Luis H.

Rivas - Qu es un Evangelio

INTRODUCCIN
El Evangelio es una fuente inagotable. De l surge la enseanza de los pastores, las normas
de vida para el pueblo de Dios, la oracin y la meditacin de los fieles, e incluso la inspiracin de
los artistas.
En ms de una oportunidad el Magisterio de la Iglesia ha dado reglas para interpretarlo
correctamente. Otras veces ha determinado el sentido exacto que tiene alguno de sus textos.
Pero tambin los investigadores y expertos en Sagradas Escrituras trabajan incansablemente
para poder sacar a luz nuevas riquezas que, propuestas al pueblo de Dios, puedan ayudar al Magisterio de la Iglesia o al crecimiento de la fe y la piedad de los fieles.
Estas pginas que siguen pretenden presentar en una apretada sntesis y en un lenguaje
accesible a todos, lo que muchos investigadores modernos ofrecen hoy a los fieles deseosos de
llegar a conocer la Palabra de Dios.

CAPTULO 1

QU ES UN EVANGELIO?

Evangelio... Evangelizar... Son palabras que en los ltimos aos se vienen repitiendo con
frecuencia, y, tal vez, por esa misma frecuencia con que se usan, ya todos creen que saben lo que
significan.
Todos hablan de vivir el Evangelio, de cumplir el Evangelio, de anunciar el Evangelio, de
difundir el Evangelio, pero, si alguien pregunta qu es el Evangelio, muchos quedarn dudando, o contestarn que es un libro, o que es la vida de Jess, o que es la doctrina...
Efectivamente, la Iglesia posee ciertos libros a los cuales no los llama con otro nombre sino con
el de Evangelios. No los denomina Vidas de Jess ni Historia de Jess sino Evangelio, y
con este nombre se los ha llamado desde los primeros das, desde los tiempos ms antiguos de la
Iglesia, desde la poca de nuestros primeros hermanos cristianos. Se los ha ledo, predicado, meditado y usado para la oracin sin mayores dificultades a travs de los siglos. Con todo, en algu nos momentos, han aparecido ciertas desviaciones.

1. Los Evangelios apcrifos

Debido a que en los evangelios se encuentra una cantidad de hechos maravillosos (Jess expulsa demonios, hace milagros, resucita a los muertos, el Seor mismo resucita y asciende a los
cielos), muchos cristianos se sintieron impactados y quisieron escribir otros evangelios que contuvieran hechos ms maravillosos todava.
En otros momentos aparecieron maestros que comenzaron a difundir doctrinas nuevas, que se
apartaban de lo que haban enseado los Apstoles y los primeros predicadores. Como lo que
ellos decan no estaba de acuerdo con lo que la Iglesia conservaba y predicaba como Palabra de
Jess, tambin estos maestros escribieron otros evangelios con las nuevas enseanzas.
As es como aparecieron otros libros que tambin se presentaron con el nombre de
Evangelios, adems de los cuatro que la Iglesia conservaba tradicionalmente. Se los llam Apcrifos, que significa puestos aparte. La mayora de ellos ostenta un nombre como si hubiera sido
escrito por uno de los Apstoles, por ejemplo: Evangelio de Santiago, Evangelio de Bartolom,
Evangelio de Toms, Evangelio de Pedro, etctera, o por otras personas que haban estado con el
Seor, como Evangelio de Mara Magdalena, de Nicodemo... Y hasta se sabe que existi un
Evangelio de Judas Iscariote.
Por lo general, lo que se dice en estos libros no tiene fundamento histrico. Pero algunos
fueron ledos durante mucho tiempo por algunas comunidades cristianas que no vean errores
doctrinales en ellos y los tomaban como libros piadosos. Este es el caso del Evangelio de San tiago, que fue conservado por la comunidad de cristianos de Jerusaln, y dio lugar a que se instituyeran varias fiestas que todava hoy se celebran: san Joaqun y santa Ana, el nacimiento de la
Santsima Virgen, la presentacin de la Virgen Mara en el templo.
Los Evangelios Apcrifos muestran el gusto por las cosas maravillosas (Jess hace milagros
numerosos y extravagantes), en muchos de ellos se proponen doctrinas distintas de las enseadas en los Evangelios tradicionales, hay enseanzas misteriosas reservadas a unos pocos o muy
curiosas, se hacen predicciones para el futuro, etc. Todo esto es el fruto de una mala inteleccin
de lo que el El Evangelio. Son fantasas que la Iglesia no ha aceptado porque no vienen de la
poca de los Apstoles (son de los siglos II, III, IV o ms tarde todava), ni contienen la enseanza

de ellos. El Evangelio no es una cantidad de cuentos maravillosos, ni enseanzas extraas, ni

ciencias ocultas.

2. Interpretaciones racionalistas
Pero tambin han existido desviaciones en otro sentido. Durante la poca del racionalismo (a
partir del siglo XVIII) hubo un intento de estudiar el Evangelio como si se tratara de un libro de
historia entre otros tantos. Algunos cientficos aplicaron a los Evangelios las reglas con las que se
estudian los libros histricos, pero rechazando todo lo religioso y lo sobrenatural. Cuando leyeron
los evangelios como si fueran libros de historia y dejaron de prestar atencin a su mensaje religioso, entonces aparecieron consecuencias inesperadas: se puso de manifiesto que los cuatro
evangelios, a pesar de ser tan similares entre s, tenan muchas discrepancias, y carecan de elementos necesarios en un libro de historia (cuando narraban los hechos no daban fechas precisas,
pasaban por alto muchas cosas...). Por estas razones, los investigadores dejaron caer sobre los
Evangelios una sombra de duda: no se puede creer en ellos. Adems tomaron como exageraciones o leyendas todo lo extraordinario que encontraban en los Evangelios. Los milagros fueron
rechazados o explicados como si se tratara de cosas naturales y normales falseadas por los
evangelistas, la resurreccin del Seor era un cuento o un fraude... Algunas explicaciones dadas
por estos autores hoy pueden parecer ridculas o graciosas.
Otros dijeron que lo relatado en los Evangelios eran fantasas imaginadas por los primeros
cristianos, que describieron a Jess como a un dios pagano, que resucitaba despus de muerto,
curaba a los enfermos, ascenda al Cielo, etc. Todo era una gran patraa inventada por los cristianos, de buena o mala fe segn los casos. Estos investigadores olvidaban que los primeros cristianos, que escribieron estos libros, constituan una comunidad creyente en la que haba testigos que
haban tratado al Seor o que haban sido discpulos de esos testigos.

3. La predicacin primitiva
Por lo que se puede saber, Jess no escribi ningn libro, ni orden a sus discpulos que pusieran nada por escrito. Cuando l los envi, les dijo que vayan a predicar: ...por el camino,
proclamen que el Reino de los Cielos est cerca... (Mt 10,7); Vayan por todo el mundo, anuncien la Buena Noticia a toda la creacin... (Mc 16,15).
Esa primera predicacin de los apstoles se llama krygma. Esta es una palabra griega que
significa lo que se pregona, y se deriva del verbo kersso (pregonar). En la antigedad, en la
poca en que no haba radio, ni televisin, ni diarios, cuando las autoridades queran hacer llegar
una noticia al pueblo mandaban a una persona para que se pusiera en medio de los lugares ms
concurridos y all, con voz fuerte, anunciara lo que mandaban las autoridades. Esa persona era el
pregonero, lo que l haca proclamando las noticias en voz alta, era pregonar y el krygma era lo
que anunciaba.
En la Iglesia se llama krygma al ncleo central de la predicacin cristiana, la frmula en la
que se contiene el anuncio esencial de Cristo muerto y resucitado, con el llamamiento a la conversin y al bautismo (Biblia de Jerusaln).
El Evangelio relata cmo era el krygma que proclamaba el mismo Cristo: Jess se dirigi a
Galilea. All proclamaba la Buena Noticia de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido: el Reino de
Dios est cerca. Convirtanse y crean en la Buena Noticia (Mc 1,14-15). Con sus enseanzas,
con las parbolas, con los gestos que l realizaba cuando curaba a los enfermos, expulsaba a los
demonios, resucitaba a los muertos, y sobre todo cuando perdonaba los pecados, Jess anunciaba que el Reino de Dios se estaba acercando a los hombres: Si yo expulso a los demonios
con la fuerza del dedo de Dios, quiere decir que el Reino de Dios ha llegado a ustedes (Lc
11,20).

