quis, para mim, na minha formao, como aluno,
foi uma pessoa de que estive perto em vrias situaes diferenciadas, e tal, uma das coisas mais lindas foi isto, essa coisa
desapropriada do ser humano, ningum dono, todos tm razo, todos tm na verdade de ouvir o outro.
Isso uma coisa que mais me chamou ateno, foi essa coi35
Msico, leigo praticante do Zen desde os anos 80. Gosta muito de plantas e
flores e cultiva vrias espcies.

87

sa do ouvir, a ateno com o outro. E eu nunca vi ningum do

Zen, nenhum ser humano ter essa cortesia, ter essa finesse,
que eu acho que a grande oportunidade nossa, eu tambm
no sou assim, por isso que eu estou falando assim, porque eu
acredito no seguinte, que o que existe, quando voc est formando uma qualidade humana tem essa coisa do social, no do
social social, mas da sociabilidade humana, ento voc no
pode ser bom convivendo com pessoas que no tm esse argumento, que no tm essa possibilidade. Ento foi uma das coisas que dispersou muito aqui, talvez, o ensinamento do monge, utopicamente falando. Mas eu tenho esse ganho dele, no
pude vivenciar isso, madurar isso, mas uma qualidade que eu
acho assim diferenciada, ele como ser humano, que todos os
meus amigos, todos as pessoas que ouviram ele, viram ele uma
vez, todos comentam essa coisa da delicadeza, essa pausa que
ele tem para falar. Quando ele d uma pausa para falar, eu sempre o via ouvindo, isso uma coisa que me chamou muito a
ateno nele, ele tinha a mania de pausar. Ele falando, pausava. Ouvindo a respirao de algum, a inteno de algum, isso
para mim era muito importante.
Ele nunca era uma pessoa assim... pessoal. A coisa mais linda
que o Zen atravs do Monge Tokuda me possibilitou era que
nada era pessoal. Quando eu sa do mosteiro e vim para aqui
assim, ento foi uma porrada, aqui tudo pessoal. Essa uma
outra coisa assim dele que eu acho de uma versatilidade imensa.
E outra coisa que eu acho mais agradvel essa coisa de que
realmente ns precisamos mesmo, urgentemente, acostumar
com o outro, gostar do outro, amar o outro, com todas as incertezas de todo mundo, indelicadezas de todo mundo, ns
precisamos viver com isto e conviver com isso. Foi uma coisa
que para mim funcionou bem com o Monge Tokuda.
essa coisa mais difcil foi essa coisa do ouvir. Isso para
mim me chamou muita ateno nele, porque eu falava que o
88

Monge Tokuda ouve um, ouve outro, ouve todo mundo e no

tem uma atitude... Isso foi um Koan para mim durante muitos
anos. Essa coisa de ouvir o outro, dar ateno para o outro, dar
valor para o outro, o tempo inteiro... sempre para todos dando
valor, para as ideias e qualidade de cada um... e ele nunca assumiu isso. Era um mineiro, um mineiro Zen, um Zen mineiro.
uai, fica dando ateno para um e para o outro, em cima do
muro, mas com uma qualidade diferente, no uma coisa intencional, uma coisa assim para no precipitar a atitude.
Ento isso para mim uma coisa das mais gratificantes do
Monge Tokuda, e difcil entender isso, no sentido assim,
difcil madurar isso nesse mundo, porque todo mundo mente,
todo mundo quer ser alguma coisa, todo mundo quer ter alguma coisa, ento isso horrvel, no d para voc treinar ser
bom, viver bem, no d para voc treinar, no d. Porque para
mim todo dia um treinamento, todo dia voc respira, tem de
escovar dente, comer bem, no tem essas bobagens todas? E
difcil hoje em dia, porque est todo mundo falando mal um do
outro, ningum quer aceitar o outro. Ah, voc diferente,
ento est difcil. Est sem lugar para voc criar valores. Ento
o mundo para mim perdeu isso e ns assim, indiferentemente a
isso, perdemos o Monge Tokuda, no sentido de um homem que
sustentava e que sustenta isso, os valores humanos de tudo.
Toda pedra, toda folha, todo ar, todo momento tem uma
estupenda graa, mas isso uma coisa que voc no pode provar. A no ser que voc conviva com pessoas que estejam intimamente ligadas convivendo com isso.
Isso uma coisa dele que eu acho que inerente... Eu conheci pessoas assim, sem precisar meditar, sem precisar ser
doutores, sem precisar ser nada. Ao contrrio. Admitindo erros, admitindo fraquezas das possibilidades de pensamentos,
ideias e tal. E junto com isso, no tem como ser uma pessoa
assim, viver bem. Aqui difcil, no tem um lugar, as oraes
89

no existem mais, as cerimnias no existem mais, e muita

pressa, tudo muito rpido, uma coisa quebrando a outra, desfazendo coisa para fazer a outra.
E eu sou meio... voc v na minha casa, s tem plantas...
aqui tem um quarto cheio de instrumentos, mas tambm no
me interessa esse negcio de msica, assim no sentido que tem
essa a, que voc tem de ser alguma coisa, que tem de tocar
msica... No pretenso minha, nem de nada, nem de ningum. que, enquanto a gente no ouvir o outro, no estiver
integrado, difcil, e ns no estamos entendendo isso.
Com o Monge Tokuda a era muito fcil isso. Ele facilitava
esse tipo de coisa. Porque existia uma coisa nele que muito
interessante, e hoje no tem muito, que o respeito. As mesmas pessoas que respeitavam ele no respeitavam outras. Ento isso tambm no interessa. Mas dentro com ele existia essa
manifestao, esse estudo, existia esse carinho e a pessoa, pelo
menos naqueles momentos com ele, tinha esse fragmento, de
respeitar, de ouvir, de aceitar... depois poderia ficar puto, sair,
mas o Monge Tokuda tinha essa facilidade de, utopicamente,
que a pessoa aceitasse o outro, recebesse o outro, se alegrasse
com o outro.
Eu convivi com muita gente boa, com muita gente simples,
tem muita pessoa maravilhosa que eu trabalho atualmente,
que tambm tem esse mesmo carinho, mas essa, talvez, seja a
falta muito grande dele, da unio. Da coisa sem roupa, sem
manto, sem essa alegoria da justificativa, todo mundo justificando tudo o tempo inteiro, todo mundo dando nome s coisas... Ento isso para mim era um prazer imenso, conviver com
ele. Isso uma coisa que ele se distingue at hoje, essa coisa
doce mesmo. 36

36

Depoimento gravado em 20 de maro de 2008, Belo Horizonte-MG.

90

Jos Costa (Ko Ho Mokugen)37

Encontrei com o Mestre Tokuda no ano de 1981, quando
ento procurava clarificar a compreenso de mim mesmo e do
mundo. Este encontro significa encontrar com o Dharma. Na
verdade, o porqu do encontro no carece e nem se consegue
explicar. Em japons se diz En, o que poderia ser traduzido por
encontro, sorte, destino, lao etc. A palavra no importa muito. O importante, posso dizer, que tive uma sorte muito grande em encontrar com o Dharma. Existe um Sutra que diz: O
Dharma, incomparavelmente profundo e precioso, raramente encontrado, mesmo em centenas de milhares e milhes de
ciclos universais. O encontro com o Mestre Tokuda mudou
totalmente a minha vida. Aps 10 anos de treinamento no Brasil ao lado do Mestre, eis que havia chegado o momento e ele
me disse para ir treinar no Japo pela escola Soto Zen. Foi um
momento de grande desafio em minha vida. Apesar da dor da
separao, decidi deixar a famlia, a profisso da odontologia
at ento com dez anos de exerccio e os amigos.
Em abril de 1991 recebi a ordenao e em agosto deste mesmo ano parti para o Japo para completar o Caminho que havia encontrado com o Mestre Tokuda. Fui ento enviado para
treinar com seu grande amigo no Japo, o Mestre Nakamura,
superior do Templo I On In, na cidade de Nagoya.
Ao chegar ao Japo, no foi nada fcil. Apesar de ter todo
apoio econmico, o choque cultural, a dificuldade da lngua, a
alimentao diferente, o clima rigoroso e outras dificuldades
me balanaram o esprito e por muitas vezes pensei em voltar.
37

Formado em Odontologia pela UFMG; Dez anos de exerccio da profisso de

dentista; Treinamento Zen no Brasil por 10 anos, principalmente no Mosteiro
Zen Pico de Raios; Reside no Japo desde 1991; Treinamento no Templo de
Eiheiji por 5 anos e 6 meses; Superior do Templo de Shosenji, em Aichi Ken,
Tsushimashi; Presidente da Associao Cultural Oriente-Ocidente.

91

Levou quase uma dcada para me acostumar com tudo isso.

No terceiro ano, aps aprender um pouco da lngua, entrei
em Eiheiji, o principal templo de treinamento que existe hoje
em dia no Japo. Em mdia, ali treinam 250 monges japoneses. Eu era o nico estrangeiro no meio dos japoneses. Lembro-me at hoje, no foi nada fcil. Como entrei no inverno,
fazia um frio insuportvel. Por 4 meses nevou tanto que chegou a acumular cerca de 1 metro de altura de neve no solo.
bem conhecida pelo povo japons a severa disciplina do treinamento em Eiheiji. Hoje reconheo que o rigoroso treinamento foi necessrio e vantajoso, com o objetivo de dobrar o
egosmo. Tenho certeza de que, graas base adquirida no
treinamento feito no Brasil sob orientao do Mestre Tokuda,
consegui passar ileso pelo rigoroso treinamento em Eiheiji.
J est fundada em Belo Horizonte a Associao Cultural
Oriente-Ocidente, que tem como objetivo principal edificar o
Templo Zen das Alterosas. Pela razo natural do Dharma e como
discpulo, objetivo convidar o Mestre Tokuda a entrar na
linhagem de Budas e Patriarcas desse futuro Templo. O Mestre
Tokuda veio ao Brasil e por longos anos acendeu a centelha do
Zen em centenas e milhares de coraes brasileiros. Isto atividade de Budas e Patriarcas e constri a histria do Zen Budismo no Brasil.
claro que o Mestre repousa em estado espiritual alm da
crtica e do elogio. Creio que v achar graa de tudo isso. Portanto, verdade concreta que ele fez tudo pelo Zen do Brasil.
Por isso, como diz nos Sutras: o patriarca BodhiDharma no
veio ao oeste, da mesma maneira podemos afirmar, sem dvida alguma, que o Mestre Tokuda no veio ao Brasil. Este o
correto e verdadeiro Dharma do Mestre Tokuda, que repousa
na mais perfeita harmonia e tranquilidade.
Que tudo isso seja para o benefcio de todos os seres.
Gassh.
92

Jos Gil38
Meu primeiro Sesshin aconteceu em Porto Alegre no incio
de 1978, com o Celso, na poca professor de filosofia e estudante de Zen sob a superviso do Monge Tokuda. Fiquei muito
contente com esse Sesshin, pois Celso contou algumas histrias sobre Monge Tokuda, sobre sua disciplina e forma silenciosa de ensinar. Falou tambm do rigor dos ensinamentos e da
prtica do Zazen. Fiquei bastante curioso e, em setembro de
1978, Celso me falou que Monge Tokuda estaria em So Paulo
participando de um Sesshin de 3 dias, no feriado de 7 de setembro. Tomei um nibus e cheguei a So Paulo no dia 6 de setembro. L chegando, me dirigi para o templo da Rua So Joaquim
e toquei a campainha. Quem abriu a porta do templo foi exatamente o Monge Tokuda.
Foi muito atencioso e cordial naquele primeiro contacto.
Fiquei impressionado com a leveza com que andava, com sua
postura sria e nobre. No dia seguinte, acordamos cedo, participamos do Zazen da manh, cantamos os Sutras, tomamos a
primeira refeio do dia e depois fomos fazer a limpeza do templo e organizar tudo para o incio do Sesshin.
Nesse dia conheci o Monge Marcos Beltro e Monge Miguel
que tambm participavam do Sesshin. Foram 3 dias de Zazen,
aulas e comentrios que eram feitos durante o Zazen, principalmente nos ltimos da noite, que era quando estvamos mais
cansados e desanimados devido prtica intensa. Esses comentrios eram muito proveitosos e animadores. Um dia ele
falou que desde que o homem existe sobre a Terra, nunca lhe
faltaram roupas para aquecer o corpo e nem comida para saciar
38

Desde 1983 venho tratando meus pacientes com Shiatsu, acupuntura,

moxabusto e ervas medicinais. Desde 1985, venho praticando Aikid com o
Professor Ichitami Shikanai. Faixa preta segundo Dan.

93

a fome. Achei esse comentrio de uma simplicidade fantstica.

No final do Sesshin, ele comentou que iria para o Mosteiro
do Esprito Santo e perguntou se algum gostaria de ir participar do Ang de vero. Eu falei que gostaria de participar. Ento tomei um nibus para Vitria, outro nibus para Ibirau,
desci na entrada para o mosteiro e fui andando por uma
estradinha de terra, observando a paisagem linda do meio da
tarde e l no horizonte as montanhas onde imaginei que seria o
Mosteiro.
Andei mais ou menos uns 3 quilmetros at que a estradinha
comeou a subir em direo montanha. medida que eu
subia, a mala ficava mais pesada e isso me fez refletir sobre o
que acumulamos e carregamos durante nossa existncia. Quanto mais acumulamos, maior o peso que precisamos carregar
e menor nossa liberdade. Quando conclu a subida, me deparei com um lugar muito bonito, um vale no alto das montanhas. Fui me aproximando de algumas construes bastante
simples e simpticas. Nesse dia conheci Monge Anibal e Monge
Flvio, que moravam l h algum tempo.
Depois do jantar, fui informado de que, para ser admitido
no Mosteiro, teria que me submeter a um tipo de prova que se
chama Tanga e tradio em todo mosteiro japons. Originalmente durava 7 dias. Nessa poca foram 3 dias, nos quais fiquei numa sala pequena ao lado do Zend, sentado desde as 3
da madrugada at as 21h. Recebia as refeies no local e s
podia sair para as necessidades bsicas. A hora de comer passou a ser um momento muito esperado, pois a comida estava
sempre deliciosa.
Na noite do primeiro dia, Monge Tokuda chegou. s 3 da
madrugada do dia seguinte tinha Zazen. Monge Tokuda j estava participando. E eu l na salinha, s, com os milhares de
pensamentos e consideraes. Ento comeou uma sensao
com que fiquei intrigado. Eu estava sentado mas parecia estar
94

deitado olhando para o teto da salinha. E l ficava horas imvel, com essa sensao. No entardecer do segundo dia, Monge
Tokuda, de passagem pela salinha, me perguntou se estava tudo
bem. Comentei sobre minha sensao de estar olhando para o
teto e ele me falou simplesmente que isso se chamava Makyo
(iluso) e que no era para me importar com isso e continuasse
na postura firme e correta, prestando ateno na respirao.

95

Josele Sodr Cupertino39

Ao Mestre Tokuda com carinho.
Estvamos em um retiro (Ang) no Mosteiro Serra do Trovo, na cidade de Lavras Novas, durante a meditao da madrugada.
A sala em que meditvamos era ligada por uma escada a
uma sala superior, na qual permanecia o Mestre antes de passar o Kyosaku.
A escada rangia incrivelmente durante a descida de algum,
mas no com o Mestre Tokuda.
A leveza de seu caminhar venceu a aridez da madeira velha
e somente posso explicar desta maneira ligada pelo sutil,
pude perceber o silncio de sua descida pairando como uma
pluma no ambiente.
Os passos do Mestre, um ensinamento.

39

Incio de prtica em 1997 na sala de meditao, Zadan, do monge Napoleo.

Participei de vrios Sesshins nos Mosteiros Pico de Raios, Serra do Trovo,
Templo Bushinji, Templo To Guetsu. Recebi o nome budista Ji Nen, dia 05/01/
06 pelo Dosho Saikawa.

96

Kenji Ono Sensei40

Tem bastante boas lembranas com ele e tem bastante saudade para ele. E quando chegar aqui eu queria v-lo, para conversar alguma coisa que passaria com ele. A gente espera oportunidade para encontrar e estar algum momento com famlia
com ele.
Lembranas gente momento a momento, n, muito curto,
sabe, pode ser dois anos, trs anos, a gente via ele, a gente
encontrava, mas s momento e momento, e ele tambm trabalhava, viajava muito, ento, lembrana da gente com ele, aquele
momento que a gente fica junto ento relembrar tudo, mais de
saudade, porque aquela poca aqui, ltima vez, encontrar ele
assim, meu filho aqui, nasceu pouca poca, sabe, aquela poca
que a gente tinha contato, mas ele estava fora do So Paulo,
ento quando voltava para So Paulo, a por acaso encontrava
na rua, a a gente unia ele para almoar, jantar, reunio nossa.
A gente o convidou para a academia, na Rua das Carmelitas,
todo ms, toda semana... ele morava em Campos do Jordo,
com a Simone [Zuenig], morava l, toda quarta feira descia,
dava Zazen para gente, a no dia seguinte treinava e vai embora. Contato muito pouco, mas para ns lembrana muito
grande. Caso ele tenha algum motivo para passar So Paulo, a
procurar esta academia, sempre s ordens, e gente mora perto
de academia, a famlia fica tudo contente. Tem bastante lem40

Kenji Ono, ou Keizen Ono Sensei, nasceu em 1925 em Tquio, Japo. Praticou Jud com Hiraki Kurashi Sensei at obter o grau de Shodan. No ano de
1963, passa a ser orientado na prtica do Aikido por seu Mestre Kawai Sensei.
Hoje Ono Shihan o mais antigo aluno de Kawai Sensei em atividade. Em
1979, fundou a Associao Pesquisa de Aikido, na Rua das Carmelitas, Liberdade, onde esteve por muitos anos. Em 18/02/2006 recebeu de Kawai Shihan o
certificado de Shihan, conferido pelo Aikikai Hombu Dojo do Japo. Keizen Ono
Shihan vem se dedicando h dcadas arte da Acupuntura e pesquisa e
ensinamento do Aikido, que ele mesmo define no como uma luta, mas como
um ato de amor.

97

brana, mas para relembrar quando encontrar com ele.

E tambm uma coisa, depois gente no tinha oportunidade
de ver, andando no mundo. Contato atravs de minha cliente e
era tambm discpulo dele, era psicloga, j faleceu com cncer, que se chamava... [talvez seja a Dra. Emlia Pita]. A filha,
tambm ficou psicloga. Morava no Pacaembu, Antes de eu
conhecer o Tokuda, [ela] j conhecia Tokuda. Quando Tokuda
tinha reunio, ela sempre estava na reunio. Tinha muito assunto com ela, com o Monge Tokuda, inclusive filha dela muito
amiga do Tokuda. Tinha ligao muito forte com a gente, sabe,
a que falava muito Tokuda Sensei, inclusive, o genro dela ficou
muito amigo de Tokuda Sensei. Sogro tinha alguma indstria.
Tokuda Sensei tinha muitos amigos.
Quando a gente o conheceu, tinha contato com a So Joaquim, mas no tava muito bem. Ligao com o Zen dele, ele
tinha algum nissei, esse foi meu aluno, assim que ele o conheceu, conforme ele passava l, nossa academia, nosso grupo era
mais que So Joaquim. Pouca pessoa, mas tinha muita ligao
com ele. Inclusive discpulo dele, depois recebeu o ttulo de
monge, esse rapaz estudava na USP, agronomia, um
japonesinho... [Tsuioshi Yamada]. Largou Monge j, recebeu o
ttulo de monge, esposa, namorando outra, casou, psicloga,
com ele aqui a gente tinha com Monge Tokuda, a ligao de
nossa academia foi muito grande.
No conheci muito a dona Simone, no conheci muito. Alguma vez encontrou com ela, ainda quando dona Simone morava perto da PUC, a gente passou a noite com Zen, noite inteira no apartamento dela. Um retiro.
Por favor, d lembrana para Tokuda Sensei, satisfao grande por causa dele e famlia est esperando ele aqui em So
Paulo. 41
41
Entrevista com o Kenji Ono Sensei, professor de Aikid, em So Paulo, 20 de
julho de 2008.

98

Laura Maria de Moraes Mouro42

Mestre Tokuda sempre teve o sonho de fundar um Mosteiro
no Morro de So Sebastio em Ouro Preto. Comeou usando
uma casinha de D. Lica, que se tornou uma me para ele. Durante anos o Mosteiro funcionou neste local.
Comeamos ento com Paulo Melo a procurar terrenos disponveis para adquirir. Foi uma verdadeira batalha diante da
escassez de terrenos vagos em Ouro Preto. Em uma de nossas
buscas adentramos mato adentro at chegarmos numa fazendinha
sem estradas, pertencente ao Sr. Jos Pereira. Eis que, surpreendido, disse-nos que tinha um pedao de terra no alto do Morro.
Muito sugestiva sua primeira negociao: Quanto que ocs d
naquela porquera l? Aquilo ali no nasce nada, s tem pedra!
Qual foi a nossa surpresa, chegando l, era o local ideal,
alm de ser o divisor de guas do Rio das Velhas e do Rio Doce.
No local existiam tneis construdos por escravos com destino Cachoeira das Andorinhas. Aps adquirirmos esse terreno, uma empresa hoteleira tentou nos comprar o terreno por
uma verdadeira fortuna, que recusamos, pois o sonho do Mestre no se vende! Iniciou-se assim o Mosteiro Pico de Raios.
Outra aventura Zen foi tambm a aquisio do terreno em
Lavras Novas.
Tokuda representa e sempre representou para mim um verdadeiro Mestre e amigo, foi ele quem me ensinou, que a nossa
vida de Mosteiro Zen a gente leva para o mundo, nas lutas do
dia a dia. O aqui e agora, o desapego e a luta contra o nosso ego.
Sinto-me muito honrada em ter participado de vrios retiros e
de sua sempre agradvel presena.
Muito obrigada, Tokuda, por essas oportunidades maravilhosas.
42
Biloga com especializao em paisagismo. Especialista no restauro das obras
de Roberto Burle Marx.

99

Lenita Guen Po E Sho43

Conheci Tokuda San em 1977, quando trabalhava como
dentista, no centro de Vitria. Uma amiga me falou de um Monge que vivia em Ibirau, fundando um Mosteiro Zen Budista,
junto com alguns jovens, onde se praticava meditao (Zazen),
massagem teraputica e agulhas.
Fui l e levei minha me. Comeamos um tratamento de
acupuntura e shiatsu. O tratamento foi muito bom para minha
me. Aquele mtodo me fascinou. Ele atendia os clientes numa
casinha no p do morro. O mosteiro ficava l em cima. Tempos
depois fui conhec-lo. L comecei a praticar Zazen e a estudar
o Budismo. Cada dia gostava mais dessa prtica e aprofundava
o meu conhecimento.
Um dia, eu lhe disse que gostaria muito de aprender shiatsu
e acupuntura. Ento, ele me entregou umas agulhas e disse: vai
praticando em pontos nos ps e pernas. Eu lhe disse que, se um
dia ele fosse dar um curso, eu estaria interessada. Zen ou no,
minha vida mudou a partir da.
Sa de Vitria, fui morar em Nova Almeida, onde passei a
frequentar assiduamente o Mosteiro da Vargem, fazendo amizade com alguns monges que viviam l: Anbal, Paulo, Miguel e
Z Gil. Eles utilizavam minha casa como passagem, quando
saam do mosteiro. Nessa casa eu constru uma pequena sala
para meditao.
No final do ano de 1982, recebo uma carta de Tokuda San
fazendo um convite para eu participar do Zen Center de Belo
Horizonte.
L, comeamos uma grande vivncia. ramos oito alunos
43

Formada em odontologia, foi ordenada pelo Monge Tokuda em 1998, em

Lavras Novas-MG. Nesse mesmo ano, foi inaugurado o Templo Sen Guen (Olhos
dgua), Fazenda Velha, em Itamonte-MG, sob a sua coordenao.

100

de Tokuda San, morando numa casa onde estudvamos Shiatsu,

Acupuntura, Kampoh, Sojin, Yakuzen e praticvamos Zazen
todos os dias pela manh e noite.
Uma vez por ms, amos para Ouro Preto, fazer Sesshin de
quatro a cinco dias, na casa de Domitila do Amaral. Essa prtica era aberta ao pblico, em busca de novos adeptos. Convivemos assim, durante um ano, no Zen Center.
No final de 1983, Tokuda San recebe uma doao de terras
em Ouro Preto para fundar um mosteiro. L, ele comeou a
procurar o lugar ideal para erguer esse templo. Pra isso, convidou algumas pessoas para um Sesshin de sete dias, em que
alguns ficavam e outros saam e voltavam. At que foi encontrado o lugar ideal, e com muito esforo e dedicao Paulo e
Anbal construram a Casa de Pedra (Mosteiro Pico de Raios).
Tempo passando, cada um com sua vida: eu fui morar no
Rio trabalhar com Shiatsu e Acupuntura , Tokuda San vai
para Buenos Aires levar o Zen Budismo.
Um dia ele aparece no Rio me diz que precisava de um
tempo para ele e ficou quatro meses na casa onde eu morava
com Denise. Tambm foi maravilhosa essa convivncia.
Em 1989, Denise comprou umas terras no Sul de Minas
(Itamonte Terras Altas da Mantiqueira).
Larguei tudo no Rio e fui cuidar dessas terras, construir,
plantar e arrumar. Com a colaborao de amigos, construmos
um Zend para dez pessoas, com uma cozinha e um banheiro.
Comeamos a fazer Sesshin com os monges: Marcos Beltro,
Sergio Olaya, Walter e Tnia Quaresma. Sempre com a ajuda de
convidados que participavam com muita fora e interesse.
Tivemos muitos Encontros e, em um destes, Tokuda San
veio dar um curso de culinria Yakuzen (cozinha de mosteiro
para festas e banquetes), foi sucesso total!
Em fevereiro de 1996, Tokuda San estava no Brasil e fez o
batizado de Julia Dessaune, filha da Denise. Eu fui a madrinha.
101

A cerimnia foi feita no Templo da Saint Roman, no Rio.

Mais tarde, Marcos sugeriu que eu pedisse a ordenao de
monja, e Tokuda San ficou muito feliz!
Em 1998 tive a ordenao no Mosteiro Serra do Trovo, em
Lavras Novas. Foram ordenados Tabajara, Srgio, Maringela
e eu.
Recebi o nome de Guen Po E Sho, uma homenagem s Agulhas Negras, vizinhas do Templo.
Estes dias foram intensos para mim, meu corao transbordava de alegria, amor e um profundo medo. Como seria de
agora em diante?
Mais uma vez minha vida se transforma, o sagrado se alojou
em meu ser.
Em 1999, Mestre Tokuda volta ao Brasil para um Ang, no
Mosteiro Serra do Trovo (Lavras Novas). Um acampamento
de trs meses, com muita gente e muita prtica. Tudo correu
muito bem.
Em agosto deste ano, Mestre Tokuda veio Mantiqueira
inaugurar o Templo Sen Guen (Olhos dgua) e deu outro curso
de Yakuzen.
Sempre uma grande honra e muito prazeroso estar perto
do Mestre Tokuda. Quisera ser eu um pequeno retalho cerzido
nesse manto bdico, que a linhagem do Mestre Tokuda.
Gassh!

102

Lia Diskin44
Ao Mestre Tokuda
Meister Eckhart encontra Mestre Dogen. O impossvel cobrou realidade nas palavras de Ryotan Tokuda, quando em
palestra inspirada e inspiradora teceu um vnculo conceitual
entre dois luminares da experincia mstica que nunca se conheceram, distantes em tempo, espao, culturas e idiomas.
Essa foi a ltima palestra que Mestre Tokuda realizou na Palas
Athena a 5 de fevereiro de 1996.
Contudo, conheci sua desafiadora lucidez bem antes, em
1989, quando organizamos o primeiro Sesshin para leigos no
Centro Raja, no municpio paulista de Itapecerica da Serra.
ramos um grupo de jovens inquietos e armados com um arsenal de verdades filosficas. Trinta, talvez trinta e cinco desbravadores de um tempo marcado por utopias que se esfacelavam a queda do Muro de Berlim, o fracasso das empreitadas
libertrias na Amrica Latina, o surgimento de uma gerao
yuppie autocomplacente e egocntrica.
Como canalizar tamanha energia em efervescncia? Como
silenciar as mentes enraizadas em questionamentos vigorosos
sobre um mundo que havia perdido suas referncias existenciais? No decorrer dos quase trs dias de convvio, Mestre
Tokuda abriu caminhos e apresentou paisagens interiores que
desconhecamos. Com sua voz mansa, seu portugus conjugado em verbos sempre no presente, seu rosto impassvel mas de
olhar maroto, seu porte esbelto e elegante, foi criando metforas ora aqui, ora ali, em uma enxurrada demolidora de qual44

Nascida na Argentina, formou-se em jornalismo e especializou-se em filosofia

budista na ndia, tendo o Dalai Lama como um de seus professores. Hoje, aos 50
anos, Lia vive no Brasil e dedica-se a assuntos essencialmente humanitrios.
co-fundadora da Associao Palas Athena, um centro de estudos filosficos sem
fins lucrativos, dedicado educao e assistncia social.

103

quer resistncia. No final do ltimo dia todos parecamos e

acreditvamos ser praticantes experientes. Desnecessrio dizer que a grande maioria nunca havia sentado em Zazen.
Foi nessa ocasio que reconheci nele a pedagogia do despertar, a capacidade singular que tm os Mestres de desanuviar as conscincias e infundir coragem para avanar na prpria
estrada, com honestidade e autenticidade.
Obrigada, Mestre Tokuda!

104

Lili e Bencia Ponciano45

O meu pai, Geraldo Ponciano Gomes, foi procurado pela
senhora Domitila, que residia em Ouro Preto, para saber sobre
a disponibilidade de alguma residncia no Morro So Sebastio para um amigo dela. Posteriormente, acredito no ms de
outubro ou novembro de 1982, chegou a mudana do Monge
em uma tarde chuvosa. Tivemos de ajud-los a carregar as
coisas, eu, meus irmos e um primo que estava por perto.
O Monge chegou acompanhado da Graziela, que estava grvida. Da iniciou a grande amizade entre o Monge e a nossa
famlia. Toda manh, quando estava no Morro So Sebastio, o
Monge vinha at em casa para tomar caf com broa de fub que
a minha me, Dona Lica, fazia.
Ele tinha pelos meus pais um carinho muito especial e a
nossa casa passou a ser a referncia para muitos frequentadores
e internos do Mosteiro. At hoje os frequentadores do Mosteiro Pico de Raios prestam homenagem aos meus pais cantando
Sutras em memria a eles.
Posso acrescentar que o Monge muitas vezes tratou do meu
pai e da minha me com sesses de acupuntura, e ns ramos
as cobaias dos alunos de shiatsu. Sempre que acontecia alguma comemorao a presena do Sr. Geraldo e de Dona Lica era
primordial.
O Tokuda foi um grande amigo de nossos pais e continua
sendo um amigo de toda nossa famlia.
Bencia, Lili e famlia Ponciano Gomes
Geraldo Ponciano Gomes in memoriam
Maria da Luz Pereira Gomes (Lica) in memoriam
Filhos: Amlia, Lili, Bencia, Flau e Regina
Netos: Andr, Bruna, Karina, Lucas e Anamlia
45

Amigas do Mosteiro Zen Pico de Raios Ouro Preto-MG.

105

Luiz Carlos Garrocho46

A revoluo silenciosa O cenrio da contracultura
Estamos nos anos 70, em Belo Horizonte. Sob os anos de
chumbo do militarismo, havia, alm da vida subsumida aos
ditames do conformismo, duas sadas: uma poltica e outra
existencial. Ecos de Maio de 68 ressoavam entre ns.
A opo pela abertura existencial era, muitas vezes, vista
como alienao pelos segmentos que optavam pela via poltica. No chamado mundo livre, extrado do ps-2 Guerra
Mundial, a revolta contra a Guerra do Vietn, contra a explorao do homem pelo homem, contra as modalidades de
assujeitamento, contra a destruio da natureza externa e a
represso da natureza interna conflagravam um plano unvoco
para a vida. Celebravam-se novas possibilidades de corpo e
esprito e aspirava-se a uma libertao social. No Brasil, ao
contrrio, ou voc se opunha ao regime militar ou optava pela
realizao interna. Ou um, ou outro. Se a opo era celebrar a
vida, isso era taxado de pura alienao.
Como a via poltica apenas discursava ou reagia sobre o
mundo externo, ignorando a realidade do corpo e dos sentidos, sem falar nos modelos de socialismo repressor, a via aberta pelo Maio de 68 clamava, para muitos jovens, uma sada
diversa: a vida valia mais a pena se sentida na prpria pele, no
para morrer lutando contra o regime militar, mas para expandir a prpria conscincia. Surgiam, assim, os caminhos do misticismo oriental, que se tornaram uma parte significativa da
46
Pesquisador e criador teatral, arte-educador e gestor cultural (dirigiu o Teatro
Marlia no perodo de 1993 a 1996, o Centro de Cultura Belo Horizonte de 1999
a 2004 e os Teatros Municipais de BH de 2005 a 2008). Formado em Filosofia
pela UFMG, com mestrado em artes pela Escola de Belas Artes/UFMG.
47
Nesse sentido, agradeo especialmente s Monjas Maringela Ryosen e Simone Keisen, por me auxiliarem na prtica do Zazen.

106

chamada contracultura. Porm, alguma parte disso era uma

nova forma de consumo. Os esquerdistas farejaram isso.
Gilberto Gil traduzia essa angstia que dominava os jovens
nos idos 70, na letra intitulada sugestivamente de Abra o olho,
e que expunha o dilogo hipottico entre as tendncias existenciais e polticas:
Ele disse: Abra o olho
Caiu aquela gota de colrio
Eu vi o espelho
Ele disse: Abra o olho
Eu perguntei como que andava o mundo
Ele disse: Abra o olho
(...)
E num dos pontos altos do dilogo, o interlocutor alerta
novamente:
(...) delrio
Navegar nas guas de um espelho (...)
O exrcito de um homem s
Vivendo esse conflito, exercitava-se uma juventude na busca de seus prprios caminhos. No entanto, tais tentativas no
se tornavam capazes, sempre, de criar uma via que ultrapassasse o romantismo bomio, buraco de recadas e outras melancolias. Ou, ainda, que no ficasse atada ao fator geracional.
At porque as pessoas no continuaro eternamente nos seus
20 anos, e a entrada no mundo da produo ocorreria mais
cedo ou mais tarde. Nem que fosse para ser marcado pela excluso.
Faltava uma disciplina que abrisse as vias de uma opo
outra para a vida. Mesmo porque a arte, por si s, contaminava-se muito rapidamente pelas necessidades do mercado e de
suas vicissitudes. Estou falando de uma disciplina pessoal: no
a possuamos. E nesse ponto que entra o Monge e Mestre
107

Ryotan Igarashi Tokuda.

O escritor e jornalista Marco Lacerda fez o convite para a
conferncia que um Monge Zen Budista daria no auditrio da
Fafich (Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG,
em Belo Horizonte), lugar histrico de confluncias de opes
existenciais e polticas (experincias estticas e psicodlicas,
pesquisas acadmicas, marxismo, psicologia transpessoal, focos de resistncia ao regime etc.). Foi um susto enorme: esperava que um Monge oriental atendesse s nossas projees
coloridas de um mundo melhor. Pelo menos, era assim que o
misticismo oriental desembarcava por aqui. O que vi foi um
japons de expresso jovial, no aparentando a idade que deveria ter, parecendo mais um praticante de artes marciais, vestido com um hbito negro e sem atrativos ou adornos de qualquer natureza, comportando-se de modo muito sbrio e espontneo. E no prometia nem parasos artificiais e nem consolos metafsicos. Nenhum tom salvacionista. O que ele queria?
Marco Lacerda, ao apresentar o Monge Tokuda e referir-se
ao Budismo Zen, empunhou diante do auditrio uma revista
estadunidense de ampla circulao, cuja capa dizia: a revoluo silenciosa do Zen.
Tokuda, que passaramos, por influncia de Marco Lacerda,
a chamar carinhosa e respeitosamente de Tokuda San, comeou a falar. Fiquei atnito. No consigo me lembrar integralmente daquela conferncia. Mas sei que fui bombardeado por
uma srie de frases que diziam uma coisa s: retorno vida
concreta, e isso no pouca coisa! E, para quem esperava o
deslumbre do misticismo, uma frase chocou: Zen tambm o
pau de limpar coc.
Ao contrrio do que se esperava, Tokuda no fazia um convite para que fechssemos os olhos e entrssemos no mundo
interior, numa espcie de transe hipntico. E, por outra mo,
108

tambm no cedia, como a cultura dominante queria (consumo, produo de bens, individualismo), ao mundo externo. O
mapa existencial era completamente outro.
O que mais nos surpreendia, alm disso, era o fato de Tokuda
San no apresentar nenhum dogma, nem impor uma nova doutrina. Sua firmeza era de igual teor sua flexibilidade. Havia
um dilogo com a cultura brasileira: onde nasce bambu tambm floresce o Zen, costumava dizer. E mais esforo no parecia necessrio. Era tudo to estranho quanto ntimo da nossa
vida e contexto cultural.
Num minuto, ele gostou de uma expresso hippie: isso
a. No havia por onde, nos contatos com Tokuda, no se deparar com o real. Estvamos fisgados: isso a.
Pronto. A partir daquele momento, passamos a sentar em
meditao, em Zazen, cuja postura Tokuda nos ensinava. Uma
tcnica simples e direta: basta sentar com a coluna ereta, os
olhos ligeiramente abertos, sem se agarrar a nada, incluindo a
necessidade de no se agarrar... A casa em que morvamos, na
Rua Tom de Sousa, transformou-se, por adeso de Roberto
Leste, num Zend.
Era tudo muito, muito diferente do que estvamos acostumados ou espervamos sobre a revoluo, seja interna ou externa, incluindo as chamadas prticas e exerccios espirituais.
Nada de esoterismo, mistrio e outras teorias. Nenhum saber
prvio experincia.
Aos poucos, uma infinidade de pequenas coisas foi se modificando. Muitas pessoas aprendiam acupuntura, medicina chinesa e praticavam a meditao sentada. Belo Horizonte, de
repente, encontrava-se sitiada pelo exrcito de um homem s.
Micro revolues
Tokuda no exibia sua erudio, apesar de conhecer filosofia e possuir uma vasta biblioteca que havia trazido do Japo,
109

na qual eu vi livros de Nietzsche, s para dar um exemplo.

