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Passagens para o Estado-nao:

a tese de Costa Pinto


Andr Botelho

A consolidao nas duas ltimas dcadas do pensamento


social como rea de pesquisa no mbito das cincias sociais
praticadas no Brasil, fruto de um nmero crescente de trabalhos que tm explorado sistematicamente suas dimenses sociais, ideolgicas, institucionais e cognitivas permite
e suscita o desenvolvimento de novos interesses de pesquisa.
Como o voltado para a dimenso propriamente terica das
obras que compem o seu acervo primrio, especialmente os
ensaios de interpretao do Brasil e as pesquisas das geraes
pioneiras das cincias sociais institucionalizadas. Problema
que se encontra, at o momento, praticamente inexplorado. Em parte, talvez, como decorrncia da compreenso da
dinmica da vida intelectual brasileira, tambm ela marcada sistematicamente pela recepo de ideias, como se essa
inevitvel aclimatao intelectual no pudesse produzir
formulaes relevantes no plano propriamente terico, ou
interpelaes s premissas da sociologia clssica ou moderna. Ou, talvez, pela persistncia de vises segundo as quais as
cincias sociais, quando concebidas em acepo positivista e
orientadas para o mundo emprico, j deveriam ter solucioLua Nova, So Paulo, 77: 147-177, 2009

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nado as questes colocadas pelas interpretaes mais antigas.


Dessa perspectiva, a pesquisa do pensamento social, como a
dos clssicos da sociologia em geral, constituiria, no mximo,
um tipo de conhecimento antiqurio sem maior significao
para a sociedade e para as cincias sociais contemporneas.
Seja como for, um dos sentidos heursticos da conexo
entre pensamento social e teoria sociolgica, aproximando
questes do presente a interpretaes do passado, talvez
seja justamente o de permitir a crtica abstrao da constituio diacrnica e dinmica da sociedade. Sem o que no
se poder ganhar uma viso mais integrada e consistente
da dimenso de processo social que o nosso presente ainda oculta e no qual parte importante da sociologia contempornea parece se refugiar. Ademais, cumpre lembrar
que a aproximao das respostas do passado s perguntas
do presente suscitada porque os desafios atuais de qualquer sociedade tambm esto associados sequncia do seu
desenvolvimento histrico. Do mesmo modo que, sendo o
sentido da construo do conhecimento sociolgico cumulativo, ainda que cronicamente no consensual (Alexander,
1999), o reexame constante de suas realizaes passadas,
inclusive atravs da exegese de textos, assume papel muito
mais do que tangencial na prtica corrente da disciplina.
Tendo em vista estas questes gerais, proponho neste estudo voltar a uma das pesquisas do acervo clssico da
sociologia brasileira, Lutas de famlias no Brasil (uma introduo ao seu estudo), de 1949, de Luiz de Aguiar Costa Pinto.
Meu interesse evidenciar e discutir como o tema de Lutas
de famlias no Brasil e, sobretudo, o tratamento sociolgico dado a ele por Costa Pinto, dialogando com a tradio
sociolgica brasileira, possuem significao terica mais
ampla para a compreenso da formao do Estado-nao
no Brasil. Todavia, como as comunicaes entre questes
do presente e interpretaes do passado no so autoevidentes, preciso enfrentar brevemente outra questo geral,
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explicitando os procedimentos da pesquisa que, como espero, permitiram cumprir o objetivo enunciado.
No que se refere s vertentes contemporneas da sociologia voltadas para a pesquisa dos significados tericos dos
textos clssicos da disciplina e, portanto, sensveis orientao semntica da vida social e ao papel da hermenutica em todo trabalho terico, podem-se apontar duas perspectivas metodolgicas concorrentes: uma, que se poderia
chamar de analtica, afirma a validade em retomar os textos clssicos diretamente a partir de questes prprias do
(nosso) presente (Alexander, 1999). Outra perspectiva, que
se poderia chamar de contextualista, afirma, por sua vez,
a necessidade de reconstituir minuciosamente o contexto
original em que os autores e seus textos estavam inscritos,
de modo que se possa inclusive especificar a sua inteno
(Giddens, 1998).1 Uma viso disjuntiva entre essas perspectivas, no entanto, no nem inevitvel nem desejvel. Pois
supor-se que a inteno de um autor possa ser plenamente
recupervel implica mesmo um tipo de confiana emprica
de transparncia do mundo social difcil de sustentar no
contexto da sociologia ps-positivista (Alexander, 1999, p.
77); de outro lado, a contextualizao dos textos representa
um mecanismo de controle do risco de anacronismo envolvido na aproximao de preocupaes atuais na compreenso dos textos mais antigos, podendo fornecer, assim, uma
slida proteo contra as excentricidades do relativismo
(Giddens, 1998, p. 18).
Nesse sentido, entendo que a perspectiva contextualista desempenha um papel especificamente metodolgico
na pesquisa dos textos clssicos, e no um fim em si mesmo, ao menos quando, como aqui, busca-se identificar a
capacidade de interpelao terica sociologia contempor-

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Desenvolvimentos substantivos das perspectivas analtica e contextualista podem ser encontrados, respectivamente, em Alexander (1982) e Giddens (2000).

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nea que eles ainda podem ter. Fortemente influenciada pelo


chamado contextualismo lingustico de Quentin Skinner
(Tully, 1988), esta perspectiva parece, a princpio, favorecer muito pouco a comunicao entre questes do presente
e interpretaes do passado, pois, na medida em que estas
interpretaes so tomadas como resultados de um momento especfico da sociedade, sua validade terica tenderia a se
esgotar em sua prpria individualidade histrica. Mas combinada em tenso com uma perspectiva analtica, pode
representar uma forma de controle da prpria identificao
do significado terico heurstico de certas formulaes. Ou
seja, se o fim analtico, no sentido de uma reivindicao
da comunicao entre interesses tericos contemporneos
e pesquisas sobre o significado de textos mais antigos, os
meios para atingi-lo passam, necessariamente, por alguma
contextualizao ou avaliao dos textos em termos histricos. O significado terico de qualquer texto no poder ser
identificado de modo consistente sem que seja minimamente contextualizado ao menos em relao a determinadas tradies intelectuais que tornaram possvel a formulao de
determinadas ideias em determinados momentos da vida
social e no noutros. Afinal, como sustenta Skinner:
evidente que a natureza e os limites do vocabulrio
normativo disponvel em qualquer poca dada tambm
contribuiro para determinar as vias pelas quais certas
questes em particular viro a ser identificadas e discutidas
(Skinner, 1999, pp. 10-11).