Los discpulos de Jess salieron a anunciar la venida del Reino. Jess les dijo: Por el camino,
proclamen que el Reino de los Cielos est cerca. Curen a los enfermos, resuciten a los muertos,
purifiquen a los leprosos, expulsen a los demonios... (Mt 10,7-8). Pero despus que Cristo muri
y resucit, hubo un importante cambio en la forma de presentar el krygma: Desde ese momento
la fe apostlica tuvo como centro, no solamente el Reino de Dios cuya venida haba anunciado
Jess (Mc 1,15)1, sino tambin la persona misma de Jess en quien se haba inaugurado el Reino (Pontificia Comisin Bblica, Biblia y Cristologa, 2.2.2.1, c). Los pregoneros no se limitaban
a anunciar la venida del Reino. Ahora proclamaban a Jess muerto y resucitado.
En las cartas de san Pablo encontramos ejemplos de cmo era el krygma predicado por los
Apstoles. En una de ellas dice: Les he transmitido en primer lugar, lo que yo mismo recib:
Cristo muri por nuestros pecados, conforme a la Escritura. Fue sepultado y resucit al tercer da,
de acuerdo con la Escritura. Se apareci a Pedro y despus a los Doce... (1 Cor 15,3-8).
Se debe prestar atencin a que no se dice slo aquello que cualquier persona podra haber
dicho si hubiera estado el primer viernes santo en el Calvario: que una persona muri en la cruz y
fue sepultada. En el krygma se dice adems que: Cristo muri por nuestros pecados... (v.3).
Esto significa que se da el dato histrico, pero junto con l va una interpretacin del hecho, es un
dato nuevo que no se puede captar con los ojos: es el valor de salvacin que tiene la muerte del
Seor.
El texto de san Pablo contina: Muri... segn las Escrituras.... Se afirma que la muerte del
Seor no es una muerte como cualquier otra, sino que sta viene a cumplir las profecas del Antiguo Testamento. En este aspecto tambin hay una interpretacin del hecho histrico. Lo que aqu
se dice de la muerte y resurreccin de Jess tambin se debe decir de todos sus hechos y palabras que recogen los evangelios. Las tradiciones evanglicas no contienen simplemente lo que
Jess hizo y ense (Hech 1,1), sino que dan tambin interpretaciones teolgicas (Pontificia
Comisin Bblica, Biblia y Cristologa, 2.2.2.2, b).
En otras cartas aparecen otros elementos del krygma predicado por los Apstoles. Por ejemplo, en Rom 4,25 se dice que tambin la resurreccin tiene valor salvador: fue resucitado para
nuestra salvacin. El texto ms antiguo de todos, que es el de 1 Tes 1,9-10, menciona la segunda venida de Cristo: y esperar as a su Hijo Jess que ha de venir de los cielos. Tambin el
Evangelio de Lucas da un ejemplo del krygma e incluye en l la predicacin a todas las naciones:
As estaba escrito: el Mesas deba sufrir, y resucitar de entre los muertos al tercer da, y comen zando por Jerusaln, en su Nombre deba predicarse a todas las naciones la conversin para el
perdn de los pecados (Lc 24,46-47). Todos estos elementos que conforman el krygma tienen
que estar presentes en la predicacin cristiana y no pueden faltar nunca.
Podra parecer, a primera vista, que los Apstoles no cumplieron el mandato de Jess. l les
orden que anunciaran el Reino de Dios, y ellos salieron a proclamar la muerte y la resurreccin
de Jess. Algunos han dicho que Jess dijo una cosa, y la Iglesia predica otra. Pero si se observa
con atencin, se ver que los Apstoles entendieron muy bien el mandato de Jess, porque en la
muerte y en la resurreccin del Seor es donde se da el comienzo del Reino: all est el perdn de
los pecados y el triunfo sobre la muerte, que es como el resumen de todo el mal que hay en el
mundo. Jess anunci que el Reino se acercaba, y los Apstoles proclamaron que en Cristo resucitado ya estaba el Reino presente.

4. Origen de la palabra Evangelio

El krygma es una frmula muy breve que contiene lo esencial. Cuando se predicaba a los que
no tenan fe, o cuando se enseaba a los que ya tenan fe y venan a ser instruidos en la comuni dad cristiana, esa frmula deba ser desarrollada, ampliada, para que se entendiera qu se quera
decir con cada una de las afirmaciones.

Se llaman Evangelios los libros que contienen el primer desarrollo del krygma, la predicacin
de los primeros discpulos. La Iglesia nunca los ha llamado Vidas de Jess ni Historias de Jess. Esto quiere decir que cuando se trata de los Evangelios la misma Iglesia siempre ha reconocido que se trata de libros que no son solamente histricos sino que tienen algo ms. No dan slo
los datos histricos, sino su interpretacin para la salvacin a la luz de los textos del Antiguo Testamento. Por lo tanto, para poder entenderlos no basta con estudiarlos como se hace con los dems libros. Para entenderlos se deben aplicar todas las reglas que se utilizan para estudiar los
dems libros, pero adems es necesaria la apertura de la fe y la docilidad al magisterio de la Iglesia.
Se debe averiguar, entonces, qu significa la palabra Evangelio. Esta palabra es la transcripcin de una palabra griega: euanglion, que significa: Buena Noticia. Tambin existe el verbo
euangelzein, que se traduce: anunciar buenas noticias.

a) Antes de Jess
Existe un ejemplo de cmo era usada esta palabra euanglion entre los paganos de la misma
poca de Jess. Se han encontrado trozos de un documento del ao 9 antes de Cristo, que contena el decreto por el cual se estableca que en adelante se celebrara el ao nuevo el da 23 de
setiembre (cumpleaos del Emperador Augusto). Entre otras cosas dice: Puesto que la providencia que ordena todas las cosas de nuestra vida... dispuso el ms cumplido bien para la vida al
traernos a Augusto, a quien colm de virtud en beneficio de los hombres, envindole para nosotros y nuestra posteridad como un salvador que pondr fin a la guerra y arreglar todo... y como el
da del nacimiento del dios fue el comienzo del euanglion para el mundo....
De este texto se desprende que entre los paganos, la palabra poda usarse en un contexto a la
vez religioso y poltico, para designar un acontecimiento producido por los dioses que traera inmensos beneficios para el imperio. Ese acontecimiento era el nacimiento del dios.
Pero en el siglo I de la era cristiana, la expresin euanglion era una palabra que tambin
tena un sentido muy preciso en la comunidad juda que hablaba griego, porque inmediatamente
se la relacionaba con ciertos textos de la Biblia. Ellos lean la traduccin griega del Antiguo Testamento. donde aparece esta palabra para traducir el verbo hebreo bar, que tiene el mismo
sentido: anunciar buenas noticias.
Una parte del libro de Isaas (los captulos 40-55) fue escrita al final de la poca en la que el
pueblo de Jud estuvo cautivo en Babilonia (entre los aos 587 y 538 antes de Cristo). Durante
este perodo ellos no tenan su tierra, que haba quedado desierta o habitada por intrusos, no tenan gobierno propio porque estaban bajo el dominio extranjero, no tenan templo porque ste
haba sido incendiado, se encontraban en un pas extranjero lleno de templos dedicados a otros
dioses, no tenan posibilidad de rendir culto a Dios y estaban dominados por paganos.
Como lo haban anunciado tantas veces los Profetas con sus reproches, el pueblo de Jud
haba sido llevado a esta situacin por causa de su proceder. Ellos reconocan que su pasado
estaba lleno de culpas, entendan que Dios, en vista de su pertinacia, se haba desentendido de
ellos y los haba abandonado en manos de sus enemigos. Por eso pensaban que Dios ya no se
comportaba como su Rey. En esa situacin tan angustiosa se present un Profeta que grit la
Buena Noticia: Dios vuelve a comportarse como Rey de su pueblo y viene para gobernar sobre
ellos, para sacarlos de esa situacin y llevarlos otra vez a su tierra.
Sbete a una montaa elevada,
t que llevas la buena noticia a Sin;
levanta con fuerza tu voz,
t que llevas la buena noticia a Jerusaln.
Levntala sin temor,
di a las ciudades de Jud:
Aqu est tu Dios!.

Ya llega el Seor con poder

y su brazo le asegura el dominio:
el premio de su victoria lo acompaa
y su recompensa lo precede.
Como un pastor, l apacienta su rebao,
lo rene con su brazo;
lleva sobre su pecho a los corderos... (Is 40,9-11)
Qu hermosos son sobre las montaas
los pasos del que trae la buena noticia,
del que proclama la paz,
del que anuncia la felicidad,
del que proclama la salvacin,
y dice a Sin: Tu Dios reina!.
Escucha! Tus centinelas levantan la voz,
gritan todos juntos de alegra,
porque ellos ven con sus propios ojos
el regreso del Seor a Sin,
Prorrumpan en gritos de alegra,
ruinas de Jerusaln,
porque el Seor consuela a su Pueblo,
l redime a Jerusaln!
El Seor desnuda su santo brazo
a la vista de todas las naciones,
y todos los confines de la tierra
vern la salvacin de nuestro Dios. (Is 52,7-10)
En el texto del captulo 52 se dice de varias formas paralelas lo que significa traer la Buena
Noticia: proclamar la paz, anunciar la felicidad, proclamar la salvacin, decir a Sin: tu Dios
reina: cuatro formas de decir lo mismo. La Buena Noticia se identifica con un grito de alegra
dirigido a un pueblo que est oprimido, triste, aplastado por el pecado y por todas sus consecuencias, para anunciarle que su situacin cambia porque Dios viene a liberarlo y a perdonarlo. En una
palabra: la Buena Noticia es que Dios viene como Rey.

b) A partir de Jess
Cuando Jess comenz a predicar, la situacin no era muy distinta. Si bien estaban ya en su
tierra, tenan su templo y podan rendir culto, estaban, sin embargo, dominados por otros, que en
este caso eran los romanos en Judea, y un rey paganizado y ttere de los romanos en Galilea. De
manera que su situacin era muy triste y ansiaban la llegada del Reino de Dios.
Despus que Juan el Bautista fue entregado, Jess se dirigi a Galilea. All proclamaba la Buena Noticia de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido: El Reino de Dios
est cerca. Convirtanse y crean en la Buena Noticia (Mc 1,14-15)..
Dos veces aparece en este texto la expresin Buena Noticia, o como tambin se traduce,
Evangelio. El primer acto que realiza Jess despus de su Bautismo y de pasar por las tentaciones es salir a anunciar la Buena Noticia de Dios. El Evangelista san Marcos no se preocupa por
explicar su significado porque supone que los lectores lo entienden. El Profeta Isaas anunci la
Buena Noticia, y ahora tambin la anuncia Jess. Pero Jess anuncia que ya se cumple. No la
anuncia para el futuro como el mensajero del libro de Isaas, sino que dice El tiempo se ha
cumplido, El Reino de Dios est cerca, Convirtanse (ahora) y crean (ahora) en la Buena Noticia.
Ahora bien, podr suceder que algunos entiendan que este Reino de Dios se va a realizar
como un juicio de condena para los pecadores. Efectivamente, en el momento en que Jess aparece y anuncia que ha llegado el Reino de Dios, no falta quien lo interpreta de esa manera. Este