Muito ao contrrio, sempre se desfazia do que j era peso para
o seu nomadismo. E assim, eu o vejo, naquela poca, mais como
um homem remando um barco na tempestade, que repentinamente te golpeia com seu remo e, num timo, produz um acontecimento. Mais tarde tive acesso, via Internet, s suas conferncias, incluindo os densos textos sobre a simultaneidade do
tempo, sem falar na publicao do belo livro que Psicologia
Budista.
Nos nossos encontros, a cada momento ele nos surpreendia e tirava nosso cho. E isso no era um saber parado, mas
algo que produzia um movimento.
Um dia, dentro do elevador da Fafich, estvamos um diante
do outro, sozinhos. Eu com cabelos enormes, uma roupa vermelha com um casado de botes dourados, encarava aquele
senhor que no se coloria de nada, apenas nos convidava a
sentar em silncio e quietude. Olhos nos olhos. De repente, ele
me diz:
Hoje, o desejo pelo sexo. Amanh, ser pelo poder!
E a porta se abriu. E no houve explicaes, nem qualquer
digresso. Mais uma vez, fiquei atnito. Como esse senhor pode
dizer assim, de ns, que amvamos tanto a revoluo? No entanto, o golpe reverberou por todos os meus dias. Obviamente
que explicar tudo isso no traduz nunca a fora do movimento. Melhor no explicar. Fique, voc tambm, com essa.
A palavra sobriedade. Vi isso quando fui viajar com
Tokuda e um grande grupo. O seu objetivo era construir um
espao para o Zen no sul da Bahia. Antes de sairmos, ele pegou
rapidamente uma poro de arroz, amassou com as mos formando bolinhos, guardando-os num pequeno saco de papel.
Viajamos numa Kombi at a Bahia, passando pelo Mosteiro
Zen Morro da Vargem, em Ibirau, no Esprito Santo. Parvamos, vez por outra, para comer nossos sanduches e aquelas
110

coisas todas, gastando dinheiro, enquanto Tokuda San,

tranquilamente, abria seu embrulho e comia bolinhos de arroz. S hoje eu consigo perceber, depois de muitas voltas, que
esse gesto j dizia tudo: contentar-se com pouco.
O caminho que corta no meio
Perdi o contato com Tokuda e a prtica do Zen. Na Bahia,
desci sozinho, de volta, sem dar conta do confronto comigo
mesmo. Os tempos outros: o fim das utopias, o choque do petrleo, o enxugamento dos investimentos sociais dos governos, o desemprego em massa. Uma cultura de cinismo triunfante passou a dominar e a tomar todas as esferas. Vieram os
filhos. Fui estudar filosofia. E a experincia com o Zen tornavase rarefeita. Tive medo da morte. E, ao mesmo tempo, eu me
fazia, constantemente, a pergunta: qual a minha disciplina?
Deparava-me com a questo do que poderia ser a minha
entrega arte. Mantinha o foco na cultura ldica da infncia,
na qual havia comeado juntamente com os caminhos do teatro. Porm, algo me escapava.
Apesar de esquecido, o Zen comeou a reaparecer, aqui e
ali, cobrando um confronto comigo mesmo. Foi com o retorno
a esse assento do vazio que uma disciplina criativa comeou a
desenhar-se nas minhas buscas em relao s poticas corporais, caminho da criao artstica que me tocava, ento. Nesse
retorno, praticar Zazen tornou-se no s uma disciplina para o
trabalho, mas, tambm, para a vida47. Para dar apenas um exemplo, nos meus estudos sobre teatro fsico, no qual a
corporeidade o elemento chave, a atentividade torna-se
potencializada atravs da prtica do Zazen.
Quase trs dcadas depois, revi Tokuda em Belo Horizonte,
quando o receberia na porta do Centro de Cultura Belo Horizonte, do qual estive na direo. E tive a oportunidade de receber outro golpe de remo: com imenso bom humor, os olhos
111

brilhantes, e com uma receptividade impressionante, Tokuda

devolvia para mim o que parecia apenas um comentrio banal
e simples. Ele apenas disse, com uma boa gargalhada: mesmo?
Mais no precisava.
Pude, alm disso, confirmar nos movimentos corporais de
Tokuda o estado de ateno plena. Naquele dia em que ele daria a conferncia, minutos antes um senhor que estava na biblioteca sofrera um desmaio e sara de maca, levado pelo servio mdico de urgncia. De cima da escada, vi o movimento
das pessoas, e, de repente, Tokuda San apontava l na rua, com
uma camisa branca e um blaser escuro. Ele no se alterou quando a maca passou ao seu lado. Outros olhariam com curiosidade, estresse (um homem sendo carregado numa maca, saindo
de um espao cultural), com expresses fisionmicas carregadas. Uma corporeidade perturbada, diria, por emoes confusas... Ao contrrio, Tokuda viu o homem passar na maca, olhou
para a porta central ( neste lugar, do qual sai um homem
carregado, onde eu irei entrar e dar uma conferncia), e subiu
as escadas. Sua atitude era tanto de total relaxamento quanto
de mxima prontido corporal: percebi pela sua ateno que,
se houvesse necessidade, ele estaria pronto para entrar rapidamente em ao. Registrava o que ocorria e passava adiante.
Estava disponvel e atento.
Mais uma vez, depois de muitos anos, eu o vi novamente no
exerccio incansvel de ser receptivo e, ao mesmo tempo, de
se desfazer dos ncleos duros de subjetivao, vinculaes e
outras aderncias.
isso a.

112

Magali Lobosco48
1. Eu estava tentando parar de fumar e preocupada pergunto ao Mestre:
Cigarro faz mal?
Se voc achar que faz... vai fazer...
No meu entendimento... ele quis dizer que fazem mal os
nossos pensamentos e preocupaes exageradas...
Que com o corao tranquilo, tudo fica mais fcil... at largar o cigarro.... no precisar dele...
2. Fui Tenzo (cozinheira do Mosteiro durante um Ang
perodo de 100 dias seguidos de meditao). Passamos por
momentos difceis, muitas restries, e eu trabalhei em cima
de um cardpio severo, arroz integral, nabos, cenoura, brcolis, sem docinhos, nada de alegrar o corao)...
Quando terminou,o Tokuda me levou a um restaurante em
Ouro Preto e pediu Bamb de couve e cerveja... Fiquei
espantadssima. Primeiro, no bebo, e segundo, no comia carne... No sabia o que fazer... Tentei comer o que pude e bebi
dois dedinhos de cerveja...
Mas o interroguei para saber o que representava aquilo e
ele me disse:
No Mosteiro no se come carne para evitar clima de
achuria, quer dizer sangue, matana... em japons...
E que no era importante comer ou no comer carne...
Entendi que, mais importante do que no comer carne, era
se restringir da carne, quando fosse necessrio, para o nosso
48

Autora do livro Fitoterapia Chinesa Uma introduo a Tradio e ao uso da

plantas orientais. Trabalha h 17 anos com Fitoterapia Chinesa no Rio de
Janeiro. Acupunturista e fitoterapeuta , formada em Medicina Chinesa e Fitoterapia
Chinesa pelo Mestre Zen Tokuda Igarashi. Viajou pela ndia e China estudando
sobre meditao e ervas medicinais. Formada em Fitoterapia Chinesa pelo
Health Center, China Academy of TCM Beijing PR, China.

113

treinamento.
De novo eu percebi que tinha que ter mais conscincia dos
meus atos do que tentar seguir regras...
3. Um dia fui visitar o Mosteiro e eu estava na cozinha ajudando o Tenzo (o trabalho da cozinha tambm uma meditao e muito respeitado dentro do Mosteiro, a comida que vai
nos alimentar sagrada e o ambiente dentro da cozinha tem
que ter harmonia, silncio, tranquilidade...), quando apareceu
uma novata. Ela provou a comida (coisa que no se faz no Mosteiro), depois me deu uma sugesto, eu agradeci e disse que
quem entra na cozinha fica sendo um brao a mais para o Tenzo,
que no compete tomar decises e sim seguir as instrues...
Continuou a moa a tagarelar e dar opinies e provar da comida... e eu pedi que ela se retirasse pois estava atrapalhando a
minha concentrao. Ela saiu um pouco enraivecida e na hora
da palestra perguntou ao Tokuda por que os discpulos deles
eram impacientes e agressivos.... Ela esperava encontrar um
ambiente de gentilezas e sorrisos, mas no era o que acontecia
ali.... (eu afundei... receosa...)
E ele respondeu: No paraso do Zen... s tem lugar para
drages!!! S quem luta por alguma coisa consegue execut-la.
Voc deveria agradecer pessoa, que perdeu seu tempo se
dirigindo a voc para orientar alguma coisa...
Entendi que na vida a gente no para ouvir uma pessoa tentando nos mostrar alguma coisa que no entendemos... preferimos nos iludir com sorrisos e palavras agradveis....
4. Nessa mesma visita tive um comportamento no muito
correto... Cheguei atrasada s meditaes... faltei a umas para
passear no jardim, enfim, me comportei mais como visitante
do que antiga praticante... Depois de 3 anos morando no Mosteiro debaixo de treinamento rgido, fui morar no Rio de Janeiro e agora queria me sentir um pouco livre, no to presa s
rgidas regras de comportamento do Mosteiro... Mas... depois
114

fiquei envergonhada... porque o praticante antigo o exemplo

para os novatos seguirem...... e me dirigi o Monge Tokuda e
pedi desculpas, disse que estava vivendo um momento diferente... queria sentir o Mosteiro de outra forma.... que eu no
tinha conseguido quando morava l....
E mais uma vez ele me surpreendeu: ...
Voc j veterana e j sabe o que deve ser feito...
5. Uma vez, estvamos vivendo um perodo de muitos acontecimentos e realizaes, e houve um desentendimento entre
discpulos e quase estremeci quando eu o ouvi dizendo: Prefiro que tudo se acabe, o Mosteiro feche.... desde que algum
aprenda alguma coisa, com o acontecido. O construir muito
bom... mas o fundamental o nosso aprendizado.
6. Bronca nos discpulos: Vocs esto se mirando mais nos
meus erros dos que nos meus acertos.
7. Eu era novata... toda desajeitada, no sabia fazer Zazen
direito, mas me esforava... Um dia eu devia estar torta ou
sonolenta no meio de um Sesshin, um Monge passava o kyosaku
(espada de madeira que usada para bater nas costas no ponto
da contrao muscular que nos impede de ficar numa postura
correta). Eu no conhecia bem e fiquei com medo do barulho
que aquilo fazia... e normalmente a pessoa faz um gassh, quando quer receber o kyosaku, eu no fiz nada fiquei quietinha,
apesar de estar toda torta e o Monge decidiu por mim, bateu o
kyosaku nas minhas costas... levei um susto... mas... na realidade, faz mais barulho do que di...
No dia seguinte algum contou ao Monge Tokuda a histria
do kyosaku, e ele na palestra... de novo nos surpreendeu: O
kyosaku para ser usado como uma galinha, quebrando o ovo,
para ajudar o pintinho a nascer. Tem que ser na hora certa, a
preciso absoluta de no machucar e sim ajudar ao outro a
atravessar aquele momento difcil.
Bem... essas passagens guardei no meu corao... pois fo115

ram extremamente valiosas para mim... No sei se sero para

outras pessoas... Aprendi muito no Zen Budismo e me considero outra pessoa depois de ter vivenciado a experincia de ter
morado quase 3 anos no Mosteiro. E serei eternamente grata
ao Monge Tokuda e ao pessoal do Zen que fizeram estas experincias possveis.

116

Magda Jaku Ho Gyoku En49

13/09/07
Estou em frente ao altar dos patriarcas. Acendo a vela, ofereo um incenso, reverencio. Olho para a foto do Mestre Tokuda
do lado esquerdo do altar, hoje ele sorri alegremente, meu
corao tambm hoje est sorrindo, por nada, apenas eterna
gratido ao Mestre.
20/09/07
Iniciamos o estudo do Sutra do corao. Um dia, quando
preparvamos a cerimnia da Vesaka, a Pat me disse que a
traduo desse Sutra no est correta. Ento nos recordamos
das vezes que Monge Tokuda falava que ainda no havia chegado o momento e a pessoa que iria traduzir corretamente este
Sutra para a lngua portuguesa. No dia em que iniciamos o grupo de estudos do Prajna Paramita Sutra do Corao, pela manh acendi um incenso e fui oferecer ao Mestre, ele sorriu radiante. noite muitas pessoas vieram, ento iniciamos o estudo.
03/10/07
No dia em que fui fazer o meu primeiro Zazen, vi pela primeira vez o Monge Tokuda. Estava parada em frente clnica
do Regis, aguardando junto com outras pessoas do lado de
fora. De repente passa na calada minha frente um jovem
japons de cabea totalmente raspada. Acompanhei-o com o
olhar at sumir ao dobrar a esquina. Era o Monge Tokuda, tinha 40 anos e parecia ter 20. No me lembro a sequncia dos
fatos, lembro apenas que quando se iniciou o Zazen estava sen49
Nasceu em Belo Horizonte-MG. Foi ordenada Monja Zen em fevereiro de 1996
pelo Mestre Tokuda Igarashi, no Mosteiro Zen Pico de Raios, Ouro Preto-MG.
Fez Ang no Japo em 1997. Em 17 de setembro de 2006, foi novamente
ordenada pelo Doshi Saykawa Roshi Templo de Busshinji So Paulo-SP.

117

tada ao lado dele. Meu primeiro Zazen, sentada ao lado de um

monge, nem sabia ainda o que era o Zen, estava ali porque
entrei em crise existencial e estava havia um ms obcecada
com a ideia de aprender a meditar. Mas foi to forte que quando terminou o Zazen e me levantei, bati a cabea em algo e ca.
Algumas pessoas me socorreram. O Monge nem se manifestou.
Apenas iniciou uma palestra e prosseguiu falando calmamente. Ao final da sesso, ele perguntou como que eu estava.
Havia acabado de encontrar a meditao que buscava e de
quebra um Mestre que nunca nem sequer sonhara em conhecer. Na verdade, nem sabia o que representava um Mestre na
vida de uma pessoa e s fui descobrir isto muuuuito, mas
muuuito tempo depois.
Depois disso fui fazer um Sesshin no Busshinji. Estavam l a
Rita (Alem) e o Marcos Beltro. No me lembro de muita coisa. Mas me lembro um dia de ter encontrado o Monge Tokuda
na So Joaquim, perto do Busshinji e ele pegou meu pulso e me
perguntou: voc est com dor de cabea? Respondi que sim
e me perguntei como ser que ele adivinhou?. Quando nos
despedimos percebi que a dor de cabea tinha passado. Mas
antes de nos despedirmos, ali mesmo ele me passou uma frmula de Kampoh. No anotei, mas no me esqueci. Fui at o
Mercado Municipal de So Paulo, comprei todos os ingredientes, preparei o ch e tomei durante muito tempo conforme ele
receitou. Depois, com o passar do tempo, vim a saber que aquele
era o famoso Syo Sayko To. Talvez esteja passando a ideia de
que ocorreu um milagre. O milagre que o Monge Tokuda era
uma pessoa que se interessava verdadeiramente e estudava
com profundidade a medicina chinesa e a aplicava como o Buda,
curando pessoas com suas habilidades de mdico de almas. Ele
gostava muito de usar a fitoterapia chinesa e desenvolveu um
ch similar ao syo saiko to original, com ervas brasileiras.

118

O Morro da Vargem
Ento decidi ir para o Mosteiro de Ibirau. Chegar l era
difcil. O Mestre sempre gostou de lugares quase inacessveis
para construir os Mosteiros. A primeira vez que subi aquela
montanha fiquei maravilhada com a beleza do lugar. Depois de
caminhar por uma estrada ngreme e estreita, passando por
um enorme rochedo azul, uma pequena queda dgua que cantava morro abaixo, me aproximei de uma casinha na beira da
estrada, estava aberta, espiei, no havia ningum. Segui viagem, entardecia. Mais adiante algumas casinhas de madeira.
Ali estava o Mosteiro Morro da Vargem. Ao me aproximar
percebi total silncio, era hora do Zazen. Acabava de chegar
para o meu primeiro Sesshin. Todos os dias aquele Zazen que
nunca acabava e o sofrimento tambm. tarde o Mestre dava
Teish e um dia eu perguntei algo sobre a postura do olhar, ele
respondeu Buda. Acho que no entendi nada, mas isso ficou
gravado. Ele sempre perguntava, entendeu? e eu respondia
entendi, mesmo que no tivesse ficado claro. Pura verdade!
No final do dia ele ia embora para aquela casinha de madeira, aquela que eu havia encontrado quando cheguei. Ficava
sempre aberta. Quando ele descia por aquele caminho, me dava
sempre a impresso de que ele estava flutuando. Era s impresso, que ele no era disso. Aquela casa era linda, cheia de
objetos japoneses, tanta coisa linda e diferente. Meu primeiro
contato com o Oriente. Quando terminou o Sesshin, ele nos
convidou para comer em sua casinha de madeira e cozinhou
para ns algo delicioso. Eu era iniciante, ficava s olhando tudo
que acontecia, mas dali surgia meu encanto pela Sangha, gostar de viver em comunidade, gostar de viver em Mosteiro.
Aquele Monge to alegre, to brincalho, to srio, to generoso, to espalhafatoso, to compenetrado, compartilhava
tudo com todos e nos fazia rir, nos fazia contentes.
119

No dia seguinte fomos cidade, algum ia partir, algum ia

ficar. Mas antes ele nos convidou para um caf com po de
queijo mineiro. Ele gostava muito, principalmente do caf.
Quando nos despedimos, fomos nos afastando e quanto mais
distante, mais ele estendia os braos e pulava com alegria a me
dizer adeus. Aquela imagem permaneceu comigo grande parte
da minha vida, me confortou o corao e me trouxe alegria.
Cada vez que eu fugia do Zazen, essa mesma imagem me trazia
de volta. Bnos ao Monge Tokuda.
Talvez valha a pena contar que, naquela poca, o treinamento no Mosteiro de Ibirau era muito forte. De 1 a 7 e 21 a
27 de cada ms haviam os Sesshins pequeno e grande respectivamente. Os monges comiam o que havia por l. Arroz plantado no sop da montanha pela famlia do Sr. Rodrigues e da
Dona Violeta (por favor, me corrijam, pois no tenho certeza
quanto aos nomes)... Estavam l o Tainha, o Anbal, Z Gil e
Miguel, so os que me lembro. Faziam mutires para ajudar no
plantio ou na colheita e recebiam arroz como doao. Mutiro
de farinha, mutiro de rapadura. Fruta que tinha muito era
jaca. Serviam jaca assada, jaca cozida, jaca milanesa. Caroo
de jaca assado, cozido, torrado e feito farinha. Tambm tinha
muita banana e a banana sofria transformaes que iam de
torta farinha. Os monges tambm colhiam mel e este era um
alimento bastante usado em algumas refeies. O mel com farinha, hum!!! Zen de terra, como dizia o Mestre. A horta tinha
muita verdura, uma plantao de inhame e muitas folhas de
taioba. Tinha milho que virava uma massa de pizza deliciosa,
com molho de tomate da horta e queijo produzido ali mesmo
com leite da Violeta (como era mesmo o nome da vaca? Acho
que esse era o nome da jumenta tinhosa). Reinava a criatividade.
Era a culinria Shojin adaptada realidade daquele maravilhoso momento. Numa casa que ficava no sop da montanha, o
Mestre fazia atendimento com acupuntura. Os monges extra120

am mel de abelha e processavam para vender, conseguindo

assim a manuteno do Mosteiro.
Itapema
Depois do Morro da Vargem fui encontr-lo na Itapema. L
funcionava a clnica de acupuntura chamada Instituto Vitria
Rgia, funcionava tambm um Zazendo onde havia Zazen todos os dias pela manh e as quintas-feiras noite, quando vinham 14 a 20 pessoas e o Mestre dava Teish. Ali moravam
Monge Tokuda, Vinicius, Marcos, Z Gil. Um dia pedi para ir
morar l e ele deixou. Eu cozinhava, cortava ervas e pesava
para fazer o Syo Saiko To. A Mariana Mata Machado tambm
fazia esse trabalho na casa dela. Monge Tokuda tinha um excelente relacionamento com essa famlia Mata Machado e, s vezes, amos fazer Sesshin de 7 dias na Fazenda Caco de Cuia, no
municpio de Itabirito, que pertencia ao Rodrigo Mata Machado. Iam muitas pessoas e todo mundo sentava Zazen, apesar
dos pernilongos que atacavam muito. Lembro que uma vez o
samu na fazenda era um mutiro de plantio de feijo e a o Dudu
saiu plantando ligeiro dizendo que tinha recebido o caboclo
plantador e todos ns rimos muito.
Os Sesshins eram duros, mas eram divertidos e todos queriam participar, todos ns queramos sentar e ficar perto do
Monge Tokuda. Ele tinha muitas e excelentes ideias, uma delas
seria patentear e comercializar o Syo Saiko To brasileiro. O
Zen no Brasil no tinha recursos para sobreviver, ento ele
sempre pensava em algo que viabilizasse essa sustentao. Mais
tarde, a preocupao era com a formao dos monges para
que pudessem sobreviver dignamente e ento ele dava cursos
de Medicina Chinesa e Kampoh. Muitos de seus discpulos e
alunos sobrevivem at hoje com esse trabalho. Inclusive eu,
que embora no tenha sido sua aluna na maior parte dos cursos, aprendi muito observando-o. Ele sempre ensinava tudo
121

que sabia, generoso e compassivo. Acolheu-me na Itapema e

nesse momento tornou-se para mim um pai amoroso. Tudo
bem, era uma sndrome da qual s pude me livrar aps muitos
anos. Mas essa transferncia salvou a minha vida e, embora
ainda tenha cometido inmeras loucuras depois, creio que
poderia ter sido pior se no o tivesse encontrado e recebido de
sua parte tanto respeito e compreenso. Se hoje estou nesse
caminho posso dizer que devo grande parte disso pacincia,
pacincia e pacincia que ele teve comigo.
Certa vez ele obteve a promessa de doao de uma fazenda
em Cama na Bahia. Seu sonho era fundar a Universidade Budista Brasileira, um maravilhoso sonho que est em andamento. Mas os sonhos de Mestre Tokuda so to grandiosos que
levam anos para se concretizar. Ele dizia para as geraes
futuras, para daqui a cem anos. Mas, voltando ao assunto
Cama, l fomos ns, uma pequena troupe e l nos instalamos
numa pequena casa, na fazenda do Liliu, fizemos contato com
o povo do local, fazamos Zazen pela manh e noite. Durante
algum tempo eu dava aulas para as crianas do local e da fazenda vizinha. Marcos Beltro carregava baldes e baldes com gua
desde a fonte at a caixa dgua. Uma vez recebemos material
didtico doado pelo Dudu de Beag para as crianas. Essa experincia foi interessante, mas o projeto no vingou porque os
doadores no concretizaram a doao. Imagino que o Monge
devia achar estranho que num pas to grande, to rico em
terras frteis e improdutivas, no houvesse sequer um doador
de porte que pudesse amparar suas nobres ideias; diferente do
Japo onde as pessoas compreendem o ato de doar como um
benefcio para si prprias.
A gente vai vivendo como Monge aqui no Brasil e vai vendo
como as coisas acontecem. Como agora eu entendo o Monge
Tokuda, que naquela poca enfrentava tudo com alegria, sempre com um sorriso nos lbios, sempre com boa vontade e
122

disposio. E, ao contrrio, ao invs de receber doaes, era

sempre ele que doava. Comprou lindos mveis antigos que
permanecem at hoje no Templo Pico de Raios. Muitos livros
importantes sobre Budismo em geral, Zen, acupuntura,
fitoterapia chinesa etc. Na poca em que vivia em Ouro Preto,
trabalhava na clnica do Mosteiro e ia a Belo Horizonte atender
seus pacientes. Assim garantia sua sobrevivncia e parte da
manuteno do Mosteiro.
Ouro Preto
Ento iniciou a poca de Ouro Preto, a poca do Pico de
Raios. Um dia ele apareceu com o Kako l na Itapema, estavam
em um jipe e dizia que estava se mudando para Ouro Preto para
fundar um Mosteiro. A Nicole foi junto. Aquele jipe, se existisse at hoje, teria histria pra contar, quantas subidas e descidas... Levantaram acampamento em um terreno que dava vista para Ouro Preto. Essa poca no acompanhei. Algo aconteceu e ento surgiu a Casinha Azul no Morro de So Sebastio.
Na verdade ele alugou essa casinha para passar o fim de semana. Mas ns, a Sangha, fomos invadindo e ele em sua generosidade, cedendo. Quando viu, j estvamos e os Sesshins aconteciam, no sei ao certo, mas acho que era uma vez por ms. A
Casinha Azul era mgica, pequena, mas cabia muita gente.
Maioria de Beag, mas depois comeou a vir gente de outros
estados e de outros pases.
A gente que vinha de nibus subia a p aquela estrada ngreme andando 40 minutos, quando chegava na pracinha do
Morro, subia mais um pouco at a altura da casa de Dona Lica.
Ali, beirando a cerca, descamos por um caminhozinho de eroso pluvial e l, mais em baixo, estava a Casinha Azul. Como
era linda. Anbal passou um tempo l cuidando dos jardins,
colocou bromlias sobre as rvores, colocou pedrinhas, tratou aquele lugar com tanto carinho que lindo ficou e permane123

ce at hoje em nossa memria. Na Casinha Azul todos ns tivemos momentos inesquecveis. Quando havia Sesshin, os
Teishs eram dados ao ar livre, sentvamos na grama do jardim. Ali recebamos a mais pura ddiva. O Teish era sempre
muito forte, ele falava e as palavras iam direto ao corao.
Naquela poca eu s fazia chorar, quanto desperdcio de tempo... como dizia o monge: isso a.
O samu era limpeza de casa, plantio e cultivo de hortalias,
muito contato com a natureza. Dormamos todos dentro da
casa, esparramados pelo cho. Havia apenas um banheiro, para
banho e para necessidades e isso, pelo menos que eu me lembre, nunca foi problema. A gente se virava. O importante era
estar ali. O cho da casa era de tijolo, o forro de esteira de
bambu; havia sido pintado de branco, pois estava velho e
desgastado com o tempo. Apenas trs quartos na casa. Um era
minsculo e dava para apenas uma ou duas pessoas. Outro fora
transformado em Zazend e o terceiro era onde se concentravam as moas. Havia uma sala central que era um espao funcional, sala de refeies, Zazend, quarto de dormir, sala de
reunio, dependendo da ocasio. Havia tambm um outro quartinho e uma pequena cozinha. Do lado de fora um tanque e o
banheiro. Imagine quando chovia. Chovia e as coisas corriam
como tinha de ser. Tudo bem. E de novo estvamos ns l, para
outro Sesshin e sobretudo para estar na presena do Mestre e
ouvir seus ensinamentos.
Houve o tempo do chocolate. Ele adorava chocolate e traduzia algumas receitas de um livro japons. Minha tarefa era
executar as receitas. Mas ele tinha viso e conhecimento e pensava de um jeito que eu no consegui acompanhar. Resultado,
tentei, mas no pude alcan-lo. Sinto t-lo decepcionado com
minha tacanhez.
Quando encerrava o Sesshin, se havia alguma comemorao no Morro de So Sebastio, l amos ns, junto com Monge
124

Tokuda, participar dos festejos junto comunidade local. As

pessoas se sentiam honradas com a nossa presena e ns curtamos muito estar ali juntos com elas. Era o nosso voltar para
o mercado, a festa das guas. As pessoas mais amigas e mais
prximas de ns eram, sem dvida, a famlia da Dona Lica e
Seu Geraldo. Eles apoiavam e ajudavam o Monge Tokuda e a
Sangha. Nos deixavam usar o telefone dentro de sua prpria
casa. Sempre foram muito acolhedores. Inesquecvel o caf na
cozinha com broa de fub da Tia Lu e aquele bate-papo mineiro
muito agradvel. ramos vizinhos solidrios e dvamos boas
gargalhadas juntos. Dona Lica era uma rainha negra, mulher
cheia de dignidade e muito sbia. Sempre me dava bons conselhos. Monge Tokuda era adorado naquela casa, para aquela
gente ele trouxe tambm muita alegria. Tantos amigos fizemos
naquele morro.
Pico de Raios
Mas as coisas continuamente se transformavam e surgiu a
oportunidade de se comprar um terreno mais acima, perto do
Morro da Queimada. E assim foi feito com a ajuda de todos e
ento se iniciou a construo da casa de pedra. No meio do fog,
a neblina de Ouro Preto, homens carregando pedras surgiam e
desapareciam. S o que no desaparecia era a neblina ou, por
vezes, a chuvinha fina de pegar bobo, que permanecia durante
quarenta dias. A construo foi lenta e tudo era motivo de
celebrao. Houve episdios desagradveis e momentos muito difceis pelos quais teve de passar o nosso querido Mestre,
pela falta de juzo e despreparo de seus discpulos. Mas ele no
reclamava, no criticava, seguia em frente. A casa ficou pronta
e tinha uma grande sala, um grande Zazend. Era o nosso Mosteiro Zen Pico de Raios. Ali tinha Sesshin com quarenta pessoas, vindas de lugares os mais variados e distantes. Corria tudo
em harmonia, mesmo que houvesse turbulncias, e havia. O
125

que treinvamos ali, sobretudo, era flexibilidade, adaptao

s condies. Parece que, nessas horas, se voc est em contato com aquela natureza maravilhosa e se tem um bom Mestre,
j est tudo completo, tudo maravilhoso. Isto no quer dizer
que a gente no reclamasse, no entrasse em crise. Mas estvamos contentes e sempre buscvamos estar mais e mais presentes (O filme que a Tnia Quaresma fez mostra a nossa cara,
nossos olhos de puro xtase e alegria recebendo as palavras do
Mestre, o Dharma incomparavelmente profundo e precioso).
Ele sempre viajou muito. Ia por todo lugar. Antes j havia
ido Argentina. Eu no me dava conta de que a ele j estava
indo embora, para mim ele estava sempre perto. Mas depois
comeou a viajar mais e mais e mais e mais distante. Ia para o
Rio de Janeiro, j no morava mais em Ouro Preto, nem em
Belo Horizonte. Havia fundado o Instituto Vitria Rgia em
Copacabana. De l ele voltou a Ouro Preto para algumas ordenaes, incluindo a minha, para depois ir de novo para mais
longe, cada vez mais longe. Uma noite, no muito tarde, mas j
escuro, chovia. Ele chegou encharcado, subira o morro a p.
Servimos um ch quente e um po de queijo. Sinto at hoje a
mansido de sua voz ao chegar, parecia a prpria chuva caindo.
Centro Zen do Planalto
Algumas vezes viemos a Braslia para fazer um Sesshin no
Centro Zen do Planalto, junto com a Tnia Quaresma e o Walter
Wiedemann. Aqui, um dia ele disse que Braslia estava adormecida. Queria dizer que o movimento Zen em Braslia ainda
no estava pronto, ainda no tinha fora para acontecer. De
fato, ainda hoje cresce com lentido.
Japo
Depois, participamos de um Ang no Japo no Mosteiro de

126

Shogoji. Mais uma vez ele foi muito compassivo e generoso,

ajudando-me com as dificuldades de toda espcie que enfrentei l. No Mosteiro ele dava aulas como os outros professores
japoneses. Queria que eu permanecesse mais tempo no Japo,
eu no quis e (confisso de novo) mais uma vez o decepcionei.
Decepo parte, quando samos do Mosteiro, passeamos muito
pelo Japo sob os auspcios de Nakamura Daiosho, que to
bem nos recebeu em seu templo em Nagoya. De l tenho uma
foto muito especial de nosso querido Mestre brincalho junto
com minha querida amiga Pat que morava no Templo de
Nagoya naquela poca.
Da poca do Buii, quase no participei. Estive l algumas
vezes, aquele lugar lindo. Depois veio a Vrzea do Lobo. Fiz
dois Sesshins ali e encontrei um Mestre chamado Kyuji Igarashi
mais maduro, mas to generoso quanto sempre foi.
Ele se mudou para o Japo, ou talvez esteja na Alemanha,
ou na Frana. No importa onde estiver, ns sempre o recordamos com carinho e guardamos o tesouro que foi transmitido. Gostava de dizer que havia nascido japons, mas que se
sentia brasileiro. Na verdade admirvel ver como ele se adaptou to rapidamente aos costumes e aprendeu a falar muito
bem to rapidamente. Em alguns momentos parecia um
brasileirinho e parecia to vontade que conseguia usar expresses da nossa lngua de forma muito engraada. Sempre
usava isso a. Gostava de cantar canes brasileiras. Gostava de cantar Carinhoso, de Pixinguinha e Braguinha: Meu corao no sei por qu, bate feliz quando te v...., mas cantava
de um jeito que despertava alegria e muitos risos. A cerimnia
de ordenao de Marcos Ryokyu foi feita na Itapema, a primeira feita na nossa Sangha. Quando terminou a cerimnia, ele
estava contente e cantava a msica meu bem, meu Zen, meu
mal..... s vezes se despedia cantando o clssico argentino
Adis muchachos compaeros de mi vida...
127

Ele se dizia cigano, na verdade era um artista. Dizia que queria morrer aqui no Brasil e dizia tantas outras coisas mais e
uma coisa linda que dizia contradizia tudo: sou cidado do
mundo, a paz minha ptria.
Expresso aqui minha gratido e o reconhecimento ao nosso
querido Mestre Tokuda Igarashi Daiosho.
Com carinho.

128

Mrcia Arreguy50
Fiquei muito honrada com o convite para participar deste
livro, pois Tokuda foi e continua a ser um Mestre que ainda
hoje se faz presente. No sei se poderei contribuir de forma
efetiva com o que tenho a narrar, mas fao questo de registrar
aqui alguns momentos de minha vida que foram definidos pela
mo desse professor.
Em 1981 mudei-me de Vila Velha, no Esprito Santo, para
Belo Horizonte, minha terra natal. Voltava aos 23 anos, depois
de 13 anos fora de BH. Vinha formada em Administrao de
Empresas, completamente insatisfeita com o tipo de vida que
levava at ento. Vinha atrs de alguma revoluo pessoal que
me tirasse da insatisfao e da crise existencial por que passava. Vinha atrs do meu autoconhecimento.
Deixando minha formao universitria de lado, ingressei
em um curso de formao de instrutores de Yoga, que j praticava havia algum tempo. Neste curso comecei a estudar alimentao e, frequentando restaurantes naturais, conheci um
praticante Zen Budista, Guilherme Seara, e dois monges, Anibal
e Tainha, que, por coincidncia, j havia encontrado em Vitria. Convidaram-me ento para um Zazen no bairro Anchieta.
Chegando l encontrei um ambiente que me pareceu, na
hora, que a mudana para BH j tinha valido a pena. Meu corao exultou de alegria, s por estar ali, naquele lugar, reunida
com vrias pessoas que se sentavam juntas para comungar a
quietude e o silncio.
Mas o melhor estava por vir. Logo aps o sino tocar, marcando o trmino da meditao, o Monge Tokuda, ainda falan50
Formada em Administrao de Empresas, fundou em 1986 o Mandala Restaurante Natural, em Belo Horizonte. Atualmente ministra cursos de culinria natural na capital mineira, no Rio de Janeiro e em So Paulo. proprietria da
Hospedaria Mandala das guas.