Entre a intencionalidade do seu autor, isto , levando


em conta o que tencionava fazer ao escrever no contexto das
questes da sua poca, e os significados heursticos daquilo
que realizou para a sociologia, busca-se aqui rediscutir Lutas
de famlias no Brasil em face da problemtica substantiva da
construo do Estado-nao no Brasil. Para que o seu signifiLua Nova, So Paulo, 77: 147-177, 2009

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cado terico heurstico possa ser identificado e discutido, nos


termos acima especificados, situarei Lutas de famlias no Brasil
numa das vertentes do pensamento social brasileiro anterior.
Vertente que, partindo das relaes sociais como mbito de
definio do sentido assumido pelas instituies polticas,
aponta para a particularidade da realizao do Estado no
Brasil, dada a precedncia histrica do privado em relao
ao pblico na sua sociedade, e que tem sido tratada tanto
nos termos de um patrimonialismo societal (Vianna, 1999),
como de uma tradio feudalista (Carvalho, 1998). Nela,
fundamentalmente, o privado identificado famlia de tipo
patriarcal e esta como a agncia fundamental de coordenao da vida social que se veio formando desde a colonizao
portuguesa no Brasil e atravs de cuja prxis o privado foi se
estendendo ao pblico, identificado ao Estado, modificandolhe o sentido, qui, originalmente pretendido. Malgrado
comporte significados instveis, no ocupe o mesmo lugar
analtico e tampouco o mesmo sentido poltico de uma interpretao para outra, nela, destacam-se centralmente Populaes meridionais do Brasil (1973), de Oliveira Vianna, Casagrande & senzala (1981), de Gilberto Freyre, Razes do Brasil
(1995), de Sergio Buarque de Holanda e A ordem privada e a
organizao poltica nacional (1966), de Nestor Duarte.
Ainda que nem sempre voltados explicitamente no plano
temtico para a problemtica da formao do Estado-nao
no Brasil, podem-se recuperar, analiticamente, nos trabalhos
que compem tal vertente interpretativa, Lutas de famlias no
Brasil inclusive, elementos tericos cruciais para uma compreenso sociolgica renovada daquele processo. A comear
pelo fato de que a identificao da precedncia histrica do
privado em relao ao pblico remete, em termos analticos, ao problema da restrio da solidariedade social aos
crculos privados e suas consequncias para o assentamento
da autoridade pblica na sociedade brasileira. E, acima de
tudo, porque o prprio Estado-nao pode ser entendido

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como um processo histrico que envolve fundamentalmente,


do ponto de vista sociolgico, a articulao entre uma autoridade pblica burocratizada e racionalizada e novas formas
de solidariedade social que tendem a se universalizar para
alm das lealdades locais e tradicionais, corporificando-se
nas modernas noes de nao e cidadania (Bendix,
1996; Reis, 1998, pp. 67-90). Noutros termos, o Estado-nao
pressupe a passagem das solidariedades locais nacional,
ainda que, como acentua a bibliografia contempornea, possam inexistir condies para se atingir exclusivamente formas civis de sentimentos de pertencimento (Alexander,
2001) ou de repertrios de ao coletiva (Tilly, 1996). Da
se tornar compreensvel que o baralhamento entre pblico
e privado aparea como problemtico na experincia de
construo da comunidade poltica tpica da modernidade
na sociedade brasileira, uma vez que, nesta, historicamente,
solidariedade social e autoridade pblica pareciam no
se encontrar, posto que fragmentadas e circunscritas a crculos particularistas, como os familiares.
O recurso ao pensamento social brasileiro neste estudo
no implica minimizar a importncia das mediaes tericas
e metodolgicas internacionais da sociologia como disciplina
acadmica para a composio de Lutas de famlias no Brasil.2
Mas, antes, reconhecer que o pensamento social tambm
constituiu um corpo de problemas e solues intelectuais
um estoque terico e metodolgico a que autores de
diferentes pocas so levados a se referir, ainda que indiretamente e guardadas as especificidades cognitivas e polticas
Observo, a propsito, a importncia de La vengeance prive et les fondements du
droit international public (1936), de Jacques Lambert, professor de Costa Pinto na
primeira turma do curso de cincias sociais da ento recm-criada Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil. De Lambert, Costa Pinto retoma
em Lutas de famlias no Brasil, sobretudo, a hiptese de que a histria da vingana
privada e da sua eliminao a histria da criao de um sistema jurdico e de seu
desenvolvimento (Pinto, 1949, p. 19) hiptese que, alis, continua a produzir
frutos na sociologia jurdica contempornea (Busquet, 1994).

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de cada um, no enfrentamento de velhas e novas questes


postas pelo desenvolvimento social (Brando, 2005). Como
aqueles ensastas que o precederam, Costa Pinto tambm
parte da tese da hipertrofia do poder privado e sua identificao com a famlia como agncia crucial na formao da
sociedade brasileira em contraste com a dificuldade que o
Estado teria demonstrado em centralizar os princpios mais
amplos e abstratos de autoridade pblica e solidariedade
social que o definem. Pode-se mesmo dizer que a inteno
de dilogo com esta vertente da tradio intelectual brasileira por parte de Costa Pinto intencional, no constituindo,
em suas palavras, uma digresso, mas, antes, uma necessidade de mtodo (Pinto, 1949, p. 43). E como tambm sugere sua resposta dada em entrevista indita de 1995 indagao sobre a importncia de Lutas de famlias no Brasil:
Na verdade, eu no fui o primeiro a tratar disso no,
seguramente no [...] O Oliveira Vianna [...] e depois o
mais celebrado foi o Gilberto Freyre, com Casa-grande &
senzala. Quer dizer, eu no tenho nenhum pioneirismo
nisso (Pinto, 1995, p. 9).

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Seu dilogo com o pensamento social, contudo, no leva


Costa Pinto a tratar a relao pblico/privado de uma perspectiva dualista como ocorreu muitas vezes, antes e depois
dele, na tradio intelectual brasileira. Procura, antes, evidenciar com sua pesquisa sobre as lutas de famlias que, no
Brasil, o Estado se teria formado a partir de uma interdependncia histrica entre pblico e privado, j que nenhum
desses princpios de coordenao social teria tido fora suficiente para impor-se isoladamente ao conjunto da sociedade. Lutas de famlias no Brasil marca, nesse sentido, uma posio definida de Costa Pinto no debate mais amplo sobre as
relaes entre sociedade e Estado no Brasil, representando
ainda, a meu ver, um momento decisivo na formao de sua
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posio terica mais ampla contra a viso dualista sobre as


relaes entre tradio e modernidade e sobre a mudana
social em geral. esta proposio terica e sua capacidade
de interpelao contempornea compreenso da formao do Estado-nao no Brasil que cumpre agora discutir.

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Lutas de famlias no Brasil apresenta os resultados de investigao emprica documental realizada por Costa Pinto
na seo de Manuscritos da Biblioteca Nacional do Rio
de Janeiro sobre as lutas travadas entre Camargos e Pires,
no sculo XVII, na capitania de So Vicente, e Montes e
Feitosas, nos sertes do Cear, no sculo XVIII. Como nos
prefcios em geral, tambm no prefcio primeira edio
deste livro, escrito em 1946, encontram-se, entre outras,
indicaes significativas sobre o que Costa Pinto pretendia
ao escrever o livro, particularmente, sobre a natureza do
problema que ele tinha em vista e sobre as convenes intelectuais que ele desejava apoiar ou superar.3 Nele, o ento
jovem socilogo baiano procurou situar de modo preciso
sua pesquisa sobre as lutas entre certas famlias poderosas
que povoam a crnica da vida social da Amrica portuguesa
num quadro terico mais amplo que nos permite tirar consequncias, de um ponto de vista analtico, para a discusso
da construo do Estado-nao no Brasil.