es el caso de san Juan Bautista que recibe la misin de parte de Dios de sealar a Jess como
Aquel que viene a instaurar el Reino de Dios. l es quien bautiza a Jess y lo presenta ante los
judos diciendo: Este es. Juan tiene por una parte la certeza de lo que Dios le ha encomendado:
el que viene a implantar el Reino de Dios es Cristo. Pero, al mismo tiempo, tiene un concepto muy
limitado de lo que es el Reino de Dios. El Evangelio segn san Mateo refiere lo que dice san Juan
Bautista cuando anuncia que viene Jess:
Al ver que muchos fariseos y saduceos se acercaban a recibir su bautismo, Juan les
dijo: Raza de vboras, quin les ense a escapar de la ira de Dios que se acerca?
Produzcan el fruto de una sincera conversin, y no se contenten con decir: Tenemos por
padre a Abraham. Porque yo les digo que de estas piedras Dios puede hacer surgir hijos
de Abraham. El hacha ya est puesta a la raz de los rboles: el rbol que no produce buen
fruto ser cortado y arrojado al fuego. Yo los bautizo con agua para que se conviertan; pero
aquel que viene detrs de m es ms poderoso que yo, y yo ni siquiera soy digno de quitarle
las sandalias. El los bautizar en el Espritu Santo y en el fuego. Tiene en su mano la
horquilla y limpiar su era: recoger su trigo en el granero y quemar la paja en un fuego
inextinguible. (Mt 3:7-12).
La predicacin de Juan Bautista, cuando anuncia a Jess, es escalofriante. Lo presenta como
Aquel que viene con el hacha para cortar los rboles que no dan buen fruto y tiene el fuego preparado para arrojar all a todos aquellos que no dan frutos dignos. Habla tambin de la ira inminente. Anuncia la llegada del Reino de Dios bajo la imagen de un juicio en el que se pone de re lieve la condenacin de los pecadores. Se trata de una visin parcial de lo que significa este Reino
de Dios. Pero a pesar de todo, san Juan Bautista cumple su misin, por lo cual va a la crcel y
ms tarde al martirio.
En el Evangelio segn San Mateo se dice ms adelante que cuando Juan Bautista estaba en la
crcel oy hablar de las obras de Jess. Entonces mand a sus discpulos que le preguntaran:
Eres t el que ha de venir, o todava tenemos que esperar a otro? (Mt 11, 2-3). Esta pregunta
tena su razn de ser: la actitud de Jess no corresponda a la presentacin que haba hecho Juan
Bautista en su predicacin. Jess no castigaba a los pecadores, sino que coma con ellos y los
perdonaba. La respuesta de Jess consiste en una serie de frases tomadas principalmente del
libro de Isaas:
Vayan a contar a Juan lo que ustedes oyen y ven: los ciegos ven y los paralticos
caminan; los leprosos son purificados y los sordos oyen; los muertos resucitan y la Buena
Noticia es anunciada a los pobres. Y feliz aquel para quien yo no ser ocasin de escndalo. (Mt 11,4-6).
La respuesta de Jess tiene el eco, la resonancia de frases de Isaas. Otras partes del libro de
Isaas anuncian la Buena Noticia con un lenguaje cargado de imgenes. El autor de estos trozos,
con su forma literaria oriental y potica, y como buen escritor, usa una serie de figuras para describir la situacin del pueblo en la cautividad: el pueblo es como un muerto que est en el sepulcro, como un ciego que no puede ver, como un paraltico que no se puede mover, como un sordo
que no puede or, como un leproso inmundo. La Buena Noticia consiste en que estos muertos
saldrn del sepulcro, los ciegos comenzarn a ver, los paralticos saltarn, los sordos oirn, los
leprosos quedarn limpios.
Seor, t nos aseguras la paz,
porque eres t el que realiza por nosotros
todo lo que nosotros hacemos.
Seor, Dios nuestro, otros seores nos han dominado,
pero a nadie reconocemos fuera de ti,
solamente pronunciamos tu Nombre.
Los muertos no revivirn, las sombras no se levantarn:
t has intervenido para exterminarlos,
hiciste desaparecer hasta su recuerdo...

Pero tus muertos revivirn,

se levantarn sus cadveres.
Despierten y griten de alegra
los que yacen en el polvo!
Porque tu roco es un roco de luz,
y la tierra dar vida a las Sombras. (Is 26:12-19).
En esta splica tan elocuente se describe la situacin del pueblo sin esperanza con esta imagen: Los muertos no revivirn..., pero se responde: Pero tus muertos revivirn...! para decir
que la situacin del pueblo cambiar a pesar de todo porque Dios va a intervenir, y esa intervencin de Dios traer como consecuencia un cambio que ser como volver a salir del sepulcro.
No falta poco, muy poco tiempo,
para que Lbano se vuelva un vergel
y el vergel parezca un bosque?
Aquel da, los sordos oirn
las palabras del libro,
y vern los ojos de los ciegos,
libres de tinieblas y oscuridad.
Los humildes de alegrarn ms y ms en el Seor
y los ms indigentes se regocijarn
en el Santo de Israel. (Is 29:17-19).
Regocjese el desierto y la tierra reseca,
algrese y florezca la estepa!
S, florezca como el narciso,
que se alegre y prorrumpa en cantos de jbilo!
Le ha sido dada la gloria del Lbano,
el esplendor del Carmelo y del Sarn.
Ellos vern la gloria del Seor,
el esplendor de nuestro Dios.
Fortalezcan los brazos dbiles,
robustezcan las rodillas vacilantes;
digan a los que estn desalentados:
Sean fuertes, no teman: ah est su Dios!
Llega la venganza, la represalia de Dios:
l mismo viene a salvarlos!.
Entonces se abrirn los ojos de los ciegos
y se destaparn los odos de los sordos;
entonces el tullido saltar como un ciervo
y la lengua de los mudos gritar de jbilo.
Porque brotarn aguas en el desierto
y torrentes en la estepa;
el pramo se convertir en un estanque
y la tierra sedienta en manantiales;
la morada donde se recostaban los chacales
ser un paraje de caa y papiros... (Is 35,1-7)
El Espritu del Seor est sobre m,
porque el Seor me ha ungido.
l me envi a llevar la Buena Noticia a los pobres,
a vendar los corazones heridos,
a proclamar la liberacin a los cautivos
y la libertad a los prisioneros... (Is 61,1).

Si Juan Bautista se haba quedado con un solo aspecto de la venida del Seor (el juicio condenatorio), Jess le muestra otro. A travs de otros textos de los Profetas le hace ver la venida como
Rey que viene a salvar.
Los milagros de Jess muestran su misericordia, pero por sobre todo tienen un profundo sentido didctico: Jess va tomando los textos de Isaas y los realiza en una forma visible para demostrar de esta manera que el Reino de Dios ya ha llegado. Esto es lo que tienen que decirle los
discpulos a san Juan Bautista: han visto que se cumplen los anuncios de Isaas referentes a la
Buena Noticia de la llegada del Reino.
La ltima de las referencias al libro de Isaas tena que ver con el anuncio de la Buena Noticia a
los pobres (Mateo 11,5 = Is 61,1). En el Evangelio segn san Mateo esto se manifiesta cuando
Jess se sienta a comer con los pecadores y provoca el escndalo de los ms religiosos de ese
tiempo, que son los fariseos (Mt 9,10-13)2.
Jess mismo es la Buena Noticia. l, con su proceder, demuestra que ha llegado el momento
del Reino de Dios. La Buena Noticia aparece sobre todo cuando Jess sube a la Cruz, muere y
resucita para salvarnos. En resumen, la Buena Noticia ser: Cristo muri por nuestros pecados y
resucit para nuestra justificacin. Los pecados han quedado borrados por la muerte de Cristo, y
se hace presente una nueva vida a partir de la resurreccin del Seor.
Esa nueva vida se manifiesta en una comunidad que comienza a formarse en torno a los
Apstoles, y que tiene criterios muy diferentes a los del mundo. Los que viven segn el Evangelio
forman la familia de los hijos de Dios, donde todos comparten lo que tienen, saben perdonar a los
que los ofenden como Dios los ha perdonado, tienen como signo de honor poder servir a los dems, y se encuentran con Jess resucitado sobre todo cuando celebran juntos la Eucarista.
Cuando san Pablo utiliza el trmino Evangelio todava no se han escrito los libros que hoy
llevan ese nombre. l llama Evangelio a su predicacin, pero aclara que no consiste solamente
en palabras sino que tambin es manifestacin del poder y accin del Espritu Santo (1 Tes 1,5) 3.
Para el Apstol, el Evangelio es el acontecimiento de la salvacin. Es lo que sucedi en la muerte
y la resurreccin de Jesucristo, y lo que se produce en el creyente cuando acepta por la fe el
anuncio de esa muerte y esa resurreccin. Dice que no hay ms que un solo Evangelio (Gal 1,6-7;
ver 2 Cor 11,4), que es el poder de Dios para la salvacin de todos los que creen (Rom 1,16), la
Palabra de Dios que acta en los que creen (1 Tes 2,13).

5. Las distintas etapas del Evangelio

El Evangelio ha sido anunciado en distintos momentos y de distintas formas. Muchos han
anunciado la Buena Noticia: primero es el mismo Jess, luego los Apstoles, ms tarde los escritores, y cada uno tiene su modalidad.

a) Jess
Cuando el Concilio Vaticano II (Constitucin Dogmtica Dei Verbum, V,18-19) explica cmo
llegaron hasta la poca actual estos libros que se llaman evangelios, muestra tres etapas o momentos distintos, y cada una de ellas tiene sus caractersticas propias.
El primero es el anuncio hecho por el mismo Jess. l no escribi ningn libro. Siempre predicaba a viva voz y lo ms importante era su misma presencia. Si se quiere hacer un resumen de lo
que es la predicacin de Jess, el anuncio de la Buena Noticia por parte de Jess, habr que decir que la Buena Noticia es l mismo. l es aquel en quien se manifiesta el Reino de Dios. En la
poca de los Santos Padres alguien dijo que Jess es el Reino de Dios porque es Dios entre nosotros.