129

do um mau portugus, comea a dissertar sobre o pensamento

Budista. Lembro-me que no entendia direito o que ele
falava, mas podia perceber a poesia que flua de suas palavras, e
a doura dos gestos de sua mo.
Tokuda naquela noite pescou mais um peixe com sua rede.
Passei ento a frequentar a Rua Itapema toda semana. L
conheci o Monge Marcos Beltro, que, apesar de estar vivendo
um perodo de silncio total, dava altas gargalhadas com seus
olhos de menino! Conheci Gugu, Afonso, Vincius, Silvana Flix,
Nicole, Z Gil, Rgis, Letcia, Brbara, Maringela, Magda, Paulo, Napoleo, Kako e tantos outros que passaram a fazer parte
do meu dia a dia por tanto tempo. E digo mais... esta Sangha
ainda me acompanha.
Paralelamente pratica do Zen e do Yoga, fui trabalhar no
Ltus Azul, que era um restaurante macrobitico, para me
aprofundar no estudo de nutrio. Nessa poca, Tokuda j estava com a Vitria Rgia, que era uma escola e clnica de
acupuntura. Frequentemente ele fazia refeies no Ltus
Azul, onde conversvamos muito e trocvamos informaes
sobre receitas e alimentao. No incio de 1983, Tokuda, que
ento mudara o Zen Center para Rua Andaluzita, no bairro
Cruzeiro, convidou-me para cozinhar nesse novo centro, onde
tambm atendia e dava aulas de acupuntura, Lei dos 5 elementos, Yakuzen (alimentao de cura), shiatsu e moxabusto. Sem
piscar os olhos, aceitei tal convite, pois passaria os meus dias
em contato direto com o Mestre. Quo rico foi esse perodo!
Quantos aprendizados eu tive!
Eu sa desta experincia macrobitica um pouco radical,
endurecida com tanta disciplina alimentar, e Tokuda com sua
maestria me ensinava a ser flexvel para ser livre, ser o que
sou, sem estar presa a conceitos, ideias, no dependente da
discordncia ou concordncia dos outros.
Ele uma pea rara. Algumas vezes ele dava aquelas pales130

tras com gente importante, todo mundo srio, e depois quando acabava, ele se juntava ao grupo e disparava a fazer careta,
dava cambalhotas! Fazia umas coisas ao contrrio do que todo
mundo esperava...! Ningum entendia nada...! Como assim....
esse Monge parece um louco... alguns diziam... mas ele s ria e
continuava ensinando sem ensinar...! Livre... totalmente livre.
Flexvel como um bambu que o vento bate e no quebra.
Cozinhei no Zen Center todo o ano de 83 e parte de 84. Sentvamos todos mesa exatamente s 12h30. Ele, cabeceira,
orava: Quando comemos e bebemos, rezamos juntos com todos os seres. Comer alegria no Zen para que possamos seguir
cheios de felicidade no Dharma. Almovamos em silncio e
realmente os nossos coraes se enchiam de alegria em
desfrutarmos de boa companhia mesa e por compartilhar a
descontrao e leveza com que Tokuda nos impregnava.
Nesse perodo todo, participei de vrios Sesshins, nos quais
sempre estive cozinhando...! Foi num destes Sesshins que tive
de Tokuda o maior de todos os ensinamentos! Uma manh, aps
caf da manh, fui reivindicar a Tokuda a participao no prximo Zazen, pedindo que ele colocasse outra pessoa no meu
lugar para que eu pudesse meditar. At hoje ouo nitidamente
suas palavras firmes no meu ouvido: Marcinha, quem cozinha
no Sesshin... no precisa meditar... pois o ato de cozinhar j
pura meditao...
Naquele exato momento, como num estalar de dedos, caiu
a ficha total desse ensinamento. Foi como um kyosako no ombro que me despertou para a realidade Budista. Quanto amor
eu senti no corao, quanto agradecimento ao meu querido
Mestre.
Tokuda me ensinou para sempre, naquele momento, que
meditar acordarmos para o aqui e agora. estarmos inteiros,
atentos, presentes, no cerne do nosso ser. Estando no nosso
cerne, a nossa mente aquieta, o silncio nos envolve e tudo flui.
131

Uma vez, em uma palestra para jovens, achei muito interessante a resposta que ele deu a um rapaz que lhe perguntou o
que era o nirvana. Ele exemplificou:
Por exemplo... voc est na Savassi atravessando a Rua
Getlio Vargas com Rua Joo Pinheiro (centro nervoso de trfego). Voc tem nas mos um copo de coca-cola... ento, voc
atravessa a rua e no entorna sequer uma gota do seu copo...
Isto NIRVANA!!!
Achei fantstica essa resposta, pois ele traduziu a filosofia
japonesa para a realidade urbana do rapaz.
Ainda teria outros tantos fatos para contar sobre Tokuda.
Assisti a muitas cerimnias celebradas por ele. Batizados, casamentos. Inclusive ele celebrou meu primeiro casamento!
Fizemos tantas Vesakas... todo mundo de branco, velas, frutas, flores!!! Um tempo inesquecvel e memorvel...!!! Mas, para
mim, o que fica de mais importante est na indicao de seu
dedo apontado para mim, me indagando: Quem voc?. Esse
presente, esse Koan, zelo todo dia, aqui e agora, eternamente
agradecida a Tokuda San!!!

132

Japo, 1966, carreira militar j pensando no Shobogenzo

Com Mestre Shingu Roshi, como professor de crianas

na escola japonesa na Liberdade, So Paulo, 1969
133

Realizao
completa, com o
filho Emanuel, Belo
Horizonte, 1988

Aula sobre a
postura de
meditao, Nova
Friburgo-RJ
134

Demonstrando a
culinria
Yakuzen, da
Medicina
Tradicional
Chinesa, Rio de
Janeiro, 1990

A flauta Zen
135

Aula de Medicina
Tradicional
Chinesa no
Instituto Vitria
Rgia, Belo
Horizonte, 1980

Belo Horizonte, 1998:

explicando o inefvel
136

Ordenao com vizinhos, Ouro Preto, 1988

Moeda-MG, 1987: depois do Sesshin, todos brilhando

137

Belo Horizonte, 1994: ouvindo com os poros

Jardim Botnico, Rio de Janeiro, 1982

138

Japo, 1996: um amontoado confuso de pessoas

Mendigao,

Japo,

139

1996

Ordenao em Eisho-Ji, Pirenpolis-GO, 2008

Zazen em Eisho-Ji, 2008

140

Marcos Beltro Ryokyu51

Foi um milagre. Somente isto posso dizer da vinda do Mestre Tokuda ao Brasil, literalmente (pois veio de navio), confiando sua existncia efmera aos vagalhes e atingindo a costa
brasileira nos anos 70. Porque este sujeito veio ao Brasil? Que
boas aes em vidas passadas ser que cometemos para tal
merecer, a chegada de um Buda, de um Bodhisatva, perfeito,
do prprio Buda Sakya em carne e osso. E como ele sofreu no
Brasil. Tudo isto muito animado, nunca reclamou de nada. S
de minha falta de treinamento. Que pacincia, que sabedoria
para aguentar tudo aquilo que um pas subdesenvolvido tinha
em estoque para ele. Como sofreu aqui o Mestre Tokuda! Mas
ele veio inspirado por um grande ideal dos Budas e patriarcas
para salvar todos os seres sofrendo na iluso, isto , ele veio
sem um porqu. Ningum pode calcular a profundidade de tal
iluso. No meu caso, por exemplo, eu sou somente o filho de
um burocrata do Banco do Brasil, sem natureza qualquer que
seja de Buda. Na adolescncia paquerava mulatas de escola de
samba. No podia ser salvo. Mas com seus meios habilidosos,
Mestre Tokuda viu que, mesmo neste pas, alguns estavam acima do nvel da gua como flores de ltus que vo se abrir.
Como posso expressar minha gratido eterna por tudo aquilo
que o Mestre Tokuda proporcionou a todos no Brasil de alegria, compaixo, liberao, carinho extremo? Somente praticando e ajudando outros como Mestre Tokuda fazia. Esta a
nica forma de expressar a gratido. Trs reverncias no meu
caso no so suficientes. Meu caso era um caso perdido. Mas
Mestre Tokuda foi ao fundo do poo comigo e, lutando contra
51

Marcos Beltro Frederico, aluno do Mestre Tokuda em acupuntura, meditao

Budista e formado em filosofia, deu uma cambalhota para trs em certa altura
da vida e agora vive em felicidade absoluta, parecendo um bobo alegre. No
tem objetivos na vida e nem o inferno tem um lugar para ele mais.

141

mim e meus demnios, me trouxe para cima, para o ar, para

que eu respirasse e para seu mundo superior do Dharma. Deveria contar casos especficos, mas todo sentimento profundo
deve ser guardado na calada da noite, no corao dos coraes.

142

Maria Augusta Cavalcanti52

Vinte anos atrs, conheci Marcos Beltro, quando veio de
Ouro Preto para estudar e trabalhar no Rio. Ele filho de Lais
Beltro, minha aluna e amiga, que me falou sobre o seu trabalho com shiatsu e acupuntura. Comecei a me tratar com Marcos e fiquei muito contente e entusiasmada com os resultados!
Soube pelo Marcos que ele apreendeu essa tcnica com o seu
Mestre, o Monge Tokuda.
Algum tempo depois, Monge Tokuda veio ao Rio e tivemos
a oportunidade de conhec-lo pessoalmente, quando recebi
vrias sesses de acupuntura. Realmente, como dizia Marcos,
ele O Mestre! Suas mos pequenas tocam o paciente de leve,
transmitindo muita energia! Fiquei muito feliz quando Monge
Tokuda concordou em dar cursos de shiatsu e acupuntura na
Academia Sivanada, do Shopping da Gvea no Rio. Ofereci um
jantar em dezembro de 1990, na minha casa, para que as pessoas o conhecessem e fosse organizado o primeiro curso
Mdulo I, que teve incio dia 2 de fevereiro de 1991. Monge
Tokuda dava o curso, transmitindo os ensinamentos, e Marcos
ficava treinando com os alunos a parte prtica. No esqueo a
resposta do Mestre ao final do l curso, quando uma aluna perguntou quando estaria pronta para comear a trabalhar? Ele
simplesmente respondeu: Atenda 100 pessoas sem cobrar e a
voc estar pronta... Aps os mdulos I, II e III, finalizou
com o Curso Profissionalizante. Ao final do Mdulo I,
Monge Tokuda preparou um jantar, no qual apreendemos des52

Formao: 1. Academia Jean Pierre Bastiou 1962-1973; 2. Yoga Institute,

Bombay, ndia 1973. Atividades: 1. Scia Fundadora e Professora da Academia Sivananda de Yoga/Shopping da Gvea, Rio desde 1977; 2. Participou
dos Seminrios de Yoga, organizados pela Union Europeene de Yoga, em Zinal,
Sua 1982, 1986 e1993. 3. Publicao de Yoga para um nascimento feliz,
seu trabalho com gestantes, apresentado e publicado pela Union Europeenne
de Yoga em 1982.

143

de a maneira de cortar os legumes, cozinh-los e arrum-los

nas bandejas. A mesa ficou linda e a comida, muito saudvel.
Monge Tokuda recebeu a doao de um terreno onde fundou um centro Zen Budista perto de Ouro Preto. Todas as pessoas que compareceram trabalharam firme, construindo um
galpo, cozinha, banheiros etc., preparando a cerimnia da
ordenao de cinco monges. Foi uma experincia incrvel que
tivemos ao participar desse evento. Ficou tudo pronto e decorado com flores do campo!
Em vrias ocasies solicitei a ajuda do Monge Tokuda para
atender pessoas gravemente enfermas. Ele sempre atendeu
com um sorriso, muito amor e dedicao. Monge Tokuda
uma pessoa especial, de grande sabedoria, espiritualidade e
humildade!
Que Deus o conserve!

144

Maria do Carmo Pignata de Morais53

Meu encontro com o Mestre Tokuda
Existem momentos na vida em que no se sabe mesmo para
onde ir, uma vez que o cu e a terra, as quatro direes, suas
subdivises, acima e abaixo no parecem os locais mais adequados. Como resolver esse enigma? As respostas lgicas e
racionais comeam a perder o sentido e, mesmo assim, as perguntas no param de surgir: afinal de contas, o que que estou
fazendo aqui? Quem sou eu?, e qual o motivo disso tudo?
Foi com aquele esprito perturbado que comecei a praticar
o Zazen, em janeiro de 1999, no Centro Zen do Recife, a convite
da Monja Ivone. Realmente, ao me sentar em meditao pela
primeira vez, o mundo pareceu disforme. Que susto! Alm do
mais, o corpo no parecia estar no lugar certo, embora estivesse, do ponto de vista anatmico, completamente correto, a
julgar pela sombra na parede (s meditava noite). Eu me sentia o tempo todo fora de linha. Era muito incmodo ficar naquela posio.
Porm, num desses acontecimentos surpreendentes que fica
at difcil de descrever, tive o encontro com o meu Mestre, o
Mestre Tokuda Igarashi. Um fato marcante que mudaria toda a
minha perspectiva de vida. Devo admitir que alguma coisa de
bom realizei em vidas passadas, pois como aquele Mestre, em
carne e ossos, exalando toda a aquela energia especial, poderia ter aparecido na minha frente? E como eu pude ver aquela
53

Formada em Comunicao Social, Jornalismo, na Universidade Catlica de

Pernambuco. Trabalhou nas redaes dos principais jornais do Recife: Dirio de
Pernambuco e Jornal do Commercio, alm de algumas assessorias de rgos
pblicos. Em 1999 iniciou a prtica do Zazen no Centro Zen do Recife. Em
setembro de 2006 fez curso de Zen-Shiatsu com o Sensei Marcos Beltro. Atualmente, faz atendimento com shiatsu e assessoria de imprensa. Ordenada leiga
por Tokuda Sensei com o nome Keizan.

145

sabedoria irradiante que se expressava diante de mim? Isso eu

realmente no sei.
Estvamos num Sesshin de final de semana, na zona rural de
Gravat, cidade do agreste pernambucano, a 90 km do Recife.
Era julho daquele mesmo ano em que tinha iniciado o Zazen
(janeiro de 1999). E por uma dessas sortes, que ningum compreende como acontece, fui escolhida para arrumar, fazer a
faxina do quarto do nosso Mestre Tokuda. Uma cena bastante
interessante foi se sucedendo, sem que, naquele momento, eu
pudesse me dar conta do que estava significando tudo aquilo.
Ento, segurando uma vassoura, parei diante da porta do
quarto dele e perguntei:
Posso entrar?
Pode.
O quarto era separado dos demais e ligado ao Zend. Na
verdade, a sala de uma dessas moradias antigas, construdas
bem ao estilo das casas de engenho, tpicas do perodo do ciclo
da cana-de-acar pernambucano.
Assim entrei, movida pela emoo de estar me aproximando daquele Mestre. E sem saber por onde comear a limpeza,
fazendo tudo errado, fui surpreendida pela pergunta:
O que eu sou para voc?
Paz e Luz.
Duas palavrinhas simples, que saram assim sem pensar em
absolutamente nada, numa maneira bastante espontnea de
definir o que eu estava vendo nele.
E continuou indagando:
chique limpar o quarto do Mestre, n?
Para mim, uma honra.
Realmente, at hoje ainda agradeo a honra que me foi concedida. s vezes fico sem acreditar como isso pde acontecer
comigo. Como? O fato que depois desse curto dilogo, ainda
que naquele instante eu no tivesse completamente conscien146

te de que havia encontrado o meu Mestre, eu quis continuar o

Zazen.
At ento, a meditao Zen era uma coisa infernal. Doa
tudo. E a nica coisa que eu me perguntava era o que eu estava
fazendo sentada diante daquela parede? Estava mesmo com
vontade de desistir daquilo. Era muito ruim. Mas o encontro
com o Mestre Tokuda mudou tudo. E eu tambm tinha uma
dvida cruel. Eu vinha do cristianismo e o meu grande dilema
era: seguir Buda ou Jesus? Ao que o Mestre Tokuda respondeu:
so apenas nomes. a mesma coisa. A partir da, a minha mente comeou a mudar, e dentro de mim comeou a se instalar
uma verdadeira revoluo espiritual. Quer dizer, no sei bem
se foi uma revoluo espiritual, mas, certamente, nada ficou
mais no lugar. Foi quando eu falei para mim mesma: o cho
pode se abrir, o meu corpo pode envergar mil vezes, mas eu
vou continuar nesse Zazen.
Isso me veio muito claramente, porque, simplesmente, eu
reconheci no Mestre Tokuda tudo aquilo que eu estava buscando: a Paz e a Luz. O ncleo da questo, ele realizou. Ento,
pensei, quem sabe? Se eu continuar praticando o que ele pratica poderei alcanar um dia o mesmo que ele. Vai que termina
acontecendo comigo tambm? Pretenses parte, o fato que
no vi mesmo outra sada, a no ser continuar aquela meditao, que apesar de bastante difcil, j comeava a revelar as
transformaes.
Cerca de um ano e meio depois daquele mini-Sesshin, pedi
ao Mestre Tokuda para ser sua discpula. Eu pedi para ser Monja. Ele no me ordenou como Monja, mas graas a Deus, me
aceitou como praticante leiga. E em 12 de outubro de 2001, na
inaugurao da compra do terreno do Eisho-ji, em Pirenpolis,
Gois, fui ordenada sua discpula com o nome de Keisen (nascente do vale).
Assim como a minha primeira comunho, foi a cerimnia
147

mais importante da minha vida. A voz doce do meu Mestre

explicando carinhosamente o que significava Keisen, e o Monge Marcos Beltro, responsvel pelo ofcio, com aquele jeito
de quem estava fazendo tambm uma coisa muito importante,
eu nunca vou esquecer. Alis, foi nesse dia que eu conheci o
Marcos Sensei, que tinha sido professor da Monja Ivone, com a
qual fiz o primeiro curso de shiatsu, e atravs do qual entrei
para o Zazen. Foi tambm bastante surpreendente conhecer
pessoalmente aquele professor que eu sabia somente atravs
de uma foto, em que aparecia entre Monges no Japo, e tambm que eu ouvia falar coisas bastante interessantes dele.
Depois, o Mestre Tokuda resolveu mudar o meu nome de
ordenao. Fiquei um tempo sem nome. Foi estranho. Completamente triste. Pensei que ele estava desistindo de ser o
meu Mestre. que na Sociedade Soto Zen do Brasil tinha sido
ordenado antes de mim, uma Monja com este mesmo nome,
embora o significado dos caracteres fosse outro. Ele me explicou, como de costume, tudo direitinho, mas eu no conseguia
me conformar. Sentia-me desolada.
Mas, para a minha profunda alegria, depois do Rohatsu de
dezembro de 2002 no Eisho-ji, em que praticamos Zazen durante sete dias, o Mestre Tokuda veio descansar no Recife. J
estvamos em 2003. E depois do perodo de Carnaval, logo
aps o Zazen, realizado no Centro Zen do Recife, ele falou para
mim:
Eu j sei qual o seu nome. Voc Keizan.
Eu fiquei parada, escutando. Foi incrvel, ele ia explicando
cada palavra, e as frases entravam nos meus ouvidos assim
como se fossem a verdadeira glria. extremamente difcil
explicar, ele dizia:
Kei significa vozes do vale
Zan, cores da montanha.
Cada uma daquelas palavras soava como se tivesse me acor148

dando de um sono profundo. Kei, depois, Zan, e tudo aquilo

alegrava meu corao como se eu tivesse retomado o flego,
ganhando o mundo. No sei explicar direito. Foi uma felicidade muito grande, porque, simplesmente, alm de ele ter-me
renomeado, estava me dando, tambm, ainda que no entendesse muito bem, uma coisa muito preciosa. Ento, esse momento foi a confirmao definitiva daquele primeiro encontro, e da em diante procurei melhorar cada vez mais o Zazen.
Hoje, aos seis anos daquela ordenao e nove anos do incio do Zazen, posso dizer que no sento ainda com a elegncia
de uma montanha, mas de alguma maneira eu pude transformar, em muito, aquele difcil Zazen do comeo.
Algumas pessoas perguntam, nossa, voc Keizan? Nome
daquele Mestre importante: Keizan Jokin? at engraado essa
pergunta, porque a nica coisa que eu penso que eu tenho
que realizar Keizan todos os dias. No uma coisa fcil. E eu
nem sei se mereo, mas o fato que muito bom ser assim,
porque desta maneira que eu me identifico inteiramente.
Assim, agradeo profundamente ao meu Mestre por ter me
aceitado como sua discpula e por ter me respeitado tanto.
Alm do Sensei Igarashi, agradeo tambm a pacincia de
todos aqueles que de alguma forma me ajudaram e me ajudam
a praticar o Zazen. A todos os Monges e praticantes de Zen, a
Monja Ivone, que me chamou para o Zen; ao Giliate Mokud,
que passou a dirigir o Centro Zen, aps a Ivone; a minha famlia; aos amigos; ao professor de Iado e Kendo, Gustavo Gouveia,
e meus colegas do Sango Dojo, ao praticante de kendo de Joo
Pessoa, Mrcio Medeiros, a Simo e a todos os senseis da Confederao Brasileira de Kendo (CBK) dos quais recebi
ensinamentos, e especialmente ao Sensei Marcos Beltro,
Ryokyu Sensei, que me ensina muitas coisas e me d muita
fora para eu continuar praticando.

149

Maria Flvia Valares Gonalves

(Flaveca)54
1) Dona Ada e seus ai, ai, ai...
Mais ou menos em 1983. O Monge atendia minha me, Ada,
em casa e pediu:
Quando doer ao tocar a coluna diga a (este lugar).
Ele apertou e ela:
Ai, Ai Ai Ai, Ai.
No precisa: Ai, Ai, Ai, Ai, s fala a.
2) Clnica Phillip-Katas
Trabalhei l na adolescncia como secretria. L o Monge
fazia acupuntura, secava, moa, pesava e fazia chs, substituindo ervas japonesas, s vezes, por brasileiras, com o mesmo
valor medicinal. Eu ficava observando e ajudando.
Certo dia, uma mulher, que aparentava ser louca, saiu da
sala dele. Ela estava muito mais calma. Tinha problemas mentais e deixava toda a clnica nervosa quando ia l. Escutei gritos vindos da sala do Monge. Fiquei surpresa ao v-lo fazer
movimentos e com um grito de arrepiar dar um grande salto.
Ele me percebeu e disse? So Kats e o Quari grito que vem
do Qi, e apontou para a barriga, dizendo em seguida: Agora
t calmo.
Brincvamos que da clnica vieram alguns tokudinhas. O
Monge recebia bolos e outros mimos em agradecimento das
mulheres que no podiam engravidar e que, aps o tratamento
com ele, tinham bebs (os tokudinhas).
54

H 25 anos trabalha com shiatsu, acupuntura, moxabusto e massoterapia

integrada com mobilizao energtica e leitura corporal. Aprendeu essas tcnicas com a Professora Nereida Vilela.

150

3) Assaltando o monge
Ainda no existia um shopping sequer na cidade. A Savassi
era o ponto chic de compras. J era noite e vejo o Monge ao
longe no ponto do nibus, com sua sacola preta de pano, dependurada no ombro e no no pescoo como usualmente portava. Da, eu, adolescente capeta, resolvi passar um susto nele,
roubando-lhe a bolsa. S que eu que quase morri de susto.
Ele se ps em posio de combate, tremendo ao segurar o golpe no dado, em frente ao meu rosto e disse bravo:
NUNCA MAIS FAA ISTO! ENTENDEU?
4) Roubo da agenda do Monge
Muitos anos mais tarde do supracitado, o Monge foi roubado no Rio de Janeiro, dentro do nibus. O ladro tirou, da bolsa-de-pano-dependurada-no-pescoo, sua agenda eletrnica
com todos os contatos: endereos, fones etc. Perguntei a ele:
Voc deve estar morrendo de raiva do ladro, no ?
No, ele mereceu...
Como assim?
Ladro muito bom. No fcil tirar algo da bolsa de um
Monge sem ele perceber. Ele mereceu.
5) Outro acupunturista e o meridiano dos rins
Na Rua Itapema, 19, o Monge nos ensinava Medicina Japonesa e Chinesa. Tambm Zazen e vivncias de Mosteiro Zen.
Ele ia riscar, com caneta hidrocor, na perna de um aluno, o
meridiano dos rins. Mostrei a ele minha perna de hematomas
marcada nos pontos dos rins por outro acupunturista. Ele bem
srio disse:
Muito bom. Pontos no lugar perfeito, mas meu estilo
japons-Zen. Agulhas finas. Parte macia dos dedos no shiatsu,
forte, com Qi. Suave e leve sem marcar.
151

6) Ao correta
Ainda na Itapema, na hora do trabalho, um aluno queixava-se de que trabalho domstico seria coisa para mulheres. O
Monge escutou e disse a ele:
Faz trabalho de casa como homem. No bate tapete com a
mo mole. Bate como homem. O trabalho junto fortifica e educa a Sangha. Trabalha os egos. Viver o Dharma fcil. Difcil
viver a Sangha.
7) Na minha terra, mulher anda atrs.
Nas aulas na Itapema, o Monge perguntava sobre a matria
dada. Eu levantava a mo primeiro para responder. Os homens
levantavam aps. E, s depois, se os homens houvessem respondido errado, que eu podia responder. Um dia reclamei:
Parece-me que o senhor, nesta atitude, machista?
Na minha terra, mulher anda atrs. Se isto machismo,
sou machista.
Mas isto no me parece justo!
Quem est na frente, mesmo que o perigo venha nas suas
costas, quem defende. Pode se ferir e at morrer. Hoje, perigos outros, mas ainda: perigos. Corpo homem, mais preparado, mais forte. assim... Corpo, mente, tudo, uma coisa s...
8) O batizado e o xixi-koko
Quando Daniel, meu sobrinho, tinha trs anos, foi batizado.
O Monge achava graa nele, j que o Dany tinha a idade de
Emanoel, seu filho argentino. Certa vez perguntei:
Voc no gostaria de ver o Emanoel crescer?
Confio muito na me dele. Ela sabia que eu no poderia
me dedicar a uma s pessoa. Meu trabalho maior. com
mais pessoas e em muitos lugares. Ela educa bem Emanoel.
Confio muito nela.
152

Yasmini tambm foi rebatizada neste dia. Ela explicou que

sua madrinha havia morrido em acidente e pediu ao Monge.
Chegando para mim: Eu j falei com o Tokuda e ele deixou.
Voc vai ser minha madrinha!.
Durante a cerimnia, o Monge entoava os Sutras e de vez
em quando o som saa assim, mais ou menos:
GO, RO, SHI, TA, XIXI, KOK, YO D...
E o Dany olhava para mim com cara de riso e falava:
Tia, o Tokuda falou coc e xixi.
Psiu! Eu fazia gesto para se calar, mas ele replicava.
A, olha! Falou de novo, tia!
Da o Monge olhou bem dentro dos olhos dele, sem nenhuma expresso facial ou qualquer gesto ou palavra, e o Dany
ficou calado e quietinho.
9) As palavras de Buda, at as pedras escutam
Em uma cerimnia de Vessaka, o Monge proferia algumas
palavras. Havia umas cinco crianas presentes, Yasmini,
Daniel, com cinco e trs anos, e outras da mesma faixa etria.
No incio as crianas acomodaram-se de pernas cruzadas, quietas, bem frente e ficaram escutando. Depois, entravam e saam correndo da sala e corriam (falando baixo) em volta da casa.
O Monge permanecia indiferente ao movimento delas e,
apesar de tentarmos cont-las, devido demora da cerimnia,
estava difcil. Foi a que a dona-da-casa pediu que os pais
levassem as crianas dali, para no importunarem.
O Monge ento disse:
Deixe as crianas. As palavras de Buda, at as pedras escutam.
10) O valor do dinheiro
Daniel, ainda com trs anos, escutou falar que o Monge que-

153

ria fazer a casa-de-pedras em Ouro Preto, mas que no tinha

dinheiro e a perguntou:
Tokuda no tem casa? Nem dinheiro?
No, Dany, ele est recebendo dinheiro de quem quiser
ajud-lo para isto!
Foi ao quarto dele e voltou com o que hoje seria um real.
Era a grande e valiosa fortuna que ele tinha e guardava como a
um tesouro. Entregou o dinheiro e disse decidido:
Entrega para o Tokuda e fala com ele para fazer a casa dele.
Fiz o que o Dany mandou e dei o recado conforme dito; ao
que o Monge, aceitando o dinheiro, respondeu:
Recebi dinheiro bem maior, mas este o mais valioso de
todos. Este nunca acaba e abre portas para outros. Este foi
verdadeiramente doado.
De vez em quando, Dany perguntava: Tokuda fez a casa
dele? Ele ainda careca?. Eu falava isto com o Monge, que
pedia para levar o Dany casa-de-pedras e dizer que ele era
Monge e Monge raspa a cabea.
11) Yasmini rebatizada 3 o batismo
Por vontade da famlia, Yasmini foi batizada aos 49 dias de
vida (7 x 7), pelo Monge Tokuda. Aos dezoito anos, Yasmini,
ao saber que no Mosteiro de Lavras Novas de Minas iria ter
ordenao de Monges (por exemplo, Simone Queiroz Caetano)
pelo Monge Tokuda, ela perguntou se no Zen no haveria algo
parecido com a Crisma crist, em que a pessoa anteriormente
batizada por vontade dos pais aceita (j adulta) o batismo e o
reafirma como de sua vontade (no caso, de ela estar ligada ao
Zen). Fomos cerimnia. O Monge cantou: OM, KORO, KORO,
SENDARE, MASSOGUE..., fazendo o movimento para os pontos caldeais sobre a Yasmini, que saiu de l muito calada, parecendo estar emocionada. Mas noite, o Monge juntou-se a ns

154

no Kokopele, restaurante e bar de amigos meus. Curtiu os shows

musicais em meio a amigos, danou e saiu de l j tarde.
No dia seguinte pela manh, veio despedir-se e disse
Yasmini que ela fazia parte da Sangha. Que sempre que ela precisasse dele, que pensasse nele e ele estaria perto dela. Neste
dia, os olhos de Yasmini estavam super-serenos e ela contagiou a todos com sua alegria.
12) O Monge cozinheiro come macarro
O Monge Tokuda brincava que a comida a alegria do Zen.
Explicava a grande importncia do Monge Cozinheiro, pois ele
harmonizava, atravs da comida, o humor da Sangha. Tipo:
quando havia agitao, alegria exacerbada, o cozinheiro fazia
comida pesada, enfastiosa e depois todos ficavam pesados, tristes. Quando havia tdio, letargia, marasmo e tristeza, a a comida seria colorida, leve, com flores etc. Explicou tambm o
respeito pelo alimento, pelas vidas que se doaram (vegetais,
animais, energia do plantador, colher... e at ir mesa). Falou
de Meta-Karuna (Compaixo) e disse que no iria admitir desperdcios no Mosteiro.
O Monge-da-cozinha fazia muita comida, que sobrava para
o lixo. Certa vez, o Monge disse-lhe:
O que sobrar de macarro hoje, voc vai comer. No vai
para o lixo.
O Monge-da-cozinha saiu de prato em prato!
Por favor, come mais um pouco. T gostoso!
Ningum entendeu. Comemos muito, muito mais que o habitual, pela insistncia dele, e a panela ficou Zen (vazia total).
Ento, posteriormente, soubemos por qu.
13) Presas no galinheiro
Eu e uma amiga fomos ao aposento do Monge, onde ficava

155

tambm a biblioteca, perto da casa-de-pedras. O Monge l estava. Eu e minha amiga tagarelamos o tempo todo. Ele respondia com evasivas.
Estava prximo do horrio do Zazen. Subimos para a casade-pedras e, ao passarmos pelo galinheiro, o Monge convidounos a entrar com ele.
Pediu que olhssemos as galinhas e, enquanto as olhamos,
trancou o cadeado do galinheiro e disse:
Vocs gostam de ficar cococ-cococ como as galinhas,
ento fiquem a com elas.
Ficamos ali, fulas, at que algum voltou e abriu o cadeado
a tempo de fazermos o Zazen.
14) Confio em Flvia
O Monge sempre se colocava nas pontas dos ps, com os
braos em torno do meu pescoo e soltava o peso do corpo
dele todo em cima de mim e dizia:
Tokuda confia em Flvia.
Um dia dei um passo para trs e ele se desequilibrou, mas
continuei a apoi-lo para que no houvesse a queda e respondi:
No confie tanto!
Rimos muito e ele continuou a brincadeira outras vezes.
15) Inim vira cobaia
Inim de Paula, grande pintor, fez vrias doaes ao Mosteiro e havia sido meu vizinho e cliente. O Monge estava ocupado, e ainda vrios alunos o esperavam para aula no Zend.
Pediram-me que mostrasse o Mosteiro ao pintor e o
anfitrionasse at o Monge poder estar com ele. Aps isto, levei-o a casa-de-pedras presena do Monge, que o recebeu
com cordialidade e alegria.
O Sr. Inim conversou e conversou e os alunos impacientes
chegavam porta para ver o que se passava. Tive uma ideia e
156

disse:
Inim, o Monge Tokuda vai nos dar uma aula muito interessante. Quem sabe no quer participar?! O Monge mais do
que depressa pegou o fio da meada e disse:
, voc vai ser minha cobaia! Vai receber de mim, massagem. Quer?
Inim ficou todo feliz recebendo massagem do Monge e de
mim. Tomou ch e disse que gostou muito desse dia.
16) Repete, repete, no cai como rvore e sim como pedracone
Neste dia, o Monge ensinava presso e manobras diretas
sobre a coluna. Pediu que eu fizesse nele (Tokuda) e depois no
Inim. Por mais que eu tentasse fazer correto, na presena do
Monge e do meu cliente Inim, eu no dava conta e, sem jeito,
irritada, errava, ao que inmeras vezes o Monge dizia:
Repete, repete, Flvia. Voc cai como rvore? Toque, toque, toque. assim como pedra-lana-vum.
Custei a centrar e fazer correto e hoje lembro disto com
alegria.
17) Chorei Sorrindo
Ainda em Ouro Preto, na casinha que se alugava antes da
casa-de-pedras, tive uma experincia muito forte no Zazen.
Sentada em Zazen, corpo cansado, final de tarde, ps formigam, joelhos, coluna, tudo pede para sair do lugar, da posio.
O corpo cansou de chamar a ateno e os pensamentos passavam lentos, como folhas descendo as guas de um riacho cristalino e raso, esbarrando nas pedras e areias do fundo. De repente, parece que acordo de um sonho no dormido: um som
de martelo na tbua e a coluna puxada com o corpo para trs
e volta. Tomo conscincia ento que havia passado algum tempo sem pensar, sentir como se despertasse naquele mo157

mento, com tanta paz e alegria e percebi que lgrimas pesadas

correram e correm dos meus olhos, sem pensamentos, emoes ou sensao alguma. E estou sorrindo. Mais tarde, contaram-me que o Monge Tokuda, naquele dia, tocara a madeira
com o martelo. Tive vrias outras experincias em meditao
e experimentei muitos mtodos diferentes. Mas, para mim, esta
foi A experincia. nica e inigualvel.
18) As aranhas mortas e benzidas
Havia sido alugada uma casinha perto do Colgio Batista
para o Monge dar aulas. Nos reunimos para limpar a casa. Eu,
recentemente, havia voltado de 25 dias de retiro na Comunidade de Nazar Paulista (orientada pela Sara Mariote, uma das
fundadoras de Findor). L, a vida de qualquer ser super-respeitada, tudo tratado com extrema amorosidade. Isto era
uma realidade forte no meu corao. A casa perto do colgio
estava cheia de teias de aranhas e aranhas. Comecei pedindo
internamente permisso s aranhas para retir-las e suas teias.
Colocava-as com muito cuidado e carinho fora de casa.
Como o bichinho sobe em papel, l ia eu jog-la fora da casa.
Foi quando o Monge me flagrou no ato:
O que a Flvia est fazendo?
Expliquei tudo. Ele carinhosamente pegou em suas mos o
papel com a aranha, colocou-a no cho e, com a mesma mansido, pisou nela. Fiquei perplexa!
Tokuda, o que isto? Voc matou a aranha?
Se no matar, ela volta. Voc tira. De novo ela volta...
Mas uma vida! sagrada!
Ah! Ento isto? T bom...
Falou algumas palavras em japons e fez gestos em cima da
aranha morta, como que benzendo. Pisou outra vez e benzeu, e a foi repetindo o ato, com a pureza de uma criana, que
me fez rir.
158

19) Quem voc?