3
A primeira verso de Lutas de famlias no Brasil foi publicada como artigo na
Revista do Arquivo Municipal de So Paulo, em 1943. A publicao fora intermediada por Arthur Ramos, ex-professor e amigo de Costa Pinto, que, em carta de
5 de junho de 1942, apresenta o jovem socilogo e sua pesquisa a Sergio Milliet,
ento diretor da Diviso de Documentao Histrica e Social do Departamento de
Cultura de So Paulo (Ramos, 1943, s.p.). Como livro, Lutas de famlias no Brasil
apareceu pela primeira vez em 1949 pela Companhia Editora Nacional na Brasiliana, uma das mais prestigiosas colees de assuntos brasileiros editadas no pas,
ento sob a direo de Fernando de Azevedo. O livro conheceu ainda uma segunda edio, em 1980, apenas acrescida de uma brevssima nota do autor intitulada
Na segunda edio.

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Costa Pinto comea por circunscrever o interesse sociolgico nas lutas de famlias problemtica da vingana
privada, ou vendeta, como forma especfica de controle
social na sociedade colonial. Sustenta, ainda, que, para
alm do significado histrico intrnseco do fenmeno
pesquisado, as lutas de famlias constituiriam um ngulo
privilegiado para a pesquisa sociolgica, como exemplo e
prova das condies sociais mais amplas em que se desenvolveu o poder poltico no Brasil (Pinto, 1949, p. 10). Nesse sentido, argumenta, de um lado, que as lutas de famlias
deveriam ser entendidas como um estgio da evoluo do
direito, porm, dentro do conjunto de relaes sociais de
que o prprio direito seria parte; mas, de outro, que a prpria formulao do problema nesses termos exigia que se
buscasse na formao social do Brasil como as lutas de
famlias haviam se configurado em face das relaes entre
pblico e privado no passado da sociedade (Pinto, 1949,
pp. 9-10). A esse respeito, Costa Pinto categrico: a vingana privada seria a expresso sntese da hipertrofia do poder
privado e da atrofia do poder pblico na sociedade brasileira, e seriam nessas particulares relaes histricas entre sociedade e Estado e nas disputas de poderes concorrentes nelas
engendradas que a inteligibilidade sociolgica das lutas de
famlias deveria ser buscada (Pinto,1949, p. 10).
A tese da superposio entre pblico e privado como
princpios distintos de coordenao social, segundo a qual
uma ordem privada vigorosa sobrepe-se historicamente
e redefine o sentido de uma ordem pblica frgil, encontra em Populaes meridionais do Brasil (1973) de Oliveira
Vianna uma formulao paradigmtica. 4 Inclusive porque a interpretao do Brasil de Oliveira Vianna se mostrou capaz de interpelar, no plano cognitivo, diferentes

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Para uma viso representativa da bibliografia sobre Oliveira Vianna, ver Bastos e
Moraes (1993).

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trabalhos posteriores, no obstante muitos deles divergirem


radicalmente do seu sentido poltico original. Em Populaes meridionais do Brasil, como argumentei noutra oportunidade (Botelho, 2007), a origem da particularidade das
relaes entre pblico e privado se encontraria nas formas
sociais assumidas pela propriedade fundiria no Brasil desde a colonizao portuguesa, especialmente sua desmedida
amplitude, disperso pelo territrio e feio autonmica.
Fatores que teriam concorrido tanto para a simplificao
da estrutura social global da sociedade, dificultando a dinamizao do comrcio, da indstria e dos ncleos urbanos,
quanto para definir, ao lado da escravido, da amenidade
dos climas tropicais e da abundncia de terras privadamente controladas, mas no incorporadas diretamente produo agrrio-exportadora assegurada pela mo de obra
cativa, as mesmas qualidades das relaes de solidariedade
internamente aos domnios rurais.
Sem ter quem lhes contestasse efetivamente o poder,
os cls rurais, verdadeira fora motriz de toda a nossa
histria poltica e causa primeira da sua dinmica e evoluo (Vianna, 1973, p. 139), abriam espaos no incipiente domnio pblico da sociedade brasileira para formular
e promover programas que expressassem seus interesses
particulares. Mecanismo designado de anarquia branca,
o qual expressa a capacidade de apropriao privada das
instituies pblicas que acaba por distorcer e redefinir-lhe
o sentido, demonstrado no ensaio em relao justia, ao
recrutamento militar e s corporaes municipais. Nessas
condies, a fragilidade e a parcialidade a que as instituies
pblicas estavam sujeitas estimulavam os diferentes grupos
sociais subalternos a se refugiarem sob o poder tutelar dos
cls rurais. Seria, pois, em face dessa situao, e a ameaa de
fragmentao da sociedade que representaria, que se fazia
urgente reorganizar, fortalecer e centralizar o Estado. nico
ator considerado como, dotado dessas caractersticas, capaz
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de enfraquecer politicamente as oligarquias agrrias e sua


ao corruptora das liberdades pblicas e, desse modo, corrigindo os defeitos da nossa formao social, conferir novos
nexos e rumos institucionais sociedade brasileira.
Em Casa-grande & senzala (1981), Gilberto Freyre tambm identifica a superposio do pblico e do privado
como decorrncia do papel desempenhado pela famlia
patriarcal como unidade de formao e reproduo social
da sociedade. Ao contrrio de Oliveira Vianna, no entanto,
Freyre argumenta a favor do equilbrio operado, tambm
a esse respeito, pela colonizao portuguesa na Amrica,
donde, para ele, a famlia ter tornado no apenas extica
a noo ocidental de indivduo, como adjetivo o papel do
Estado nesse processo (Bastos, 2005). Situao sem dvida
abalada a partir da transferncia da Corte portuguesa para
o Rio de Janeiro, discutida em Sobrados e mucambos (1936)
como o marco decisivo de reorientao da vida social no
sentido da sua modernizao/ocidentalizao. Processo
que tambm se fez acompanhar, no plano poltico, pelo
progressivo declnio do poder privado, representado pelo
patriarca, em face do progressivo aumento do poder poltico pblico, encarnado por rgos judiciais, policiais, ou
militares ou simplesmente burocrticos do governo monrquico (Freyre, 1981, p. LXXI).
Todavia, como a decadncia do patriarcado rural no
implicou totalmente o desaparecimento do seu poder, tambm a interpenetrao entre pblico e privado no rompida, ainda que as relaes entre esses domnios tenham se
alterado em face do peso relativo que as instituies teriam
passado a assumir; como expressa o fato de a ascenso social
do bacharel e do mulato, e sua insero no prprio domnio pblico, estar condicionada a suas relaes tradicionais
com a famlia patriarcal (Freyre, 1981, pp. 574-575). No
por acaso so eles, o bacharel e o mulato, os personagens
snteses desse processo de mudana social que, segundo