Durante todo el tiempo de su actuacin, Jess estuvo rodeado de gente que podra captar lo
que l deca, porque no hablaba de una manera oscura sino acomodndose a lo que los ms
sencillos podan entender, y utilizando las mismas formas de ensear que estaban en prctica
entre los maestros de su tiempo. Adems, siempre tuvo discpulos que lo acompaaban y eran
testigos de sus hechos y de sus enseanzas. La gente y los Apstoles podran luego recordar y
repetir fielmente lo que haban visto y haban odo.

b) Los Apstoles
El segundo momento o etapa del Evangelio est constituido por los Apstoles, es decir los
discpulos elegidos por Jess que fueron testigos de todo lo que l hizo y dijo. Por lo que se ve en
las pginas del Evangelio, mientras Jess actuaba o predicaba, los discpulos que estaban a su
lado comprendieron lo que suceda, pero de una manera muy limitada. Esto se puso de manifiesto
sobre todo con el comportamiento que ellos tuvieron durante la pasin: uno lo traicion, otro lo
neg, todos huyeron, durante la cena discutan en la mesa sobre quin era el ms grande entre
ellos. Esto da la pauta de que la visin que ellos tenan en ese momento era muy reducida. Entendan el Reino, pero no en el sentido de los profetas y de Jess.
Pero hubo un acontecimiento que cambi esta situacin: la resurreccin del Seor y la donacin del Espritu Santo. Los Apstoles, bajo la influencia de los sucesos de Pascua y Pentecosts,
experimentaron una transformacin de la visin que ellos tenan del Seor. Al ver a Cristo resucitado entendieron de otra forma todo lo que ha sucedido, y, principalmente con la venida del Espritu Santo, profundizaron y comprendieron el verdadero sentido que tenan las expresiones, las
palabras, los hechos y la misma muerte del Seor.
Durante la ltima cena, as como est relatada en el Evangelio de san Juan, Jess anunci que
el Espritu sera dado a los discpulos para que pudieran comprender todas las cosas que el Seor
les haba enseado:
Todava tengo muchas cosas que decirles,
pero ustedes no las pueden comprender ahora.
Cuando venga el Espritu de la Verdad,
l los introducir en toda la verdad,
porque no hablar por s mismo,
sino que dir lo que ha odo
y les anunciar lo que ir sucediendo (Jn 16:12-13);
Pero el Parclito, el Espritu Santo,
que el Padre enviar en mi Nombre,
les ensear todo
y les recordar lo que les he dicho (Jn 14:26).
En dos momentos este mismo Evangelio de san Juan observa el cambio que se produjo en los
discpulos despus de la glorificacin del Seor:
Entonces los judos le preguntaron: Qu signo nos das para obrar as?. Jess les
respondi: Destruyan este templo y en tres das lo volver a levantar. Los judos le dijeron: Han sido necesarios cuarenta y seis aos para construir este Templo, y t lo vas a
levantar en tres das?.
Pero l se refera al templo de su cuerpo. Por eso, cuando Jess resucit, sus discpulos
recordaron que l haba dicho esto, y creyeron en la Escritura y en la palabra que haba pronunciado (Jn 2:18-22);
Al encontrar un asno, Jess mont sobre l, conforme a lo que est escrito:

No temas, hija de Sin;

ya viene tu rey,
montado sobre la cra de una asna.
Al comienzo, sus discpulos no comprendieron esto. Pero cuando Jess fue glorificado,
recordaron que todo lo que le haba sucedido era lo que estaba escrito acerca de l (Jn
12:14-16).
Despus de la Ascensin del Seor al Cielo los discpulos se encargaron de salir a anunciar el
Evangelio. Esto est relatado en el libro de Los Hechos de los Apstoles. Ellos no se limitaron a
repetir textualmente lo que oyeron, sino que lo hicieron con esta nueva inteleccin posterior a la
Pascua y a Pentecosts. Van a predicar un Jess explicado, aclarado, interpretado, porque ellos
mismos entendan de otra manera lo que signific la vida del Seor. TAmbin comprendieron que
todo haba sucedido de acuerdo con lo que lean en el Antiguo Testamento, y por esa razn proclamaron todo lo referente a Jess relacionndolo con los textos bblicos.
Ahora se entiende lo que significa el contenido del krygma: no slo el hecho histrico, sino su
sentido profundo (valor de salvacin) y las referencias a las Sagradas Escrituras.
Si el Evangelio anunciado por Jess es una presencia, una persona que acta, el Evangelio
anunciado por los Apstoles es una visin de toda la actuacin de Jess (hechos y palabras) a la
luz de dos experiencias irrepetibles: Pascua y Pentecosts que les hacen comprender y profundizar todo lo que esto significa y la relacin que esto tiene con las palabras del Antiguo Testamento.

c) Los escritores
El tercer y ltimo momento es el de los Escritores. Cuando los Apstoles predicaron la Buena
Noticia y fundaron comunidades en distintos lugares del mundo, fueron apareciendo algunos textos escritos. En primer lugar aparecen las cartas: como los Apstoles no podan estar en todas
partes al mismo tiempo se comunicaban con las comunidades a travs de cartas, como hizo san
Pablo. Dentro de las comunidades tambin aparecen textos: Por ejemplo las celebraciones litrgicas (la Eucarista, o el Bautismo) requeran palabras del Seor para leer en esos momentos.
Tambin era necesario tener algunos textos para ayudar a la predicacin: haba que recordar
ciertas frases de Jess, o algunas parbolas, las citas del Antiguo Testamento que se relacionaban con los hechos o los dichos de Jess. La comunidad cristiana deba polemizar en distintos
frentes con diversos adversarios, judos o paganos. Se deban retener frases o gestos de Jess
que se pudieran oponer a los adversarios en las discusiones. Tambin haba que tener textos para
la catequesis, es decir para los que ya eran cristianos y deban profundizar su fe: era necesario
tener un buen material de discursos y parbolas de Jess. Tambin se necesitaban normas para
la organizacin de las comunidades: palabras de Jess que indicaran cmo deban ir a predicar
los misioneros, qu actitudes deba asumir el que presida una comunidad, etc.
Las comunidades fundadas por los Apstoles fueron dejando anotadas todas estas cosas que
recibieron de estos predicadores: la enseanza apostlica. Pero cuando lleg el momento en que
los Apstoles murieron y les sucedi otra generacin, se present el peligro de que toda la enseanza se desvirtuara como ha pasado con enseanzas de otros maestros. Fue entonces que el
Seor suscit en las comunidades algunos personajes para que pusieran por escrito lo que los
Apstoles haban predicado. Ellos recorrieron las iglesias para recoger todo este material apostlico perteneciente a cada una de las comunidades. Lucas dice en el prlogo de su Evangelio que
l investig cuidadosamente lo que muchos haban escrito (Lc 1, 1-4) 4. Adems de recopilar, los
escritores debieron realizar una seleccin, porque muchas cosas estaban repetidas, otras no estaban bien conservadas. Una vez seleccionado el material, se lo debi sintetizar, encontrando el
contexto apropiado para una frase, el encuadre histrico conveniente, la relacin con otros textos,
etc.
Por ltimo, se debi realizar un trabajo de adaptacin. Los Escritores no se encontraban en
comunidades exactamente iguales a las que se formaron en torno a Jess y a los Apstoles. Es-

taban en otros territorios, con personas que tenan una cultura diferente de la juda, en otras circunstancias, en otro grado de institucionalizacin. Estas comunidades ya haban profundizado
ms el misterio cristiano, vivan en iglesias organizadas, con problemas que no se daban en la
poca en que haba predicado Jess. El Evangelio escrito deba dar una respuesta a estas comunidades en estas situaciones nuevas. Los Escritores, bajo la luz del Espritu Santo, recogieron el
material de la poca de los Apstoles y lo expresaron adaptndolo a este nuevo auditorio, teniendo en cuenta cul era su estado cultural, la situacin de su fe, los interrogantes que podan
tener, los errores que se podan dar en cada comunidad. Esta es la primera explicacin a las variantes que se encuentran cuando se comparan los cuatro evangelios entre s. Cuando se pasa de
un evangelio al otro, se encuentran los mismos hechos o las mismas palabras de Jess, porque
cada uno de los Autores con mayor conocimiento y mayor profundizacin los expres de tal
forma que sirvieran como enseanza y respuesta a los nuevos auditorios.
Los investigadores tratan de determinar cules fueron esas fuentes de donde tomaron los datos los escritores que elaboraron los Evangelios. Son muy variadas
Marcos
las opiniones que hay sobre este tema. Se admite generalmente
Q
que tanto el autor de Mateo como el de Lucas conocieron el Evangelio segn san Marcos. Como hay muchas cosas que se encuentran en Mateo y en Lucas pero no se leen en Marcos, se dice tambin que los autores de estos dos Evangelios han conocido una
Mateo
Lucas
obra actualmente perdida. Como no se tienen ms datos sobre este
texto, los comentaristas lo denominan con la letra Q, que es la
Juan
inicial de la palabra Quelle, es decir fuente en alemn. Muchos
investigadores se esfuerzan por reconstruir ese Evangelio perdido
a partir de lo que existe simultneamente en Mateo y en Lucas, y no est en Marcos.
La Iglesia reconoci como Evangelios solamente a los que tienen origen apostlico y que fueron aceptados por todos desde los primeros tiempos. Los que se escribieron ms tarde, y que no
se originaron en la predicacin apostlica, son llamados Apcrifos. Los cuatro aceptados por la
Iglesia, llamados tambin Cannicos, son los de Mateo Marcos Lucas y Juan.
En el principio, a estas cuatro obras se las llam Memorias de los Apstoles. Ms tarde, en el
siglo II, se comenz a llamarlas con los nombres que hoy se conocen. No las llamaron Evangelio
de..., sino Evangelio segn.... Es decir, el Evangelio as como lo predicaba..., sin ninguna indicacin de quin lo puso por escrito.
Contemplando ahora estas tres etapas en conjunto se ve que se trata siempre del mismo
Evangelio en cuatro formas diferentes. En definitiva es el nico Evangelio: el Evangelio de Jesucristo expresado segn Mateo, segn Marcos, segn Lucas y segn Juan. Por eso no puede
haber Evangelios nuevos: la Iglesia primitiva recogi en estos libros lo que vena de los Apstoles,
y contienen lo que stos haban recibido de Jesucristo. Si alguien quiere agregar algo ms, eso ya
no es de los Apstoles y, por lo tanto, no viene de Jess, y, por eso mismo, no tiene autoridad en
la Iglesia. El magisterio de la iglesia, en numerosos documentos, reconoce a estos cuatro Evangelios como los nicos inspirados y los propone a los fieles como fundamento de la fe.