Um dia cheguei antes dos outros alunos. O Monge j estava
l. A porta trancada os alunos tocavam a campainha e o Monge perguntava:
Quem voc? O aluno dizia o nome.
Quem voc? Dizia a profisso.
Quem voc? E a diziam mais sobre si, como parentesco etc. e tal.
O Monge ento respondia:
, voc no sabe mesmo quem voc. Entra.
Os ltimos a chegar fizeram-nos rir muito, pois a casa j
estava cheia de quem no sabia quem era.
20) Quem o Monge Tokuda?
Algum tempo depois eu ajudava a preparar um local para o
Vessaka e o Monge chegou mais cedo. Eu quis fazer com ele a
brincadeira que ele havia feito com os alunos e perguntei, atrs
de um porto trancado:
Quem voc?
Tokuda.
Quem voc?
Ele riu:
Japons.
Quem voc?
Monge Zen.
Quem voc?
Presente de Buda para voc na lua cheia do Vessaka.
21) Falta de Carncia
O Monge pulou no sof de barriga para cima, feito criana,
com a cabea no meu colo e disse:
Cafun!
159

Calada, fiz cafun nele. A ele me diz:

T com falta de carncia.
Tokuda, falta o mesmo que carncia...
que muita demais!
22) O que Budismo? O que Buda?
Um amigo, vindo de So Paulo, pede para conhecer o Monge. Convido-o para uma palestra, na qual o Monge falou:
Budismo comer e fazer coc.
Buda o pau (ou sabugo de milho) de limpar o coc.
Ele explica que, resumindo, a vida simples: comer, digerir, excretar = Budismo. E vai por a o raciocnio. Meu amigo
at hoje acha graa.
(A partir do item 23, so casos escutados de amigos, que
acho divertidos).
23) A gata e o rato
Contaram-me que uma moa resolveu dormir no Mosteiro.
Era uma jovem da alta sociedade, bonita, acostumada ao luxo.
Teve de dormir em esteiras no cho. L pelas duas da madrugada, escutou-se um grito feminino aterrorizante, como
nos filmes de terror. As luzes foram todas acesas. A voz do
Monge foi escutada:
O que aconteceu?
um rato horroroso!
este? Bonitinho, pequenino, de olhos vermelhos?
horroroso, nojento!
Fala baixo, no grita, voc assusta ele...
Eu que estou assustada com ele...
Voc grande. forte. Ele pequeno, com frio, assustado...
S queria um pouco de calor.
Pegou o bichinho com um pano e disse:
Apaga a luz e todo mundo dormir. Amanh Zazen s trs.
160

24) Rir bom para o fgado

Famosas damas da sociedade convidaram o Monge a dar
uma palestra e pediram que usasse roupas de Monge.
Sentadas como manda a etiqueta, impecveis e chiques,
aguardavam-no.
O Monge entrou com sua roupa preta, em silncio, e todas
ficaram olhando para ele. O ar parou. Ele disse: Boa tarde, e
fez uma careta.
As mulheres riram muito. Ele, srio, fez outra careta. Elas
riam agora alto e sem controle, quase caindo das cadeiras, de
tanto rir. Quando elas pararam de rir, achando que acabou,
ele, srio, em silncio, fez uma careta mais. Agora elas riam
segurando o rosto e diziam: Pare! Pare, eu no aguento mais
de tanto rir..., e ainda riam.
A o monge, ainda srio, disse:
Pronto! Agora t bom! Suficiente. Palestra dada... rir
bom para o fgado.
25) A parede cai em cima do Monge
Uma amiga nossa, com a casa em reforma, hospedou o Monge. Ele entrou em um quarto para fazer seu Zazen. A parede
inteira tijolos, janelas, reboco do quarto em que ele j estava havia uns vinte minutos, caiu. As pessoas apavoradas entraram no quarto procura do Monge, pois sabiam que ele
fazia Zazen de frente para essa parede.
Ao abrir a porta do quarto, viram pedras ainda caindo, poeira e o Monge na posio de Zazen ainda imvel.
Minha amiga, apavorada, gritou:
Saia da, Tokuda, est tudo desmoronando! Voc louco?
No! Tokuda no louco! Tokuda Monge!

161

Maringela Rei ho Ryosen55

Uma vida num instante
Aos 20 anos tive contato , pela 1a vez, com o Zen Budismo,
o Mestre e a meditao Zen. Tudo ao mesmo tempo, num nico
instante! Era 1979, noite de 5 a feira, Rua Itapema, 19, bairro
Anchieta, BH. Uma amiga de trabalho, Bab, que estava trabalhando com o Monge Tokuda, me havia sugerido.
O Zazen (meditao) comeava s 19h30. Mas, eu me atrasei e quando cheguei encontrei todos j em meditao no pequeno espao lotado. Algumas pessoas dividiam o zafu. Isto ,
sentavam duas pessoas num nico zafu (almofada de meditao). Eu me sentei num lugar bem ao lado da porta. Algum,
no me lembro se era Monge, aproximou-se e me deu instruo da postura rapidamente e em voz baixa. Sentei em ltus
completo pela 1a vez, de frente para a parede de bambu tranado, onde pelas frestas a luz adentrava, at o final, at o toque
do sino.
O meu 1o contato com o Monge Tokuda, ainda vivo na lembrana, foi das suas costas em Zazen. A imagem que guardo
daquela noite de encontrar uma sala cheia de pessoas, sentadas na penumbra e em silncio. Apesar da estranheza, pela
novidade em minha vida, era tudo muito convidativo. Senti
uma imensa e indescritvel receptividade. Um encontro com o
silncio.
A partir desse momento inseri a meditao no meu cotidiano. Imediatamente e muito naturalmente. No princpio, uma
vez noite. E minha me marcava o tempo. Depois, duas vezes
um s 5h e outro s 21h, todos os dias, sempre quarenta
minutos.
55

Rei ho Ryosen. Psicloga. Artista plstica. Monja Zen Budista.

162

O meu 1o zafu, ganhei de meu pai, que era alfaiate.

Em dezembro de 1983 conheci o Mosteiro Zen Morro da
Vargem, em Ibirau-ES. Fiz um retiro e depois permaneci 15
dias com o Monge Miguel Ippo Oshiro, nico residente. Tinha
acabado de me formar em Psicologia e, quando retornei, passei a morar na comunidade urbana na Rua Itapema, 19. Monge
Tokuda residia com outros praticantes, a maioria alunos de
acupuntura, em outra casa no mesmo bairro, na Rua
Andaluzita, onde continuava acontecendo o Zazen s 19h, todas as quintas-feiras.
Eu colaborava: datilografando o texto estudado (Crnica
do Penhasco Azul, do Mestre Dogen, traduzido por Marcos
Beltro); xerocando para todos acompanharem a leitura, e tambm como tesoureira, arrecadando contribuies.
Durante os Sesshins de final de semana, em espaos cedidos
por praticantes, e a partir de 1981 em Ouro Preto, a minha
prtica mais intensa foi a cozinha, onde o Monge Tokuda me
orientava diretamente e algumas vezes eu o auxiliava.
Em 1985, Monge Tokuda mudou-se para Paris, passando a
vir ao Brasil uma vez por ano. O Zazen retornou para a Rua
Itapema, no mesmo dia e horrio, coordenado pelo Monge
Flvio Jikishin. Continuei datilografando e xerocando o texto
estudado. Agora, Mente Zen Mente de Principiante, de
Shunryu Suzuki Roshi, traduzido por Fernando Guedes.
Em 1990 ou 1991, no lembro exatamente, trabalhei sob
assistncia do Monge Tokuda com Alimentao Medicinal Chinesa, num novo espao onde acontecia o Zazen e atendimento
com acupuntura, coordenado pelo Monge Marcos Beltro.
Experincia nova para todos, que durou alguns meses.
Em 1993, residi durante 7 meses no Mosteiro Zen Pico de
Raios, em Ouro Preto-MG, onde moravam Joozinho (Joo
Carlos Leite) e um Monge tibetano de So Paulo, Gerson Vajra.
Nunca pensei em ser Monja. Mas em maro de 1998 havia um
163

grande alvoroo. Srgio, Lenita e Tabajara iam ser ordenados

no novo Mosteiro de Lavras Novas e diziam que eu tambm.
Meu Rakusu j estava at preparado. Meses antes havia escrito
para o Monge Tokuda pedindo orientao para umas questes
que me afligiam. Mas ele no me respondeu. Quando nos encontramos no Mosteiro de Ouro Preto, eu j estava melhor.
Mas ele insistiu em conversar em particular. Foi quando me
sugeriu a possibilidade de me ordenar. Eu perguntei o que ele
achava: se achava que eu tinha condies para tanto, se eu
estava preparada... Ele respondeu que sim. Ento, eu aceitei e
recebi a ordenao em 21 de maro de 1998, no Mosteiro de
Lavras Novas.
A partir de abril do mesmo ano, passei a residir no Mosteiro
Zen Pico de Raios, em Ouro Preto-MG, sob a direo do Monge
Paulo Gain, meu Mestre de prtica. No final de 1999, assumi a
direo e em 2000 a atividade monstica foi transferida para
Pirenpolis-GO, e o Mosteiro de Ouro Preto tornou-se um Templo.
Quando tive contato com os preceitos Budistas, incorporei-os na minha vida. Apesar de toda minha formao catlica,
no tive dvidas ou ansiedade. Senti que tudo o que aprendi foi
mais bem compreendido a partir do Zen. E, principalmente,
quando Monge Tokuda passou a fazer estudos comparativos
com msticos cristos.
Ao longo do tempo, nas dificuldades que passei... algumas
vezes, na impossibilidade de manter contato, recebia suas instrues em sonhos. Outras, sofri, sentindo a falta de orientaes na minha vida monstica.
Contudo, agradeo profundamente a vida, o precioso instante e a existncia inestimvel do Mestre Reverenciado eternamente, que me mostrou o Caminho e deixou enraizados
ensinamentos na minha prtica, na minha vida. Monge Tokuda,
com seu exemplo e sabedoria de vida, no h palavras para
164

expressar toda a gratido e reverncia que o Senhor merece.

Receba hoje e sempre meu profundo Gassh e minhas preces.
Humildemente,
Sua discpula
Ouro Preto, 6 de maro de 2008

165

Mariza Cardoso56
Tive contato maior com o Mestre Tokuda durante um curso
de Culinria, realizado em Itamonte, em 1999. J o conhecia
de palestra no Templo Bushinji e de muito ouvir falar, ler textos seus. Conheci tambm o Templo Pico de Raios e o de Lavras
Novas, locais com presena marcante do Mestre.
Sempre me chamaram a ateno, nesses poucos momentos
que tive de convvio presencial, o silncio do Mestre e a sensao de que, apesar de pouco falar, via tudo de maneira contundente, marcante, observando cada detalhe e vendo cada pessoa de maneira nica.
Houve um fato que me marcou e que quero relatar, pois
nunca mais o esqueci. o seguinte: durante o curso de Culinria estava picando alguns legumes. O Mestre estava com a cabea protegida com um leno e ns, os alunos, sem qualquer
proteo. Com isso j nos envergonhamos... Perguntei, ento,
se poderia picar os legumes de qualquer jeito. O Mestre soltou uma profunda gargalhada e repetiu: de qualquer jeito?.
Fiquei muito envergonhada e tentei me explicar dizendo que
queria dizer se o tamanho ou o sentido do corte era indiferente
e coisa e tal, mas no houve mais jeito... J havia demonstrado
a minha falta de concentrao e habilidade ou carinho com o
que estava fazendo. A gargalhada do Mestre, entretanto, foi
corretiva, mas no punitiva, acabou sendo carinhosa, mas o
fato que hoje penso duas vezes antes de dizer de qualquer
jeito, e quando inadvertidamente o fao, lembro-me na hora
do Mestre Tokuda.
Apesar do pouco contato com a prtica efetiva do Zen, ape56

Profissional graduada em Publicidade, em 1983, e Biblioteconomia, em 1986,

pela Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo ECA/USP.
Trabalha com gesto documental em sua empresa Redata Organizao da
informao.

166

nas engatinho com dificuldade, gostaria de agradecer ao Mestre por essa lio, e s circunstncias da vida por me haver
possibilitado esse contato que, com certeza, se vencer as barreiras que ainda me imponho prtica efetiva, me levar a ser
uma pessoa melhor interna e externamente.
Abraos.
So Paulo, 18 de julho de 2008.

167

Mauro Monteiro de Andrade57

Lies de Tokuda
Aprendi muito com Tokuda. H dois pontos que quero destacar e que foram e continuam sendo fundamentais para meu
prprio desenvolvimento.
Um dia, ao final da palestra que se seguia ao Zazen, perguntei a Tokuda como poderia praticar Zen nas atividades dirias.
Ele me respondeu:
Prestar ateno nas pequenas coisas. Quando escovar
dentes, como segura escova, como movimenta. Ateno nas
pequenas coisas.
Em outra ocasio ele nos contou uma histria em que um
Monge seria decapitado por um invasor que concedeu a ele o
direito a um ltimo pedido. O Monge sentou e disse:
Sak. Um frasco.
Sentado, o Monge colocou sak em um copo, ofereceu ao
samurai, que recusou. Ento o Monge bebeu um gole, tornou a
oferecer, nova recusa e assim se sucedeu at que o samurai
aceitou o sak, dividiu com os outros guerreiros, o Monge continuou sentado, pediu mais sak e tudo terminou em uma comemorao. E o Monge salvou o pescoo.
Contada a histria, Tokuda arrematou:
Quando estiver em uma situao sem sada, muito difcil
mesmo, senta. A, vai aparecer um primeiro passo. D o primeiro passo. Os passos seguintes vo aparecer.

57

70 anos, engenheiro mecnico e eletricista, ex-professor da UFMG, atualmente gerente de projetos e presidente de uma cooperativa de servios na rea
energtica. Interessado em cultura oriental, autor de dois livros sobre desenvolvimento pessoal.

168

Miguel Oshiro58
Pude ser una tortuga, un rbol, un hongo, pero nac humano y estoy agradecido por este milagro que es la vida. La vislumbre de este sentimiento se remonta al ao 1978. En se
tiempo dejaba una familia, la Oshiro, un pas, la Argentina, y mi
ciudad natal, Buenos Aires. Tena veintitrs aos y no se me
ocurra echar races, slo andar, andar. Tena informacin acerca de la comunidad Budista en la que Cristiano Daiju estaba
trabajando.
Fue en Mjico en el ao 73 cuando lo conoc y junto al maestro Ejo Takata y su grupo de Zen me acerqu a la prctica que
dej su impronta en aquel joven viajero que yo era.
Hice un parntesis y pasaron cuatro aos, otros momentos,
otras vivencias y al no tener nada para hacer, ningn lugar a
dnde ir, el recuerdo de la experiencia con el Zen aflor.
Cuando llegu al Morro Da Vargem en Abril del 78 la fiesta
de Buda haba terminado, Daiju haba partido a Japn por lo
que fui recibido por el Monje Tainha con un abrazo efusivo y
una gran sonrisa. El me di la opcin de ser un visitante o un
practicante y en un da de sol pleno, en el paraso, me refugi
en Buda, el Dharma y la Sangha.
Par de andar por los caminos y comenc a sentarme.
Sobre pilotes de madera, piso y paredes de tabla, techo de
paja, seis aberturas por donde pasaban el sol, el viento, el sonido
del agua cayendo sobre el estanque, pececitos fugitivos, en la
orilla el csped fino y mullido contrastaba con el gris de la piedra.
En el reflejo del agua unos Eucaliptos muy altos, rumorosos
cuando soplaba una brisa,
Rodeados de Morros, de ah su nombre, Da Vargem, daban
58

Miguel Ippo (Um s Dharma). Ordenado Monge en 1979, em So Paulo, pelo

Roshi Ryohan Shingu. discpulo do Monge Tokuda San.

169

una intimidad al lugar.

ramos, uno de Espritu Santo, uno de San Pablo, uno de
Belo Horizonte y yo de Argentina. Todos sentados frente a las
tablas negras del Zend, durante cuatro das fin del Tang
y as nos convertimos en la segunda generacin de practicantes.
Ahora ramos parte.
Volando como un Urub o un halcn, visto desde las alturas, el lugar no se diferenciaba de las propiedades vecinas el
estilo campesino: una casa principal y otras ms pequeas
alrededor, un gran patio de tierra donde se secaba el caf.
Familias pioneras, originarias de Italia topndose con una selva vrgen que cubra un 90% del territorio de Espritu Santo.
Nuestros vecinos eran los hijos de aquellos pioneros.
Lo que marcaba la diferencia era nuestro programa de
entrenamiento y sus reglas. En Japn existen monasterios de
ms de quinientos aos y aqu se empezaba a gestar uno.
Mi primer Ang: el compromiso del aspirante de hacer una
prctica de Zen en el lugar durante tres meses. Mi cuerpo se
resista a los cambios pero lo que me ayudaba a unificarme de
a poco con lo que estaba viviendo era el retiro de siete das
llamado Sesshin. Ah profundizbamos el Zazen.
El retiro comenzaba de noche, slo quince minutos de sentada. El aroma a incienso, una vela, el concierto nocturno de
sapos e insectos; las criaturas del lugar y el eco de los morros
ambientaban la escena. Ah conoc a Tokuda San. Me
impresionaba su postura en el Zazen, transmita el sermn sin
palabras igual que el Buda de madera que saludbamos al
retirarnos del lugar.
Por las tardes Tokuda nos daba el Teish y guiaba nuestra
prctica desde su palabra, eran momentos maravillosos que
equilibraban las arduas sentadas. Durante esos retiros aprend
a trabajar una de las tres virtudes del practicante: la paciencia.
Fui ordenado Monje en 1979, junto con Flavio, mi
170

compaero de Dharma, en el templo de San Pablo por el Roshi

R. Shingu. Aparece ante mi ahora con su sonrisa y su trato
amable, pero al que debo mi instruccin es a Tokuda San, fue
gracias a su aliento que me anim a dar este paso.
Desde se momento nos convertamos en la segunda
generacin de Monjes del morro. Con Anbal, el Abad, el gua
espiritual Tokuda y algn visitante que siempre llegaba, se
armaba la Sangha perfecta.
En 1981 Flavio va a Japn a entrenar, Anbal regresa a Minas Geraes y como en un monasterio todos cumplimos diferentes funciones, por ser el ms antiguo, a mi me toca hacerme
cargo de l. Entonces las energas se reciclan, nuevos
practicantes van llegando, hacen el Tang, se comprometen
por tres meses. As estas nuevas generaciones hacen marchar
al monasterio.
El golpe de el Han resuena llamndonos al Zazen y
recordndonos lo fugaz de la vida.
Una gran sartn de un metro de dimetro que colgaba de
una jaquera era batida a modo de Taiko y nos indicaba el Samu.
Siempre hay trabajo en el campo. Respetar el programa y
sus horarios es el mejor antdoto para no entrar en la ansiedad
del hacer y del tener. Algunas veces el Samu lo practicbamos
ayudando a nuestros vecinos, lo que nos daba una inmensa
alegra. Despus de trabajar un buen bao en la represa, el
espejo de agua que rompamos al zambullirnos. En los das de
viento se formaban olas en la laguna y se vea nadar a las carpas. En los das fros haba un muelle desde donde
contemplbamos los morros y el agua y quedbamos sintiendo
el fro en nuestra piel sin atrevernos a entrar.
Tan tan tan, ahora suena la nube, el metal, y lo toca el
cocinero, el Tenzo. Comer es alegra en el Zen deca el Sutra
que recitbamos en las comidas.
El fogn a lea, el agua de un manantial, las papayas, las
171

bananas que recogamos de un gran bananal que estaba al toque de un morro, eran verdes y las llamaban engaa nios,
cuando estaban maduras seguan siendo verdes esas buenas
contradicciones , las mandarinas que los vecinos tambin
venan a buscar, naranjas, yuy, taioba, iames que nacan
por doquier, los productos de la huerta no precisbamos las
gndolas de los sper. El maestro Dogen tena razn, al terminar la shoka, la ceremonia de la maana leamos el zuimonki y
en uno de sus prrafos deca el practicante fiel no debe
preocuparse por ropa ni comida.
Me decan que ir a un monasterio era aislarse, escaparse del
mundo, en realidad el mundo es el que llega al monasterio y lo
vamos descubriendo entre todos.
Formamos la familia espiritual y tenemos la de sangre y es
ms fcil aspirar a la familia
Universal. Si el mundo gira sobre su eje y se traslada por el
espacio en forma elptica alrededor del sol como una gran nave,
nosotros somos parte de ella desde una experiencia Budista.
Atentamente nos sentamos en el saf y contemplando desde la
calma aportamos nuestra accin.
A finales de 1982 Daiju llega del Japn con vientos de
renovacin. Nuevamente las energas se reciclan y como
Tokuda San estaba trabajando en Belo Horizonte, baj el morro hasta Pedro Palacios, com una cocada y fui pra l.
Haba una casa comunitaria, la clnica Victoria Regia y se
quera hacer un Centro Cultural en Ouro Preto. Este era un
viejo proyecto de Tokuda San. Mi primera accin fue un retiro
en carpa en un morro en lo alto de Ouro Preto, un Sseshn. Las
obras se haban paralizado pues el lugar elegido ya no lo era y
se estaba procurando algn otro, todo qued en stand by, en
se intern yo me hice cargo del campamento. Deambulando
por las calles de Ouro Preto, en sus puentes, sus casas, la Iglesia,
se puede ver la activa mano del hombre, quiz por eso la figura
172

del Alejadinho adquiere su relieve.

Bsicamente me dediqu a dar una presencia en el lugar,
trabaj instalando algunas colmenas para la gente, dando
masaje, lo importante era permanecer en el lugar. Tuve la ayuda
incondicional de Luis Claudio, nativo del lugar, de la familia de
Vinicius, y de un practicante restaurador de las pinturas de
Iglesia, su pap era pintor de cuadros, no recuerdo el nombre
pero s su hospitalidad, l tambin haba pasado por el morro
Da Vargem. Particip en varios retiros junto a Tokuda San en
diferentes sitios de Minas Geraes y tengo buen recuerdo de la
cordialidad de los mineros.
Volviendo a Ouro Preto, como no se tena noticia de ningn
terreno para el Centro Cultural, el da que se robaron el Buda
de madera levant el campamento. Fue una prdida
lamentable, pero al tiempo apareci Pico De Raios en el Morro
de San Sebatin, y una casa para alquilar donde futuramente
comenzara a levantarse el Centro Cultural. En abril del 84 se
dio la oportunidad de legalizar mi documentacin, hasta se
momento siempre con visa de turista. Fue necesario volver a
Buenos Aires, mi ciudad natal, en donde tambin estaba Tokuda
San, haciendo una movida en la Argentina.
Buenos Aires es una ciudad de tres millones de habitantes,
el lugar en donde Tokuda San tena un grupo de Zazen y
trabajaba con acupuntura se llamaba La casa de la Mujer y
ste lugar quedaba a cinco cuadras de la casa de mis padres.
Todo pareca muy natural, volver a Buenos Aires despus de
mucho tiempo, visitar a mis padres, caminar hasta el Zend,
sentarme con Tokuda San y trabajar con masajes con los pacientes que l me recomendaba.
Colabor en los seminarios de Shiatsu y en los Sesshines
que Graciela y Tokuda San organizaban.
En un retiro, viendo una larga hilera de practicantes sentados frente a la pared, observando sus espaldas de repente no
173

saba si eran Brasileos o Argentinos. Las escenas se mezclaban,

las mismas que haba vivido en Brasil, ahora en la Argentina.
Al terminar el retiro, en esos momentos en que cada uno
dice algo, ofrec colaborar con el Zen en Argentina, pero no lo
cumpl. En Diciembre de aquel ao regres al Brasil junto a mi
hermana Aurora, ahora Monja YiZen, y me desped de todos.
Otros momentos, otras experiencias se fueron sucediendo,
esta vez por un lapso de quince aos. Mi vuelta al Camino fue
en 1999 y se produce a travs del portn del sufrimiento: la
enfermedad, una de las cuatro nobles verdades del Buda Uno
puede dejar el Dharma pero el Dharma no lo deja a uno. La
frase se cumpli, la habr escuchado en aquellas conferencias
que Tokuda nos daba en el monasterio cuando recin
comenzaba mi prctica, esas maravillosas tardes de Teish.
Ahora, en Mayo de 2008, realizo una prctica cotidiana,
convivo con las diferentes Sanghas, la familiar, la del trabajo,
la del pas y me siento, formando parte del todo. Procuro
sentarme con atencin, contemplando, y desde la calma ir hacia
la accin desde esta experiencia Budista. Entonces confo en
que las puertas del Tesoro se abrirn a sua vontade.
Agradecimientos: a toda la familia Zen, a los Brasileos,
nuestros hermanos y a Joao que siempre me llama por telfono
y nunca me encuentra.

174

Napoleo Ryo Key59

Dokusan (8 de dezembro de 1985)
Discpulo Napoleo: Tudo que eu pensei para falar disto
no isto. Eu tenho que arrumar uma forma de no pensar
nisto, mas ser isto. O que eu fao?
Mestre Tokuda: Praticando Zazen, concentrando, cortar
tudo. Desmoronar seu corpo e mente. Voc vai desaparecer, e
voc, igual ao Universo inteiro. Ainda muita coisa na cabea.
Tem que abaixar mais, para baixo, abrir mais um pouco o joelho, mais dois punhos. Este mais para a frente. Cccix e cabea
para trs. Respira fundo. Neste momento corta a raiz do pensamento, quando vem, a tenta novamente, conseguindo isto,
cuidar quando inspirar. Mesmo assim, sem querer voc est
pensando novamente. Cuidado posturas, pernas, mos, coluna, queixo para dentro e expirao. Peso tem que descer mais
um pouco. Tirar fora dos ombros. Posio coluna, bem natural, no entra fora nenhuma, s apenas embaixo do umbigo.
Pensa com o HARA, no com a cabea, a vem pensamento
certo. Isto precisa treinar bastante. Primeiro lugar, controlar
bem correto postura. Depois respirao. A pensamento naturalmente controlado. Com este Sesshin que pode pegar, h
sensao de realmente estar sentando firme. A com a alegria
do Zazen. A no pensa mais outra coisa, s mergulhar, como
soldados no campo de batalha, avanando para frente, esquecendo dores, feridas. isto.

59
Em 1985 conhece o Monge Tokuda. Em 1992 ordenado pelo Monge Tokuda.
Desde ento tem disposio dos praticantes de Belo Horizonte a Sala de
Meditao Zadan.

175

Odete Lara60
Conheci o Monge Tokuda, penso que por acaso, ou teria
sido levada pela minha busca?
De alguma coisa que desse sentido minha existncia?
Eu havia abandonado minha carreira profissional e passava
o tempo investigando novas formas de viver, quela
poca, conhecidas como vida alternativa.
Num fim de semana compareci a um seminrio da Escola
Musso em So Paulo, dirigida pelo papa da macrobitica Tomio
Kikuchi.
Nesse fim de semana aprendia-se a cozinhar, fazer do-in, a
fazer coisas importantes para o dia a dia saudvel.
Assim, numa tarde passo por uma das muitas ofertas de
conhecimento e vi escrita pela primeira vez a palavra Zen: o
Mestre Zen Tokuda dar uma palestra hoje s 16h.
Entrei e nunca mais desgrudei do Mestre quando soube que
ele conduzia um Mosteiro no estado do Esprito Santo. Passei a
ir periodicamente fazer estgios l, onde encontrei uma biblioteca maravilhosa sobre Zen, com livros de Thomas Merton e
outros. Ali se levava uma vida ideal no meio da Mata Atlntica.
Sou at hoje profundamente reconhecida por tudo que me
foi dado aprender e sentir l.

60
Atriz, cantora e escritora. Abandonou sua carreira no auge, convertendo-se ao
budismo. Publicou trs livros autobiogrficos e traduziu vrias obras do Budismo.

176

Patrcia Seiho61
A princpio eu vou falar sobre como eu entrei no Zen. Bem,
eu entrei no Zen pela porta do Zazen, da meditao, acho que o
primeiro encontro foi com o Zazen. Um encontro espiritual
mesmo, de caminho, e encontrei com uma pessoa que me mostrou o Zazen. Ento na poca eu estava com 18 anos, e buscando Yoga, mantras, diversos caminhos e encontrei com uma
pessoa que me mostrou o Zazen. A partir desse momento eu
me identifiquei, bem era esse caminho que eu estava buscando. Isto foi em Pirenpolis, e voltei para Braslia e fui para o
Mosteiro de Ouro Preto. Isto foi na dcada de 80, mais ou menos em 1986.
Fui para Ouro Preto, conhecer o Mosteiro e me aprofundar
na prtica. Mas no tinha ningum l, eu subi l, aquela ladeira,
acho que aquela ladeira histrica para todos, todo mundo
que treinou no Pico de Raios tem uma relao com aquela ladeira. uma ladeira imensa que voc tem de subir e nisso j
um grande treinamento. Que voc j vai queimando todos os
seus pensamentos, o cansao, a subida, ento voc j vai se
limpando para chegar l no Mosteiro. Na poca era uma casinha, uma casinha bem pequena, trs quartos, que ficava no
fundo, assim como uma ruelazinha, e ali voc tinha uma vista
para um vale maravilhoso. Ento esse era o Mosteiro na poca.
E eu cheguei l e tinha uma ou duas pessoas, inclusive tinha
at uma portuguesa, eu no sabia como era o Zazen, ento no
primeiro Zazen que eu fiz ela estava junto e, como eu no sabia,
no meio do Zazen eu comecei a fazer asanas de Yoga, achando
que podia fazer, nossa, mas eu levei uma bronca to grande
61
Monja ordenada pelo Monge Tokuda Sensei em 1992. Formada em fisioterapia e acupuntura, tem ps-graduao. Reside e trabalha como terapeuta em
Braslia-DF.

177

dessa portuguesa! A fui entendendo que o Zazen outra disciplina, um caminho formado j, voc no vem l para inventar
nada. E realmente isto foi me disciplinando, e realmente voc
vai se moldando tambm. O Zazen, acho que o Zen Budismo
muito interessante nesse ponto, porque ele vai te orientando,
voc vai criando um caminho mais certo, voc vai sabendo
para onde que voc est indo.
Enfim, eu passei uma semana nesse Mosteiro e s ento depois de alguns meses eu retornei para um Sesshin com o Monge
Tokuda. Eu no o conhecia ainda. Ento o meu primeiro contato com ele foi muito interessante, pois eu tinha muito medo
dessa relao Mestre/discpulo, no sentido de perder a minha
identidade. Ento eu tinha muito medo. Mas foi muito interessante, pois ele uma pessoa muito alegre, ento ele te desmonta. s vezes voc vai com toda aquela ideia. E ele uma pessoa
extremamente simples, conversa e realmente te faz cair mesmo alguns conceitos. Eu acho que a histria minha com o
Tokuda foi muito isto. Voc tem um conceito e ele est sempre
quebrando esse conceito, essas ideias que voc tem esses prconceitos, e ele vai te quebrando isto. Enfim, eu vou citar algumas experincias que eu julgo importantes.
Nesse primeiro dia que eu dormi l no Mosteiro para fazer o
Sesshin com o Tokuda, eu tive um sonho. E esse sonho era um
Monge que chegava e eu me encontrava com esse Monge. E foi
realmente um encontro forte. E quando eu acordei desse sonho, eu abri o olho, o Monge Tokuda estava me olhando. Ele j
estava tocando o sino para acordar, para o Sesshin, para o
primeiro Zazen, que era quatro e meia da manh, ou trs e
meia, no sei. E quando eu acordo estava ele l, me olhando. E
falou para mim: Bom dia!. Bom dia!. Aquilo para mim foi
um encontro. Foi realmente. No uma coisa qualquer. Realmente uma vibrao, um tipo de sintonia que voc entra, que
voc tem um outro tipo de comunicao. Enfim, ento vrios
178

Zazens, e a presena dele, sempre muito importante, as palestras, muitas vezes voc percebia que dentro do seu processo,
aquela palestra era para voc. s vezes era para outras pessoas, mas tinha umas que voc percebia exatamente que era para
voc mesmo. Era um ensinamento para voc.
Ento, teve um dia, eu era cismada com essa coisa das roupas de Monge, que achava que no tinha nada a ver, essa coisa
preta, que coisa mais esquisita! E nesse Sesshin eu estava sentando ao lado do Monge Tokuda, muito contrria minha vontade, porque ningum gosta, excetuando algumas pessoas que
gostam de aparecer, e tudo, para sentar ao lado do Mestre, mas
eu nunca gostei de sentar ao lado dele, porque eu fico
constrangida. Mas, enfim, por alguma razo eu estava sentando nesse Sesshin do lado dele, e a eu estava nesta histria da
roupa, porque que tem essa roupa e ele simplesmente sentou
de roupa comum do meu lado. Sem mais nem menos. Simplesmente. Esquisito, por que ele no est sentando de roupa?
Isto estava no processo interno. E ele olhava para mim e ria.
Aquilo ser que coincidncia isto, o que ?. Tudo bem. Nos
prximos Zazens ele vai metade de Monge e metade de roupa
comum. At lembro que o Monge Anibal estranhou, por que o
Monge Tokuda est sentando desse jeito. Por que metade de
cala? E na terceira vez ele veio inteiro de Monge. E eu percebi
realmente uma diferena na profundidade do sentar, quando
ele estava com a roupa inteira, a mudou. o que eu falei no
incio, na realidade ele vai te quebrando, mais um processo
de quebrar do que formar alguma coisa. Pelo menos no meu
caso.
Os Teishs, as palestras, sempre muito maravilhosas. Na
poca que eu me ordenei tava uma Monja francesa, me esqueci
o nome dela em japons, era a Veronique, e ela ia se ordenar.
A ela ordenou Monja, e tudo. E comeou esta coisa de algumas
pessoas que queriam se ordenar tambm. O Z Costa
179

[Mokugen], o Ricky [Dokyu] se ordenaram, e eu, nessa histria, para aprofundar nesse caminho, tornar-me Monja mesmo.
Na poca eu era casada com o Napoleo e o Napoleo estava
bem focado nisto. E eu, meio que tambm junto, pensei, tudo,
. Era nova, 22 anos, mais ou menos. E a eu pedi assim para ele
para ser Monja, mas na realidade doida para ele falar que no.
Porque era uma deciso e eu no estava to certa. Porque tinha uma onda, uma onda mesmo de se tornar Monge nesta
poca. Monte de gente assim. E, bem, vamos ento, n. Ele
falou no, voc muito nova ainda. Eu me aliviei e disse: graas a Deus, vou me aquietar e no vou pedir mais. Um belo dia
eu estava lavando loua, na poca tinha algumas pessoas pedindo para ser Monge, e tudo, e ele virou para mim ento t,
ento voc tambm vai se ordenar. S ordeno essa pessoa aqui
se voc ordenar junto tambm. Ento vai todo mundo. Eu
estava lavando loua e uns dois ou trs meses depois, ordenou
eu, o Robin [Togen], um ingls, o Napoleo [Ryo Kei] e o Flvio
[Jikishin] que se ordenou novamente. Foi uma cerimnia l
em Belo Horizonte, uma cerimnia de lua cheia, de Vesaka,
muito bonita. Foi uma cerimnia muito bonita. Ele manteve
at o meu nome, porque eu j havia sido ordenada pelo
Narazaki, como leiga. Ele manteve, no quis alterar.
Depois disso muito Zazens, muito crescimento nesse caminho. At questo mesmo do Japo. Foi quando ele foi para o
Japo primeiro, retornando essa ligao com o Japo, e me
chamou para fazer esse treinamento de trs meses com ele,
que era o Ang. Foi na segunda viagem dele para o Japo. A eu
fui, fizemos esse treinamento de trs meses l, a d para voc
ver bem o que o caminho de instituio mesmo e um caminho autntico, que o que a gente teve com o Monge Tokuda.
Ento, tem essas duas coisas, que d para perceber bem essa
diferena.
E voltei para o Brasil, coisas pessoais aconteceram, eu era
180

casada me separei, e veio o convite para ir para o Japo morar

l, fazer um treinamento, na poca encaixaram vrias coisas
na minha vida que era para ir mesmo, para o Japo para passar
l muitos anos. Foi uma experincia muito boa. Monge Tokuda
ia l com frequncia. A gente sempre se encontrava, conversava. No terceiro ano que eu estava l, interessante dessa ida
com o Japo, do contato com a cultura japonesa, voc v tambm a decadncia dos Monges, treinamento mesmo, que fugiu
do original mesmo, acho que o prprio Buda jamais iria fazer
esse tipo de treinamento como um caminho espiritual mesmo.
Mas foi muito bom, o Eihei-ji, que a gente faz uns retiros l, a
alguma coisa voc pega l de diferente, que a origem, porque
fica sempre fica alguma coisa de original, em Eihei-ji, eu percebi muito isto, a questo do Zazen. E na realidade voc comea
at a se desapegar do Mestre e vendo o seu caminho mesmo. O
Monge Tokuda para mim foi realmente aquele dedo que apontou. Aquele que mostrou a profundidade do Zen, do significado, da realizao que voc tem de vida atravs da meditao,
do Zazen, no s do Zazen sentado, mas do Zazen no seu cotidiano, que ele mostra para voc isso, quando voc faz o Zazen.
Ento voc tem aquele respeito profundo pelo caminho. No
exatamente a pessoa, mas o caminho, ento o grande agradecimento que eu tenho ao Monge Tokuda foi essa disponibilidade que ele doou para mostrar esse caminho, para quem quis
ver, quem poderia ver, ento ele mostrou para muitas pessoas
essa trilha, e, sem dvida, quando, no terceiro ano que eu estava no Japo, ele me falou na hora que voc quiser ir embora,
pode ir embora. J completou o que tinha de ser completado.
Quando eu sa do Japo, foi como que um, at que uma despedida, no sentido de Mestres. Agora o meu caminho, ento
vou seguir o meu caminho. Foi quando, l mesmo no Japo eu
tive essa ideia, que o prprio Monge Tokuda nos mostrou o
shiatsu, acupuntura, de voc lidar com a cura com as pessoas.
181

E eu disse eu quero entrar nesta rea mesmo. Agora eu tenho

que confiar em mim, confiar em mim, no em Monge Tokuda,
no em Oshosan, no em Monge tal, ou qualquer outra pessoa. Qual a sua escolha?. Qual que era a minha escolha naquele momento? Ento foi realmente voltar e eu me formei em
fisioterapia, e me formei novamente, entrei numa escola de
acupuntura, me formei com ps-graduao, e trabalho com
isto. Quer dizer, minha vida baseada naquilo que ele mostrou
para mim. Ento eu tenho um grande apreo por ele neste sentido. Um respeito que eu jamais, uma pessoa que jamais vou
esquecer, porque ele que me formou na realidade.
Ele mesmo no sabe da importncia que ele tem na vida das
pessoas, mas a minha vida inteira baseada naquilo que ele
mostrou. E interessante quando voc se desapega dele, quando voc se desapega voc encontra o seu caminho. E a que
um grande agradecimento a ele mesmo.
E o que ele sempre falou, cada Monge, cada discpulo ache
o seu caminho, sem forma, sem padres, sem nenhuma padronizao, mas cada um trilhe o seu caminho, que sejam todos
amigos, mas cada um com sua maneira de ser e de realizar o
Zen na vida. Ento para mim o grande encontro foi comigo
mesmo. Que foi ele que proporcionou isto, sem dvida. Eu no
imagino o que seria a minha vida se no tivesse esse encontro.
Talvez, n, sei l o que seria. Talvez no estaria to integrada
comigo mesma, com as escolhas, mesmo que em erros e acertos.
Eu me lembro uma vez ns estvamos no Japo, e estvamos descendo para fazer o takuhatsu, que a mendicncia, e
uma hora a gente estava conversando e tudo e ele falou no,
mas para mim no existe sorte ou azar, no existe erro nem
acerto, tudo bom! Tudo o que , ento mesmo em erro ou
acerto, no interessa, o seu treinamento, o seu caminho.
Aquilo realmente, interessante isto, o que voc errar, o que
182

 voc acertar? No , s uma questo de ponto de vista, na

realidade voc simplesmente est ali.
E outra coisa que eu acho interessante com o Monge Tokuda,
uma pessoa que no d espao para superficialidade, ento
com ele no oi tudo bem, no isso. O que importante
mesmo na vida, mas com muito humor, com muita leveza, com
muita alegria, mas com muita inteireza. Isto ele passa assim
para a gente, essa inteireza de estar, naquilo que est fazendo.
isso, hoje estou com um filho, o Juliano, um ms e alguns
dias, quatro dias. E interessante que o Juliano veio, e, o filho
vem e voc v o que voc tem de importante para passar para
essa pessoa. E a que eu agradeo mais ainda o encontro com
o Zen, com o Budismo, com o Tokuda, porque uma coisa que
eu posso passar para ele, que eu achei que valioso, que
precioso, que verdadeiro, dentro dessa vida louca, que uma
criana, um adolescente, vai estar a lidando, pelo menos eu
tenho essa preciosidade para mostrar, no sei se ele vai enxergar, a com ele, n, mas, isso realmente eu agradeo ao Monge Tokuda, porque sem ele no teria como eu conhecer o Zen,
no teria. isso.62

62

Depoimento gravado em 23 de maro de 2008 Braslia-DF.