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Freyre, no se operaria atravs de rupturas, mas, antes, por


meio de processos de acomodao, como o que garantiu a
insero daquelas criaturas da famlia patriarcal no Estado,
que havia, originalmente, se organizado para contrapor-se
ao poder privado. A minimizao por parte de Freyre das
consequncias do baralhamento entre pblico e privado na
definio da ordem social moderna est associada, contudo,
no apenas perspectiva positiva que manifesta em relao
ordem social tradicional fundada na famlia patriarcal,
como ainda ao fato de no enfrentar diretamente a questo
das instituies polticas na configurao da democracia,
limitando-se a defender a superioridade da democracia
social atingida justamente com a concorrncia tambm
daquele baralhamento (Bastos, 2005).
Outra a perspectiva de Razes do Brasil (1995) de Sergio
Buarque de Holanda que, embora tambm constate uma
invaso do pblico pelo privado, do Estado pela famlia na
formao da sociedade brasileira, no apenas nega qualquer
gradiente entre pblico e privado (Holanda, 1995, p. 82),
como ainda considera que a ruptura entre esses diferentes
princpios de coordenao social representaria condio
prvia para a constituio de uma ordem social moderna no
Brasil (Bastos, 2005). Entendida fundamentalmente como
legado da colonizao portuguesa, a precedncia do privado em relao ao pblico configuraria uma restrio da
solidariedade social aos crculos domsticos, cujos laos afetivos seriam forosamente restritos, particularistas e antes
inimigos que favorecedores das associaes estabelecidas
sobre plano mais vasto (Holanda, 1995, p. 39). Tambm
em Razes do Brasil, o baralhamento entre privado e pblico
assume importncia crucial na discusso sobre a transio
do rural ao urbano e da sociedade brasileira que se seguiria,
mas, ao contrrio dos ensaios de Gilberto Freyre, as consequncias daquele baralhamento seriam fundamentais no
desenho das instituies democrticas no Brasil. Como bem
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expressa a discusso de Sergio Buarque sobre a cordialidade, numa sociedade onde: as relaes que se criam na
vida domstica sempre forneceram o modelo obrigatrio
de qualquer composio social, as formas particularistas de
orientao das condutas tendiam a permanecer rivalizando
com as instituies democrticas que, fundadas em princpios neutros e abstratos, pretendem assentar a sociedade
em normas antiparticularistas (Holanda, 1995, p. 146).
Mas porque, segundo a concepo do ensaio, o Estado
no uma ampliao do crculo familiar e, ainda menos,
uma integrao de [...] certas vontades particularistas, de
que a famlia o melhor exemplo, no poderia existir
entre o crculo familiar e ele uma gradao, mas antes uma
descontinuidade e at uma oposio (Holanda, 1995, p.
141). Por isso, ao contrrio de Gilberto Freyre, para Sergio
Buarque, s pela transgresso da ordem domstica e familiar que nasce o Estado e que o simples indivduo se faz
cidado, contribuinte, eleitor, elegvel, recrutvel e responsvel, ante as leis da Cidade (Holanda, 1995, p. 141).
Embora com sentido poltico oposto, Razes do Brasil
aproxima-se a respeito da descontinuidade entre privado
e pblico de Populaes meridionais do Brasil que, em verdade, logrou fixar um programa intelectual de investigao da formao social brasileira a partir das relaes entre
aqueles domnios sociais. De fato, Sergio Buarque recusa
a soluo autoritria apresentada por Oliveira Vianna, primeiro mediante a centralizao e fortalecimento do Estado
e mais tarde na associao deste Estado s corporaes profissionais, mas compartilha a representao de que a hipertrofia da ordem privada constituiria no apenas elemento
central da formao da sociedade brasileira, como tambm
representaria problema crucial para a sua modernizao.
Todavia, em Razes do Brasil, pblico e privado permanecem numa relao tenaz de dilema ou mesmo de impasse.
Isso ocorre, em parte, porque o ensaio de Sergio Buarque

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desprovido, de um lado, de uma perspectiva normativa e


teleolgica mais definida, como o de Oliveira Vianna, manifesta no prprio carter aberto da sua resposta s possibilidades efetivas da democracia no Brasil; mas tambm
de uma explicao mais consistente sobre as formas sociais
de efetivao e, portanto, de possvel rejeio do legado
cultural ibrico na sociedade brasileira, como expressa a
sugesto da cordialidade como extenso da cultura da
personalidade dos ibricos e ambas como expresses snteses das tentativas de recriar, na ordem pblica, formas de
orientao das condutas prprias privada. Certamente,
em Populaes meridionais do Brasil, as relaes entre pblico
e privado s no permanecem em dilema na medida em
que, no limite, no se rejeitar o carter autoritrio da proposta poltica que encerra constitutivamente, ou ao menos
se houver concordncia quanto ao carter transitrio do
seu autoritarismo. Ainda assim, no entanto, pode-se reconhecer que o carter autoritrio da proposta de Oliveira
Vianna est, sociologicamente, subordinado ao reconhecimento primeiro da possibilidade de mudana social, ainda
que apenas atravs do Estado e no atravs de instncias
societrias (Botelho e Brasil, 2005).
Perspectiva convergente, em parte a de Razes do Brasil, em parte a de Populaes meridionais do Brasil, origina
A ordem privada e a organizao poltica nacional (1966), de
Nestor Duarte. Neste ensaio, o impasse do surgimento do
Estado como fenmeno poltico moderno diferenciado
tambm ganha inteligibilidade em face de uma sociedade
dominada pelo poder privado, como em Vianna e Buarque,
mas a soluo autoritria do primeiro tambm , como no
segundo, claramente rejeitada. Tampouco incorre Duarte,
por outro lado, exatamente numa concepo que mantm pblico e privado numa relao de dilema, ainda que
a sua interpretao no seja livre de ambiguidades j que
o determinismo privado da sociedade se apresenta como
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obstculo constituio via sociedade de um Estado democrtico como prope (Piva, 2000). Como Sergio Buarque,
tambm Duarte reconhece a fragilidade do caminho societrio de construo da cidadania democrtica no interior
da cultura poltica brasileira (vista, em ambos os autores,
como uma continuidade em relao cultura portuguesa),
e sustenta que, nem por isso, ele fosse menos necessrio.
Mas Duarte recusa no apenas a ideia do Estado como princpio ordenador da sociedade (como Buarque), mas tambm a da prpria existncia de um Estado como expresso
da nao no Brasil (como Vianna); por isso, enfatiza claramente a tarefa poltica de formar na sociedade um esprito pblico de matriz democrtica capaz de construir (e
no apenas transformar) o Estado brasileiro em verdadeira
comunidade poltica. Sua posio democrtica, mas no
antiestatista, manifesta-se, por exemplo, na defesa do prprio Estado democrtico como, acima da defesa da difuso
do ensino propugnada por vrios dos seus contemporneos, a forma de poder educacional mais vivo e direto para
interessar uma populao to alheia e indiferente como a
nossa, nos acontecimentos polticos e problemas de uma
nao (Duarte, 1966, p. 7).

161

II
Em Lutas de famlias no Brasil, a importncia da tese de Oliveira Vianna confirmada pelo lugar que ocupa na economia interna dos argumentos mobilizados por Costa Pinto,
valendo lembrar que a vingana privada havia sido claramente assinalada pelo ensasta fluminense em termos de
rivalidades de cls (Vianna, 1973, pp. 177 e ss.). De fato,
embora sejam feitas recorrentemente referncias a Casagrande & senzala, Razes do Brasil e A ordem privada e a organizao poltica nacional, assim como a outros ensaios representativos do pensamento social, esses so citados, sobretudo,
para corroborar ou ilustrar aspectos centrais j formulados
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na interpretao do Brasil de Oliveira Vianna.5 Tais como