6. El Evangelio es una predicacin

El Concilio dice finalmente que tanto en la poca de Jess como en la de los Apstoles y en la
de los Escritores, el Evangelio conserva siempre el estilo de predicacin. Si el Evangelio es una
predicacin no se lo puede tratar de la forma en que trataron de hacerlo aquellos que quisieron
explicar el libro aplicando las reglas de la crtica histrica y desconociendo sus otras dimensiones.
Hay que saber diferenciar lo que intenta hacer un historiador cuando escribe un libro de historia,
de lo que hace un predicador cuando proclama una enseanza. Lo que al historiador le interesa
es reproducir lo mejor posible un acontecimiento del pasado, con todas las pruebas a su alcance.
Se puede decir que el historiador le dar en cierta forma la espalda al pblico para dedicarse a
contemplar el hecho del pasado, que es lo que le interesa ms. En cambio, un buen predicador

debe preocuparse por su auditorio, por sus interrogantes. El predicador debe lograr que sus
oyentes se retiren con una respuesta a los interrogantes que traan cuando vinieron a escucharlo.
El que predica el Evangelio tiene que mostrar a este Jess que recibi de los Apstoles y predicarlo como Viviente. La misin del predicador es traer a Jess resucitado para que siga siendo el
Evangelio (la Buena Noticia) para la comunidad que est presente. Pero as como hicieron los
Apstoles y los Escritores, el predicador tiene que volver a traducir este Jess a este momento
actual para que sea el mismo Jess el que habla a la comunidad y cada uno de los que vienen
corrijan sus defectos, se conviertan, encuentren una respuesta a sus dudas y aclaren sus interrogantes.
Para poder predicar a este Jess que estuvo muerto y ahora vive, se debe volver necesariamente a la historia. Jess no es un personaje totalmente al margen de nuestro mundo, sino alguien que vivi, muri y resucit entre nosotros. De modo que en los Evangelios tiene que haber
elementos histricos fidedignos, pero los escritores no se preocuparon mayormente de dejarnos
una historia con todos sus requisitos: faltan fechas, hay ausencia de datos histricos y geogrficos
importantes, rara vez se dan precisiones que ansiaran tener los historiadores. Lo nico importante
es que este Jess que vivi en aquellas circunstancias, ahora est resucitado y vive entre nosotros.
El Papa Pablo VI dijo en un discurso que el buen especialista en las Sagradas Escrituras tiene
que tener dos preocupaciones: la primera es ser fiel a la palabra de Dios, es decir no tergiversar el
Evangelio cambindolo por su propia palabra; la segunda es la de ser fiel al hombre contemporneo, es decir que el especialista en la Biblia debe saber decirle al hombre de hoy qu significa
este texto del Evangelio para l en este momento actual.
La consecuencia de todo esto es que el Evangelio, para ser verdaderamente predicacin, tiene
que tener ciertas caractersticas. Ante todo, no es una Buena Noticia cualquiera, sino la Buena
Noticia de Jess. El oyente debe encontrarse con Jess, y no con las opiniones del que explica o
predica.
Adems, porque es una buena noticia, se debe referir a los que la estn oyendo. Cualquier
noticia no es una buena noticia. Se dice que es una buena noticia, aquella que se refiere al que
la est recibiendo. Debe ser una noticia que afecte al que la recibe, cambindolo para bien y dndole alegra. Una buena noticia no deja indiferente al que la recibe. La Buena Noticia de la que se
habla en el Antiguo Testamento era el cambio de situacin de un pueblo que estaba cautivo y triste
en Babilonia. La Buena Noticia que proclama Jess es la llegada del Reino. Todo lector del
Evangelio debe preguntarse Por qu esta palabra se refiere a m en este momento?
Cuando se lee el Evangelio no es simplemente para saber qu hizo o dijo Jess en cierta
oportunidad hace muchos aos, sino para ver de qu forma lo que Jess hizo o dijo lo sigue
haciendo y diciendo para el que lee u oye la lectura del Evangelio en este momento. El lector debe
alegrarse con la resurreccin de Lzaro por ejemplo porque l mismo es el muerto que es invitado a pasar de la muerte a la vida, tiene que alegrarse con la curacin del paraltico porque l es
el paraltico a quien se le anuncia que ahora puede salir de su inmovilidad y comenzar a caminar
en el seguimiento de Jess. En cada discurso de Jess debe saber que cada una de sus palabras
se refiere a l. El Seor que ha muerto y est resucitado, le est hablando a l y le est diciendo
estas cosas. No est criticando a los fariseos hipcritas por ejemplo para que se sepa cmo
eran ellos, sino porque los defectos de ellos se pueden dar tambin en un cristiano de hoy. l es el
destinatario de estas palabras, y por eso el Seor ha hecho este largo proceso entregando estas
palabras a la Iglesia para que la Iglesia las conserve, las actualice y las transmita.
Finalmente, la Iglesia tiene que predicar esto todos los das. Tiene que evangelizar.
Evangelizar es hacer presente a Jess resucitado en medio de la multitud para que cure a los enfermos, resucite a los muertos... Que Jess vea en qu situacin penosa se encuentra la humanidad y la traslade a la situacin contraria. El Concilio Vaticano II dice: Cristo est siempre presente
en su Iglesia... est presente en su Palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura,
es l quien habla (Constitucin Sacrosanctum Concilium, I,7).

CAPTULO 2

EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO

El evangelio segn San Mateo es el ms largo de todos, y tradicionalmente se lo seala como

el ms antiguo. Tambin se ha dicho que originalmente fue escrito en hebreo, porque as lo afirmaba un antiguo escritor de la Iglesia:
Mateo orden en lengua hebrea los dichos, y cada uno los interpret conforme a su
capacidad. (Papas, obispo de Hierpolis [Frigia], primera mitad del siglo II).
Pero en realidad aquel autor hablaba de dichos, no de un Evangelio. Es posible que aquella
obra, traducida al griego y enriquecida con material proveniente de otras fuentes, se haya editado
sucesivamente hasta que lleg a tener la forma definitiva que conocemos en la actualidad. De
aquel texto hebreo nunca se ha tenido conocimiento, y el Evangelio segn san Mateo lo mismo
que los dems Evangelios y todo el resto del Nuevo Testamento se ha conservado slo en lengua griega. Por eso los especialistas dicen que este Evangelio, as como se puede leer hoy, es el
fruto de una sucesin de ediciones, y que no es el ms antiguo porque una de sus fuentes es el
Evangelio segn san Marcos.

1. La comunidad a la que predicaba San Mateo

El autor de este Evangelio es un predicador que se encontraba frente a una comunidad viviente; conoci cules eran sus inquietudes, sus deficiencias, su medio cultural, con qu categoras pensaban, cmo reflexionaban, y supo expresar a Jess en el lenguaje que todos podan
captar. Se dice que el Evangelio segn san Mateo surgi en torno al ao 80, en una comunidad de
Palestina o Siria (posiblemente en Antioquia), formada por judos que haban aceptado a Cristo.
Esto se puede ver por algunos indicios:
Mt 5,23-245. Es el nico de los Evangelios que reproduce este dicho del Seor: Si al presentar tu ofrenda ante el altar.... Se supone que los destinatarios del Evangelio concurran
al Templo de Jerusaln para ofrecer sacrificios.
2. Mt 24,206 (comparar con Mc 13,187 [en Lc no hay paralelo]): Slo Mateo supone que para
sus lectores una huida puede ser problemtica en da sbado.
3. Cuando habla de las sinagogas de los judos, siempre y en todos los casos dice: las
sinagogas de ellos (ver 4,23: 9,35; 10,17; 12,9; 13,54; 23,34), como si hubiera otras (esto
es, las nuestras). Los destinatarios del Evangelio se reuniran en sinagogas.
1.

Era por lo tanto una comunidad que manejaba muy bien la Sagrada Escritura, a la que se le
poda predicar usando el Antiguo Testamento, una comunidad que tena las mismas preocupaciones del pueblo judo de ese momento; la venida del Reino de los Cielos y la llegada del Mesas.
Esto explica algunas de las caractersticas del Evangelio: San Mateo remite constantemente al
lector al Antiguo Testamento. Algunas veces en forma explcita al narrar algn hecho dice: Esto
sucedi para que se cumpliera la escritura que dice... Pero la mayora de las veces no sucede
as. l ya sabe que su gente conoce la Sagrada Escritura, y le basta con introducir frases, hechos
o giros del lenguaje que para sus oyentes eran muy familiares para suscitarles el recuerdo de algn texto del Antiguo Testamento.

2. El mensaje central de San Mateo

San Mateo presenta a Jess como el hijo de David, el heredero del Reino (2 Sam 7,12-14) 8, y
tambin como el Emmanuel (Dios con nosotros) de la profeca de Isaas 7,14 9. Pero el ttulo que
ms le interesa es el de Hijo de Dios.
La imagen de Cristo que presenta Mateo es la del Enviado de Dios en quien se van a cumplir todas las expectativas del Antiguo Testamento. Cristo es la realizacin de todo lo que dice el
Antiguo Testamento; dicho de otra manera, Mateo contempla a todos los personajes del Antiguo
Testamento como figuras de Cristo, mientras que Cristo es la realidad en quien todo se cumple. Es
como si todo lo que hasta entonces deca la Sagrada Escritura fuera como un marco vaco que
ahora se llena, o como un esbozo que ahora hay que terminar de pintar.
Mateo habla frecuentemente del Reino de Dios o del Reino de los Cielos, dndole la
preferencia a esta ltima expresin, sin hacer aparentemente distincin entre estas dos formas.
Los otros Evangelistas usan, en cambio, la primera. Es notable la frecuencia con que Mateo se
refiere al Reino: se puede comparar con los otros Evangelistas y se ve que Mateo lo dice 50 veces, mientras que Marcos 14 veces y Lucas 39 veces.
Se debe recordar lo que ya se ha dicho: la buena Noticia consiste en que Dios viene a reinar
sobre su pueblo. El Reino de los Cielos no es algo que est exclusivamente del otro lado (en el
Cielo) sino que se acerca a este mundo: Dios viene para ejercer su funcin de Rey transformando
todo, el mundo y los hombres. El Reino de los Cielos viene a este mundo, comienza a desplegarse en la tierra, y tendr su consumacin en el Cielo. San Mateo se preocupa por mostrar que la
Buena Noticia de la llegada del Reino de los Cielos se da en la persona de Jess. El Reino de los
Cielos anunciado y preparado en el Antiguo Testamento ya est presente entre nosotros porque
Jess es el cumplimiento d todas las profecas.
Jess forma una comunidad en la que se comienzan a manifestar las seales de la presencia
del Reino. San Mateo es el nico de los evangelistas que le da el nombre de Iglesia a esta comunidad (Mt 16,18).