183

Paulo Gain63

VASTO VAZIO
E RENASCER
SEMPRE COMO
UM BODHISATVA

63

Paulo de Melo Freitas Junior, engenheiro civil sanitarista. Monge Zen Budista,
ordenado por Shingu Sokan em So Paulo em 1976. Faleceu em 2009.

184

Pedro Correia de Arajo64

Tokuda um ser iluminado.
Ele empreendedor, levantou muitos Mosteiros... Aquele
l do Esprito Santo, que depois ele deixou, o daqui de Ouro
Preto, tem agora esse de Gois, que no sei como est... No
sou um praticante do Zen. Atualmente estou escrevendo sobre Teosofia.
Sei que so poucas as pessoas assim como o Tokuda.
Quando estou perto dele ficamos em silncio. No h o que
dizer, o silncio...
Voc no precisa falar com o Tokuda. Voc sente bem, sente que com ele s coisa boa.65

64
Ceramista, iniciou seus estudos em Lausanne (Sua) prosseguindo em Copenhague (Dinamarca), onde se especializou. Na poca, foi um dos pouqussimos
ocidentais capazes de realizar com perfeio Celadons e Sangue de Bois.
Proprietrio do Hotel das Lages em Ouro Preto-MG.
65
Depoimento colhido por telefone em 7 de junho de 2007.

185

Prola Lerman66
O nosso Mestre, o Monge Tokuda, uma pessoa muito especial.
Eu o conheci h muitos anos. Minha me, Flora Grimberg
Lerman, e eu fomos suas clientes de shiatsu e acupuntura.
Acompanhando minha me s consultas, pude ver de perto o
trabalho maravilhoso que ele fazia. Da surgiu o meu interesse
em aprender com ele estas tcnicas.
Como a pessoa que organizava seus cursos mudou-se de
Belo Horizonte, e estando eu firmemente decidida a obter o
aprendizado, prontifiquei-me, junto com minha me, para sermos as organizadoras e divulgadoras dos cursos de shiatsu e
acupuntura.
Dividindo tarefas com minha me, ficou por minha conta a
organizao dos cursos, que passaram a ser ministrados na
Clnica Procurar-se, em Belo Horizonte. Assim, era eu quem
cuidava das inscries e contato com os alunos. Minha me
ficou por conta da divulgao, j que era uma pessoa eficiente
e atuante em entidades filantrpicas da cidade. Seu vasto conhecimento e bom relacionamento com jornalistas permitiram que ela sempre conseguisse a publicao de notcias e anncios gratuitos.
Desta forma, tivemos a oportunidade de ficar muito prximas do Monge. Com muita frequncia, ele era nosso convidado para o almoo, o que nos permitia descontrados bate-papos. Somos gratas por essas conversas agradveis e enriquecedoras.
O intenso contato com o Mestre permitiu profissionalizarme em shiatsu, que parte do meu trabalho como terapeuta
66

Psicloga, especialista em Shiatsu, Cinesiologia, Jin Shin Jyutsu, Leitura

Corporal e Reiki.

186

corporal. Sou grata por ter recebido dele minha primeira ferramenta de trabalho.
Quando os cursos eram realizados no Mosteiro Zen Pico de
Raios, em Ouro Preto, meus companheiros e eu praticvamos
meditao e aprendamos sobre a filosofia Zen nas aulas tericas. Tambm tivemos a oportunidade de participar, muitas
vezes, dos rigorosos Sesshins de finais de semana. Nessas ocasies, era inevitvel que o Mestre, s vezes, flagrasse algum
discpulo em um cochilo, durante a primeira meditao, s
4h30 da madrugada. Na palestra que fazia logo aps, ele sempre encontrava uma forma elegante de fazer uma aluso aos
nossos deslizes, de tal forma que a pessoa envolvida sempre
entendia que aquela fala era para ela. Somos gratos por sua
sutileza.
Comigo o Mestre sempre foi muito exigente com relao ao
horrio e disciplina com as meditaes, o que foi sem dvida
difcil, mas, segundo ele mesmo, acabou sendo muito benfico
para o meu crescimento. Concordo e agradeo por sua firmeza. Alm da organizao, aprendi a ser firme e determinada
com relao ao meu caminho interior.
Mas nem tudo foi s dureza. O Mestre tambm exercitava,
com leveza, o seu senso de humor. Por causa de um conto Zen
que fala sobre uma Prola Resplandecente, quando me encontrava, ele gostava de brincar: Olha a Prola Resprancedente!,
sabendo bem que achvamos engraado o seu jeito oriental de
trocar o l pelo r.
Tambm foi muito divertido quando ele nos ensinou uma
sequncia de pontos de acupuntura apropriados para combater a dirrareia.
E quando algum lhe perguntava se podia tocar a sua careca, o Mestre sempre dizia: Voc pode! S que seu carinho era
por todos, de forma que qualquer um que fizesse essa pergunta
recebia a mesma resposta carinhosa: Voc pode! Todos ns
187

podamos.
Agradeo a ele por nos mostrar que todos ramos valiosos
e especiais.
Agradeo, enfim, de todo o corao, ao Monge Tokuda, o
seu exemplo de espontaneidade e de valorizao das pequenas
coisas da vida.
Que Deus continue a iluminar o seu caminho, e que ele esteja sempre repleto de bnos.

188

Reginaldo Teixeira Coelho (Regis)67

A flor de ltus que se abriu no Brasil
Eu estava me formando em psicologia clnica na UFMG nos
anos 76 /77 e sendo assistente do Dr. Pierre Weil na cadeira de
Psicologia Transpessoal. Pierre havia criado junto com a professora de Yoga Maria Jos Marinho um Instituto que se chamava Sntese voltado para as cincias transpessoais e espirituais, que promovia seminrios, workshops e retiros nessas abordagens. A Sntese conseguiu trazer ao Brasil e a Belo Horizonte
grandes expoentes daquele momento nas cincias holsticas,
com Stanislav Grof, F. Kapra, vrios gurus e sbios da ndia e
do Oriente.
Uma colega de faculdade namorava um engenheiro apelidado de Tainha, que era macrobitico e treinava Budismo
Zen em So Paulo e no Esprito Santo. Tainha era um tipo interessante e comeou a falar muito do Monge Tokuda, com o
qual estava treinando e resolvi fazer uma apresentao, atravs da Sntese, do Budismo Zen em Belo Horizonte.
Quando estava nos preparativos, que duraram alguns meses, quase que semanalmente eu tinha um sonho que se repetia. Era uma viso como se eu estivesse com os olhos dirigidos
ao topo da cabea de um Monge visto de cima e dentro de uma
enorme sala vazia, como se ela estivesse num subterrneo.
Cada vez que eu sonhava via a mesma cena cada vez mais prxima de mim, mas sem nunca ver a face desse Monge.
Chegou o dia do Seminrio com o Monge Tokuda, na sala da
Sntese, Rua Pernambuco, em Belo Horizonte. Tokuda tinha
uma grande dificuldade de falar o portugus e tambm o in67

Psiclogo clnico, especialista em constelao familiar, cinesiologista. Ordenado leigo pelo Monge Tokuda em 1999, em Lavras Novas-MG.

189

gls, mas a experincia da Meditao, o Zazen, o sentar na posio de ltus, com os olhos semicerrados, concentrados na
respirao, produziram um grande impacto.
Tokuda me pareceu um japons fechado, pouco simptico e
austero, mas para surpresa minha dois ou trs dias aps o trmino eu novamente tive o sonho, mas desta vez, o Monge assentado me apareceu de frente, com um grande sorriso e, para
minha surpresa, aquele Monge era o prprio Tokuda. Comentei isso com o Tainha e ele sorriu e disse que aquilo poderia ser
um tipo de satori ou pequena iluminao.
Algum tempo depois, Tokuda foi convidado a passar uns
dias em Belo Horizonte na casa de Rodrigo e Roberto Leste,
irmos e artistas que eram simpatizantes do Zen. Em um desses dias fui convidado para um jantar de comida japonesa tradicional de Mosteiro, na casa dos Leste. Ainda a, tive um pequeno contato com Tokuda, que ainda me parecia fechado e
pouco receptivo, mas toda aquela atmosfera me intrigava e
algo dentro de mim queria saber mais.
Encontrei-me ento com o jornalista Marco Antnio
Lacerda, que nesse tempo vivia em San Francisco, nos EUA.
Ele me disse que frequentava o Zen Center j havia algum tempo e me descrevia um pouco a atmosfera dos retiros, da Sangha
(a comunidade dos praticantes) e que vrias pessoas da
contracultura californiana, como o poeta Grimberg, Alan Watts,
Ken Wilber, circulavam no Zen Center. Todos esses eram dolos para mim, de um movimento novo de conscincia para o
qual a humanidade estava se direcionando. Minha curiosidade, meu esprito aventureiro se aguaram, mas no havia nenhuma simpatia da minha parte por aquele Monge. Mesmo assim, resolvi aceitar o convite para fazer algumas prticas do
Zazen na casa dos Leste. E assim comecei: acordava s 5 horas
da manh para estar l s 5 e meia, sentado na posio de ltus,
com os olhos semi-abertos e virado para a parede, por 40 mi190

nutos e depois cantar os Sutras em uma lngua que eu no entendia.

Em um desses dias, Tokuda chegou prximo de mim e como
um flash eu vi um sorriso daquele Monge do meu sonho. Aquele sorriso me acordou: Tokuda j vivia dentro de mim e de
repente a antipatia se tornou uma enorme afinidade, como se
ele fosse um irmo mais velho de toda uma existncia. Durante
meses continuei praticando at que fizemos um Sesshin. O
Sesshin foi fundamental. ramos poucos, sete ou oito pessoas
numa casa na regio de Ouro Preto, era inverno. Um frio! As
guas em torno viravam gelo! Levei comigo minha amiga Mrcia Mansur, mulher inteligente, lder e forte.
O retiro era um grande desafio: fazamos oito sesses de
Zazen, intercaladas com pequenos trabalhos, refeies, aulas
sobre o Zen Budismo, Koans, Sutras. Dormamos de 9 da noite
s 4 da manh. Tinha que lutar contra a dor nas articulaes, o
frio e a minha prpria mente que achava ridculo estar sofrendo aquilo tudo por nada. Mas foi exatamente esse nada que
nos surpreendeu. A sensao mais prxima que tive daquele
estado foi quando experimentei o LSD anos atrs e que me
mudou a conscincia da chamada realidade objetiva e subjetiva. Uma sensao de extrema paz e plenitude transbordava de
tudo e de todos e comecei a prestar ateno nas coisas mais
banais, nas flores, nos insetos, na comida, nas cores, e um silncio enorme atravessava tudo.
Tokuda se transformara em um menino com uma leveza e
delicadeza em todos os atos. De repente toda a dor de horas em
posio de ltus, o desconforto daquela casa, tudo no havia
mais sentido. O mais interessante que Tokuda, que mal falava
o portugus, comeou a nos transmitir grandes ensinamentos
do Shobogenzo, um complicado livro sagrado dos cnones
Budistas com uma simplicidade e clareza que surpreendia tambm a ele mesmo. O local, agora me lembro, era a casa de um
191

fsico amigo de Tainha e Tokuda, em Lavras Novas, que hoje,

quase 30 anos depois, um segundo Mosteiro da regio de
Ouro Preto e essas terras foram doadas por este fsico anos
depois comunidade Budista. Todo aquele pequeno grupo tornou-se como grandes amigos e irmos, e o mais interessante
o que nos uniu foi o silncio e o vazio que no Zen denominado
Sunyata. Depois desse retiro acho que o Zen se estabeleceu
nessas montanhas de Minas.
O pequeno grupo continuou a praticar na casa dos Leste at
que resolvemos alugar um pequeno barraco na Rua Itapema
no bairro do Cruzeiro, em Belo Horizonte, onde ali se estabeleceram as bases e se solidificou a prtica do Zazen, as aulas de
acupuntura, shiatsu. A farmcia tradicional chinesa, todas essas joias que o Mestre Tokuda trouxe do oriente e que ns
praticantes pudemos usufruir e desenvolver nas nossas vidas.
A flor de ltus do Brasil vai para o mundo
A fora de carter e o Dharma que circula atravs do Mestre
Tokuda comearam a girar. J a partir dos anos 80, o nosso
centro de Zen comeou a se expandir. Tokuda apaixonado pelas montanhas mineiras e em especial por Ouro Preto. Comeamos a fazer alguns retiros no morro de So Sebastio, onde a
antiga cidade de Vila Rica tinha sido queimada pelas foras
armadas portuguesas, em um massacre sangrento contra os
exploradores e escravos do ciclo do ouro.
Comeamos fazendo um acampamento naquela regio. Assim ele, Tokuda, atuava. Primeiro sempre locava os lugares e
aos poucos a sua fora junto com a Sangha fazia circular quase
um fenmeno, que de repente o Universo se abria e aquilo que
ns desejvamos aparecia para ns. Uns dias depois desse
acampamento, conseguimos alugar uma casa nesse morro onde
por quase oito anos funcionou como Mosteiro e um centro de
terapias orientais. A casinha era linda e ficava nos fundos da
192

propriedade de dona Lica, uma senhora lendria, descendente

de escravos, com uma enorme famlia, mas que eram na realidade donos de grande parte dos imveis na regio e na Praa
Tiradentes na cidade.
Dona Lica nos protegia e era a referncia para ns e tambm
usufrua dos tratamentos de acupuntura, participava das cerimnias e principalmente da cerimnia para liberao dos escravos e pioneiros que uma vez por ano fazia nas runas de Vila
Rica, na boca de antigas minas de ouro.

193

Ricardo Braun68
Em 1995 eu cursava o Mestrado do Programa de Ps-graduao em Cincia Ambiental (PGCA) na Universidade Federal
Fluminense (UFF). Naquela ocasio, na cadeira que tratava
Epistemologia e Vida Filosfica Crtica sobre o Meio Ambiente, discutia-se muito as antigas e novas filosofias, e como estas
se relacionavam ao meio ambiente. Sugeri ao coordenador do
curso convidar o Mestre Tokuda para dar uma palestra sobre
Zen e Ecologia. Foi tudo organizado e o Mestre Tokuda deu sua
inslita palestra sobre esse tema. Dentre muitas coisas falou
sobre sua experincia no Mosteiro no Japo, de acordar antes
do Sol nascer e, ao tocar o sino principal, imediatamente aps
o primeiro gongo, um pssaro ao longe sempre cantava..., falou sobre outras conexes da vida monstica com a ecologia,
de, por exemplo, no usar luz, somente lampies e assim sucessivamente. Uma verdadeira aula de ecologia.
Terminou sua palestra e algumas perguntas foram feitas para
o Mestre Tokuda, que as respondeu de maneira simples e sbia.
Posteriormente ao indagar alguns professores ali presentes
sobre o que tinham achado da palestra, um deles me respondeu: no entendi nada sobre o Zen e a ecologia. Achava que
iria falar sobre metafsica...
Algum tempo depois conclu que a mente acadmica, e em
geral da prpria sociedade, com tantos conhecimentos tericos, no consegue ver a mais simples relao entre o homem e
a ecologia, to fundamental para a sobrevivncia do nosso planeta.
Gassh!
68

PhD em Cincia Ambiental, 26 anos trabalhando com o meio ambiente.

Praticante de Zazen desde 1988.

194

Ricardo Mrio Gonalves69

Memorabilia (Recordaes do Mestre Ryotan
Tokuda)
Conheci o Mestre Ryotan Tokuda em Tokyo, em fevereiro
de 1968, quando fiz minha primeira viagem ao Japo como
membro da delegao brasileira participante do II Colquio
Brasil-Japo promovido pela UNESCO. Na poca eu estava iniciando minha carreira docente na USP e estava vinculado
Comunidade Budista Soto Zenshu como shudoshi (ministro do
Dharma auxiliar) e o ento superior dessa Instituio, o Reverendo Ryohan Shingu, que se encontrava no Japo, me apresentou o Reverendo Tokuda, cujo nome de Dharma era Eky
na poca, como um possvel interessado a vir para o Brasil
como missionrio. Imediatamente fiquei impressionado com
sua profunda dedicao ao Dharma e slido preparo intelectual adquirido na Universidade de Komazawa, pertencente Escola Soto Zenshu. Ao contrrio da maior parte dos Monges
Budistas japoneses que eu conhecera at ento, no era ele
oriundo de famlia de clrigos e herdeiro de templo familiar,
era um leigo que se convertera ao Budismo Zen depois de se
dedicar por breve perodo carreira militar como membro da
Fora Area do Jieitai, a Milcia Japonesa de Autodefesa. Como
acontece geralmente com os convertidos, ele demonstrava
muito mais devoo causa do Dharma do que aquele que
geralmente encontramos entre os filhos de clrigos, destinados por sua origem familiar a se tornarem herdeiros do templo
da famlia. Conversei bastante com ele e percebi quer minhas
explanaes sobre o Brasil e sobre as condies favorveis
69
Reverendo Prof. Dr. Ricardo Mrio Gonalves (Shaku Riman), Missionrio da
Ordem Otani de Budismo Shin (Templo Nambei Honganji So Paulo), ExProfessor do Depto. de Histria da USP (Histria Antiga e Histria das Religies).

195

apresentadas pelo mesmo para a implantao do Budismo Zen

o deixaram bastante motivado a vir para nosso pas.
Quando, poucos meses depois, ele chegou a So Paulo como
missionrio da comunidade Budista Soto Zenshu, tomei a iniciativa de apresent-lo a meu chefe imediato na USP, o Prof.
Dr. Eurpedes Simes de Paula, Catedrtico de Histria da Civilizao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras (hoje Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas), grande
incentivador dos Estudos Orientais na Universidade. O Prof.
Eurpedes imediatamente o aceitou na qualidade de instrutor
voluntrio no remunerado para que ele trabalhasse comigo
em Histria Oriental. O Prof. Eurpedes estava muito interessado no estudo da Rota da Seda e sua importncia para as relaes entre o Oriente e o Ocidente na Antiguidade e Idade Mdia e seu plano era que ns dois fizssemos pesquisas histricas sobre essa temtica. Em setembro de 1969 participamos
do V Simpsio Nacional de Professores Universitrios de Histria, em Campinas, Estado de So Paulo, no qual ele apresentou uma comunicao sobre o Monge chins Xuanzang (600
664), peregrino e tradutor que viajou pela sia Central e pela
ndia entre 629 e 645 e escreveu o Relato sobre as Terras
Ocidentais do Grande Tang, precioso repositrio de informaes sobre as regies por ele percorridas. Na mesma poca
participei com ele de um Sesshin para brasileiros praticantes
de Zazen, o primeiro no gnero a ser realizado em nosso pas,
nas dependncias do Centro Teosfico Raja, no municpio de
Itapecerica da Serra, na Grande So Paulo. O Mestre Tokuda
me impressionou bastante pela competncia e rigor com que
atuava tanto como pesquisador acadmico quanto como instrutor de Zazen, bem como pela afabilidade e facilidade de comunicao que demonstrava no trato com os brasileiros. Foi
tambm nessa mesma poca que eu tive de me submeter a uma
pequena interveno cirrgica que me obrigou a permanecer
196

de cama por alguns dias nas dependncias da Comunidade Budista Soto Zenshu, at a completa recuperao. Nessa fase o
Mestre Tokuda permaneceu a meu lado com a compaixo de
um Bodhisatva, fazendo-me os curativos necessrios com extraordinria habilidade e zelando atentamente por meu bemestar.
Pouco tempo depois nossas vidas tomaram rumos divergentes e poucas vezes o tenho reencontrado por breves momentos, ao longo dos anos. Todavia, sempre acompanhei com
muito interesse suas atividades de criao de centros de prtica do Zen em nosso pas e de formao de discpulos brasileiros. Hoje eu me sinto bastante feliz por ter contribudo para
sua vinda a nosso pas, em que ele tanto tem feito pela implantao do Budismo Zen.

197

Ricardo Pessoa70
Naquele tempo, anos 80 e 90, ns (trs Monges e dezenas
de leigos, entre eles eu) convivamos com o Monge Tokuda
que nos permitia tal privilgio e nem imaginvamos que agora, 20 anos depois, estaramos recebendo-o quase como um
mito.
Poderia escrever um livro sobre tal perodo: tanta coisa
experimentada, vivenciada, desfrutada, trabalhada, mas agora para atender proposta da homenagem coletiva envio apenas algumas histrias e dilogos:
Dokusan!
Novo Mosteiro em Ouro Preto: Casa de Pedra. Anos 90
Sesshin, 4 ou 5 dia.
Logo aps o 1 Zazen da manh, Tokuda, com aquela voz
grave da meditao, anuncia, quebrando o silncio: Dokusan!
(ou teria sido Yakusan?). Na verdade aquilo nunca tinha sido
feito antes, pelo menos para nenhum de ns ali presentes. Nos
entreolhamos surpresos, ele ento esclareceu: aps o 3 Zazen
ns deveramos ficar de p, formando uma fila em silncio,
guardando a postura e, cada um por sua vez, deveria adiantarse fazer trs prostraes at o cho perante ele sentado no
centro do Zend, ajoelhar-se e declarar em alto e bom tom:
Eu tenho uma pergunta!, em seguida fazer a tal pergunta no
mesmo tom e, fosse qual fosse a resposta, deveria agradecer
fazendo gassh e dizer gravemente: Obrigado, preciosa resposta!, para ento voltar ao seu lugar, cedendo a vez ao prximo, e tudo isto na presena de todos.
70

Arquiteto. Interessou-se pelo Zen em 1963 ao ler um artigo na revista Senhor.

Anos depois, j formado e casado, esteve num retiro com a presena do Mestre
Zen Thich Nhat Hanh e conheceu o Marcos Beltro. Ento foi a Ouro Preto e
conheceu o Monge Tokuda, e comeou a praticar.

198

Era a nica vez que eu participaria de tal ritual em todos

aqueles anos. Instalou-se um clima diferente, dava pra perceber a energia. Como acabaria o 1 Zazen, no intervalo era permitido um kinhin individual na varanda para esticar as pernas, um de ns mais afoito (meu amigo W., hoje Monge) dirige-se ao Tokuda e fala: , mas eu no tenho nenhuma pergunta (ah, pra qu?...), levou um fora imediato do Mestre: Sua
ignorncia tanta que nem pergunta voc tem!.
E eu que tambm no tinha nenhuma pergunta?! A imprudncia do meu amigo me salvara da vergonha por enquanto!
O diabo era que eu tinha de arranjar uma pergunta altura
daquela cerimnia, e que no fosse tola.
claro que j tivera algumas perguntas, j respondidas ou
abandonadas, por serem mera curiosidade intelectual ou tolice mesmo. No as tinha mais e se fosse busc-las com a memria agora me parecia um erro. Ainda haveria dois Zazens antes,
eu iria aproveitar. O ambiente estava mais srio, o silncio
mais profundo. No incio da 2 meditao ainda havia esses
movimentos mentais de busca da pergunta, medida que ia
abandonando isto e me deixando aproveitar aquele grande silncio minha mente no buscava mais nada a perguntar. E ali
no havia qualquer pergunta a ser feita. O estado de perguntar
tinha ficado para trs (e antes era to eloquente!), parecia no
ser exatamente uma compreenso, era um estado. Fiquei l
experimentando aquela tranquilidade, pura quando: Tiiiim!
(toca o sino do encerramento do 2 Zazen).
Terceiro e ltimo: tento retomar aquele processo interrompido, mas vem tona o seguinte: Droga! Eu tenho que fazer tal
pergunta! Era inevitvel. Interessante que, por outro lado,
aquilo tambm parecia totalmente irrelevante em determinado instante. O problema sobre o que perguntar no era mais o
principal. A coisa era a pergunta em si! , j sei...Vou perguntar uma coisa que quero ouvir qual resposta vai ter. Estava
199

satisfeito. No havia mais tenso, na busca, nem dvida, s

uma pergunta que nem demandava resposta, nem era desejo
saber. Fico ali em Zazen at que: Tiiim! Sino encerra a meditao. Chegou a hora.
Todos ns levantamos em silncio, vamos formando a fila,
e me levanto meio devagar como que querendo ficar por ltimo ou nem entrar, Tokuda percebe e inusitadamente fala: Voc
tambm, Ricardo ( , no tem jeito, penso eu). A voz dele
fora absolutamente isenta de qualquer inflexo sabem como
uma coisa o que e s aquilo? No havia qualquer ordem,
pedido, dureza ou compaixo era como se no houvesse ningum ali dentro, apenas o Mestre, conhecido meu. Os companheiros da frente j estavam indo, perguntando e recebendo
respostas, sempre cumprindo ritual. Eu, por ltimo, a atentamente ouvindo. Grande parte das perguntas tratava mais do
karma, outras sobre como aumentar a compaixo, ou sobre
comportamento, quando me dei conta era minha vez. Encaminho-me, paro em frente a ele, ali imvel sentado em ltus,
fisionomia impassvel, fao as trs prostraes at o cho, me
ajoelho perante ele e anuncio:
Eu tenho uma pergunta! (Fao um mini-intervalo silencioso e pergunto:)
O que vem ANTES da pergunta?!
o no-nascido.
Obrigado, preciosa resposta.
A flecha
Mosteiro Zen Pico de Raios Ouro Preto Minas Gerais
Anos 80/90 Sesshin.
Ainda chamada Casa de Pedra (hoje o Mosteiro), no
estava totalmente concluda e dormamos no Mosteiro inicial
que era uma simples casinha rural tambm l no alto do Mor-

200

ro, mas distante uns 10 a 15 minutos a p, cortando caminhos

pelos fundos do terreno ngreme ou indo pela estrada de terra
quase sempre deserta. A caminhada de madrugada quando
acordvamos para os trs Zazens da manh era feita no escuro,
s vezes, por dentro das nuvens (altitude 1.700 m) no havia
iluminao e quase adivinhvamos o caminho (acredito que
quando Tokuda vier a ler isto vai recordar com grande prazer
esse perodo, no s ele, mas todos ns que vivemos aqueles
momentos). Enfim, era uma preliminar e tanto atravessar aquele trecho ouvindo apenas nossos passos nas pedrinhas da estrada ( noite, s vezes elas at refletiam a Lua!), no meio da
nuvem, naquele frio e silncio indo para a meditao.
Tokuda havia comentado em treino anterior aquela histria do Mestre e discpulo que lanava flechas em direo ao
Mestre (batalhas de Dharma) e o Mestre lanava outra de volta
e as duas se chocavam no meio do caminho, e tal se repetia
sempre com o Mestre anulando a flechada do discpulo, at
que na ltima flecha do discpulo o Mestre no lanou a sua
para intercept-la.
Aquela historinha causara-me muita impresso. Estvamos
voltando por aquela estrada, caminhando em silncio, Tokuda,
meu amigo JC (hoje Monge) e eu. Nenhum de ns falava. (Eu, s
vezes, costumava ludicamente fazer meus passos coincidirem
sonoramente com o companheiro que estivesse prximo, mesmo sem deix-lo perceber, numa espcie de comunho de caminho). Bem, mas naquele dia a historinha no me saa da cabea e no quis deixar passar a oportunidade. Quebro o silncio e comento com Tokuda minha admirao pelo que ele contara e no s isso audaciosamente envio-lhe uma perguntaflecha! Ele delicadamente percebe a anula-a enviando outra de
volta (ensaio de batalha de Dharma!). No satisfeito envio-lhe
outra (tudo isto foi muito sutil, sem agressividade e quase imperceptvel) ele novamente anula e quando eu ia mandar-lhe
201

a terceira, antes mesmo que eu pusesse a flecha no arco ele

se adianta e oferece a flecha j pronta para eu lanar contra ele!
Surpreendido, atnito e deslumbrado, reconheo: Voc
realmente um Mestre.
A poeira no espelho
Aeroporto Internacional do Rio um dos muitos embarques do Tokuda para a Frana.
Estvamos no saguo, Tokuda, Marcos e eu. Tnhamos tempo e os outros no haviam ainda chegado. Tokuda (como sempre fazia) resolveu tomar um cafezinho. E l fomos ns. Era
uma despedida simples, rotineira, quase no tnhamos o que
falar ou combinar. Caminhvamos tranquilos em silncio.
minha cabea rondava aquela famosa historinha dos dois Monges: o da poeira no espelho que deveria ser sempre limpa e a do
fantstico Hui-Neng com seu No princpio nada . Marcos
afastara-se um pouco para pegar alguma coisa e resolvi aproveitar. Como considerava Tokuda um iluminado, mas sem dizer-lhe, perguntei: Aquela frase do Hui-Neng fantstica, mas
mesmo um iluminado, s vezes, no precisa limpar alguma
poeira?. Tokuda olha pra mim e simplesmente responde:
Quando pergunta j no , n?.
Droga! Ele quem me pegara! Tive que rir.
Primeiro dilogo
Ouro Preto-MG. Dcada de 80. Umas das chegadas do Monge Tokuda ao Brasil.
(Escrevi acima Monge, e no Mestre, porque na poca era
assim que o chamvamos).
Estvamos cinco num velho jipe, sem cobertura: os trs
quase nicos Monges brasileiros (Anbal Jipo, Paulo Melo e
Marcos Ryokyu), Tokuda que acabara de chegar ao Brasil e eu

202

(encantado e honrado por estar ali com tais pessoas). Estvamos indo a Lavras Novas, pequena cidade prxima onde algum oferecera algo que os trs Monges iriam tratar ou buscar. No caminho quase no se falava: a barulheira do jipe se
sacolejando todo, a poeira e o vento na cara tambm no ajudavam. Finalmente chegamos. Era uma casa afastada num terreno amplo sem vizinhos perto, nenhum movimento. Os trs
Monges saltaram do jipe e foram l. Tokuda ficou quieto no jipe
e eu tambm no tinha o que fazer l. E, de repente, estava
completamente a ss pela 1 vez na vida com um Monge Zen
japons de verdade. Era uma ocasio e tanto! Eu estava muito
atento quanto a qualquer manifestao dele. Os trs Monges
estavam demorando. Sorte minha. Mas Tokuda continuava
tranquilo em silncio ali sentado no arco da frente. Qualquer
coisa que ele falasse seria como uma prola e eu estava ansioso
para ouvir. Mas ele, pensei, alm do natural silncio monstico, ainda passava por longa viagem, fuso horrio etc., era natural que estivesse cansado. Mas eu no podia perder aquela
oportunidade nica de ouvir um Mestre! , mas tambm no
devo incomod-lo com perguntas tolas de principiante leigo,
pensei. O silncio continuava. Passam-se 5 a 10 minutos e, antes que os outros voltassem, no consegui ficar mais quieto e
arrisquei com a nica coisa adequada para comear uma conversa: Voc parece cansado... disse. E ele gentilmente responde: , estou cansado... E eu s pude responder: Ento
aproveita e dorme.
No pude mais falar nada. Correto e decepcionado pensei:
bem-vindo ao Zen, Ricardo.
Flautas
Primeira vez que eu vi o Tokuda, em fotografia ainda, foi
num mini-Sesshin na casa de Odete Lara. Eu fiquei olhando e

203

ela mostrou muita reverncia, ela contou que aquela fotografia ela havia tirado dele quando Tokuda estava tocando flauta
no jardim dela, que tem um gramado lindo. Ele estava tocando
flauta e ela tirou a fotografia sem ele perceber. Isto ficou em
minha memria. Muitos anos depois, num Sesshin em Ouro
Preto, no primeiro dia eu estava com uma dor de cabea brutal, o Marcos Beltro perguntou-me se no queria fazer
acupuntura com o Monge Tokuda. Eu fiquei inibido, mas falei:
timo, ser que ele faz?. A o Tokuda chegou e estava eu, a
Terezinha e o Marcelo. O Marcos havia sado dali. O Tokuda
falou: ento est bem, vamos fazer. A Terezinha e o Marcelo
pediram autorizao para assistir. Eu disse que sim.
Fomos para a salinha, era o quarto dele. Deitei na cama,
pensei puxa vida, na cama do Mestre Tokuda, ele vai me fazer
uma acupuntura, e eu fiquei l. Ele comeou a me fazer um
shiatsu, foi quase uma acupuntura direto. A Terezinha e o Marcelo sentados assim, na cabeceira da cama. Silncio absoluto,
e eu fiquei to entregue, que o Tokuda percebeu e falou assim:
bom ser tratado, n?. timo!, eu disse. E veio aquele
momento que a gente tem de ficar com as agulhas, quieto. A,
dez ou quinze minutos depois, eu ouo um som de flauta, o
Tokuda estava tocando flauta, aquela que a Odete tinha fotografado. Ento foi um flashback incrvel. Sabe? Melhor do isto
no tem. Antes eu tinha visto a foto dele tocando, depois eu fui
tratado por ele e ele tocou flauta para mim. Ento foi uma
experincia e tanto. Uma das primeiras. 71

71
Este ltimo trecho do depoimento do Ricardo Pessoa foi gravado no dia 17 de
maio de 2008, em casa do Marcos Beltro, Rio de Janeiro-RJ.

204

Rizomar Kanguetsu72
Desde que tive o primeiro contato com o Mestre Tokuda,
ele sempre deixa um ensinamento. Sempre observando sua
forma de passar os ensinamentos. Mesmo quando estamos com
o Mestre Tokuda por algumas horas ou minutos, os ensinamento se fazem presentes na vida diria, tornando a vida simples .
Gassh!

72

Rizomar Gonalves da Silva, ordenada leiga pelo Mestre Tokuda. Nome de

Ordenao: Rizomar Kanguetsu. Significado do nome de ordenao: O lago
onde reflete a lua. Data da Ordenao: 12.10.2001.

205

Rizonete Koguetsu73
Mestre Tokuda, desde que o vi pela primeira vez, ouvi suas
palavras, e vendo suas aes, as quais me fizeram refletir na
observao de seu ir e vir com seus ensinamentos, estou caminhando nesta direo.
Gassh!

73

Rizonete Gonalves da Silva. Ordenada leiga pelo Mestre Tokuda. Nome de

Ordenao: Rizonete Koguetsu. Significado do nome de ordenao: A ovelha
que sobe a montanha e tira obstculos. Data da Ordenao: 12.10.2001.

206

Rosngela Alves74
Em Braslia
Foi numa tarde quente em Braslia, por volta de 1981.
Tokuda almoou comigo no Restaurante Coisas da Terra e
depois fomos a uma agncia dos correios. Ambos tnhamos
cartas para postar.
Entramos na fila. Comprei meus selos, colei-os automaticamente na carta e enfiei-a logo na caixa postal. Pronto. Misso
cumprida.
Fui andando para a sada, mas Tokuda tinha ficado para trs.
Ele ainda estava junto mesa, artisticamente arranjando os
selos sobre a carta. Fiquei observando.
Com passos suaves, e segurando a carta como se fosse uma
xcara de ch, Tokuda caminhou at a caixa e colocou-a, delicadamente.
Em seguida, juntou as mos e fez uma reverncia para a
correspondncia que acabara de enviar.
A, eu me toquei. O que para mim fora uma tarefa, para ele
era um ritual.
Eu cumpria um dever. Ele saboreava o momento...
No resisti e disse:
Tokuda, perto de voc eu pareo um elefante!
Acho que ele sorriu. Num episdio to curto, uma demonstrao inesquecvel da arte de estar presente.
Olhando para trs, penso que fui injusta com o elefante.