o carter quase autrquico da grande propriedade fundiria, sua disperso pelo territrio, seu papel na organizao
e simplificao da sociedade rural, o papel do rural modificando desde as origens da sociedade o sentido possvel
assumido pelo urbano, o papel crucial da famlia extensa
em todo esse processo, entre outros (Pinto, 1949, pp. 47-59,
por exemplo). Nesse sentido, pode-se dizer que, no uso que
faz dos ensaios de Vianna, Freyre, Buarque e Duarte, Costa Pinto acaba mais por enfatizar uma linha de continuidade entre as interpretaes do Brasil destacadas do que por
demarcar e aprofundar as diferenas de sentido existentes
entre elas como procuramos assinalar anteriormente.
Do ponto de vista da questo substantiva que nos interessa aqui mais de perto, no entanto, em todos os ensaios
anteriormente destacados com os quais Costa Pinto dialoga
impe-se, como vimos, o reconhecimento da precedncia do
privado em relao ao pblico e a restrio da solidariedade
social aos crculos domsticos e aos laos afetivos. exceo, no entanto, de Gilberto Freyre, que no v problema
no continuum privado/pblico, os demais autores, rejeitando essa posio, tendem a ver a sociedade brasileira como
fragmentada e corrompida pelo privatismo historicamente
dominante. E, por isso, Sergio Buarque e Nestor Duarte acabam por colocar em dvida a capacidade de, dessa mesma
sociedade, emergir a constituio do Estado democrtico
que defendem. Problema que o autoritarismo de Oliveira
Vianna, instrumental ou no, contorna ao sugerir a centra5
O dilogo de Costa Pinto com o pensamento social inclui ainda, mas de modo
secundrio, outros autores, como Alcntara Machado, Roberto Simonsen e Caio
Prado Jnior. Rohden (1999) situa de perspectiva diferente as formulaes de Lutas de famlias no Brasil em relao aos ensaios aqui destacados de Oliveira Vianna,
Gilberto Freyre, Sergio Buarque e Nestor Duarte (dentre outros trabalhos) com
o objetivo de identificar o modelo de famlia que concebem como fundamento
da organizao social da colnia e um cdigo de honra orientador das condutas
nele baseado.

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lizao e o fortalecimento do Estado como meio de contraposio ao poder privado. Ao recolocar o problema, Costa
Pinto compartilhou com Oliveira Vianna, Sergio Buarque
e Nestor Duarte, mas no com Gilberto Freyre, a recusa
idia de continuum entre privado/pblico; mas ao contrrio
desses seus predecessores, no entanto, abordando o tema da
vingana privada, Costa Pinto identifica de uma perspectiva
no dualista as interaes histricas entre pblico e privado
mostrando, fundamentalmente, que, se essas ordens sociais
no se encontravam inteiramente separadas, j no estavam
totalmente indistintas. Vejamos a proposio em detalhes.
Embora sua contraposio s interpretaes do Brasil
destacadas possa ser analiticamente reconstituda, preciso
assinalar, em primeiro lugar, que ao seu conterrneo Nestor Duarte, nomeado de erudito professor baiano (Pinto,
1949, p. 44, nota 37), que cabem as crticas mais explcitas
e diretas de Costa Pinto ao dualismo pblico/privado. Com
relao ao ensaio A ordem privada e a organizao poltica nacional, Costa Pinto observa, basicamente, que a hipertrofia da
ordem privada em detrimento da organizao poltica na
formao da sociedade brasileira tratada como resduos histricos [...] trazidos na cultura do povo colonizador;
tese que, a despeito do enquadramento, s vezes forado,
da realidade aos limites das proposies a priori estabelecidas, poderia ser confirmada de modo mais adequado
com a pesquisa de fatos sequer abordados - justamente
a vingana privada -, mas cuja simples enunciao diria
muito mais que muita frase sobre o tema abordado (Pinto,
1949, p. 44). O problema, neste caso, parece estar mais relacionado ao estatuto de legado cultural da hipertrofia da
ordem privada que seria, seno desmentido, ao menos matizado pela investigao sociolgica de fatos sociais como
a vingana privada. Costa Pinto, com efeito, no explora a
dimenso e os recursos simblicos envolvidos na vingana
privada como forma de controle social, tal como sugeriria a

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perspectiva de Nestor Duarte, e tambm a de Sergio Buarque de Holanda, nas quais a herana cultural do colonizador portugus desempenha papis centrais na explicao
da relao entre Estado e sociedade. Mas Costa Pinto se
concentra, antes, no que considera o conjunto fundamental
de recursos materiais de que disporia a sociedade colonial
para tentar assegurar a conformidade do comportamento
de seus membros s regras socialmente prescritas. Verificase nesse aspecto uma descontinuidade crucial em relao
s preocupaes manifestas pelos ensaios dos anos 1920-30
com o papel do legado cultural ibrico na orientao das
condutas dos brasileiros, bastante caracterstica da nfase
dada pela sociologia brasileira dos anos 1950 s relaes
sociais como domnio cognitivo sociolgico por excelncia, alm de principio autnomo explicativo da vida social.
Em Lutas de famlias isso fica claro no captulo dedicado s razes do desaparecimento progressivo da vingana
privada no Brasil. So eles: o medo ante a violncia das
retaliaes, o enfraquecimento dos laos de famlia e de
cl, o aparecimento dos neutros dentro da comunidade
que se desenvolve e o fortalecimento da organizao poltica (Pinto, 1949, pp. 35-41). E em meio a esse processo que, em face da ascenso de formas mais racionalizadas
de sano, de fator de ordem que a vingana privada era,
vai se tornando germe de desordem e, de mantenedora
da segurana e do equilbrio sociais, transforma-se em sua
negao (Pinto, 1949, p. 11). Justamente como instituio em declnio no mundo ocidental e, portanto, com as
caractersticas acima apontadas, que a vingana privada
teria surgido na sociedade colonial (Pinto, 1949, p. 35). E
embora no negue a centralizao da autoridade pblica
operada pelo Estado imperial, tal como j discutido em
Populaes meridionais do Brasil (Vianna, 1973, pp. 167-262),
Costa Pinto considera que, apesar das mudanas ento em
curso, a consolidao daquele processo no teria se dado
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tanto pelo enfraquecimento do poder privado, mas, essencialmente, pela fuso das duas ordens o que foi a colunamestre da monarquia (Pinto, 1949, p. 11). Voltaremos a
essa questo da fuso entre pblico e privado adiante.
Para Costa Pinto, o que estava em jogo com a expresso lutas de famlias era, fundamentalmente, a dimenso
ao mesmo tempo de ao e conflito coletivos na sociedade
brasileira, uma vez que compartilhava da tese, segundo afirma, tomada a Durkheim, de que seria, em ltima anlise,
na prpria vida humana associativa que os produtos sociais e
culturais, encontram explicao (Pinto, 1949, p. 42). Nesse
sentido, sem explicitar sua discordncia, contrape-se igualmente, em segundo lugar, perspectiva, tambm proposta no
ensaio de estreia de Oliveira Vianna, segundo a qual o poder
das famlias na colnia, ou a hipertrofia dos ncleos privados
de autoridade, pudesse ser explicado em funo do insolidarismo ou debilidade das prticas associativas advindas da formao rural da sociedade brasileira. Para Costa Pinto, como
foi observado, a vingana privada sintetiza as formas de ao
coletiva vigentes na sociedade colonial. Baseada na solidariedade de parentesco, como ao coletiva a vingana privada
realizava-se na busca de punio socialmente legtima de delitos das mais diferentes ordens: do adultrio, como no caso da
luta entre Camargos e Pires, aos conflitos pela posse de terras,
como no caso da luta entre Montes e Feitosas. Comparandoa com a lei de Talio descrita no xodo, por exemplo, Costa Pinto constata que, enquanto esta se caracterizaria tanto
por um ideal superior de justia e de proporcionalidade da
pena (olho por olho, dente por dente...) quanto pela individualizao da responsabilidade, a vingana privada seria, ao
contrrio, de uma violncia brutal e ilimitada, alm de necessariamente coletiva (Pinto, 1949, pp. 20 e ss.).
A noo de responsabilidade coletiva da vingana privada crucial e tambm a de obrigaes coletivas
que acarretava. Obrigava, em primeiro lugar, todo o grupo