3. La forma de relatar
Si se compara la redaccin de los relatos del Evangelio de san Mateo con la de san Marcos, es
fcil ver que san Marcos abunda en detalles y presenta escenas llenas de movimiento y colorido.
San Mateo, en cambio, elimina todos los detalles, deja la escena en penumbra, y slo destaca a
Jess. Si se tuviera solamente el Evangelio segn san Mateo, difcilmente se podra imaginar
cmo sucedieron los hechos, ya que al hacer las narraciones se prescinde de los detalles. Si se
quiere buscar ayuda para la imaginacin, habr que dirigirse ms bien al Evangelio segn san
Marcos.
Cristo, en el Evangelio de san Mateo, es muy sobrio en sus movimientos, muy autoritario,
majestuoso: es el Cristo Hijo de Dios, el Seor de la Iglesia.

4. El orden del Evangelio

Para ordenar su material, san Mateo hace un trabajo de fichero. Busca frases, expresiones,
parbolas de Jess y las agrupa por temas formando con todas un solo discurso. De esta manera
obtiene algo que es caracterstico de este Evangelio: discursos extensos en los que est todo lo
que Jess ha dicho sobre un tema determinado, y que en los otros Evangelios se encuentra disperso por diversos lugares.

De la misma manera ordena los hechos de Jess: los agrupa sin un orden cronolgico ni
geogrfico. Los milagros, por ejemplo, quedan agrupados entre los captulos 8 y 9.

5. El plan del Evangelio

Los comentaristas y las Biblias impresas proponen distintas divisiones del Evangelio segn san
Mateo. Aqu se propone la que toma como referencia los cinco largos discursos de este Evangelio.
Todos ellos terminan con la misma frase:
1er Discurso: caps. 5-7; termina 7,28:
Y sucedi que cuando Jess acab estos discursos...
2 Discurso: cap. 10; termina 11,1:
Y sucedi que cuando acab Jess de dar instrucciones a sus discpulos...
3er Discurso: cap. 13; termina 13,53:
Y sucedi que cuando acab Jess estas parbolas...
4 Discurso: cap. 18; termina 19,1:
Y sucedi que cuando acab Jess estos discursos...
5 Discurso: caps. 24-25; termina 26,1:
Y sucedi que cuando acab Jess todos estos discursos...
Los cinco discursos terminan con esta frase que indica que all se pone un punto final para comenzar con algo nuevo. El ltimo termina diciendo que all finalizan todos los discursos (26,1).
Entre uno y otro estn los relatos que contienen los hechos de Jess, de modo que el Evangelio
de Mateo queda formado por una sucesin de hechos y de discursos alternados. Podran considerarse como cinco bloques o tomos compuestos cada uno por una sucesin de relatos y un discurso. Al principio y al final del libro se destacan dos relatos largos muy diferentes de todo lo dems: La infancia de Jess (caps. 1-2) y la Pasin y Resurreccin (caps. 26-28). De este modo se
completara un nmero de siete bloques o tomos:

Caps. 1-2: Infancia del Seor

Caps. 3-4: Relatos
Caps. 5-7: Discurso
Caps. 8-9: Relatos
Cap. 10: Discurso
Caps. 11-12: Relatos
Cap. 13: Discurso
Caps. 14-17: Relatos
Cap. 18: Discurso
Caps. 19-23: Relatos
Caps. 24-25: Discurso
Caps. 26-28: Pasin y Resurreccin.

Observados en detalle, cada uno de estos tomos agota un tema. Los relatos y el discurso
estn ntimamente ligados, de modo que cuando se lee el relato es necesario ver cul es el discurso que sigue para poder comprender bien toda la escena. Asimismo cuando se lee el discurso
se debe mirar antes qu relatos hay, porque stos preparan el discurso.

Al ordenar el Evangelio de esta forma se ve tambin que el inters histrico es secundario.

Mateo parte de los hechos histricos pero no para quedarse en la reproduccin de la historia de
Jess sino para ensearnos quin es Jess para la fe del lector.
Tiene tambin inters didctico. Se dice que Mateo es un buen catequista, y por eso busca
recursos para que sus lectores puedan memorizar su enseanza. Si se mira atentamente el plan
de los siete tomos que se ha expuesto ms arriba, se observa que los dos discursos ms largos
estn en los extremos (primer discurso: captulos 5-7; quinto discurso: captulos 24-25). Estos dos
son los nicos que Jess dice estando sobre una montaa (5,1 y 24,3). El tercer discurso (que
viene a quedar en el centro), est en el nivel inferior: sobre la superficie del agua (13,2), y contiene
las siete parbolas sobre el Reino de los cielos (en el centro de los siete volmenes estn las siete
parbolas). Hay siete peticiones del Padre Nuestro (6,9-13), siete parbolas (cap. 13), siete lamentos [ay!] sobre los escribas y fariseos, etc.

6. El primer libro: La infancia de Jess (caps. 1-2)

Este primer bloque se caracteriza por la genealoga de Jess (1,1-17), y las breves escenas
que culminan con citas del Antiguo Testamento (1,23; 2,15; 2,18; ver tambin 1,5-6 y 2,23).
La genealoga pretende mostrar a Jess como el heredero de las promesas hechas a Abraham
y a David. En el Antiguo Testamento Dios prometi a Abraham innumerables bendiciones, una
tierra y una descendencia sin nmero (Gn 12,1-3; 15,5; 22,15-18; etc.), y a David un trono perpetuo (2 Sam. 7,12-16; Sal. 89,21-38; 132,11-12; etc). San Mateo coloca esta genealoga en el encabezamiento del libro para relacionar todas aquellas promesas con la persona de Jess: l es
aqul de quien ya se habl en tiempo de los Patriarcas y de los Profetas.
La primera escena (1,18-25) relata los temores de Jos ante el embarazo de Mara con una
clara referencia a la profeca de Isaas 7,14. Jos es descendiente de David, y en su familia nacer un hijo de una virgen. Por lo tanto Jess es el Emmanuel de quien habl el Profeta. Jos,
aunque no es su padre, deber recibirlo en la familia ponindole el nombre, y con eso lo introducir en la familia de David.
La segunda escena (2,1-15) narra la visita de los Magos para hacer ver que tanto los paganos
como los judos llegan a conocer a Jess. Los paganos son advertidos del nacimiento de Jess
por una estrella, mientras que los judos lo saben leyendo las Escrituras. Esto queda artsticamente presentado en la escena que se desarrolla frente a Herodes con los magos de un lado y los
sacerdotes del otro: cada uno de ellos tiene su argumento y todos coinciden en Jess. El Rey, por
su parte, ordena la muerte del Nio.
El hecho de que los magos vengan con regalos a visitar a Jess se puede asociar con el relato
de la visita de la Reina de Saba a Salomn (1 Re 10,1-13). La Reina de Saba vino a Jerusaln
porque oy hablar de la sabidura de Salomn, y lleg con cantidad de regalos. Tambin Isaas
habl de paganos que vendran de Oriente con regalos de oro e incienso para cantar alabanzas a
Dios (Is 60,1-6). En el Evangelio se muestra a estos magos de Oriente, considerados sabios en su
propio ambiente, que llegan con regalos a postrarse delante de Jess.
La tercera escena (2,16-18) trata de la matanza de los inocentes. Recuerda los relatos del libro
del xodo (caps. 1-2): la matanza de los nios israelitas y la salvacin de Moiss, que a su vez
deba salvar al pueblo. La frase de Mt. 2,20 10 reproduce las palabras de Ex 4,1911, invitando al
lector a que haga esta asociacin. Al narrar el retorno, se cita el texto del profeta Oseas 11,1 12: el
pueblo de Israel, al salir de Egipto, tambin fue figura de Cristo porque fue llamado hijo de Dios
(Ex 4,22-23)13.
Despus de esta lectura rpida se pueda sacar esta conclusin: Mateo ha narrado de esta
forma la infancia de Jess para proclamar que Jess es el heredero de las promesas hechas a
Abraham y a David (genealoga), es el descendiente de David anunciado por los profetas (1 es-

cena), rene los rasgos de Salomn el Sabio (2 escena) y de Moiss el salvador del pueblo (3
escena). Los paganos vienen a l con regalos como lo haban anunciado los profetas (2 escena).

7. El segundo libro: El anuncio del Reino de los Cielos (caps. 3-7)

Este segundo libro se abre con la predicacin de san Juan Bautista (3,1-12). San Juan aparece
anunciado por los Profetas (3,3) y est vestido como el Profeta Elas (2 Re 1,8) 14. En otras partes
de su Evangelio, San Mateo dir que el Bautista es el mismo Elas (11,13-14; 17,10-13). Presentado como un Profeta, san Juan Bautista anuncia la llegada de Jess con rasgos que estn tomados de los anuncios del Juicio en el Antiguo Testamento (Mt 3,7-12).
En la escena del Bautismo de Jess (3,13-17) el cielo se abre, desciende el Espritu Santo y
desde lo alto se oye la voz del Padre que proclama a Jess como el Mesas anunciado en los
Salmos y en los Profetas. A todos los ttulos con los que Jess fue presentado hasta este lugar del
Evangelio, ahora se aade el que le da el mismo Dios: Jess es el Hijo de Dios. Las palabras del
Padre reproducen expresiones que tambin se encuentran en el Antiguo Testamento:
Este es mi Hijo:
El (Yav) me he dicho:
T eres mi Hijo
Yo te he engendrado hoy (Salmo 2,7, sobre el Rey Mesas).
Yo ser para l padre,
y l ser para m hijo (2 Sam 7,14 en la promesa sobre el hijo de David).
...el amado en el que me complazco:
Este es mi siervo...
el elegido
en quien me complazco;
he puesto mi Espritu sobre l (Is 42,1 en la profeca sobre el Siervo de Yav).
En la escena de las tentaciones (4,1-11), Satans pone a prueba la condicin de Hijo de Dios
que tiene Jess: Si eres el Hijo de Dios.... La escena est relatada de tal modo que a cada sugerencia de Satans, Jess responde con una frase tomada del libro del Deuteronomio (Mt 4,4 = Dt
8,315; Mt 4,7 = Dt 6,1616; Mt 4,10 = Dt 6,1317). Esos captulos del Deuteronomio contienen un sermn de Moiss al pueblo donde se recuerdan las tentaciones que padeci Israel durante los cuarenta aos del desierto y se lo recrimina porque no supo ser fiel a Dios. Mateo mostrar en distintas partes de su Evangelio las tentaciones que tuvo que padecer Jess de parte de aquellos que
lo rodeaban: de muchas maneras intentaron apartarlo del camino que le haba sealado el Padre
(16,118; 16,2319; 19,320; 22,1821; 22,3522; 27,39-4423), pero l permaneci siempre fiel. Al comenzar
el Evangelio Mateo reuni todas estas tentaciones en un resumen para manifestar el contraste
entre la actitud del pueblo de Israel en el desierto y la de Jess ante la tentacin. Cada vez que el
pueblo fue puesto a prueba (por el hambre y la sed en el desierto, o por la idolatra de los otros
pueblos) siempre cay vencido. Jess, en cambio, se coloc en la misma situacin del pueblo y
sali vencedor. Para que se comprenda bien, san Mateo describi a Jess como padeciendo las
mismas tentaciones del pueblo, y en cada caso lo present firme ante la tentacin respondiendo
con la frase del Deuteronomio que expresa la voluntad de Dios: l es el Hijo que sigue fielmente la
voluntad del Padre.
La parte de los relatos se concluye con la actividad de Jess que recorre llamando a los
discpulos (4,18-22), predicando al pueblo y sanando a los enfermos (4, 23-25). Jess anuncia la
llegada del Reino (4,1724) como lo haba hecho el Bautista (3,2). Ante este anuncio de Jess y los
milagros que realiza, se rene la multitud y tiene lugar el primer discurso.