74
Bacharel em Jornalismo, mestre em Rdio e TV e doutora em Meios de
Comunicao Educativos. Aposentada da Telemar, ministra aulas para adolescentes em um projeto social, coordena um programa de cinema comentado e se
dedica a plantas e animais.

207

Rosngela Teixeira de Matos75

Quero narrar um fato surpreendente:
Em setembro de 1976, minha irm, cinco anos mais velha,
teve uma grave crise psicolgica e foi internada em um hospital psiquitrico. Ela me contou, muitos anos depois, que ficou
presa durante trs dias num quartinho do hospital, onde havia
somente um colcho de espuma imundo, colocado no cho,
sem lenol, sem roupa de cama, e que lhe jogavam a comida
em prato de lata pela greta da porta. Seu problema nos deixou
muito apreensivos, angustiados, assustados, com medo. Eu tinha pavor de sofrer uma doena daquele tipo. O clima l em
casa era muito tenso e pesado. Algum tempo antes, ela havia
sido diagnosticada como portadora de cncer na tireide e
que viveria, no mximo, dois meses. Esse problema afetou profundamente seu metabolismo. O mal-estar que nos rondava
era imenso. Mame mal respirava e papai vivia tenso, silencioso, triste e nervoso.
Foi em setembro daquele ano, nesse contexto difcil, que
conheci pessoalmente Mestre Tokuda, na Sntese, um espao
situado na Savassi, em Belo Horizonte, criado por Pierre Weil e
pela professora de Yoga Maria Jos Marinho, destinado para
eventos ligados psicologia e espiritualidade. Fui a convite
de minha professora de Yoga, a Zltica. Mestre Tokuda, naquela poca, no falava portugus, apenas misturava ingls com
japons. Foi, ento, com grande dificuldade que lhe falei a respeito do problema da minha irm.
75
Graduada em Engenharia Qumica, pela UFMG; mestranda na rea de Saneamento, Meio Ambiente e Recursos Hdricos, no Departamento de Engenharia
Sanitria e Ambiental (DESA), da Escola de Engenharia da UFMG; cursando
MBA em Percia, Auditoria e Gesto Ambiental no Instituto de Ps-Graduao
das Faculdades Oswaldo Cruz; atualmente exercendo atividades como Perita
Oficial da Justia Federal e participando de projetos de pesquisa e desenvolvimento no CETEC.

208

Pessoa simples, ofereceu-se a ir minha casa para nos ajudar. Era acessvel e sensvel ao nosso sofrimento familiar. Chegou acompanhado do Paulo Melo 76 , conhecido como Tainha,
seu discpulo e tradutor. Meus pais e irmos o acharam estranho, com aquela roupa preta, a cabea raspada, e sem falar
portugus direito. Desconfiaram um pouco daquela figura peculiar, mas, como estavam sob enorme presso, decidiram
aceitar o tratamento indicado por ele.
Apesar da inicial resistncia e relutncia da famlia, principalmente por parte de minha me, de formao catlica, com
o passar do tempo Mestre Tokuda foi ganhando cada vez mais
a confiana de todos. Minha irm no dormia h vrios dias e
no deixava ningum dormir. Mestre Tokuda me lembrou os
ensinamentos de uma histria Zen, na qual um discpulo perguntou ao Mestre sobre seus pensamentos. O Mestre respondeu: De hoje at amanh, voc no vai pensar em macacos. O
discpulo no se preocupou. Apenas refletiu: Nunca pensei
em macacos. Logo, isso no vai ser difcil. Bem cedo, na manh seguinte, o discpulo procurou o Mestre e, desculpandose, disse: No consegui dormir e no pensei em outra coisa
seno em macacos! O Mestre respondeu: Est bem. De hoje
at amanh, voc s vai pensar em macacos. O discpulo dormiu bem naquela noite. No dia seguinte, procurou o Mestre
para se desculpar por no ter conseguido pensar em macacos.
O Mestre Tokuda, nessa linha, falou para todos ouvirem: Esta
noite ningum vai dormir nesta casa!. Ao ouvir isso, minha
irm sentiu-se to relaxada que em pouco tempo adormeceu.
A partir desse episdio, meus pais aceitaram integralmente o
seu tratamento, e sua sabedoria surpreendeu a todos ns.
Ele morava, naquela poca, no Mosteiro Zen Morro da
Vargem, em Ibirau, no Esprito Santo, juntamente com os
76
Nome de ordenao: Paulo Gain, ordenado por Shingu Sokan em So Paulo
em 1976.

209

Monges Anbal Freire 77, Cristiano Bitti 78 e Tainha. E foi assim

que Mestre Tokuda generosamente atendeu uma de suas primeiras clientes em Belo Horizonte. Vinha de Ibirau para
atend-la, fazendo um trabalho com Kampoh (chs),
acupuntura e shiatsu (massagem).
Minha irm no morreu de cncer, como os mdicos haviam previsto, e ainda ficou bastante tempo sem adoecer psicologicamente. Ele atendeu tambm papai, mame, dois tios e
outros trs irmos ao longo dos anos que esteve no Brasil.
Mestre Tokuda ganhou minha confiana desde o incio. Ainda adolescente, eu via na figura daquele homem mais velho, de
outro pas, de outra cultura, o Mestre que me transmitia segurana para dar saltos ao desconhecido, abraando experincias novas. Participou da construo da histria de minha vida.
Contribuiu para despertar em mim o desejo de praticar Zazen.
Suas orientaes, suas atitudes e o seu silncio influenciaram
minha maneira de viver. Existiram momentos fortes e significativos, impossveis de descrever, que transformaram a minha vida. Nas noites escuras de minha alma, foram as suas
palavras, mesmo quando fisicamente distante, e o Zazen que
nortearam meu caminho pelo desconhecido. O meu apreo
por ele s aumentou com o tempo.
Fui me envolvendo com os ensinamentos e as prticas do
Zen. Lembro-me, por aquela poca, de nossas idas, Mestre
Tokuda, Tainha e eu casa de Edson Moreira, dono da Livraria
Itatiaia. Iniciamos a Sangha Zen de Belo Horizonte por volta de
1976: Marlene Thimotti, professora de Biologia no ICB, eu, na
poca estudante do ICEX, e Luiz Orlando Ladeira, professor de
Fsica da UFMG. Esse ltimo foi quem mais tarde, juntamente
com sua esposa Neusa, doaria o terreno para a futura constru77

Nome de monge: Anbal Jippo, ordenado por Shingu Sokan, So Paulo, em

1976.
Nome de monge: Daiju San

78

210

o do Mosteiro Zen Serra do Trovo de Lavras Novas.

Esse grupo se reuniu inicialmente na Academia de Yoga de
Maria Jos Marinho na Rua dos Carijs. Em seguida, mudamos
para a casa de Roberto Leste, na Rua Tom de Souza, quando
passamos a contar com a presena de Luiz Garrocho, Sinval,
Rodrigo Leste e Fernando Varella. Fernando, que tinha uma
indstria de confeces, presenteou-nos com os nossos primeiros zafus. Lembro-me tambm de Kleber e de Ana Maria
Campos. Vincio Godoy, de Ouro Preto, tambm foi um dos
primeiros praticantes, como tambm Jos Gil, que conheci,
em 1978, no Mosteiro de Ibirau. Posteriormente, utilizamos
uma sala da Clnica de Terapias Alternativas para praticar Zazen
na Rua dos Inconfidentes. Penso que naquela poca o Emerson
de Godoi, o Guili Seara e o Rgis Coelho comearam a participar tambm do grupo (1978/1979). Pouco tempo depois o
Jos Costa79, a Maringela Maia80, o Jos Almir, a Dra Bragana,
o Dudu arquiteto (Eduardo Tagliaferri) e a Mrcia Mansur juntaram-se ao grupo. O Dudu participaria dos projetos
arquitetnicos do Templo Zen Pico de Raios de Ouro Preto e do
Plano Diretor do Mosteiro Zen Vrzea do Lobo, em PirenpolisGO. Em torno de 1978/1979 a Magda Simes 81 apareceu pela
primeira vez para uma sesso de Zazen, na Climed, Av. Bandeirantes, em uma sala do consultrio do Rgis. Em seguida, participou conosco de um Sesshin em Ibirau. Lembro-me tambm do Eduardo Fajardo. J fizemos Zazen na casa de Dona
Marita (Auxiliadora Lanna), na Rua Sergipe, onde realizvamos sesses de meditao. O Carlos Alberto Corra Salles fre79
O Jos Costa Mokugen mora hoje no Japo, foi ordenado pelo Tokuda Sensei
em 1990, juntamente com o Rick Dokyu em Ouro Preto.
80
Maringela Maia (Maringela Rei ho Ryosen) foi ordenada pelo Tokuda Sensei
em maro de 1998, juntamente com o Srgio Seiho Ryosui, o Tabajara Byokoho
Shokan e a Lenita Guenpo Esho em Lavras Novas.
81
Magda Simes (Magda Jakuho Gyoku En) foi ordenada em 1996, em Ouro
Preto, juntamente com a Ivone de Melo (Ivone Genpo Jisho).

211

quentou a casa em 1981. A professora de Hatha Yoga e Arteterapia Marlia Paletta tambm participava daquelas sesses.
Ela ofereceu o Recanto da Rosa de Luz, Rua Prof. Otvio Magalhes, 100, para festas de lua cheia de Vessaka, cursos de medicina chinesa e palestras de cunho filosfico, ministrados pelo
Mestre Tokuda, batizados, cerimnias, recitaes de Sutras e
ordenao de Monges 82. A partir da, o nmero de pessoas aumentou muito, e o Zend passou a funcionar no Instituto Vitria-Rgia na Rua Itapema, 19, bairro Anchieta. L moraram:
Mestre Tokuda, Marcos Beltro 83 , Vincius, Magda Simes e
Jos Gil. Em 1979, o lcio Lucas passou a frequentar o Zazen
da Rua Itapema. Vieram sentar em Zazen conosco tambm a
Letcia e o Clayton. A Silvana Flix chegou em 1981 no Zend
da Rua Itapema, fez discipulado com o Mestre Tokuda em Medicina Chinesa, morou tambm l e era quem preparava os
chs do Kampoh. Iniciamos essa prtica tambm na Rua
Andaluzita, no bairro Carmo Sion. Mais tarde praticamos no
bairro Santo Antnio, na Rua Mangabeiras, 37, e na casa dos
Monges Napoleo e da Patrcia, na Rua Mrmore, 386, no Santa Teresa. Em 1982, 1983 fizemos alguns Sesshins, em Ouro
Preto, na casa de Dona Domitila do Amaral. Em 1983 o Fernando
Guedes iniciou sua prtica de Zazen. No final de 1983, Francisco Gonzalez juntou-se Sangha. Lembro-me tambm do Kako
(Carlos Eduardo) e do Rogrio Franco em alguns momentos na
Sangha. Em 1998, o Rogrio Baeta passou a frequentar o Zend
da casa do Nap. Depois de a prtica ter passado por alguns
outros lugares, membros da Sangha comearam a se reunir na
Rua Santa Rita Duro, 321, na Savassi, em 1999, com Simone
82
Foram ordenados pelo Tokuda Sensei: Napoleo Xavier (Napoleo Yuho
Ryokei), a Patrcia (Patrcia Seiho), o Robin (Robin Togen) e o Flvio (Flvio
Jikishin), no ano de 1992, em Belo Horizonte.
83
Marcos Beltro (Marcos Muho Ryokyu) foi ordenado pelo Tokuda Sensei, em
1986, na Rua Itapema em Belo Horizonte.

212

Caldellas 84; continuando a funcionar tambm na casa do Nap

(Monge Napoleo). Cerca de trs anos depois, ocorreram prticas de Zazen, com a monja Simone, na Rua Herculano de
Freitas, 58, no Gutierrez. Depois, a monja Simone mudou para
a Rua Samuel Pereira, 230 no bairro Anchieta. Atualmente,
tambm se pratica o Zazen no Instituto Lam-Rim, com o Monge Gustavo Cndido 85.
No Rio de Janeiro, no incio, participavam da Sangha Odete
Lara, com quem frequentei Sesshins no Mosteiro de Ibirau,
no Esprito Santo e em Nova Friburgo, Marcos Beltro, Afonso
Domingues e Dalton Lopes, entre outros.
Em So Paulo, havia Rita Bhm, Antnio e outros, cujos
nomes me escapam no momento.
Desde 1976, venho participando de vrios Sesshins, inclusive dirigidos pelo Mestre Tokuda. Naquela poca, como no
havia acesso para veculos ao Mosteiro Zen Morro da Vargem,
fazamos essa caminhada, de uns 8 km de subida, a p, e isso
depois da viagem Belo Horizonte/Vitria/Ibirau.
Lembro-me de um Sesshin num clube ingls abandonado
em Terespolis. Estavam l, entre outros, Odete Lara, Miguel86,
Mestre Tokuda, Dra Bragana e Dudu (Eduardo Tagliaferri).
Foi um Sesshin memorvel. O som da cachoeira, que era diferente noite ou pela manh, ora atrapalhava ora ajudava o
Zazen.... A cachoeira entrando dentro do Zend... Os Teishs
incrveis do Mestre Tokuda... E as visitas casa do Tio Armando... Tudo foi muito especial. Boas lembranas!
No final dos anos 70, incio dos anos 80, Anbal Freire,
84

Simone Caldellas (Simone Jynpo Keisen) foi ordenada pelo Tokuda Sensei,
em 1999, em Lavras Novas, juntamente com Walter Dokuho Ryodo, Janderson
Doko, Reginaldo Teixeira Coelho e Elizabeth Clark Kuhei. Simone chegou
Sangha uns dez anos antes.
85
Gustavo Cndido (Gustavo Mokusen) foi ordenado no Japo, em 2004, pelo
brasileiro Jos Costa Mokugen.
86
Miguel Ippo foi ordenado pelo Shingu Sokan em 1978 em So Paulo.

213

Cristiano Bitti, Vincius e eu estivemos em Ouro Preto para

escolher o terreno onde atualmente funciona o Templo Zen
Pico de Raios no Morro de So Sebastio.
Tive a felicidade de vivenciar significativas e inesquecveis
experincias com a pessoa e o Mestre Tokuda, como na viagem
de um ms, em janeiro de 1982 fazenda de Camac, na Bahia,
doada ao grupo do Zen, juntamente com o Marcos Beltro, o
Rgis Coelho e a Mrcia Mansur. E na viagem Argentina, na
qual fomos de nibus em 1984, para incentivarmos a prtica
de Zazen em Buenos Aires, juntamente com o Marcos Beltro,
o Gugu, a Nicole Mir e o Rgis Coelho. Ficamos hospedados em
uma enorme casa denominada Banco de Conhecimentos para
a Era de Aquarius, em cujo espao j havia funcionado um
cabar chamado Boteca Del Angelo. O Sesshin tambm ocorreu naquele pitoresco lugar. Foi naquele Sesshin que o Mestre
Tokuda conheceria a Graciela 87, sua futura esposa argentina e
me de seu filho.
Dentre essas e muitas outras histrias, ficam o exemplo e a
lio daquele que segue o verdadeiro caminho do Zen. O amigo
e Mestre Tokuda fonte de gua pura, incentivo e inspirao
para continuarmos envolvidos com o universo e os
ensinamentos do Zen.

87

Graciela Myoho Tenshin foi ordenada pelo Tokuda Sensei, em 1986, em Belo
Horizonte, juntamente com Marcos Beltro.

214

Sergio Olaya (Seiho Ryosui)88

Eu, Marcos Beltro Frederico, Adriano Sampaio e Mestre
Tokuda estvamos em um restaurante em Angra dos Reis ou
Paraty, no me lembro muito bem, procurando um local para
instalao de um SPA e um Mosteiro Zen, tambm no lembro
muito bem, mas ao sairmos de um restaurante, j no carro,
Mestre Tokuda se d conta que havia esquecido sua mquina
fotogrfica em cima da mesa. Eu, que estava dirigindo, dei meiavolta e retornamos ao restaurante, e graas a Deus a mquina
ainda estava l.
De volta ao carro, Mestre Tokuda contava que sua esposa
sempre dizia que, sendo um Mestre Zen, como ele podia esquecer tanto as coisas assim, parece que passaporte ele j perdeu
alguns, mas tambm no ao sei certo. Mas voltando ao nosso
caso, ele contava sobre esse episdio com aquele tom alegre
que lhe particular, mas me lembro como se fosse hoje ainda,
quando ele mencionou que esquecer as coisas no restaurante
era fcil, difcil mesmo era esquecer a iluminao, e deu uma
gargalhada que ainda ecoa dentro de mim, ainda mastigo essa
histria com a sabor de um prato de comida depois de passar
fome por duas vidas.

88
Srgio Seiho Ryosui. Monge ordenado por Tokuda Sensei em 1998 em Lavras
Novas-MG.

215

Silvana Flix de Assis89

No h como dar um depoimento sobre o Monge Tokuda
San sem situ-lo em minha senda!
Conheci-o em 1981. Estudava biologia e desenvolvia um
projeto sobre plantas medicinais. Estvamos j ligados por um
interesse comum: conhecer mais a rica flora brasileira. Ele,
especificamente, desejava aplic-la em sua clnica de
acupuntura e Kampoh. (O Kampoh utiliza frmulas patenteadas dentro de um contexto de combinao de ervas, caracterstico da farmacologia chinesa, e seu foco era descobrir similaridades delas com ervas nacionais).
Nesse mesmo dia conheci a meditao Zazen. Atenta e curiosa, escutei uma palestra do Monge sobre um texto clssico do
Mestre Dogen e fiquei muito tocada. Sem hesitar, tornei-me
sua aluna de acupuntura e Kampoh e praticante de Zen.
Passei a morar na comunidade e assumi os cuidados de preparao de vrias frmulas que Tokuda criava, utilizando ervas brasileiras, como o consagrado Syo Saiko To. Tambm
aprendemos cardpios preciosos da culinria Shojin e Yakuzen,
que eram verdadeiros banquetes, degustados nas festas da
Vesaka e Ano Novo especialmente.
Foram sete anos de muita aprendizagem, prticas e uma
convivncia intensa com uma Sangha muito legal, que
gravitava em torno do carismtico Monge entre Belo Horizonte e Ouro Preto, na poca um forte centro de referncia do Zen
no Brasil.
Foi um privilgio incomparvel, acompanhar os passos da
construo do Mosteiro Pico de Raios desde o primeiro acam89

Silvana. Biloga, especializada em botnica aplicada em farmcia.

Acupunturista e shiatsu terapeuta e fitoterapeuta chinesa. Esperincia somtica
e Reiki. Ordenada Leiga pelo Mestre Tokuda em 2008.

216

pamento, ter acesso a esse tesouro do Dharma e tornar-me

terapeuta graduada pela escola e tica do Monge Tokuda!
E, muito mais que isso, uma bno aprender com a sua
simples maneira de ser que o dinheiro deve decorrer de um
trabalho dedicado. Partilhar do seu bom humor, criatividade e
de sua flexibilidade em todos os campos. Testemunh-lo rompendo padres, aceitando o alimento que lhe ofereciam, desfrutando da abundncia ou da escassez com a mesma leveza. E
partilhar do seu silncio, que se expandia e tomava a todos,
com a qualidade da sua presena. Que maravilha!
J so vinte e sete anos nesta caminhada e continuo, com
muita satisfao, a me dedicar ao trabalho com acupuntura,
shiatsu e fitoterapia, a buscar e encontrar refgio e entendimento nos ensinamentos Bdicos, a encontrar velhos amigos
queridos, com quem juntos, compartilhamos dos ensinamentos
do Mestre de que tanto nos orgulhamos e reverenciamos:
Ryotan Tokuda.
Gassh!

217

Simone Keisen Queiroz90

Era uma tarde de domingo.
Entrei na cozinha do Templo. Ele estava em silncio, cortando alguns legumes, um tecido branco leve amarrado cabea...
Preparava a ceia da passagem daquele ano. Sorriu pra mim
e era como uma criana, alegre e espontnea.
Ele me perguntou o meu nome: Nunca vou esquecer, Simone, pois o mesmo nome da primeira mulher que me ajudou, quando cheguei ao Brasil.
Nunca mais serei a mesma, senti.
Naquele instante, tive uma certeza ... Ganhei um Mestre.
Era um dia definitivo quando disse a minha me: serei Monja.
S depois que eu morrer, ela me respondeu, como quem
sabe. E no como quem ameaa. Exatos nove meses antes da
minha ordenao, ela foi-se embora desta vida. Como quem
escolhe. E no como quem desiste. Perdi minha origem... ganhei um destino.
Monge Tokuda, trs perdas para lhe alcanar e trs vezes
me despi do que pensei serem minhas razes: a perda do meu
casamento, a morte da minha estimada professora de ioga que
havia me conduzido para o Zen, e, finalmente, a perda da minha querida amiga e companheira, minha me. E depois, s
depois, descobri serem caminhos necessrios para me conduzir sua porta.
Tokuda Sensei, minha profunda gratido por sua existncia,
sua prtica, seus ensinamentos, seu sorriso, sua alegria, sua pacincia, nossas viagens... nossa convivncia... meu Caminho.
Gassh.
90

Monja Zen Budista, formada massoterapeuta e em Decorao de Interiores

pela Fundao Universidade Mineira de Artes.

218

Sizenando Mota91
Toda a minha experincia foi tima, n, Tokuda passou por
aqui, deixou muitas amizades, certo?... ajudou muita gente,
inclusive eu, quando sofri o derrame, fui ajudado tanto por ele
como pela equipe organizada por ele. Devo muita obrigao ao
Tokuda San, aprendi muita coisa com ele, certo?... inclusive,
aprendi um pouco saber o que o amor, que uma coisa que
ele... exigia amor, exigia ningum prejudicar ningum, procurar sempre fazer o bem... entendeu?
uma pessoa a quem s posso agradecer, s posso dizer
que, onde ele estiver, eu desejo toda a felicidade do mundo
para ele, se ele tem famlia, ele e a famlia dele, o que eu queria
dizer era isso.
Gostava muito de brincar, certo?... Para ele no tinha idade, qualquer pessoa para ele era um ser humano igual... igual a
ele. Brincava, adorava... s tratava bem, nunca tratava ningum mal. Nunca vi um homem to... se tivesse de falar alguma
coisa, falaria ocultamente, entendeu? outra coisa.
O que posso dizer era isso. Trabalhei muito tempo com eles,
quando eles acampavam aqui em baixo, depois que fizeram l
o Mosteiro [Pico de Raios], foi inaugurado... acho que em 84...
83 ou 84, por a... trabalhei na construo, colocando telhado,
colocando janelas, portas... depois trabalhei muito l no pomar, cuidando de pomar, cuidando de horta, mexendo com o
miocrio... isto o que eu posso dizer... Sinto... muita falta
dele... Desejaria estar sempre ao lado dele...
isto.92
91

Morador vizinho do Templo Zen Pico de Raios, em Ouro Preto-MG. Durante

anos, dedicou muito de seu tempo no auxlio aos trabalhos demandados pela
Sangha.
92
Este depoimento foi gravado em sua residncia, no morro de So Sebastio,
em 19 de maro de 2008.

219

Tabajara Byaku Ho Shokan93

Em 1994, no Templo Zen Budista Pico de Raios, em um
Sesshin conhecemos o Monge Tokuda San. Sentamos muitas
dores nas pernas, articulaes dos joelhos. Ele falava: no ligue para as dores. Treine, treine, treine. Elas desaparecero.
o reflexo de sua mente passada.
Estvamos no Mosteiro treinando e por aqui permanecemos por um bom tempo. Cumpramos as temporadas de Ang.
No Mosteiro evolumos a atividade do artesanato [em pedra].
Paulo Melo, o Gain San, que nos incentivou muito.
O Paulo tinha nos encaminhado para ver alguma coisa de
escultura l na Fundao de Artes de Ouro Preto, na FAOP, e o
Monge Tokuda, numa de suas vindas do Japo, eu mostrei para
ele uma escultura que eu tinha feito, dois ps, os ps de Buda,
ele ficou, de uma certa forma, me demonstrou que ele ficou
encantado com aquilo: moo, mas que bonito, so os ps, os
ps de Buda, a ele falou, Tabajara, continue, continue, pode
continuar a preparar estas esculturas. Ento continuamos a
fazer, seguimos a orientao do Monge Tokuda, ele achou que
estava timo. De uma certa forma, ns at hoje trabalhamos
com artesanato e preparando algumas esculturas, esculturas
Budistas.
Gassh.

93

Tabajara dos Santos Ferreira. Nome de ordenao: Byaku Ho Shokan. Significado: iluminado da Serra do Trovo. Escultor de temtica Budista, Tabajara
mantm atelier em Cachoeira do Campo-MG. www.lanternadepedra.com.br

220

Tnia Quaresma Junko94

Ordinrio/Extraordinrio
Em uma sesso de terapia de grupo com pessoas j
dedicadas ao autoconhecimento havia muitos anos, fiquei sabendo que um Mestre Zen estava em Braslia e iria conduzir um
Sesshin. Dizia-se que era um iluminado, e que valia realmente
conhec-lo.
Doro, nosso terapeuta, nos incentivou a participar e fomos,
quinze pessoas, passar um final de semana fazendo Zazen (meditao sentada Zen) com o Monge Tokuda.
O encontro com Tokuda foi forte e decisivo em minha vida.
Logo no primeiro Zazen, fui tomada por uma tempestade de
imagens e emoes que dispararam lembranas antigas com
as quais vinha trabalhando nas sesses teraputicas num nvel
mais racional, sem nunca ter sido realmente agarrada por elas.
A imobilidade do Zazen e o campo de energia criado ali sacudiram meus alicerces de racionalidade e me atiraram no campo turbulento das emoes primrias. Cenas de infncia desfilaram na parede branca e o universo que constru para me
defender ruiu espalhafatosamente. Meu namorado da poca
tambm participava do Sesshin e encontrou ali uma ex. Ela
tinha o mesmo nome de minha irm, que nasceu para interferir
no meu reinado de sete anos como filha nica. O nome soou
como um gongo e me atirou em um acesso de cimes irracional e borbulhante. Tive que me levantar e sair para o estacionamento, chutando para-choques de carros. Mas voltei e consegui ficar at o final do retiro.
Depois do ltimo Zazen, Tokuda pediu que cada um falasse
alguma coisa sobre a experincia. Ca em prantos. Estava com
94

Cineasta. Monja ordenada pelo Mestre Tokuda.

221

uma sensao de ps-parto. S consegui dizer que tinha encontrado o caminho de casa e que queria ir para o Mosteiro
aprofundar o treinamento.
Mas o vendaval interno continuou.
J no hotel com o namorado, no conseguia reencontrar o
eixo. Estava muito mexida, e o maremoto emocional continuava atuando. No preguei o olho toda a noite e, de repente,
senti uma forte clica. Fui ao banheiro e expeli uma coisa
branca de um metro de comprimento! Fiquei to espantada
que recolhi a figura em um saco plstico e corri para minha
mdica, que tambm havia participado do Sesshin.
Depois de folhear um livro, ela encontrou a imagem da coisa e, resumindo, explicou que era uma tnia, ou solitria, j
adulta, e que devia estar vivendo em mim havia anos. Disse
tambm que, como a energia do Zazen havia sutilizado a minha energia, a tnia se sentiu desconfortvel e teve que abandonar a hospedeira.
Tudo aquilo foi to forte que, pouco tempo depois, me vi
subindo o morro de So Sebastio, em Ouro Preto, onde fica o
Mosteiro Zen Pico de Raios, para mais um Sesshin. Isso aconteceu em 1992 e, desde ento, pratico sob a orientao do
Mestre Tokuda.
Um dia ele me chamou porta do Zend e mostrou, com um
sorriso de menino, minhas sandlias havaianas que eu havia
deixado de qualquer jeito ali, enquanto as dele repousavam
cuidadosamente alinhadas, espera dos ps atenciosos... Essa
a diferena entre ns, ele disse.
Nunca mais deixei de alinhar minhas sandlias.
Hoje, j ordenada Monja pelo Mestre Tokuda, percebo que
vivia buscando o extraordinrio, e que ele, com perfeita pacincia, me ensinou que o ordinrio extraordinrio.
Gratido eterna.
Fazenda Santharm, 5 de janeiro de 2008
222

Terezinha Shin Etsu95

Em 2003, estava Mestre Tokuda na minha casa, uma poca
que ele passou uma temporada maior em Goinia. Pois bem, eu
estava no mais alto grau de stress, com os quatro pneus arriados. Um dia, acordei e preparei o caf. Embaixo do quarto
onde ele dormia, morava eu no 4 andar, tinha uma escolinha
para crianas de jardim, e as tais crianas todos os dias, antes
do incio das aulas, cantavam no ptio da escola, e neste dia
imaginei que no ia dar conta de cumprir as tarefas do dia e,
para minha surpresa, Mestre Tokuda saiu do quarto cantarolando a msica das crianas, com a mos para cima, girando o
corpo em roda, em que o som era assim: lll l lll l
llll l l l l ll...
Estava eu, Mestre Tokuda e Marcelo indo para Pirenpolis,
sem saber no que ia dar sobre a compra de Eisho-Ji, at ento
sem perspectivas claras.
Estava muito cedo, antes das 07 da manh e quase chegando a Pirenpolis eu olhei para o cu e apareceu um movimento
diferente que dava uma impresso forte de algo acontecendo
no cu, inclusive a cor era diferente. No comentei nada, e
nesse exato momento Mestre Tokuda me disse: Voc est vendo o que estou vendo?. Nesse dia s 23 horas fechamos a compra de Eisho-ji.
muita emoo e, enquanto escrevo, me vm lgrimas.
Obrigada, querido Mestre.

95

Terezinha Montrezol Teixeira. Psicloga. Acupunturista formada pelo Mestre

Ryotan Tokuda. Monja ordenada pelo Mestre Ryotan Tokuda.

223

Tsuioshi Yamada (Taijun Jundo)96

No lembro a data exata quando tive o privilgio de conhecer o Mestre Tokuda (Tokuda Sensei), penso que foi no final da
dcada de 60 ou no incio da de 70. Ryohan Shingu era o superior do templo da Rua So Joaquim e Tokuda Sensei havia chegado do Japo para ajud-lo nos afazeres do templo. Como
agrnomo, trabalhava numa empresa de defensivos, viajava
muito pelo pas, mas quando tinha tempo disponvel passava
no templo em So Paulo para fazer Zazen.
Na ocasio havia uma turma muito unida que, alm do Zen,
praticava tambm Aikid. Foi uma poca de muita unio e de
entusiasmo, principalmente pela mstica que havia em torno
desta prtica Budista. Fizemos muitos Sesshins com o grupo.
Fui tambm ordenado Monge Budista por Ryohan Shingu
Sensei, com o nome de Taijun Jundo.
Das lembranas que tenho da poca, a que mais me marcou
foi a resposta do Mestre Tokuda pergunta: que voc faria se
soubesse que tem apenas poucas horas a mais para viver? Ele
disse simplesmente: faria Zazen!
Aprendi naquele momento algo que nunca mais esqueci,
que Zazen prtica soberana. Sou, pois, extremamente grato
ao Mestre Tokuda, por ter-me dado esta convico, que mudou o destino de minha vida.

96

Engenheiro Agrnomo, proprietrio da AgriNatura Consultoria Agronmica

(Piracicaba-SP, Brasil). Ordenado Monge Zen por Ryohan Shingu Sensei em
So Paulo-SP.

224

Valria Sattamini97
Estvamos aqui em casa, eu, Monja Telma, Maddi e minha
me Maria Jos (prestando uma assistncia tcnica para garantir o bom funcionamento de sua rebelde mquina de costura), meu cachorro Luck e minha gata Nikita. Era o ltimo dia da
nossa oficina de costura Zen, ideia da Monja Telma, terminando nossos Kesas. Eu tinha sugerido que fizssemos uma pequena confraternizao entre ns, um lanchinho, cada um trazendo algo, para simbolicamente selarmos o trmino dessa etapa
de nossa ordenao.
Monja Telma disse que o Monge Alcio passaria aqui no final
para aprovar os Kesas, ver se estava tudo direitinho etc. Aceleramos o ritmo pra terminar tudo antes que ele chegasse. A
casa era pano pra tudo quanto lado, a mquina na sala, muita
linha espalhada pelo cho (Nikita e Luck adorando a baguna).
De repente toca a campainha. Monja Telma com aquele
sorrisinho mineiro maroto e eu nem desconfiei de nada.
Abro a porta e quem estava na frente da comitiva? Mestre
Tokuda! Nossa, foi muita emoo, fiquei to nervosa que no
sabia o que fazer, ento fiz gassh, eu nem sabia se estava fazendo direito! Ele retribuiu e deu um enorme sorriso, Monge
Alcio e Monge Marcos nos apresentaram, ele apertou minha
mo e foi logo entrando no meio daquela baguna!
Todos se sentaram e eu fui improvisar um lanche pra servir,
na tentativa de me aquietar internamente, tamanha era a minha emoo. Aos pouquinhos, ainda na cozinha, fui ficando
vontade, tranquila, mente, energia e corpo comearam a sere-

97

Cantora e compositora profissional com vrias apresentaes e alguns cds

lanados no Brasil, Japo e pases da Europa. Ordenada leiga pelo Mestre
Tokuda em julho de 2008 no Mosteiro Eisho-Ji, Pirenpolis-GO, com o nome
Gyokuh Seiin.

225

nar. Levei o lanche para a sala onde todos conversavam alegremente.

Monge Marcos e Monge Alcio pareciam dois colegas de escola brincando no recreio (me emocionei ao v-los to felizes
na presena de seu querido professor). Entrei na brincadeira
tambm! A conversa no tinha nada de formal, mas as palavras
mais corriqueiras eram absolutamente corretas, sagradas, muito alm das palavras.
Em dado momento sentei-me ao lado dele que me mostrou
as fotos de Eitai-Ji na sua cmera. Nessa hora ele tambm parecia um menino no recreio da escola, mostrando a sua coleo
de figurinhas aos colegas.
Monja Telma continuou fazendo o dever de casa (estava
terminando sua costura mo), aluna aplicada que , mas eu
percebia seu sorriso discreto e silencioso, entrando junto naquela brincadeira! Bem quietinha, sem ningum perceber, ela
filmou alguns momentos com a cmera de seu celular.
Descontrao Plena! Esse era o clima!
No dia seguinte, pela manh, quando fui regar minhas plantas, notei que surgiam os primeiros botes de minhas orqudeas (um pouco antecipados, pois deveriam surgir somente em
setembro, um ano depois da ltima florao). L em Eisho-Ji,
fiquei sabendo da paixo de Mestre Tokuda pelas orqudeas,
mas s descobri que minhas orqudeas tinham se apaixonado
por Mestre Tokuda quando voltei de Pirenpolis e elas estavam completamente abertas, radiantes e serenas! Me disseram que a florao duraria uns trs meses, mas elas esto lindas at agora!
E foi assim que vi A Flor do Dharma fazer desabrochar as
Flores do Dharma... Gassh!

226

Vnia Amaral98
Sobre o meu encontro com Monge Tokuda
Encontrava-me inquieta, o curso que fazia na faculdade, meu
trabalho e a cidade em que vivia, nada daquilo me satisfazia
mais, parti ento em busca de um autoconhecimento e de um
saber que no tinha ainda como definido, mas que apenas fosse
parte do meu caminho.
Nesse momento de vida fui convidada por um amigo que j
havia morado no Centro Zen em BH a conhecer o Centro Zen
em Ouro Preto no morro de So Sebastio, que se iniciava.
Era fevereiro de 1984, numa noite de lua cheia, e me deitei
numa rede na varanda da casinha onde se localizava o centro;
era tudo muito simples e ao mesmo tempo muito chique, a
comida na sua simplicidade era maravilhosa. Conheci tambm
um sujeito que estava estudando a arte da caligrafia e o sumi-.
Queria aprender tudo aquilo, era o incio de um novo despertar, o novo sentido que eu buscava para minha existncia.
No ano seguinte me casei com esse artista e nos mudamos
para Ouro Preto. Fomos viver prximo ao templo. Era tudo
muito rstico naquela poca, havamos feito uma mudana
radical em nossas vidas, trabalho, estudos, moradia etc. Convivamos com as pessoas que moravam no templo nessa poca
e a nossa diverso era cozinhar; foi assim que comecei a ser
introduzida na Culinria Shojin e no Yakuzen e a encontrar o
luxo no simples. Essa era a minha arte e esse era o meu objetivo. Tinha uma habilidade natural para aquilo, parecia que algo
me favorecia para aqueles conhecimentos.
Juntamente com meus estudos em culinria, dois anos de98

Culinarista, chef consultora e dietoterapeuta. trabalha com culinria social

(sade pblica, OP) etc. e chef proprietria do Espao Culinrio Casa da
Vnia, OP Morro So Sebastio.