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a sofrer as consequncias por uma transgresso ou delito


cometido por um de seus membros (o que Costa Pinto chama de solidariedade passiva) e, em segundo, todo o grupo
a se unir para vingar a transgresso cometida por um de
seus membros (solidariedade ativa). Noutras palavras, a
solidariedade familial traduz-se em duas modalidades principais: ativa, quando o grupo familiar obrigado a punir
um delito cometido contra um de seus membros, e passiva, quando deve sofrer a represlia ao delito praticado por
um de seus membros (Pinto, 1949, pp. 23 e ss.). Ilustrativa
dessa lgica coletiva da vingana privada numa sociedade
de parentes, segundo a qual a individualizao da responsabilidade constituiria verdadeiro rebaixamento para o
indivduo (Pinto, 1949, p. 26), a indiferena em face dos
atentados cometidos contra os estrangeiros neutros, pois
ela tambm revela que os direitos e deveres, em tais sociedades, no ultrapassam o mbito da famlia (Pinto, 1949,
p. 25). As lutas de famlias, portanto, expressariam a lgica
da ao coletiva numa sociedade constitutivamente marcada pela solidariedade familiar, o que certamente implica
relaes diretas, pessoalizadas e violentas entre os grupos
sociais, e no a sua insolidariedade social.
No se poder compreender a caracterizao terica
que Costa Pinto faz da vingana privada como forma de
controle social sem levar em conta que, segundo ele, a
famlia no apenas constitua a unidade central na sociedade, como tambm, da posio que nela se ocupasse, advinha
diretamente o status do prprio individuo. a isso que Costa Pinto chama de sociedade de parentes (Pinto, 1949, p.
23), cuja caracterizao como dimenso hipertrofiada diante do pblico e multifuncional nas dimenses econmica,
poltica e social muito prxima do regime de cl feita
por Oliveira Vianna (1973, pp. 138 e ss.). Prxima, mas no
equivalente, pois na formulao de Costa Pinto, a sociedade
de parentes constituiu centro e ncleo, quase absoluto, da
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vida social (Pinto, 1949, p. 48, grifos meus). Lutas de famlias,


poder-se-ia argumentar, est todo neste quase, e tambm sua
diferena fundamental em relao a Populaes meridionais do
Brasil e aos ensaios que se lhe seguiram. Afinal, lembrando
aqui especialmente do primeiro ensaio, esta ponderao
que permite a Costa Pinto contrapor-se frontalmente afirmao de Oliveira Vianna, segundo a qual, em face das lutas
de famlias, as autoridades pblicas no aparecem seno
como simples espectadoras do tumulto. Em regra, recuam,
cautelosas e tmidas, diante desse poder formidvel, que os
latifndios elaboram (Vianna, 1973, p. 179).
Quase significa, em Lutas de famlias no Brasil, que, no
plano histrico, apesar da hegemonia da ordem privada
e suas formas correspondentes de solidariedade social, a
autoridade pblica no estava de todo ausente na sociedade. Por mais impotente que pudesse ser para monopolizar
a violncia de forma legtima, j que no Brasil, o Estado foi
sempre instituio precria (Pinto, 1949, p. 51), argumenta Costa Pinto, a autoridade pblica era sim constantemente
chamada a intervir nas pendncias privadas, pondo fora
da lei os vingadores, exercendo presso pacificadora, aplaudindo os perdes (escrituras) em separado (Pinto, 1949, p.
87). Mais ainda, no plano analtico, quase significa que Costa Pinto no concebeu as ordens pblica e privada de um
modo dualista, mas, antes, soube valorizar as tenses constitutivas entres esses domnios para investigar, atravs da ao
coletiva, a dinmica conflituosa e ambgua da vida social.6
Demonstra-o o socilogo baiano com os captulos dedica-

167

Para Glaucia Villas Bas, embora inscrita em Lutas de famlias, a hiptese de um


entrelaamento conflituoso e dinmico de condutas sociais referidas a ordens
sociais distintas (no caso pblico e privado) que assinalava um caminho prprio
e singular de constituio do Pas, seria aperfeioada por Costa Pinto em pesquisas posteriores. Especialmente em Recncavo: laboratrio de uma experincia humana,
(1958) no qual o socilogo teria logrado relacionar aquele entrelaamento conjugao de temporalidades diferentes (Villas Bas, 2006, p. 113).

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dos aos estudos de casos e, sobretudo, com a transcrio de


documentos histricos oficiais cujo contedo aponta, invariavelmente, para a presena decisiva, ainda que incipiente,
do Estado na definio da legitimidade ou no das lutas de
famlias na sociedade colonial.
A esse propsito deve-se atentar ainda para a relevncia
da perspectiva histrico-comparada presente em Lutas de
famlias no Brasil. Como diz o autor: Se, porm, ao encararmos historicamente a represso privada como um estgio
da evoluo do direito, dissemos que a fraqueza do poder
pblico resulta do fato de ele ainda estar em formao, no
caso da Amrica portuguesa, as debilidades da organizao
poltica se explicam, entretanto, como produtos da situao material e social prprias nossa vida colonial (Pinto, 1949, p. 56-57). No contexto da colonizao, argumenta
Costa Pinto, a estrutura administrativa, jurdica e poltica
trazida e implantada pelos colonizadores acaba por sofrer
uma como que retificao de sua histria, atravessando
etapas que mal conhecera (Pinto, 1949, p. 57, grifos no
original). Afirmao na qual se manifesta, mais uma vez,
a convico sociolgica de que, como as instituies transplantadas da Metrpole para a Colnia no caem num vazio
em termos de relaes sociais, seu sentido ser definido justamente a partir das suas interaes com a estrutura e as
relaes sociais vigentes na sociedade colonial.
Assim, se a distino clssica entre pblico e privado
no se aplica diretamente ao perodo estudado, isso se deve
justamente ao fato de que, em sua interao com a sociedade colonial, as estruturas europeias de Estado importadas
tinham que lidar com outras exigncias sociais. O que nos
particularizaria, argumenta Costa Pinto, j no era, desde a
sociedade colonial, exatamente a ausncia de instituies
pblicas, como na Europa feudal, mas o uso a que desde
ento estas foram socialmente submetidas entre ns (Pinto,
1949, pp. 57 e ss.). Interpretao que, num certo sentido,
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encontra correspondncia na historiografia brasileira contempornea que tem mostrado que, se na Europa moderna o privado se define em relao formao do Estado,
na Colnia, no mesmo perodo, ele se associa, por sua vez,
fundamentalmente, prpria passagem da colnia para a
nao, ou melhor, prpria gestao da nao no interior
da colnia (Novais, 1997, p. 17).