El Discurso del segundo libro (caps. 5-7) es una instruccin de Jess a toda la multitud que ha
venido porque l ha anunciado la llegada del Reino. El discurso es llamado Sermn de la montaa debido al lugar en que Jess lo predica. No es difcil darse cuenta del motivo por el cual san
Mateo elige este lugar para ubicar el sermn: Jess, rodeado por una multitud, sube a una montaa (5,1) y comienza un discurso en el cual recuerda los mandamientos de Moiss y les da una
nueva interpretacin (5,18-19.21.27.31.33.38.43), con lo que aparece como un nuevo Moiss que
supera al anterior, alguien mayor que Moiss. La escena se asocia sin dificultad con la del Sina
(Ex 19,20).
El sermn de la montaa comienza con las Bienaventuranzas (5,3-12). Se trata de una forma
literaria muy comn en la Biblia, con la que se felicita a alguien por alguna cualidad o bien que
posee. En este caso Jess felicita a los que tienen las condiciones para poder ingresar en el Reino de los Cielos. En el Antiguo Testamento, los piadosos reciben el nombre de pobres (de espritu), mansos, los que estn de duelo, los que son misericordiosos, etc. (Is 49,8-13; 61,1-3; Sal
37,11; etc.). Todos los que tienen esas cualidades son los ciudadanos del Reino de Dios que se
hace presente.
Despus de felicitar a los que reciben el Reino, Jess pasa a exponer cul es el comportamiento que corresponde a esta nueva situacin. Para eso pasa revista a algunos mandamientos
explicando el sentido que tienen ahora que el Reino se ha acercado (5,17-48). Ya no se trata de
la antigua Ley de Moiss que obligaba desde el exterior al hombre, sino de un cambio de corazn
que lo lleva hacia actitudes cada vez ms perfectas. El ideal propuesto es la perfeccin que tiene
el mismo Padre celestial (5,48)25.
Despus de los mandamientos vienen las prcticas de piedad (6,1-18): la limosna, la oracin y
el ayuno son recordados para indicar la forma en que se deben cumplir en la etapa del Reino. El
resto del Sermn (6,19-7,27) est constituido por enseanzas de diversas clases referentes al
comportamiento de los que aspiran a entrar en el Reino de los Cielos.
En conjunto, este segundo libro del Evangelio de San Mateo nos muestra los comienzos del
Reino de los Cielos: Jess es anunciado y proclamado como Hijo de Dios. En las tentaciones se
manifiesta cumpliendo la voluntad del Padre como verdadero Hijo, y en el Sermn nos ensea a
cumplir esa misma voluntad de Dios para poder recibir el Reino de los Cielos (5,20) y ser tambin
hijos de Dios (5,45).

8. El tercer libro: El poder del Reino de los Cielos (caps. 8-10)

La parte de los relatos est constituida por una serie de 10 milagros:
1 - Curacin del leproso (8,1-4)
2 - Curacin del sirviente del Centurin (8, 5-13)
3 - Curacin de la suegra de Pedro (8,14-15)
4 - La tempestad calmada (8, 23-27)
5 - Liberacin de los endemoniados (8, 28-34)
6 - Curacin del paraltico (9,1-8)
7 - Curacin de la mujer con hemorragias (9, 20-22)
8 - Resurreccin de la hija del jefe de la sinagoga (9,23-26)
9 - Curacin de los ciegos (9,27-31)
10 - Curacin del endemoniado mudo (9,32-33).
Interrumpiendo la serie de milagros aparecen algunos textos que contienen material de otra
clase:
1.- Resumen de la actividad de Jess (8,16-17)
2 - Frases sobre la vocacin (8,18-22)
3 - La vocacin de Mateo (9,9)

4 - La comida en la casa de los pecadores y discusiones (9,10-17)

5 - Resumen de la actividad de Jess (9,35-38).
Como el relato de la curacin de la mujer con hemorragias (7) forma una sola unidad con el de
la resurreccin de la hija del jefe de la sinagoga (8), los diez milagros se concentran en nueve re latos y el bloque queda formado de la siguiente manera:
1.- Tres relatos de milagros (8,1-15);
2.- Resumen de la actividad de Jess y frases sobre la vocacin (8,16-22);
3.- Tres relatos de milagros (8,23-9,8);
4.- Vocacin de Mateo, comida con los pecadores y discusiones (9,9-17);
5.- Tres relatos de milagros (9,18-34);
6.- Resumen de la actividad de Jess (9,35-38).
Con los milagros, Jess hace puro al leproso impuro (8,2-3), cura a un pagano (8,5-13), tiene
poder sobre la naturaleza (8,26-27), sobre los demonios (8,28-34), sobre la muerte (9,25) y perdona los pecados (9,1-8). En el centro de los relatos de milagros se destaca la escena en la que
Jess come en la misma mesa con los pecadores (9,10-13). De diversas maneras el Reino se va
haciendo presente.
Se debe prestar atencin a que varios relatos se detienen ms en la situacin religiosa de las
personas beneficiadas que en su condicin de enfermos: el leproso es un impuro (8,2-3), el
centurin es un pagano (8,10-13), al paraltico se le perdonan los pecados (9,2). Los milagros
quedan como signos exteriores de un cambio ms profundo que Jess va provocando con su presencia en el mundo. Por esa razn se coloca en el centro la escena de Jess comiendo con los
pecadores.
Estos hechos de Jess se orientan hacia el discurso que viene a continuacin: Jess se
compadece de la multitud porque estn como ovejas sin pastor, entonces elige a los Doce Apstoles (9,35-10,1-4) y los enva con su mismo poder para que hagan lo que l hace (10,5-15): destruir el poder de los demonios y del pecado. Termina con indicaciones precisas para la misin
(10,16-42).
Este tercer volumen del Evangelio nos muestra el poder del Reino de los Cielos. Cristo es el
que tiene ese poder y lo demuestra haciendo milagros y perdonando los pecados al mismo tiempo
que expulsa a los demonios. Pero luego Cristo transmite ese poder a los Doce, de modo que ese
poder se perpeta en la Iglesia.

9. El cuarto libro: El misterio del Reino de los Cielos (caps. 11-13)

La seccin de relatos que ocupa los caps. 11 y 12, muestra distintas escenas en las que Jess
es incomprendido. Ciertamente la personalidad de Cristo supera todo lo que puede captar el hombre, de modo que an los ms bien intencionados no pueden comprenderlo.
La primera escena (11,2-15) es el caso de Juan Bautista que manda a hacer la siguiente pregunta a Jess: Eres t el que ha de venir o debemos esperar a otro? (v3). Ya se ha tratado
antes sobre esta escena. Juan Bautista haba presentado a Jess con los rasgos del Juez que
vena a castigar a los pecadores (3,7-12), ahora se asombra de que Jess se siente a comer con
los pecadores (9,10-17), los perdone y no los castigue. Jess responde remitindolo a los textos
del Antiguo Testamento donde los Profetas anuncian tiempos en que la misericordia de Dios
obrar la salvacin. l es el que ha de venir, porque realizar la salvacin anunciada por los Profetas.
Luego estn las palabras de Jess referentes a la gente de esa poca (11,16-19) que no aceptan a Juan Bautista porque es muy austero, y tampoco aceptan a Jess porque es amigo de los
pecadores. Luego las palabras referentes a las ciudades donde predic (11, 20-24) porque no se