227

pois estava com um restaurante com a Monja Magda em Ouro

Preto, seguindo esses conceitos. Foi um sucesso na poca. Encontrei a minha profisso. Fui me aperfeioando e estudando.
Mais tarde, lendo um livro sobre culinria Shojin fiquei sabendo que para se tornar um cozinheiro era necessrio no mnimo
seis anos de estudo/prtica e 12 anos para se tornar um Mestre
nessa arte, e tambm era necessrio morar na montanha, ter
um fogo a lenha e ouvir todos os dias o som do tambor do
Mosteiro Zen; talvez esse tenha sido o meu facilitador.
Mas quem me permitiu esse despertar foi o Monge Tokuda
(no estudo da medicina Bdica, optei pela diettica), que com
sua grande generosidade me permitiu desvendar um estudo
que talvez para alguns permanecesse como algo secreto, inatingvel e com ele tornou-se acessvel e maravilhoso, pois ele
era o Mestre e essa oportunidade era nica e determinante,
pois, como vim a saber, nesse conhecimento havia poucos no
mundo.
Quando comecei a ir em busca das ervas em So Paulo tive
certa dificuldade (embalagens sem o nome correto das ervas)
e com os chineses que comercializavam essas ervas, que eram
duros e no queriam conversa. Insisti e cheguei a passar dias
nas lojas, juntamente com as amostras das ervas que Tokuda
havia passado em cursos; comearam ento a se juntar ao meu
redor chineses para ouvir o que eu sabia sobre o uso culinrio
das ervas e eles no acreditavam como eu havia aprendido
isso no Brasil, pois nem eles sabiam. Somente os mais velhos, e
o que a me/avs fazia, eles tinham na lembrana, e ficavam
muito emocionados, ento chamavam os mais novos para ouvir.
Tambm mais tarde trabalhando com famosos chefs,
diplomados por importantes escolas internacionais, pude observar que se mostravam surpresos diante desse saber, pois
nunca dantes haviam experimentado isso em nenhuma dessas
228

escolas culinrias, nem na macrobitica e nem mesmo na asitica, nem em outras. E como eu pude ter no to querido Morro
So Sebastio em Ouro Preto, imaginem, esse contato e aprendizado de to grandioso valor com ser de tanta sabedoria e
simplicidade?... Um Mestre!
Grata, gratssima.
Gassh.

229

Vincio Godoy99
Pedra no fundo do rio
Eu fazia escultura com o Amilcar de Castro na Fundao de
Arte de Ouro Preto FAOP, quando perguntei a ele a sua definio de arte. Amilcar disse-me que a arte uma pedra no
fundo do rio.
Dias depois, conversando com o Monge Tokuda no Mosteiro Pico de Raios, contei-lhe a definio de arte do Mestre
Amilcar de Castro. O Tokuda concordou, mas acrescentou:
Tem de pegar a pedra no fundo do rio sem molhar as mos!.
Ouro Preto, 19 de maro de 2008.

99
Trabalhou com restaurao de obras de arte na dcada de 80 e hoje trabalha
com pousadas em Ouro Preto e na Ilha de Maraj.

230

Vinicius Athayde Gonalves100

Os trs tesouros e a Medicina Budista
O Olhar Zen contempla uma realidade direta. A observao
da natureza e a percepo do cotidiano so seus fortes alicerces. Um olhar que mais uma pulsao de vida a ser reconhecida do que uma elaborao intelectual. Uma interao com a
vida que nos conecta aos ciclos da natureza, s estaes do ano
e a todas as constantes mudanas do mundo. A percepo dessa impermanncia traz uma diversidade do saber que,
interagindo com as intempries do momento, descreve sua
prpria esttica e psicologia. Algo que, inserido no conhecimento mdico, gera uma atmosfera nica. Uma Arte.
Os fundamentos da medicina oriental que aprendi com Mestre Tokuda so tesouros para mim. So trs os ensinamentos
que me influenciaram definitivamente. O primeiro deles retrata o comprometimento com a vida descritos acima. Um profundo respeito pela natureza e pela adaptao do homem s
suas constantes mudanas.
O segundo ensinamento diz respeito sensibilidade e compreenso. Algo que s podemos ter a dimenso se, ao vivo,
intimamente, pudermos conviver com os movimentos do Mestre. Um exemplo simples a maneira como suas mos diagnosticam pelos olhos dos dedos. O olho do dedo diz respeito
arte de procurar e sentir a textura dos pontos de acupuntura.
Ao verificar se os pontos do corpo esto doloridos, tensos,
duros ou com uma sensao de vazio, podemos diagnosticar
uma disfuno do corpo e da mente.
100
Acupuntor. Participou da diretoria do Instituto Vitria Rgia em meados dos
anos 80 em Belo Horizonte (escola e clnica de medicina tradicional do oriente
fundada pelo Mestre Tokuda).

231

Porm, o mais intenso e generoso dos ensinamentos do

Mestre Tokuda o terceiro, porque relaciona a virtude da compaixo com a ao e o pensamento mdico. Esse o verdadeiro tratamento de vida. Um segredo para harmonizar corpo e
mente. Sua compreenso revela uma arte j extinta no mundo
da medicina contempornea. E algo impressionante de se
testemunhar pela sua eficcia.
Essa compaixo uma potncia de paz germinada na medicina Budista, pois interliga fora de vida e meditao. A capacidade de ver o universo inteiro circunluminando numa respirao sua luz de cura.
Aqui h uma escolha. Uma virtude. Pensamento, palavra e
ao conrespirando o verdadeiro antdoto contra as tempestades da vida moderna. Eliminando os rancores arcaicos do
medo, e seu imprio de inseguranas, que toda doena carrega. Trata-se do pensamento clnico enraizado na vida cotidiana, reconstruindo ecologia mental e sade fsica.
Esses trs ensinamentos, como tesouros, permeiam minha
vida constantemente, conduzindo ao aprofundamento de minha percepo mdica. Foi a honestidade do mtodo de
Tokuda, aliada a uma profunda intuio de que encontraria o
verdadeiro saber mdico, que me levou a Friburgo no Rio de
Janeiro. Ali, tive a imensa felicidade de compartilhar com ele
alguns projetos.
Algumas dcadas se passaram e a natureza interior das palavras e atitudes de sabedoria do Mestre Tokuda ainda repercutem no meu dia a dia. Seu legado a transmisso do selo
original da linhagem dos ancestrais Bdicos. Saber e compaixo que se espalharam por um nmero impressionante de lugares, pases e pessoas. O Brasil agradece.

232

Walter Ryodo101
Um leopardo na neblina
A minha vida, aos 39 anos de idade, desmoronara por completo, ou acreditava que havia sido completo o desmoronamento.
Foi quando em 1989, reencontrei a Magali Lobosco em Nova
Friburgo. No final da jornada, a Magali receberia, para um jantar na sua casa, uma amiga acompanhada de um Mestre Zen
japons recm retornado da Frana, um Monge Zen e mais um
amigo. Convidou-me para ajud-la nos preparativos do jantar,
pois intencionava oferecer uma refeio no melhor estilo
macr. Passamos o dia nos preparativos das comidas e
noitinha Magali arrumou a mesa. Estava tudo pronto e muito
chique.
Por volta das oito da noite, chegaram os convidados. Fui
apresentado a Odete Lara, ao Mestre Tokuda, ao Monge Marcos Ryokyu Beltro e ao Joozinho Bosco. Sem delongas, nos
sentamos mesa e servimos o jantar. Ca num silncio estranho, no conseguia entabular nenhum tipo de conversao.
Na verdade observava, melhor dizendo, absorvia com todos
os meus sentidos a presena energtica do Mestre Tokuda.
Amistoso, leve, amvel, com uma alegria descontrada e uma
nobreza sbria, elegante e mesmo dando sinais de algum cansao, estava completamente presente. Iniciava-se, sem que
soubesse, uma revoluo definitiva na minha vida.
No dia seguinte, o Marcos retornava casa da Magali para
101
Waltel Wiedemann engenheiro eletrnico. Participou de experincia comunitria na aldeia de Aratuba, Ilha de Itaparica-BA. Desde 1989 dedica-se ao
Caminho Zen, sob orientao do Mestre Zen Ryotan Tokuda. Em 1999 recebe a
ordenao de monge do Mestre Tokuda. Desde 1992 se estabelece em BrasliaDF onde trabalha com shiatsuterapia e conduz retiros Zen, alm de proferir
palestras com enfoque Zen Budista.

233

uma sesso de acupuntura. Pude assistir sesso e, pelas tantas, perguntei ao Marcos onde poderia encontrar o lugar para
estudar o Zen. Ele disse: muito fcil, v a Ouro Preto, suba o
Morro de So Sebastio e l estar o Mosteiro. s chegar, est
aberto para quem estiver procurando, n?.
Alguns meses depois continuava atolado em sofrimentos,
angstia, desespero, dor e depresso que o div da psicanalista no conseguia mitigar. Decidi procurar o tal Mosteiro, Monge Tokuda no arredava p do meu corao. Pus algumas roupas numa valise, coloquei no carro e parti para Ouro Preto. Era
o dia 26 de agosto de 1989, marcado por um eclipse lunar total.
Cheguei noite em Ouro Preto com o eclipse se completando, uma neblina descia sobre a cidade. Deviam ser umas onze
horas e um bomio retardatrio me indicou a subida do Morro
So Sebastio. Perguntei pelo Mosteiro, ele me informou que
havia muitos Mosteiros na cidade, mas no conhecia nenhum
no alto do Morro. Projetava na minha imaginao que deveria
encontrar um monastrio no estilo jesutico barroco ou colonial. Subi a ladeira ngreme de um pouco mais de um quilmetro que levava ao topo e, l chegando, a neblina se espessara
tanto que no conseguia enxergar mais que uns pouqussimos
metros frente e vrios caminhos se ofereceram para mim.
Confiante na lgica da tentativa e erro segui cada um dos
caminhos, esperando encontrar o monastrio. Fui me perdendo na medida em que buscava. No havia vivalma para perguntar, aqui e acol me deparava com um vulto de jegue ou
ouvia uma badalada vinda do pescoo de algum animal. Por
mais de uma hora fui me enredando pelos caminhos na cegueira produzida pela neblina e pela minha prpria ignorncia. A
certa altura do meu descaminho, praticamente guiado pelo
acaso retornei pracinha central, ponto de partida.
A cerrao dissipara-se um pouco, o luar se refazia e a gaso234

lina estava no final. Vislumbrei uma ladeira, subi uns metros,

estacionei numa entrada um pouco mais larga e enquanto ajeitava um lugar no carro para descansar, ouvi sonoras gargalhadas rasgando a noite. Aguardei cauteloso junto ao carro para
ver quem se aproximava. Dois homens desciam ladeira em
animada conversa. Tomei coragem e os indaguei pelo Mosteiro Zen. Novamente romperam em gargalhadas e desta vez tive
a incmoda sensao de que zombavam de mim. J um tanto
cansado e impaciente perguntei qual era a graa, explicaramme entre risos que eu havia estacionado na frente do Mosteiro.
Recebi ali, antecipadamente, o que o Mestre Tokuda nos
transmitiria nos seus ensinamentos do Dharma, apresentando-nos ao Mestre Dogen: Aprender o Caminho aprender sobre si mesmo. Aprender sobre si mesmo esquecer a si mesmo... Eu no havia esquecido a mim mesmo e, sim, havia me
perdido.
Voltando-me para a entrada, desci a p por um caminho
escorregadio precariamente iluminado. Cheguei a uma casa
branca, de janelas azuis com uma varanda frontal, do incio do
sculo 20. Fui recebido pelo Monge Anbal Ji Po que me contou que se iniciaria um Ang (retiro de 90 dias) nos prximos
dias. O Mestre Tokuda estava para chegar ao Mosteiro e, ento,
comearia o Sesshin (retiro de sete dias) do Ang. Alojou-me
numa casa prxima para pernoitar e poderia decidir no dia
seguinte se ficaria para o Ang ou no. Fiquei pelos noventa
dias.
Tokuda Sensei, como um verdadeiro Mestre Zen, com a sua
energia cria as oportunidades para que faamos o nosso prprio trabalho e promove as melhores condies possveis para
exercitarmos as nossas buscas. Para os que se devotam ao Caminho e precisam de meios para sobreviver, funda Mosteiros
no Brasil e na Frana, ensina a Medicina Tradicional Chinesa
(MTC), na qual tambm Mestre, a arte da culinria medicinal
235

transmitida nos Mosteiros tradicionais do Japo, chocolate,

finssimas geleias de laranja, estimula a pintura Sumi-, funda
Clnicas de MTC, Spas e nos disponibiliza os melhores livros
para prosseguir nos estudos do Zen. Sempre pronto para atender e apoiar cada um dos que o procura com um desejo sincero
de se libertar das amarras da prpria ignorncia e movido por
uma inesgotvel pacincia, dedica a sua vida transmisso
autntica dos Ensinamentos do Buda, atualizando a linhagem
dos Budas e patriarcas. Para cada um se mostra como um espelho, para que nele possa projetar a sua condio humana e
recolher a sua verdadeira natureza.
Num dos retiros conduzidos pelo Mestre realizados em Ouro
Preto na Casa de Pedras, o Mosteiro Zen Pico de Raios, Mestre
Tokuda disse que seu caminho era a de um leopardo na neblina, simbolizando que na neblina as manchas do leopardo no
podem ser vistas, ou seja, que ele no era afetado pelos costumes mundanos de querer aparecer com sua prtica espiritual.
Braslia, Fazenda Santharm, janeiro de 2008.

236

ENTREVISTA COM MESTRE TOKUDA

NUM TREM-BALA NO JAPO,
NO TRAJETO TQUIO-KYOTO
Monge Tokuda, quando e como foi que o Budismo entrou realmente
em sua vida, despertando o seu interesse pelos ensinamentos do Buda:
na sua infncia, adolescncia ou na fase adulta, quando j estava na
carreira militar? Conte-nos sobre essa experincia.

Mestre Tokuda: Durante a carreira militar, aos 20 anos de

idade.
O senhor deixou a carreira militar para se tornar Monge e viveu grande conflito naquele momento. O que o levou realmente a abraar a
vida monstica?

Mestre Tokuda: Esse foi um grande Koan para mim. Se continuasse a ser militar, no podia ser Monge. Se fosse Monge,
no podia ser militar. O problema com ser Monge era que isto
recusava o mundo mundano. Por que quereria eu no levar
uma vida mundana, por que quereria ser Monge? A dvida no
se dissolvia. Por que era eu homem e no mulher? Por que
japons e no brasileiro? Por que vivia eu agora e no na poca
de Maitreya ou de Sakyamuni? Isto se tornou uma grande dvida existencial em busca de uma identidade, estava completamente envolto na dualidade. No sabia o que era eu. Perdi
minha identidade, perdi onde estou, onde passar o tempo, isso tudo foi uma grande dvida. Para tomar esta deciso
sofri um bocado, fazia Zazen sozinho, por conta prpria.
Fale-nos sobre sua experincia na escola Rinzai.

Mestre Tokuda: Foi bom, ali passei menos de um ano praticando, isto me deu fora para o resto da vida como Monge Zen.
Porque fisicamente eu no aguentava mais a dureza do treinamento, mas o esprito seguia em frente, e com isto aguentava o
237

treinamento duro. Vivia com Takuhatsu (mendigao) no Mosteiro de Engaku-ji. O conflito do pensamento psicolgico desapareceu. Eu era magrinho, sensvel, mas, entrando na prtica
do Zazen e treinando, acabei ficando com msculos fortes, com
Dokusan cinco vezes por dia, durante toda uma semana, em
contato direto com um mestre autntico, levando aquela vida
simples. No vero, esfriando o arroz dentro de um poo de
gua fria, para no apodrecer o arroz, colocando uma umeboshi
(ameixa), o poo tinha 15 metros de profundidade. Limpando
o coc, levando para agricultura, como adubo para cerejeiras
no inverno, isto , em resumo levando uma vida primitiva,
lavando o rosto com somente uma concha dgua, fazendo
Takuhatsu (mendigao) de nabo durante o inverno. Lavando
a sujeira na corrente de gua fria, enquanto que hoje em dia
tem todo o conforto. Com isto minha vida mudou, era uma
vida primitiva, corpo e mente em harmonia. Corpo de Zen,
cara de Zen. No tinha insnia ou nervosismo. O que o mundo
de hoje no tem. Levava essa vida saudvel, fazendo o Zazen
at o fundo, com um Sesshin de sete dias pequeno e um grande
por ms. O pequeno tinha oito Zazens, enquanto que o grande
tinha at 14-16 Zazens por dia. O corpo treinando, com a fora
de vontade, passava o limite da resistncia fsica. A escola
Rinzai me deu isto. Por isto eu agradeo. Tinha problemas das
elites poderosas dos templos, que os diretores agradavam; no
Mosteiro Rinzai, isto no era to favorvel. Ento um ano de
treinamento na escola Rinzai me deu energia para viver o resto
de minha vida. O treinamento e a realizao eram uma s coisa, o sistema era de Koans, mas ningum se preocupava em
passar Koans. Mas sentava somente, com o okesa (manto). No
tinha mais dvidas para questes de vida e morte. Foi uma
experincia fora do comum. Tive algumas vezes o Kensho (experincia de iluminao), umas quatro vezes. Hoje em dia no
dou muita importncia para isto, somente estou sentando si238

lenciosamente com meu okesa. Esta foi uma palavra que Mestre Sawaki me deu, e com esta palavra eu voltei para a escola
Soto. Estava na escola Rinzai passando o kyosaku (basto de
advertncia) quando ouvi Mestre Sawaki me dizendo Somente sentar silenciosamente com meu okesa, e com isto pensei:
Mas o que estou ainda fazendo na escola Rinzai?. E com isto
voltei para a escola Soto.
O que o levou finalmente a decidir-se pela escola Soto?

Mestre Tokuda: Por causa de Mestre Sawaki. Na escola Rinzai

eu fazia o Yasa (depois que todos estavam dormindo, sentava
em meditao nas pedras e cavernas). Mas eu sentava com o
okesa (manto). Um colega da escola Rinzai chegou e vendo isto
disse: Voc est realmente sentando. Na escola Rinzai sentase com o rakusu, o okesa sendo somente para cerimnias.
Em 1968 o senhor veio como missionrio para o Brasil. Quais as
principais dificuldades que o senhor enfrentou ao aqui chegar, alm
da diferena de idiomas?

Mestre Tokuda: No tinha dificuldades. Primeiramente passei trs anos em So Paulo como diretor da escola Mahayana.
Ensinando japons para nisseis. O contato com as crianas era
minha nica alegria. E a outra alegria maior ainda era o dia do
Zazen, s quintas de noite. Para o Zazen no compareciam
japoneses, a no ser quem fazia Zazen no Japo. Somente brasileiros. Essa era a maior alegria, porque minha inteno ao vir
para o Brasil era sentar junto com brasileiros.
O senhor, juntamente com a Sangha brasileira, levantou importantes
Mosteiros (Mosteiro Zen Morro da Vargem em Ibirau-ES; Mosteiro
Zen Pico de Raios em Ouro Preto-MG; Mosteiro Zen Eisho-ji em
Pirenpolis-GO), alm de vrios templos e lugares de prtica no Brasil
e na Europa. No entanto, sabemos que isto nunca foi para o senhor o
mais importante. Fale-nos o que realmente constituiu o objetivo de
sua misso no Brasil.

239

Mestre Tokuda: Queria sentar com brasileiros. Tive dificuldades quando sa de So Paulo e fui para Campos de Jordo.
Esse foi o primeiro grupo de Zazen. Ali realmente eu passei
fome de verdade. Os brasileiros no ajudavam. Fui pobre de
verdade de passar fome, at faltava arroz, shoyu, miss, legumes. Treinava sozinho, acordando s trs horas da manh, batendo o han (madeira), sentando. Ningum chegava, vieram
alguns, mas no ajudavam. Quando no tinha absolutamente
nada, sempre aparecia um Bodhisatva. Mariano, Victor Winter,
Simone de Zeunig, no ltimo momento, deixavam um cheque,
os Bodhisatvas eram brasileiros, no japoneses. Era vida de
Monge Zen, como dizem, quando se tem ombros nunca falta
roupa, e se tem boca nunca falta comida. Era a prtica da pobreza de Dogen Zenji. Vivi realmente isto e minha gratido fica
para os Bodhisatvas brasileiros.
Em sua atuao entre ns como Monge Zen, durante 20 anos o senhor
sentou em Zazen com muitos brasileiros e pacientemente instruiu-nos
nas teorias e prticas fundamentais do Zen Budismo. Durante esse
percurso, percebemos que no somente tnhamos um excelente professor, como tambm ali estava um homem que com sinceridade buscava a si mesmo, e que veio a se realizar plenamente. Assim, o senhor
costumava nos dizer: Eu no vim ao Brasil. Eu retornei ao Brasil,
pois aqui eu me encontrei comigo mesmo. Fale-nos sobre esse precioso momento vivido pelo senhor em terras brasileiras.

Mestre Tokuda: s vezes com a mesma pergunta Por que

veio ao Brasil, eu respondo de outra maneira, devido pessoa que est perguntando. Porque aqui cresce bambu. Onde
cresce o bambu, ali cresce o Budismo. Essa confiana na terra
brasileira, ou nos brasileiros talvez leve muito tempo, 500700 anos, mas hoje em dia talvez no seja necessrio tanto
tempo, j est acontecendo, porque inconscientemente os brasileiros j so muito religiosos, no fazem diferenas com outras religies, mas consideram a verdade dentro de cada reli-

240

gio. Vivi muitos momentos difceis, mas isto foi adubo para o
meu crescimento, porque vim com 29 anos de idade. Isto quer
dizer simplesmente um Monge Zen sem muitas experincias e
conhecimento. Mas eu queria viver como um Monge Zen mesmo. Como se fosse o meu voto e com isto consegui viver at
agora. Eu no tenho a ambio de me tornar um Mestre reconhecido nem um professor, mas simplesmente vivi com brasileiros da maneira brasileira, alegrias, como se estivera brincando.
Outro aspecto marcante de sua trajetria no Brasil foi a sua atuao
como mdico e terapeuta. Alm dos inmeros pacientes tratados e
curados em vrios pontos do Brasil, fato que renomados profissionais de shiatsu, acupuntura e ervas medicinais com atuao nos principais centros teraputicos do pas reconhecem a importncia de seus
ensinamentos para as suas formaes profissionais. Conte-nos quando e como foi que despertou o seu interesse pela Medicina Tradicional
Chinesa.

Mestre Tokuda: No Japo quando estava me preparando

para entrar no Mosteiro, eu estive no alto da montanha sozinho no inverno. A veio meu amigo e ao mesmo tempo meu
Mestre, dois anos mais velho do que eu. At hoje, passados
muitos anos, nunca consegui ultrapass-lo. Ele no era Monge,
mas um espadachim praticante do estilo antigo, um praticante
Zen de verdade e ele teve uma grave doena, e tratou com um
mdico japons de Kampoh. O nome dele era Shoin Araki. Era
Monge e um grande mdico oriental de Kampoh. Quando primeiramente ele encontrou com Mestre Araki no precisou dizer nada, simplesmente deitou, e o Mestre tocou num ponto.
A di, este o problema. Se no tratar disto, morrers. E
comeou a tratar dele e melhorou com moxa, acupuntura,
Kampoh e alimentao. O mestre dele disse: Voc pode trabalhar com esta medicina porque voc no precisa ganhar dinheiro com esta medicina. E comeou a aprender. Quando eu
241

me encontrei com ele, ele veio me visitar na montanha, quando estvamos no inverno, muita neve. De manh acordava ainda escuro, um frio terrvel, eu agasalhado com muitas camisetas, casacos, sa para o treinamento de artes marciais. Colocando um tamanco de ferro, primeiramente comecei a correr
na neve at o joelho. Comecei a suar, virei camisas e camisetas
e casacos, logo dentro de um barraco comeou o treinamento de ken jutsu, aikid, karat, tudo misturado ao mesmo tempo. Estava com uma armadura de kendo, mesmo assim logo
meu corpo ficou todo roxo com os ataques de Shinai (espada
de bambu). Eu no tinha a mnima inteno de aprender artes
marciais, mas fui obrigado. A nica salvao era depois do
treinamento, preparvamos o mach (ch verde em p), tomvamos e dava um grande alvio, e aquele silncio e
tranquilidade. Um dia ele me perguntou, Por acaso voc tem
problema de hemorridas?. Sim. Porque ele viu uma gota
de sangue puro no banheiro, e eu tinha problema, rachava e
sangrava. Ele disse: Assim no consegue praticar, pode at
morrer. Comear a tratar com moxa, no terceiro dia depois
eu tive vontade de soltar gases, a sa para o corredor, saiu gs,
muito tempo, quase um minuto, nunca isto podia acontecer. E
depois, acreditem ou no, meu problema de hemorrida ficou
curado. E depois como ele tinha problema de sade profundo,
pediu que eu cuidasse dele e assim comeou a passar seu conhecimento de shiatsu, acupuntura, Kampoh, alimentao etc.
De vez em quando eu trabalhava na loja de atacado de peixes
de manh cedo, quando ainda estava escuro, fazendo fogueira,
chegava um caminho de Uogashi (grande mercado de peixe
em Tquio para o Japo inteiro), descarregava caixas pesadas
cheias de peixe para eu ganhar um dinheiro prprio para poder comprar o okesa, koromo, tigela, orioki so as roupas de
Monge que so necessrias para entrar no Mosteiro. Mas vocs
podem acreditar, anteriormente meu corpo, magro, nervoso,
242

sensvel, transformava-se com mais dez quilos de msculo forte e assim aprendia essa iniciao de aprendizado com Medicina Tradicional Chinesa. Depois de chegar ao Brasil, como disse
anteriormente, passei fome realmente, mas continuava a sentar e fazia Sesshin de vez em quando com brasileiros. Depois de
terminar os Sesshins muita gente ficava com insnia e priso
de ventre. Durante o Sesshin eu sou demnio com kyosaku
(basto de advertncia), mas depois do Sesshin eu sou anjo e
tratava com shiatsu aqueles com problemas. A eles disseram:
Seu shiatsu muito bom, voc pode ganhar com isto. Estava
morando em Campos do Jordo, no bairro Floresta Negra, o
vizinho era alemo, ficava atrs do palcio de vero do governo. Eu atendia alguns japoneses, primeiramente de graa, e a
comearam a aparecer brasileiros querendo se tratar. Como
paulistanos sabem, Campos do Jordo uma terra de veraneio
e sanatrios, muitas celebridades moravam ali, e ricos. No
vou citar nomes das pessoas que atendi. Apareciam com
Mercedes para meu consultrio. Eu estava com as mos sujas
de terra trabalhando com agricultura, lavando rpido, comeava a atender. Terminando a seo, a secretria do senhor
perguntou: Quanto ?. Eu tinha tanta vergonha de dizer, falei: 25 cruzeiros. Ela sorriu, Parabns, mas deu dinheiro.
Deu 250 cruzeiros. Comeou, muitas pessoas importantes. Fila
de Mercedes com fundo da montanha. s vezes clientes vinham de So Paulo de helicptero s para isto. Assim comeou
meu trabalho com Medicina Tradicional Chinesa, mas no fundo o que recebi do meu mestre era a Filosofia da Medicina, no
precisa ganhar com isto, mas sim era doao de tratamento.
Eu no sou um mdico acupunturista, em primeiro lugar sou
Monge. Meu preo era sempre barato. Meus alunos cobravam
mais. Isso atrapalhava eles, diziam eles: Tem que aumentar.
Desculpe, mas esta minha dignidade. Em primeiro lugar
sou Monge Zen, nada mais.
243

Na tradio Budista grande o nmero de sutras, tratados e

ensinamentos dedicados ao estudo da prtica mdica. H, inclusive,
uma entidade bdica especfica para essa atividade: o Buda da Medicina. Fale-nos sobre esta interao entre o Budismo e a medicina.

Mestre Tokuda: O Budismo comeou com a grande dvida

do Buda Gautama inicialmente, Por que este sofrimento do
mundo?. Para entender isto se tornou Monge, abandonando o
palcio. Depois aprendeu com dois grandes Mestres, tendo
chegado at certos nveis de meditao, mas no ficou com
isto, porque a primeira dvida no foi resolvida, at que por
conta prpria, meditando, no silncio sagrado, ganhou a iluminao. Como o primeiro sermo, falou sobre as quatro nobres verdades, em primeiro lugar, a presena do sofrimento,
Qual a causa da doena, qual o mtodo de curar isto,
mtodo de curar como caminho funciona para todos. Assim o
ensinamento do Buda desde o comeo era ligado com medicina para tirar o sofrimento dos seres vivos, sofrimento de vida,
doena, envelhecimento e morte. At hoje esse problema no
est completamente resolvido, tanto fsica quanto psicologicamente, assim hoje em dia esta Medicina Bdica est novamente chamando a ateno. Durante todos os anos eu vivi cantando o mantra do Buda da Medicina, quando tiver grave problema no procura a resposta, cantando o mantra, a dorme.
De madrugada, quando abria o olho, a resposta exata vinha
para mim naturalmente. Quantas vezes isto no aconteceu?
Assim continuo a cantar o mantra: Om kora, kora/ Sen dari
motogi sowaka. Canta isto sete vezes.
Cada vez mais, a Felicidade parece ser o resultado das conquistas de
bens materiais, status social e segurana particular assegurada. Porm, basta que apenas um desses pilares seja perdido para que o
homem contemporneo se veja dominado num estado catico de raiva e desespero. Mestre Tokuda, qual a mensagem que o Budismo tem
a oferecer neste conturbado cenrio do mundo atual?

244

Mestre Tokuda: Isto tambm volta primeira teoria da questo do Budismo. Os quatro selos do Dharma. Anatma. No ego.
Ento a pessoa na verdade est vivendo neste mundo das iluses, desejos, cinco desejos, bens materiais, fama, nome, poderes etc. Outros cinco desejos atravs dos cinco sentidos, e
finalmente quer viver para sempre. No Budismo a resposta
para isto, para abrir a verdade absoluta e eterna. Comer, dormir, desejo para sexo, depois querendo nome e poderes. Iluso. Ningum pode segurar com nada. Vazio. Existem religies
em que a pessoa fica encostada nela, como uma muleta, a consegue a paz, mas no vazio, com nada para segurar. Com isto
consegue a verdadeira paz e a tranquilidade chega. Mas para
isto precisa dar um salto, transcender no somente entender;
a meditao Zen a chave para isto, mas a resposta para esta
pergunta j est na prpria pergunta, quem perguntou j sabe.
Ento com o mtodo do caminho ctuplo, indo da vida correta
at a meditao e sabedorias corretas a pessoa chega l.
O senhor chegou a ser ordenado na escola Rinzai ou somente na Soto?

Mestre Tokuda: Primeiramente treinei na escola Rinzai, depois voltei para a Escola Soto por causa do ensinamento do
Mestre Sawaki. Primeiro tive um mestre Rinzai, que treinou 13
anos em Kennin-ji. E faleceu treinando em Engaku-ji. Voltando
para a escola Soto onde havia um professor da escola Soto
especialista do Shobogenzo, Nagahisa Shunyo. Eu queria ir para
o Brasil, e o professor Shunyo conversou com um discpulo
dele, Tenshin, pedindo uma mudana oficial de Mestre, para se
tornar discpulo de Ryohan Shingu, e vir para o Brasil para o
Templo de So Paulo, Bushin-ji.
Qual o ano de sua ordenao?

Mestre Tokuda: 1996.

Qual o local de sua ordenao?

245

Mestre Tokuda: Mestre Shingu tinha um Templo no Japo.

O Templo de Nagahisa Shunyo era em Tiba. Chamava-se Choyoji. Queria passar o Templo para mim, passou para Shingu Roshi.
Nagahisa tinha um outro Templo em Yokohoma, que passou
para seu discpulo. Um dos discpulos ficou rico porque passou uma linha de ferro por seu terreno e com isto ele foi compensado pelo governo.
Qual o nome do Mestre que o ordenou?

Mestre Tokuda: Shingu, Ryohan.

Qual o seu nome de ordenao?

Mestre Tokuda: Ekyu, vem de Eisai, Mestre Rinzai que transmitiu sua linhagem no Japo na poca de Mestre Dogen. Somente mudou o Ei para E. Kyu era nome de leigo. O nome
de Shingu Roshi era Ryotan Shingu. Com isso deu Ekyu Ryotan.
Qual o significado de seu nome de ordenao?

Mestre Tokuda: Ryo quer dizer bom, e tan quer dizer processo profundo.
Em qual ano iniciou treinamento na escola Rinzai?

Mestre Tokuda: 1964.

Em quais Mosteiros/Templos Rinzai o senhor treinou?

Mestre Tokuda: Mosteiro de Engakuj-i, em Kamakura, com

Mestre Asahina Sogen.
Com quais mestres Rinzai o senhor chegou a treinar?

Mestre Tokuda: Fiz meu primeiro Sesshin com Mestre Soen

Nakagawa no Mosteiro de Ryutaku-ji, que ligado com Mestre
Hakuin.
Em qual ano iniciou treinamento na escola Soto?

Mestre Tokuda: Na Universidade de Komazawa, em 1960.

Atendi Teishs de Kodo Sawaki na Universidade durante qua246

tro anos. Fui para a escola Rinzai um ano depois. Depois de trs
anos voltei para a Universidade de Komazawa. Em 1968 vim
para o Brasil.
Em quais Mosteiros/Templos Soto o senhor treinou?

Mestre Tokuda: No Mosteiro de Shigen-ji, na cidade de

Myazu, com Mestre Haien Hatori. Foi ali que pela primeira vez
aprendi a tocar o mokugyo e o sino.
Com quais mestres Soto o senhor chegou a treinar?

Mestre Tokuda: Mestre Sawaki e Mestre Haien Hatori.

O senhor frequentou a Universidade de Komazawa de 1963 at que
ano?

Mestre Tokuda: Em 1960 entrei em Komazawa, em 1963 sa

para a escola Rinzai, em 1964 voltei para a Universidade de
Komazawa para completar os estudos. Trabalhava numa editora Budista editando o Tripitaka Chins at vir para o Brasil.
Encontrei com Mestre Shingu e o Mestre Nagahisa indicou para
mim que passasse para o Mestre Shingu, e eu o fiz.

247

Palestra do Monge Tokuda

na Universidade Livre de Bruxelas
(Sexta feira, 29 de agosto de 2004 Sala Duprel)
Introduo de Pierre de Mart, Reitor da Universidade Livre
de Bruxelas
Para a conferncia deste dia, caber ao Mestre Tokuda a tarefa de
fechar o ciclo das discusses e ensinamentos deste dia, nos apresentando um assunto para o qual ele especialmente competente: a tradio Zen e sua especificidade nas fases de que se revestiu externamente
o Budismo no curso de sua expanso.
O Mestre Tokuda se encontra de fato no corao da disciplina do
ensinamento Soto introduzido no Japo pelo Mestre Dogen no comeo do sculo XIII. Todos podem consultar o papel que foi passado,
que explica um pouco do Zen, de sua histria e implantao,
notadamente na China e no Japo.
Depois de ter completado seus estudos de Filosofia Budista na Universidade de Komazawa em Tquio, ele fundou no Brasil e em seguida na
Frana numerosos Mosteiros dessa escola Soto. Ele o fundador em
Paris da Associao Maha-Muni, o que quer dizer Grande Silncio, e
existe em nosso pas, em Mons, uma associao chamada Shikantaza
dirigida por um dos seus discpulos. , portanto, uma viagem no tempo, numa tradio de origem muito longnqua, mas sobretudo uma
viagem pelo esprito para a qual agora nos convida o Mestre Tokuda
Ryotan.