III
verdade que Costa Pinto no afirma que a vingana privada encontraria plena vigncia no presente, tal qual se
apresentava no passado investigado. Todavia, no afirma
igualmente que este, o passado colonial, estivesse exatamente morto na sociedade brasileira. Justamente porque
a antinomia dialtica entre pblico e privado seria, em
nossa histria, fato que vem dos primeiros tempos aos nossos dias, numa constncia que revela estarem suas causas
entranhadas nos fundamentos mesmos de nossa formao
como sociedade (Pinto, 1949, pp. 51-52). Tal como para os
ensastas que o precederam, as consequncias previsveis ou
inesperadas do fenmeno abordado na sequncia de formao da sociedade justificam para Costa Pinto a pesquisa sociolgica do passado, mesmo num momento em que,
como nos anos 1950, muitos acreditavam viver plenamente
a transio do rural ao urbano e o fortalecimento das instituies pblicas democrticas (Botelho et al., 2008).
O singular entrelaamento entre pblico e privado
identificado em Lutas de famlias no Brasil desempenha ainda papel crucial em certos desafios tenazes da sociedade
brasileira relacionados identidade e ao coletivas prprias ao Estado-nao. Sobretudo se levarmos em conta,
como vrios estudos tm chamado ateno, que o modelo
de cidadania historicamente institucionalizado no Brasil
pode mesmo se mostrar potente o suficiente para tornar
mais estreita e indiscriminada a esfera pblica e a partici-

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170

pao democrtica ainda mais reduzida na atualidade.7 E


a passagem para o Estado-nao, isto , a reconquista legtima das lealdades tradicionais s formas de autoridade e
solidariedade prprias aos crculos privados originalmente
ligados famlia, sua centralizao e reconstruo social
em instituies impessoais e universais que pudessem justamente control-las e limit-las no processo que se realize
sem violncias, tenses e sequer em direo unvoca. Afinal, como lembrou entre ns Sergio Buarque de Holanda,
ao evocar o conflito entre Antgona e Creonte, as leis da
casa sempre podem ser reivindicadas contra as leis da cidade
(Holanda, 1995, pp. 139 e ss.).
Ao destacar o tema da vingana privada como forma
de controle social, Luiz de Aguiar Costa Pinto problematiza um aspecto especfico, mas central, do processo de construo do Estado-nao: a dificuldade que o prprio Estado
brasileiro apresentou e talvez ainda hoje apresente para
pacificar internamente a sociedade; isto , conquistar o
poder dos grupos privados e estender territorialmente a
autoridade pblica que representa por meio da reivindicao bem sucedida do monoplio do uso legtimo da violncia como construo normativa e racional-legal, ao lado de
outras formas cruciais de coero econmica, administrativa
e simblica (Weber, 1992; Elias, 1993; Bendix, 1996; Tilly,
1996; Giddens, 2001). Mas a identificao da famlia como
agncia social vigorosa da formao da sociedade em contraste com a fragilidade que o Estado teria demonstrado em
centralizar o princpio de autoridade pblica e, desse modo,
de controlar e limitar o poder privado permite a Costa Pinto
uma compreenso sociolgica original da violncia privada
7
Como sugere, por exemplo, Reis em anlise comparativa da Amrica Latina e
do Leste Europeu, quanto mais orgnicas e holistas foram as concepes tradicionais das identidades coletivas, mais provvel se torna hoje em dia encontrar
sentimentos de alienao, e mais razes existem para que as pessoas se refugiem
em suas redes privadas de relaes (Reis, 1998, p. 130).

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como forma de controle social. A violncia endmica na vida


social brasileira desde o perodo colonial passa a ser entendida, da sua perspectiva, como um cdigo regente das relaes
sociais e das condutas numa sociedade marcada pela dominao poltica de base pessoal, problemtica que conheceria
desdobramentos cruciais noutras pesquisas contemporneas
e posteriores, a exemplo de Homens livres na ordem escravocrata (1969) de Maria Sylvia de Carvalho Franco (Botelho,
2007). Com efeito, embora contraponha vingana privada
a autoridade pblica, tomando-a como expresso mesma das dificuldades histricas de seu assentamento numa
sociedade to profundamente marcada por solidariedades
restritas (Pinto, 1949, p. 11), isso no leva Costa Pinto, no
entanto, como procuramos mostrar, a tratar a relao pblico/privado de uma perspectiva disjuntiva.
Mais do que isso, Lutas de famlias no Brasil acaba por
contribuir para desestabilizar a prpria oposio dualista
com que a relao pblico/privado havia sido lanada na
interpretao de Oliveira Vianna e, em grande medida,
recebida, ainda que com sentidos polticos distintos, em
ensaios paradigmticos posteriores, como acompanhamos.8 Fundidos, pblico e privado encontrar-se-iam, como
mostra a anlise de Costa Pinto, numa relao de interdependncia histrica no sentido de que nenhum dos
dois princpios de coordenao social isoladamente teria
conseguido determinar o processo social na base dos seus
valores ou interesses especficos. Tal como a ideia de marginalidade estrutural que Costa Pinto forjaria anos depois
de Lutas de famlias no Brasil para explicar, mais uma vez
contra a perspectiva dualista, a situao social singular na
qual um padro arcaico, embora ainda permanea, no

171

8
O empenho de Costa Pinto na crtica ao dualismo pblico/privado no isolado; como discuti noutra oportunidade, ele estrutura igualmente as pesquisas de
alguns dos seus contemporneos, como Victor Nunes Leal, Maria Isaura Pereira
de Queiroz e Maria Sylvia de Carvalho Franco (Botelho, 2007).

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mais domina, e o emergente, embora j presente, ainda no


predomina (Pinto, 1970, p. 37).
certo que Costa Pinto no se deteve de modo deliberado na anlise do processo de nacionalizao da vida
social brasileira e, salvo engano, sequer chegou a empregar
a expresso Estado-nao em sua vasta e diversificada obra,
preferindo sempre os conceitos mais genricos de Estado e sociedade. Mais do que isso, Costa Pinto mostrouse mesmo ctico, como discutiu noutro trabalho, quanto
possibilidade do nacionalismo poder oferecer uma base
social para a construo de sentimentos de pertencimento,
repertrios de ao coletiva e mesmo legitimidade para as
instituies independentes da estrutura social de classes na
sociedade moderna (Pinto, 1975). Mas talvez por isso, justamente, ao destacar o vigor da vingana privada, no objetivasse evidenciar os impasses para a construo do Estado
no Brasil de uma perspectiva normativa, privilegiando antes
a questo das tenses imprimidas por esse processo histrico dinmica da vida social e ao contexto da ao coletiva
no Brasil. Tenses que, como sugere a anlise empreendida,
so, segundo o socilogo baiano, ao mesmo tempo historicamente contingentes e sociologicamente constitutivas da
prpria vida social.
Assim, mais do que simplesmente no tema, considerado em si mesmo, nessa compreenso histrico-sociolgica
singular sobre ele lanado que a significao terica heurstica de Lutas de famlias no Brasil para o entendimento do
Estado-nao deve ser reconhecida: a valorizao das tenses
contingentes imprimidas na vida social pelo processo de sua
nacionalizao operado pelo Estado-nao, antes que os
impasses estruturais que qualquer sociedade deveria vencer,
caso desejasse modernizar-se (viso em geral vinculada
adoo teleolgica de modelos de construo nacional,
mas eles mesmos, por sua vez, igualmente historicamente
circunscritos). Processo de nacionalizao da vida social,
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com suas formas de autoridade e solidariedade caractersticas, sem dvida, de propores mundiais, alm de simultaneamente econmico, poltico e cultural e que se estende
da estrutura social s condutas individuais, mas que no se
realiza de modo homogneo, e sim a partir de configuraes histricas particulares colocando questes igualmente
prprias. O que certamente no significa, necessariamente,
que no se possam buscar regularidades sociolgicas comparativas entre diferentes processos de construo nacional,
ainda que, at mesmo para atingir esse objetivo, seja preciso antes reconhecer que vrios modelos de mudana so
necessrios, e so preferveis a qualquer tentativa de forar
todos os tipos de mudana no leito de Procusto da experincia europeia (Bendix, 1996, p. 364).
Interpelado, como outros intelectuais brasileiros, a responder por que a sua sociedade parecia no se encaixar
inteiramente nos modelos tericos e polticos hegemnicos, j que, no caso pesquisado, o vigor da vingana privada mostrava-se historicamente relacionado fragilidade do
Estado em monopolizar legitimamente a violncia, Costa
Pinto no sucumbiu, contudo, a explic-la em termos de
atraso, desvio ou patologia. Soube antes, em suma, explorar as
consequncias sociolgicas do fato de que a prpria implantao da autoridade pblica moderna e sua forma de solidariedade social correspondente no ocorrem num vazio
de relaes sociais e sim de modo tenso e potencialmente
conflituoso com outras formas mais antigas, persistentes,
ou mesmo, apenas mais verossmeis de controle social do
que aquelas pautadas por critrios abstratos e racionais que
definem a noo de monoplio legtimo da violncia como
prerrogativa do moderno Estado-nao, como a vendetta em
Lutas de famlias no Brasil.
As tenses imprimidas pelo Estado-nao sobre a dinmica da vida social integram centralmente o escopo de
questes tericas cruciais que vm sendo recolocadas por