Monge Tokuda toma a palavra

Faz j trinta sete anos que cheguei ao Brasil como missionrio. No primeiro ano passei um perodo difcil, e me lembro
agora de uma senhora belga, que me ajudou muito naquele
tempo. Seu nome era Simone de Zeunig. Aproveito esta ocasio para lhe dirigir meus agradecimentos e minhas boas lembranas.
Em geral, os japoneses sempre comeam uma conferncia
248

se justificando e pedindo desculpas antecipadamente. Eu falo

em ingls, mas possvel que as pessoas que falam ingls aqui
possam no me compreender, porque meu ingls ingls-japons, e mais ainda ingls de Zen.
Eu vou dar um exemplo. Um americano que estudou japons durante anos nos Estados Unidos, e que o compreendia
muito bem, decidiu ir ao Japo. L chegado, como todos os
turistas, ele visitou Tquio, Kyoto etc. e disse a si mesmo: Por
que no visitar o interior?. Ento ele foi ao interior do Japo e
chegou a um vilarejo, que at ento no tinha jamais visto um
estrangeiro. Chamaram o professor de ingls que ensinava na
escola mais prxima. O professor chegou e comeou a falar em
ingls com o visitante. Depois de t-lo escutado, o americano
chegou seguinte concluso: Estudei o japons durante anos,
mas esse japons que este camarada est falando eu no conheo. Por isso estou me desculpando antecipadamente.
Pediram-me uma breve interveno sobre o Budismo Zen.
Ns somos da escola Soto, da qual um de seus grandes mestres
foi Mestre Dogen. Ora, as concepes de Mestre Dogen sobre a
escola Zen so muito diferentes do que se pode imaginar. Com
a introduo do Budismo Zen no Ocidente, vocs tm sem dvida muitas ideias sobre o que possa ser a escola Zen, mas eu
devo dizer, e estou triste de faz-lo, peo desculpas novamente, que o que vocs acham est errado. Mas se eu for dizer isso
para vocs, ningum vai acreditar em mim, por isso trouxe
trechos do captulo Bendowa do Shobogenzo de Mestre
Dogen, que um composto de respostas dadas por Mestre Dogen
a certas perguntas que lhe foram dirigidas.
Dogen critica o nome Escola Zen ou Seita Zen
(Algum) pergunta, Dentre os trs tipos de treinamento
existe o treinamento no estado balanceado, e entre os seis
paramitas existe o paramita dhyana, ambos os quais todos os
249

Bodhisatvas aprendem desde o comeo e todos os Bodhisatvas

aprendem, no importa se so inteligentes ou estpidos. O Zazen
(que voc est discutindo) agora certamente (apenas) um
desses. Por que voc diz que o Dharma correto do Tathagata
est concentrado nessa (prtica do Zazen)?
Eu digo: A pergunta surge porque o tesouro do olho-doDharma-correto, o grande e supremo mtodo, que a uma
nica grande questo do Tathagata, foi chamado de Seita Zen.
Lembrem-se que esse ttulo Seita Zen foi estabelecido na China e no leste; nunca foi ouvido na ndia. Quando o Grande Mestre Bodhidharma primeiramente ficou no templo de Shaolin
nas montanhas de Sung-shan, e fitou a parede por nove anos,
Monges e leigos ainda eram ignorantes do Dharma correto do
Buda, ento eles chamaram (o Mestre Bodhidharma) de o
Brmane que fazia uma religio do Zazen. Dali em diante, os
patriarcas das geraes sucessivas todos constantemente se
dedicaram ao Zazen. Pessoas seculares estpidas que viam isso,
no conhecendo a realidade, falavam ao acaso de uma Seita do
Zazen. Hoje em dia, deixando a palavra Za cair fora, eles falam somente da seita Zen. Essa interpretao est clara dos
registros dos patriarcas. (O Zazen) no deve ser discutido como
o estado balanceado de dhyana nos seis paramitas e nos trs
tipos de treinamento. Que esse Buda-Dharma a inteno legtima da transmisso de um para um nunca foi oculto atravs
das eras. Na ordem do Pico do Abutre nos tempos antigos,
quando o Tathagata deu o Dharma ao Venervel Mahakasyapa,
transmitindo o tesouro do olho-do-Dharma-correto e a fina
mente do nirvana, o mtodo supremo e grande, apenas a ele, a
cerimnia foi testemunhada diretamente por seres entre a
multido celeste que esto presentes no mundo acima, ento
no deve jamais ser colocado em dvida. uma regra universal que aqueles seres celestes guardaro e mantero o Dharma
de Buda eternamente; seus esforos nunca se esmaeceram.
250

Somente lembrem-se de que essa (transmisso do Zazen) a

verdade completa do Dharma de Buda; nada pode ser comparado a isso.
Uma prtica especial fora das Escrituras
H um outro captulo do Shobogenzo chamado Bukkyo
(bukkyo quer dizer o ensinamento do Buda) que fala desta espcie de slogan do Zen que o Zen seria uma transmisso especial fora das palavras, e tambm aqui queremos apresentar
um extrato:
A transmisso autntica foi transmitida de forma autntica
de um eu para outro eu, e no interior da tradio autntica
existe um self. Este esprito nico que o veculo supremo o
cho, as pedras, as areias e tijolos. Porque cho, pedras, areias
e tijolos so o esprito nico, ento cho, pedras, areias e tijolos so cho, pedras, areias e tijolos. Se ns falamos da transmisso autntica de um s esprito que o veculo, preciso
que seja desta forma. As pessoas que esto por a falando de
uma transmisso especial fora das escrituras jamais souberam o que isto quer dizer. Assim, no cometam mal entendidos
sobre os ensinamentos de Buda se baseando em interpretaes falaciosas de uma transmisso especial fora das escrituras. Se essas coisas se passassem como afirmam tais pessoas,
seria possvel falar do ensinamento como sendo uma transmisso especial fora do esprito? Se ns falssemos de uma
transmisso fora do esprito, nem uma s linha ou meia linha
teria sido transmitida. Se no falamos nunca de uma transmisso especial fora do esprito, ento no devemos jamais
falar de uma transmisso especial fora dos ensinamentos.
Este propsito de Mestre Dogen est muito evidente.
Ns, que somos Budistas, praticamos com os sutras, os textos Budistas, o Abhidharma... ns temos nossa prtica prtica com o Mestre meditao, cerimnias, mas se nossa prti251

ca se distanciar do ensinamento do Buda, no ser isso Budismo.

Desde o Buda Gautama, o Dharma foi transmitido pelos
Budas e patriarcas entre os quais havia Nagarjuna, fundador
da escola do caminho do meio (o caminho madhyamika), e que
tambm um mestre fundador para linhas do Budismo tibetano.
Nesta transmisso no h separao entre as diferentes escolas. Nagarjuna considerado como o fundador do Budismo
Mahayana, mas tambm como o fundador das oito escolas do
Budismo. Existe tambm uma escola chamada Yogacara (jap.
Yushiki) fundada pelos mestres Asanga e Vasubandhu e esses
dois tambm aparecem na linha de transmisso de nossa escola.
Prtica e realizao
Se me perguntasse qual a diferena entre o Budismo
Theravada, o Budismo Tibetano, o Budismo Zen, eu no poderia responder. No sabendo sequer o que seria a escola Zen,
como poderia eu dar respostas quanto s outras escolas.
Conhecer as diferenas entre as diferentes escolas algo
completamente sem interesse, o que importa conhecer a essncia do Budismo, de saber o que est no corao de cada
escola.
A comparao entre as diferentes escolas, vistas dum ponto de vista terico, sem interesse. O que importa so as prticas e realizaes daquelas escolas, porque somente vendo as
prticas e realizaes que saberemos se so autnticas ou no.
Quando se encontra um Mestre ou algum que ensine da
escola ento temos uma grande alegria, se experimenta uma
grande felicidade, e se tem a impresso de que se encontrou
um outro si mesmo. Quando eu falo do encontro com as escolas, no se trata somente de escolas do Budismo tais como
escolas tibetanas ou do Theravada. Pode ser com um padre
catlico, por exemplo o Padre Lassale ou Thomas Merton, ou
com irmos dominicanos ou beneditinos, dentre os quais al252

guns praticam hoje em dia essa meditao Zazen. Essas trocas

nos fazem verdadeiramente felizes e permitem que vejamos
tudo como se fosse num espelho.
Qual a base, o corao do ensinamento do Buda ou, se
posso dizer, a essncia do Budismo? como o disse nesta manh o senhor Trotignon, anatman, no-ego. Existe o sofrimento (dukkha), a insatisfao. Por que existe esse sofrimento?
Por que existe a interdependncia, a interconexo. A
interdependncia quer dizer que no existe o ego, que nada h
que seja fixo ou eterno sobre o qual se possa apoiar. Compreender isso compreender, no desde um ponto de vista intelectual, que a prtica indispensvel para nos ajudar a fazer o
salto alm do abismo que separa este mundo profano de algo
como o mundo sagrado, sem contudo nos separarmos deste
mundo, porque so dois mundos diferentes.
O Si Mesmo na escola Yogacara
Antes de entrar neste tema do Si Mesmo, eu queria dar um
apanhado geral do que diz o Budismo a este respeito e lembrar
as concepes do Yogacara.
A escola Yogacara desenvolveu uma teoria muito importante, a teoria da natureza trplice de Si Mesmo. Esses trs aspectos fundamentais so:
1. A dependncia de outro, a caracterstica dependente de
outro ou dependente do resto. Como tudo que existe no universo, o Si Mesmo o resultado de causas e de circunstncias
secundrias, no existe existncia prpria.
2. A caracterstica imaginria: o Si Mesmo percebido atravs de uma conscincia condicionada que impede de ter uma
percepo correta das coisas.
3. Um aspecto absoluto, eterno, universal.
O segundo aspecto acima corresponde ao que chamamos
de eu ilusrio, o terceiro aspecto o Si Mesmo da realizao
253

ou do despertar. Mais uma vez encontramos a complexidade,

complexidade esta que rege as relaes entre esses diferentes
aspectos do Si Mesmo que no so nem parecidas nem distintas. O que quer que seja, atingir o Si Mesmo, o despertar, o
assunto de uma experincia religiosa autntica e um domnio
onde o conhecimento intelectual atinge seus limites.
Todas essas tradies, escolas do Madhyamaka ou Yogacara,
tambm entram na escola Zen. Mestre Dogen diz que estudar o
caminho do Buda estudar a si mesmo. certo que a primeira
coisa efetivamente estudar a si mesmo, porque ns no sabemos o que ns somos. Meister Eckhart, o mstico alemo, disse
a mesma coisa quando disse que, para conhecer Deus, primeiro temos que conhecer a ns mesmos.
A escola Yogacara produziu um modelo que distingue oito
mas talvez nove nveis de conscincia.
Existem cinco conscincias ligadas aos rgos dos sentidos
que chamamos de pr-conscincias, em seguida a sexta conscincia, que a conscincia mental. At aqui se trata do nvel
da conscincia, mas existe igualmente a stima conscincia
chamada (em snscrito) manas. Essa conscincia manas uma
conscincia totalmente egocntrica ou, se preferirmos, a caracterstica reflexiva da conscincia, seja uma conscincia
consciente de si, se bem que a caracterstica da conscincia
consciente dela mesma seja de fato o inconsciente. A sexta
conscincia conscincia mental uma conscincia que est
consciente de si, mas consciente de si somente quando se est
acordado. o eu habitual, aquilo que eu penso de mim, enquanto que manas a caracterstica reflexiva da conscincia,
que funciona sempre, quer acordado ou no, mesmo durante o
sono e mesmo no estado de coma. Por qu? Por causa da oitava
conscincia chamada conscincia de alaya. Alaya, que tem a
mesma raiz que Himalaya, quer dizer no caso do Himalaya,
reserva ou onde se conserva a neve, depsito de neve. Essa
254

conscincia de alaya conserva a lembrana de tudo que foi

acumulado ou depositado ali no passado, no somente o passado individual, mas tambm no passado coletivo da humanidade. Pode ser o passado de milhes de anos, o depsito de
tudo, compreendido aqui aquilo que ns no conhecemos. A
conscincia manas, em contato com a conscincia alaya, v o
conjunto das lembranas, lembranas da infncia, das alegrias, tristezas etc., com a ideia de um tempo que passa como uma
flecha indo do passado para o futuro, o que cria uma iluso de
existncia que parece ter um passado e um futuro. Mas acabamos de dizer que se trata de uma viso distorcida.
O rosto original
Finalmente, o que aquilo que queremos? Todo mundo quer
a felicidade, mas a felicidade uma fabricao do ego e este
ego que gera os sentimentos de falta e de sofrimento.
A partir do ego nascem os sentimentos do amor, o amor por
si mesmo. Ora, amar a si mesmo fazer uma diferena entre si
mesmo e outros, se comparar aos demais e achar que somos
melhores que os demais. O apego a causa do sofrimento. Na
origem no existe o ego, tudo vacuidade (sunyata). Romper
o apego a si mesmo deveras difcil. Por causa desse apego a si
mesmo, queremos viver para sempre, o que nos faz dizer s
vezes: Talvez em outra vida possamos fazer melhor... Mas tal
coisa evidentemente no resolve o problema.
Portanto, mais uma vez necessrio ver o que quer dizer
nossa presena, o que ns somos, o que somos realmente.
preciso que compreendamos o que a escola Zen quer dizer
quando fala do rosto original.
O que era nosso rosto original antes que nossos pais nascessem? Ou para dizer de outra forma: antes que Deus tivesse criado o mundo, qual era nosso rosto original ento? Quando chega o momento da morte, para onde vamos todos? No se sabe.
255

De onde viemos? No sabemos.

A questo central do Budismo e da escola Zen estudar a si
mesmo, estudar a questo da vida e da morte.
O problema que essa conscincia reflexiva, essa conscincia egocntrica inconsciente. Se tivssemos conscincia dela,
poderamos tentar alterar algo. Como controlar essa conscincia inconsciente, essa conscincia csmica? muito difcil,
um dilema. Ento existem sutras e ensinamentos que so
primeiramente percebidos com a conscincia mental: ouvimos eles, pensamos sobre eles e os avaliamos, vemos os resultados e em seguida conveniente esquec-los. Existe igualmente a prtica do dhyana (meditao ou Zazen).
Dogen e si mesmo
A propsito de Si Mesmo, eis o que diz Mestre Dogen no
captulo Genjo Koan, A manifestao da verdade.
Estudar o caminho do Buda estudar a si mesmo. Estudar a
si mesmo esquecer a si mesmo. Esquecer a si mesmo ser
iluminado por todos os seres. Ser iluminado por todos os seres
abandonar seu prprio corpo e seu prprio esprito e tambm o corpo e esprito de outros. Ento os traos da iluminao desaparecem e o esprito e despertar sem traos continua
eternamente.
Aqui Dogen Zenji diz: estudar o Budismo estudar a si mesmo e para estudar a si mesmo tambm necessrio esquecer a
si mesmo. Mas como fazer tal coisa, j que essa conscincia
egocntrica de manas que inconsciente funciona constantemente? Ser possvel alterar isso depois de ter conseguido a
iluminao?
Certos discpulos do Buda Gautama lhe colocaram esta pergunta: Mesmo depois de ter conseguido a iluminao, voc
ainda tem esta conscincia de ego?. O Buda respondeu: Sim,
continuo a ter esta ideia egocntrica.
256

Essa conscincia do ego muito difcil de ser cortada. Por

exemplo, questo: Qual o ser que voc mais ama no mundo?, a resposta : Eu mesmo.
Se pensarmos sinceramente, aquele a quem mais amamos
no mundo somos ns mesmos. Quando se jovem, fala-se muito no amor e aqueles que esto rindo neste momento tm sem
dvida nenhuma uma boa experincia nesse campo.
Todos esses nveis de conscincia que so as cinco pr-conscincias, a conscincia mental, a conscincia de manas e a oitava conscincia inconsciente de alaya, podem ser alterados
pela prtica Budista. Dentre esses tipos de conscincia, a primeira a se transformar em sabedoria a conscincia egocntrica
de manas.
Do fato que eu amo a mim mesmo, eu no aceito nem violncia, nem crticas nem maledicncias ou agresses da parte
de outrem, j que quero que me amem. Lembrar que o outro
no gosta tambm de ser criticado a chave que permite alterar essa conscincia. O que eu no aceito para mim mesmo por
que o outro aceitaria para ele mesmo? A sabedoria consiste em
no fazer para os outros o que no se gostaria que fizesse consigo mesmo. Agindo assim no que diz respeito aos demais, se
bem que perdure a conscincia do ego, ela evolui e se transforma em uma sabedoria chamada sabedoria da igualdade. O praticante que aplica esta teoria na vida cotidiana se vigia e, no
momento em que surge a clera, diz de si para si: Como funciona bem essa conscincia de manas!.
Volto agora sobre o que disse anteriormente: existem muitos mal entendidos quanto natureza de Buda. Certas pessoas
acham que essa natureza de Buda como um gro que, com o
tempo, o sol, gua, vai nascer, produzir uma flor que gerar
um fruto produzindo novamente um gro e assim por diante.
No posso afirmar que essa ideia seja falsa, j que consiste tambm de uma teoria Budista, teoria diga-se essencial, mas para
257

Mestre Dogen, fundador do Soto Zen no Japo, o importante

a prtica, porque com a prtica vem a realizao. A realizao
no uma consequncia da prtica, a prpria realizao, ou
seja, quando praticamos temos a realizao.
Prtica e realizao
O primeiro captulo do Shobogenzo se chama Genjo koan.
Este genjo koan pode ser traduzido como realizao da verdade ou manifestao da verdade ou manifestao da lei
universal. Contudo, essas expresses fazem pensar que existe
uma verdade por trs dos fenmenos, que essa verdade seria
algo de especial, e isso pode engendrar uma percepo de
dualidade, de duas coisas separadas. Essa dualidade um problema de fato.
Meister Eckhart disse que para conhecer Deus, necessrio
transcender a dualidade, e a temporalidade. Num dos seus sermes ele disse que quando Maria Madalena foi ao tmulo do
Cristo, viu dois anjos. Um dos anjos disse: Que busca voc? Se
o Cristo, ele no se encontra aqui. E ela ficou muito triste.
Por que voc est triste? Voc buscava um cadver e achou
dois anjos vivos. E Maria Madalena disse: Exatamente por
isso estou triste, porque encontrei a dualidade.
Eu repito:
Quando Maria Madalena foi ao tmulo do Cristo achou dois
anjos vivos.
Que busca voc?
Eu busco o Cristo.
No est.
Deus no est em parte alguma porque est em toda parte.
Isso pantesmo. Mas quando vamos alm do ego, no existe
mais ningum. No se pode dizer: existe o Tokuda ou um outro
qualquer. Essa tcnica da superao do ego com frequncia
utilizada nos Koans.
258

O Mestre Tozan Ryokai perguntou, por exemplo, ao seu discpulo Doyo: Como voc se chama?.
Doyo disse: Doyo.
O mestre disse: Diga algo mais.
Doyo disse: Se eu acrescentar algo mais, no posso mais
me chamar Doyo.
O mestre aceitou esta resposta dizendo: Quando estava com
meu Mestre, ele me perguntou o mesmo e eu dei exatamente a
mesma resposta.
Nesse Como voc se chama existem dois aspectos: 1. O
que voc ? 2. Seu nome, qual ? Esse questionamento seu
nome, seu nome esse questionamento.
O que este corpo? Este corpo constitudo dos quatro
grandes elementos e dos cinco agregados (os cinco skanda),
que mudam constantemente: carne, ossos (algo duro como a
terra), gua (sangue, transpirao), fogo (calor corporal) e vento (movimento, respirao). Estes quatro elementos juntos
formam o corpo, mas fora do corpo no h algo de eterno que
possa ser chamado de eu.
Vou contar uma outra histria, um outro Koan, uma outra
pergunta Zen. Quando o Mestre Nangaku foi pela primeira vez
visitar o sexto patriarca, Hui-neng, este ltimo lhe perguntou:
De onde vem voc?
Nangaku respondeu: Venho da montanha de Suzan.
Hui-neng disse: O que aquilo que vem assim?
Nangaku no pde responder.
Foram necessrios oito anos para que ele chegasse a responder essa pergunta. Percebem, todas as manhs durante oito
anos:
Bom dia mestre.
O que aquilo que vem assim?
Que acham? Oito anos... Precisa muita pacincia.
E depois de oito anos, Nangaku disse: Agora compreendo.
259

Quando vim pela primeira vez, voc me perguntou: O que

aquilo que vem assim?
Hui-neng disse: Como voc o compreende?
Nangaku disse: Se eu responder no vai ser exatamente a
experincia.
Hui-neng disse: Sim, mas existe a prtica e a realizao?
Nangaku disse: Sim, Mestre, existem prtica e realizao,
mas no esto contaminadas.
Prtica e realizao no so duas coisas que se influenciam.
Praticar com o objetivo de obter o satori cria uma dualidade
que faz com que a iluminao fique mais longe.
Como no Koan anterior, podemos ver que a resposta est
no bojo da prpria pergunta.
Inmo, a talidade
Pergunta: O que isso? Resposta: Isso o que vem como
vem, a talidade, o que tal qual , de forma que no se o pode
descrever, no se o pode descrever nem por nome nem por
posio social, porque no tem mais ego e que somente assim
o pode definir: a talidade, o que tal qual .
Esta talidade como eu disse na conferncia de hoje de
manh: o que veio tal qual veio, tathagata, ou tathata (natureza de Buda), tathata sendo a verdade que vem tal qual vem
e que vai tal qual vai. Na realidade, desde o comeo, vocs vm
tal qual vem e tal qual vo se vo tambm.
Tal qual vem ou talidade est traduzido em japons como
inmo. Inmo um captulo do Shobogenzo do qual vamos
ler agora um trecho.
O Grande Mestre Kokaku da montanha de Ungo era o herdeiro legtimo de Tozan, ou seja, a trigsima nona gerao depois do Buda Shakyamuni e ele era um patriarca autntico da
linha de Tozan. Um dia diante da assembleia ele ensinou: Se
vocs quiserem atingir tal assunto que de tal maneira, devem
260

se tornar uma pessoa tal qual . Se j so uma pessoa tal qual

so, porque se preocupar sobre tal coisa?
Esse aquilo ou tal como aquilo aquela coisa que no se
pode definir. Neste momento, no tem identidade, eu me torno voc e voc se torna eu. Desse estado dito: Se eu
beber a gua da vida, voc que fica bbado. como se houvesse um denominador comum, uma raiz e origem comuns.
Vou tomar de um outro texto no captulo Kai-in-zanmai,
o Samadhi parecido a um oceano, onde Mestre Dogen cita
um poema do Buda.
O Buda disse:
De nada mais seno de dharmas verdadeiros este corpo
composto.
O momento do surgimento, nada mais seno o surgimento
do Dharma;
O momento da desapario, nada mais seno o desaparecimento do Dharma.
No momento em que aparecem tais Dharmas no mais falamos da apario de si mesmo.
No momento em que desaparecem tais Dharmas, no falamos mais da desapario de si mesmo.
Um momento antes, um momento depois: o instante no
depende do instante;
Um Dharma antes, um Dharma depois, Dharma no se ope
a Dharma.
Isso , simplesmente, chamado samadhi, estado parecido
ao oceano.
Tambm o ensinamento no o ensinamento Budista, a
interdependncia, interdependncia que a tudo rege, compreendido aqui o fato que me encontro aqui. No sou eu quem
vem, o Dharma quem vem. Dharma uma palavra que tem
muitos sentidos, entre os quais quer dizer ensinamento, fenmenos, mas que, essencialmente, quer dizer uma causa e cir261

cunstncias secundrias que produzem um efeito. a teoria

Budista das fundaes e no se sai disso nunca, nem a escola
Zen nem as outras. Se esquecer a si mesmo, o inconsciente,
ento muito difcil.
Na escola Zen, existem muitas histrias como a histria de
Gensha Shibi, discpulo do Mestre Seppo. Gensha Shibi era um
pescador que se tornou Monge. Antes que tivesse se tornado
Monge, sua vida era muito dura e devido a tal fato seu treinamento era muito srio. Mas ele no havia ainda atingido a realizao. Ele se dizia: alguma coisa est se interpondo no caminho minha realizao. Talvez eu devesse ir a algum outro
Mosteiro e praticar com algum outro Mestre.
Ele desceu a montanha, onde se encontrava o Mosteiro de
Mestre Seppo, mas no caminho ele deu uma terrvel topada
com o dedo do p contra uma pedra, arrancou a unha, sangrou e estava muito dolorido. Sofria enormemente e se disse:
os ensinamentos, os sutras dizem que esse corpo essencialmente vazio, vacuidade, ento de onde vem este sofrimento?
Mais uma vez essa pergunta sobre a dor no era um
questionamento, mas uma resposta. Quando ele teve aquele
sofrimento, o corpo todo desapareceu, o universo se tornou
um universo de sofrimento. Essa frase de Gensha no uma
pergunta sobre o sofrimento, uma declarao certificando
sua iluminao no momento da dor.
Ento ele voltou para o Mestre Seppo, que lhe disse: para
isso que voc foi embora, para estropiar o p? E Gensha Shibi
respondeu: Mestre eu lhe peo, no zombe de mim.
Ele no era mais a mesma pessoa, nem mais Monge ele era.
O Mestre disse: O que pode voc me dizer, por que foi voc
embora em peregrinao?. Gensha Shibi respondeu:
Bodhidharma no veio para a China, e o segundo patriarca
no foi jamais ndia.
A histria nos ensina que Bodhidharma veio China.
262

Bodhidharma era o vigsimo oitavo patriarca hindu, considerado como o primeiro patriarca chins. Claro que o segundo
patriarca chins jamais foi ndia, mas no de trata de aqui
ou l.
Como ele indicou na primeira parte do Tratado do Caminho
do Meio, Nagarjuna disse que no h nem apario nem
desapario, isso nem vem nem vai (existem oito negaes de
Nagarjuna).
Se tal coisa se produz, algo tal qual aquela coisa est produzida, no h mais ego. Ao mesmo tempo no h mais dualidade,
e assim podemos nos ver por toda parte. Contudo, isso no
seno um aspecto. Neste Genjo Koan (realizao da verdade)
existe, se quisermos, Koan Genjo, que seria, digamos, passar
do mundo dos fenmenos a um tipo de percepo
transcendental, essa manifestao da verdade se tornando verdade da manifestao porque naquele momento, eu e cada um
de ns somos algo que est alm da temporalidade j que no
existe lugar algum que seja um eu ou um voc.
O problema a ideia que fazemos quanto temporalidade:
passado, presente e futuro. O Budismo Zen sempre disse: aqui
e agora. O passado, presente e futuro no existem, se bem que
de certo modo existam. No importa aonde se v, sempre levamos o presente conosco.
Se vocs vo escalar uma montanha, os Alpes por exemplo,
podemos marcar onde estivemos ontem, e ver que amanh
ser possvel que cheguemos ao cume, mas podemos tambm
ver o passado e o futuro simultaneamente.
Quando dizemos que com a prtica podemos chegar iluminao, que originalmente somos iluminados, que quando
existe a iluminao maravilhosa existe a iluminao original...,
todas essas teorias que so teorias Budistas no so de
nenhuma valia, porque o importante a prtica, e quando existe a prtica, a realizao vem automaticamente.
263

Mestre Dogen diz: No creiam que no se deva cometer erros, ao contrrio, necessrio que cometamos erros. Se na
informtica entramos com uma informao errada, obteremos
resultados errados, mas na prtica, a partir dos erros, a realizao se produz.
Para descrever essa realizao que ns supomos fora do
comum, h uma expresso muito clebre: os assuntos do burro ainda no acabaram e os do cavalo j comearam.
O burro nossa prtica, nossa vida medocre: nada se
passa ali que seja extraordinrio, no existe iluminao, sentimos dores nos joelhos, fadiga e vontade de dormir. A realizao contida na prtica e realizao assim. Na mesma ordem
de ideias se diz tambm que aquele que vende ouro, aquele
que compra ouro. Esta realizao toma lugar na intimidade do
esprito, o i shin den shin, de corao para o corao, ou:
Somente Buda transmite para Budas. O fato de repetir palavras, assim mesmo.
Finalmente, nossa prtica consiste em realizar a si mesmo,
se tornar si mesmo. Um mestre a quem foi perguntado o que
era a realizao respondeu da seguinte forma: O cozinheiro
entra na cozinha. Eis tudo. A cozinha aquele lugar onde aquele
que l trabalha se realiza.
Isto nada mais do que um exemplo, mas podemos tambm nos realizar em muitos campos, no importa em que profisso... Mesmo que faamos tais atividades para ganhar a vida,
podemos faz-las com o esprito de ajudar o prximo e
consequentemente obter e realizar a felicidade.
Mestre Dogen no fala mais sobre a grande iluminao,
exceto num captulo do Shobogenzo. Ele no fala seno da
prtica, porque para ele a prtica suficiente, j que a prtica
no distinta da iluminao.

264

GLOSSRIO
Para facilitar a compreenso dos depoimentos e texto, fornecemos
este pequeno glossrio em que so descritas palavras associadas
com Zen, termos e doutrinas Budistas. Os nomes japoneses esto
marcados (J) e os nomes em snscrito (S).
ANG (J) Quer dizer Morada Tranquila, ou seja, os trs meses
de treinamento num Mosteiro Budista, que na ndia correspondiam
aos meses de mones. Dito ser obrigatria a participao em um
Ang ao menos durante a vida para um Budista.
BODDHI (S) Iluminamento. De acordo com o Budismo, compe-se
de PRAJNA (S) sabedoria e KARUNA (S) amor, compaixo.
BODHISATVA (S) O ser iluminado que dedica toda sua vida a
ajudar os outros a atingir a libertao, aquele que busca o
Iluminamento para iluminar os outros.
BUDDHA, BUDA (S) A palavra usada em dois sentidos:
A mente absoluta
A pessoa acordada ou iluminada para a verdadeira natureza da
existncia. a primeira das Trs Jias.
DEVA (S) Divindade celestial ou do paraso. A sexta classe dos
seres vivos. Vide tambm seis estados da existncia.
DHARMA (S) Esta palavra tem vrios significados na terminologia Budista, dependendo da colocao. Pode ser a lei do universo, a
verdade, uma coisa Budista. a segunda das Trs Joias.
DOGEN ZENJI (1200-1253) (J) Mestre Zen japons, introdutor da
Escola Soto Zen da China para o Japo.
DOKUSAN (J) Entrevista com o Mestre durante retiros nos Mosteiros Budistas.
DOJO (J) Num Mosteiro Budista, local onde Monges comem, dormem e meditam.
GASSH (J) O gesto de se fazer reverncia com as mos juntas
para indicar respeito, gratido ou humildade ou cumprimentar
outras pessoas.
HAN (J) Bloco de madeira usado no Mosteiro Budista para soar o
265

horrio e para avisar de vrios momentos do Mosteiro.

KAMPOH (J) Ramo da Medicina Tradicional Chinesa que usa
fitoterpicos e tambm elementos do reino mineral e animal como
remdios.
KARMA (S) A lei universal de causas e efeitos, o princpio formativo
do universo que determina o curso dos eventos e o rumo da existncia, as aes passadas e seus resultados e retribuies.
KENSHO (J) Primeira experincia Zen quando se pratica a meditao Zazen, correspondendo ao corpo csmico do Buda.
KINHIN (J) Meditao andando, geralmente entre duas meditaes sentadas.
KOAN (J) Seu significado original um caso que estabelece um
processo legal, um documento pblico. No Zen uma formulao do
mestre ao discpulo, sobre a qual o ltimo medita. O Koan no pode
ser resolvido pelo raciocnio lgico, mas apenas atravs de um despertar para um nvel mais profundo da conscincia. Constituem-se
geralmente de casos de antigos mestres, partes de sermes ou trechos de sutras ou ensinamentos.
KOROMO (J) Roupa usada por Monges, geralmente preto, por
cima do kimono.
KYOSAKU (J) Um basto de madeira semelhante a uma espada,
que usado durante o Zazen para incentivar os praticantes, atravs de uma pancada nos ombros. considerada a espada que corta
as iluses.
MAHAYANA (S) Tipo de Budismo desenvolvido no norte da sia
(China, Tibete, Japo, Coreia), no qual colocada uma nfase em
ajudar o prximo mais do que na prpria salvao.
MEISTER ECKHART ( 1260-1327 ) Mstico cristo alemo.
MANTRA (S) Um som mgico, uma entoao que repetida com
a finalidade de se concentrar a mente.
NIRVANA (S) Extino da existncia individual, cessar do
renascimento, entrada na paz e liberdade. Com n minsculo colocado como oposto de SAMSARA (S) (vida e morte) com N maisculo
colocado como a paz que o mundo no pode dar e que o mundo no
pode tirar, sendo considerada a quarta caracterstica da existncia.
OKESA (J) Manto quadrado usado por Monges Budistas.
ORIOKI (J) Tigelas de Monges nas quais comem suas refeies.
266

PRAJNA (S) Sabedoria fundamental.

RAKUSU (J) Pequeno manto usado por Monges, geralmente quando fazem mendigao ou trabalhos no Mosteiro.
SAMADHI (S) Estado interno de imperturbabilidade, contemplao, completa concentrao sem nenhum esforo da mente.
SAMSARA (S) incessantemente em movimento, o mundo dos fenmenos e da relatividade, nascimento e morte.
SANGHA (S) A ordem Budista, a congregao dos seguidores do
Budismo. a ltima das Trs Joias.
SATORI (J) a experincia do Iluminamento, a auto-realizao, o
despertar para a natureza da existncia.
SESSHIN (J) literalmente, colecionar pensamentos. um treinamento tpico da escola Zen, um perodo geralmente de sete dias
consecutivos, em que os praticantes dedicam-se integralmente ao
Zazen (J), de forma a unificar a mente, focando-a na Natureza
Original.
SHIATSU (J) Terapia com presses do dedo em locais especficos
do corpo, ligado com os rgos.
SHIKANTAZA (J) Envolver-se em s sentar. Prtica tpica da
escola Soto Zen, na qual o praticante de Zazen simplesmente senta-se firmemente e em silncio, abandonando corpo e mente e no
se esforando para transformar-se em Buda.
SHOJIN (J) Culinria vegetariana de um Mosteiro Zen.
SOTO ZEN (J) Seita da escola Zen, fundada pelos mestres chineses
TOZAN RYOKAI (J) ( -818) e SOZAN HONGAKU (J) (839-901). No
Japo foi introduzida pelo mestre EIHEI DOGEN (J) (1200-1253).
Sua prtica caracterstica o SHIKANTAZA (J).
SUTRA (S) O significado original um recipiente onde so jogadas
as joias. So as escrituras Budistas, isto , os sermes e dilogos do
Buda ou os escritos posteriores de eminentes mestres.
TAKUHATSU (J) Mendigao que feita por Monges, permitindo
que leigos tambm participem da vida do Dharma.
TATHAGATA (S) Aquele que vem como vai, o isso mesmo, um
dos mais altos ttulos do Buda, o Absoluto.
TRS JOIAS Buddha, Dharma e Sangha.
TRS VENENOS Apego, raiva e ignorncia.

267

ZAZEN (J) ZA (J) sentar e ZEN (J) meditao. Zazen a

milenar prtica da meditao, com uma correta postura do corpo e
da mente. uma prtica Budista fundamental.
ZEN (J) Abreviao da palavra japonesa ZENNA e do termo chins CHAN, transcrio do termo snscrito DHYANA, isto , o processo de concentrao e absoro atravs do qual a mente
tranquilizada e focalizada na Natureza Original. Um brao da
escola Budista, rezando a tradio ter sido fundada por
BODHIDHARMA (S) (Sculo VI), mestre hindu que introduziu o
Budismo na China. conhecida como a escola do iluminamento, da
transmisso do Dharma corao a corao, como Escola da Mente.
ZENDO (J) Uma sala de meditao.

268

Para praticar com Mestre Tokuda

Locais de prtica ligados ao Mestre Tokuda no Brasil, os quais funcionam sob sua orientao e tm a coordenao local de Monges por
ele ordenados.
Bahia
Sangha Zen da Bahia
Ivone Jish
http://zenbahia.blogspot.com/alegriazen@gmail.com
Telefone: (71) 3481-2140
Distrito Federal
Doj Cazazen
Magda Gyoku En
712 Sul, Bl. M, Casa 54, Braslia-DF, CEP 70361-763
cazazen@gmail.com
Telefone: (61) 3879-8415
Caminho do Meio
Tnia Quaresma
Celular (61) 99819571;
(61) 81196612
Telefone: (61) 41012248
tania-quaresma@uol.com.br
caminhodomeio@uol.com.br
Gois
Instituto Nonindo
Terezinha Shin Etsu
Rua Mario Bittar N 226, esquina com rua 15 St. Marista
Goinia-Go, Cep 74150 -260
Telefone: 62 3941 0202; 62 3941 8585
nonindo@terra.com.br
Mosteiro Zen Horyu Zan Eisho-Ji
Marcos Beltro
Vrzea do Lobo
Pirenpolis
Telefone: (62) 9969.3533
marcosbeltrao@uol.com.br

269

Minas Gerais
Dojo Soto Zen
Simone Keisen
Rua Samuel Pereira 230 apt. 401, Bairro Anchieta
Belo Horizonte CEP 30330-160
Telefone: (31) 3221-0293
Dojo
Maringela Ryosen
Avenida Joo Pinheiro, 39, AP. 81
Centro. Belo Horizonte-MG. CEP 30130-180.
Telefone: (31) 9745-4450
Templo Sen-Guen
Lenita Esh
Fazenda Velha Itamonte Minas Gerais
Itamonte-MG
Correspondncia:
Rua Humait 102 casa 14
CEP 22 261 001 Rio de Janeiro RJ
www.abrigodasaguas.com.br
Centro Zen Komyo-ji
Elcio Sho Un
Rua Gonalves Figueira, 226. Sala 201
39400-006 Montes Claros-MG
Telefone: (38) 88223537
email:
elciolucas@yahoo.com
Templo Zen Pico de Raios
Anbal Jippo
Caixa Postal 101 Morro de So Sebastio
Ouro Preto CEP 35400-000
Telefone: (31) 3551.6102
www.templozenpicoderaios.com.br/
Pernambuco
Seirenji Centro Zen do Recife
Giliate Mokud
Rua Dom Carlos Coelho,45/101
Boa Vista Recife CEP 50050-360
Telefone: (81) 3423.2079 / (81) 3341.5359
seirenji@nlink.com.br

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Sala de meditao Soledade Zen

Rizomar Kan Guetsu e Rizonete K Guetsu
Rua Gonalves Maia, 57
Soledade Recife-PE
Telefone: (81) 3222 6176
Rio de Janeiro
Templo Zen de Copacabana
Rua Saint Roman, 16 (prxima S Ferreira)
Copacabana Rio de Janeiro-RJ CEP 22071-060
Telefone: (21) 2513-2907
Templo Zen do Jardim Botnico
Alcio Braz Eido Soho
sanghazendorio@sanghazen.com.br
R. Visconde. de Caranda, 43 Jardim Botnico
Rio de Janeiro-RJ CEP 22460-020
Santa Catarina
Somossan Doj
Giorgia Sena
Beira Mar Florianpolis
giorgia@gmail.com
Telefone: (48) 8828-1998
* Telefonar/escrever antes para mais informaes

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Para Saber Mais

Para acessar gratuitamente textos, palestras e livros (na ntegra)
de autoria do Mestre Tokuda:
http://www.tokuda-igarashi.net
Para acessar as principais obras Budistas e Zen Budistas:
http://www.marcosbeltrao.net
Para manter-se informado das atividades realizadas pela Sangha
Mahamuni e pelo Mestre Tokuda:
http://alunosdomestretokuda.blogspot.com

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