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174

diferentes vertentes da sociologia contempornea. Crticas


contemporneas voltam-se, sobretudo, contra os aspectos
normativos e teleolgicos das teorias que pressupunham que
a construo do Estado-nao configuraria um modelo universal definido a partir de certas experincias europeias, na
realidade, historicamente muito diversificadas e contingentes (Tilly, 1996; Balakrishnan, 2000); ou que a construo do
Estado-nao pudesse, de fato, engendrar laos puramente
civis, minimizando-se, neste caso, a persistncia de formas
mais primordiais de solidariedade dadas, por exemplo,
pelo prprio parentesco - na sociedade moderna (Alexander, 1980). Mas, bem pensado, essa valorizao terica das
tenses imprimidas pelo Estado-nao sobre a dinmica da
vida social s ocorre aps a generalizao da apontada crise do Estado-nao como eixo poltico, cultural e institucional da modernidade. Quando ento o carter contingente
de construto histrico desse tipo de ordenamento se torna,
enfim, mais evidente nas prprias experincias sociais que
at ento pareciam muito bem-sucedidas e mesmo acabadas
a esse respeito, e que, desse modo, serviram de referncia,
na melhor das hipteses, ou de modelo para a construo da
inteligibilidade sociolgica da passagem de uma sociedade
concreta para o Estado-nao abstrato, ainda que, como no
caso brasileiro, uma ex-colnia em processo (descontnuo)
de converso ao nacional. E como recomenda um dos seus
analistas contemporneos, no por acaso no Prefcio edio brasileira de seu livro, o programa sociolgico crucial
para pesquisadores no europeus da construo nacional
hoje e aqui deveramos insistir: continua sendo o de entender de que modo a exportao de estruturas europeias de
Estado produziram Estados to diferentes em regies de
colonizao europeia; programa para cuja boa execuo
o importante, como sugere, no aplicar mecanicamente
modelos europeus, mas examinar os tipos de causas e efeitos
que produziram coisas diferentes quando foram aplicados
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Andr Botelho

nos ambientes distintivos (Tilly, 1996, pp. 37 e 40). Programa sociolgico, a seu modo, consistentemente presente em
Lutas de famlias no Brasil e ao qual o livro deve, em parte, seu
interesse terico contemporneo.
Andr Botelho
professor adjunto do Departamento de Sociologia e do Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia da
UFRJ, pesquisador do CNPq e do Projeto Temtico/Fapesp
Linhagens do pensamento poltico-social brasileiro

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Resumos / Abstracts

fervor that accompanied this event, possibilities of paying attention to


the effects of political thought grew. Articulated by political thinkers,
ideas direct actions, reflect dominant understandings among elites
on the truth or provide a basis for criticism of these understandings.
In this sense, their study may reveal some aspects of the effort to
set up a regime. This article suggests an approach to the problem:
focusing on how ideas are adopted, adapted and supported by the
political actors.
Political science; Progress; Mimesis; Political ideas;
Imitation; Development.

Keywords:

Passagens para o Estado-nao: a tese de Costa Pinto


Andr Botelho
O artigo discute uma pesquisa clssica da tradio sociolgica brasileira: Lutas de famlias no Brasil (1949), de Luiz de
Aguiar Costa Pinto. O objetivo principal evidenciar e analisar sua significao terica mais ampla para o entendimento
da formao do Estado-nao no Brasil. Mostra como Lutas
de famlias no Brasil contribui para desestabilizar a oposio
dualista com que a relao entre pblico e privado vinha
sendo interpretada no pensamento social brasileiro.
Palavras-chave: Estado-nao; Pblico e privado; Sociologia
poltica; Pensamento social brasileiro.

233

Passages to the nation-state: the Costa Pintos thesis


The article discusses a classical research of Brazilian sociological
tradition: Lutas de famlias no Brasil (1949), by Luiz de Aguiar
Costa Pinto. The main objective is to demonstrate and analyze their
theoretical meaning for understanding the formation of the Nationstate in Brazil. It shows how Costa Pintos research contributes to
destabilize the dualistic opposition between public and private on
the Brazilian social thought.
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Resumos / Abstracts

Keywords: Nation-state; Public and private; Political sociology;


Brazilian social thought.

A DIMENSO ECONMICA DA TEORIA POLTICA ARISTOTLICA


Miguel Angel Rossi
Patricio Tierno

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O objetivo do artigo enfatizar o lugar que ocupa a economia na cosmoviso poltica de Aristteles, assumindo o pressuposto segundo o qual o filsofo considera a economia como
uma dimenso central da mesma forma que uma condio de
possibilidade para pensar a comunidade poltica. Nesse sentido, percorre-se trs aspectos de tal problemtica. O primeiro
aspecto, o mais visvel, cujo descobrimento mrito da hermenutica arendtiana, aquele que diz respeito especificamente
ao problema da crematstica como desconstruo do objeto
da poltica, considerada como vida comunitria ligada ao bom
viver. O segundo aspecto o que conduz o filsofo a vincular,
pela primeira vez na histria do Ocidente, os regimes polticos
estrutura social da polis. O terceiro aspecto consiste em realizar uma leitura dos regimes polticos na chave econmica,
aspecto central das profundas crticas de Aristteles oligarquia. Desse modo, deixa-se explcita outra das hipteses que se
sustenta no texto: a de que as reflexes de Aristteles se concentram na noo de esfera pblica e, por isso, privilegiam teoricamente a aristocracia, a politeia e, inclusive, a democracia.
Palavras-chave: Economia; Poltica; Crematstica; Regimes
polticos.
economical dimension of aristotles political theory
The objetive of the article is to emphasize the place of economics in the
political cosmovision of Aristotle under the assumption of economics
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