convirtieron. Pero Jess bendice al Padre porque los pobres y pequeos lo aceptaron, aunque los
hombres llamados sabios e inteligentes no lo comprendieron ni lo recibieron (11,25-30).
Los fariseos tampoco lo comprenden: reprochan a los discpulos (12,1-8) y a Jess (12,9-14)
porque no respetan el descanso del sbado. Ven a Jess haciendo un milagro, y en vez de reconocerlo dicen que lo hizo porque tiene el poder del Prncipe de los demonios (12,22-37). Ms
adelante le piden un milagro para contemplarlo como un espectculo (12,38-45): ellos no comprenden el verdadero valor del poder de Jess. Jess les anuncia un signo de otro orden: la resurreccin, prefigurada por Jons (12,40)26.
Finalmente est la madre de Jess que viene con sus familiares a buscarlo (12,46-50), lo que
da la oportunidad para que Jess explique cul es su verdadera familia y de qu naturaleza son
los vnculos que l tiene con los creyentes. Los vnculos de la nueva familia son ms fuertes que
los de la sangre.
Todo esto demuestra que Jess no es comprendido. En cada una de las escenas san Mateo
va dando ejemplos cada vez ms dolorosos de personas que no alcanzan a entender: desde Juan
Bautista a Mara, que indudablemente estn bien intencionados, hasta los que no quieren creer
por la dureza de su corazn. Hay bien intencionados y hay mal intencionados, pero un solo resultado: la mente de los hombres no alcanza a comprender el misterio de Jess y el misterio del Re ino.
Ante este hecho de la falta de comprensin o de la dificultad en comprender, Jess explica
de una manera ms fcil, ms sencilla, cul es el misterio del Reino de los Cielos. Lo hace a travs de las siete parbolas del discurso que se encuentra en el cap. 13.
La parbola era la forma comn de ensear de los rabinos de aquella poca. El maestro,
para explicar un aspecto de su enseanza, haca una comparacin que muchas veces consista
en un relato. En el caso del Evangelio, Jess dice: El Reino de los cielos se parece a.... Con esta
forma de comenzar las parbolas se quera decir que toda la situacin planteada en la parbola
era semejante al Reino, no cada uno de sus detalles. No se debe buscar un sentido para cada
cosa que se menciona. El Reino no es semejante a un rey, o a un hombre, ni a un tesoro... aunque se use esa forma de hablar. La comparacin debe ser tomada en su conjunto, y entonces el
Reino se parece a la situacin que se da cuando un rey..., cuando un hombre... etc. Toda la parbola tiene un solo significado. La comparacin tena como finalidad dejar pensando al discpulo.
La parbola es una forma fcil de ensear, pero no siempre facilita la inteleccin, porque al
narrar las cosas a travs de un cuento, se corre el peligro de que el oyente se quede solamente
con el cuento sin comprender el significado. Los que estn bien intencionados se seguirn interrogando, continuarn investigando y reflexionando para comprender cada vez mejor. En cambio
aquellos que estn mal intencionados oirn una cantidad de relatos muy interesantes, pero no
descendern al fondo, por lo que se quedarn sin el misterio del Reino. La parbola es un premio
para el bien dispuesto, al mismo tiempo que es un castigo para el mal intencionado.
Siendo as que la parbola es clara para el que sigue reflexionando, y oscura para el que no lo
hace, Jess lo explica con un texto del Profeta Isaas: ... Por ms que oigan, no comprendern;
por ms que vean no conocern... (Is 6,9 = Mt 13,14).
Las siete parbolas del Reino de los Cielos son:
1 - El sembrador (13, 3-927; 13,18-2328)
2 - La cizaa en el campo (13, 24-3029; 13, 36-4330)
3 - El grano de mostaza (13, 31-3231)
4 - La levadura en la masa (13, 3332)
5 - El tesoro en el campo (13, 4433)
6 - La perla preciosa (13, 45-4634)
7 - La red (13, 47-5035)

1 - La parbola del sembrador explica que el Reino de los Cielos va a producir su fruto en
manera abundante a pesar de toda la oposicin y mala disposicin que encuentre.
2 - La parbola de la cizaa es una respuesta para los que quieren que ya se haga el Juicio y
se condene ahora a los pecadores: hay que esperar porque la maldad ser quitada de este
mundo slo al final. Mientras este final no llegue, el bien y el mal estarn presentes en este
mundo.
3 - La parbola del grano de mostaza responde a los que no creen que el Reino ya est presente porque slo ven sus comienzos modestos. El Reino ya est, y la plenitud llegar al final. La
parbola muestra el contraste entre la pequeez de la semilla y la grandeza de la planta.
4 - La parbola de la levadura en la masa ensea que el Reino tiene que introducirse en el
mundo e impregnarlo todo: no debe permanecer apartado.
5 y 6 - Las parbolas del tesoro y de la perla son semejantes. En una, alguien encuentra por
casualidad algo muy valioso (el tesoro), en la otra, el objeto valioso se encuentra al final de una
bsqueda (la perla preciosa); en las dos se debe vender todo para adquirir el objeto de gran valor.
El encuentro del objeto produce tal alegra, que para adquirirlo se deja todo lo que se posee. Ante
el hallazgo del Reino, todo lo dems importa poco (ver Mt 19,2136).
7 - Con la parbola de la red se ensea que se debe anunciar el Reino a todos sin excepcin.
La separacin de los dignos e indignos, de los buenos y de los malos, no se har por anticipado
sino al final.

10. El quinto libro: La disciplina del Reino de los Cielos (caps. 14-18)
Despus del rechazo que Jess recibi de los suyos, se dice que Herodes relaciona a Juan
Bautista con Jess (14,1-237), y se recuerda que Juan fue martirizado (14,3-12). El hecho de que
Juan Bautista sea enviado a la muerte es un preludio de lo que espera a Jess. Por eso Jess se
aparta (14,1338). Esto da lugar a una serie de escenas que forman la parte de relatos de este
quinto libro: los captulos 14-17.
Hay dos escenas de multiplicaciones de panes: una en territorio judo (14,13-21) y otra en
territorio pagano (15,32-39), y en ambas los discpulos son los que tienen que intervenir y distribuir
el pan a la multitud.
Se destacan algunas escenas en las que Pedro tiene un papel de importancia: Jess camina
sobre las aguas, y tambin lo hace Pedro (14,22-33); cuando todos dan respuestas equivocadas
sobre quin es Jess, solamente Pedro da la respuesta correcta y lo hace por una especial iluminacin de Dios (16,13-20). Entonces Jess anuncia que Pedro ser la piedra fundamental de la
Iglesia. Cuando Jess se transfigura, lo hace en presencia de algunos discpulos elegidos, y uno
de ellos es Pedro (17,1-8). Por ltimo, Jess pagar los impuestos del Templo con una sola moneda, y lo har por s y por Pedro (17,24-27). Algunas de estas escenas estn solamente en el
Evangelio segn San Mateo, no en los otros.
Despus de todas estas escenas y otras ms que se refieren a los discpulos, se concluye con
el discurso (cap. 18). Comienza con una pregunta a los apstoles (18,1): Quin es el ms
grande en el Reino de los Cielos? Es comprensible que se haga esta pregunta despus de las
escenas en que Pedro ha sido presentado en un lugar tan especial. Jess responde con un discurso en el cual muestra el orden o la disciplina que rige en el Reino de los Cielos que viene a la
tierra. Jess ha hablado de edificar la Iglesia (16,1839) sobre la piedra fundamental que es Pedro,
por lo que se ve que el Reino de los Cielos ya comienza a mostrarse en esta comunidad llamada
Iglesia.

El Evangelio de San Mateo es el nico que usa la expresin Iglesia, y lo hace solamente en
los textos 16,18 y 18,1740 (ambas veces en este quinto libro). Esta Iglesia tiene una forma de ordenarse en torno a un pastor que es Pedro, y en este discurso del captulo 18 se darn las normas:
Jess no responde directamente a la pregunta de los apstoles: Quin es el ms grande en
el Reino de los Cielos?, sino que comienza a explicar cmo debe comportarse el que es mayor:
debe hacerse pequeo (18,4). La palabra pequeo es la palabra predilecta de Mateo para designar a los cristianos (ver 10,4241). Ya apareci bajo otra forma en el Sermn de la Montaa
cuando se refiri a los que tienen alma de pobres y son mansos (5,3-4). Esa condicin de pequeez, de humildad, ser para Mateo el distintivo del cristiano. Cuando dice los pequeos, mis
hermanos se est refiriendo a los discpulos de Jess. Por eso continuar en el discurso diciendo
que hay que preocuparse por los pequeos, cuidando de no ponerles piedras de tropiezo en la fe
(18, 5-7) as como hay que cuidar de s mismo para no pecar (18,8-10), todo lo cual se ilustra con
la parbola de la oveja perdida que siempre se debe buscar porque el Padre que est en el cielo
no quiere que se pierda ni uno solo de los pequeos (18,12-14), y con las instrucciones sobre la
correccin al hermano que peca (18,15-18).
A esta altura del discurso interviene Pedro preguntando a Jess cuntas veces debe perdonar
a su hermano (18,21). El que es ms grande en el Reino de los Cielos debe cuidar de la comunidad, y Jess le responde que debe buscar al que est perdido, perdonarlo y corregirlo, no slo
siete veces sino hasta setenta veces siete (18,22) y a continuacin narra la parbola del sirviente
al que se le perdon mucho y luego fue castigado porque no supo perdonar una pequea deuda
(18,23-35). El que tiene a su cuidado la comunidad tiene que perdonar siempre porque a l el Seor le ha perdonado mucho ms.

11. El sexto libro: La consumacin del Reino de los Cielos (caps. 19-25)
En la parte narrativa, este libro (caps. 19-23) contiene parbolas que describen la forma en
que el pueblo se resiste a los llamados de Dios, y una serie de polmicas de Jess con sus adversarios cuando ya se aproxima la Pasin. De modo que en esta parte va creciendo el dramatismo
que conduce directamente al Calvario. A travs de las parbolas y discusiones se percibe el intento de los hombres por sofocar el Reino de los Cielos. Este Reino que llega con Jess es puesto
en peligro por un grupo de personas que endurecen su corazn y que terminarn tramando la
muerte del Seor.
Se destacan: la parbola de los obreros de la via (20,1-16), la entrada de Jess en Jerusaln
y la expulsin de los mercaderes del Templo (21,1-17), la maldicin de la higuera estril (21,1822), la parbola de los dos hijos (21,28-32), la parbola de los viadores homicidas (21,33-46), la
parbola del banquete de bodas (22,1-14), y sobre todo las palabras duras de Jess contra los
escribas y fariseos hipcritas (cap. 23). Se producen polmicas con todos los adversarios: los fariseos (19,1-9), los sacerdotes (21,15-17; 21,23-46); los fariseos con los herodianos (22,15-22); los
saduceos (22,23-33) y otra vez los fariseos (22,34-46).
El discurso de este sexto libro es el llamado Sermn escatolgico. La palabra escatolgico
viene del griego sjaton y significa: ltimo. Se entiende entonces que es el discurso que se refiere a las ltimas cosas, el sermn sobre el final.
Al salir del Templo, los discpulos dicen a Jess que el Templo es magnfico (24,1). Jess les
responde: ...no quedar aqu piedra sobre piedra... (24,2 42), y lo hace refirindose a un hecho
que va a tener lugar en el ao 70, es decir, cuarenta aos despus de la muerte de Jess. Para
hablar de la futura destruccin de Jerusaln y del Templo, Jess usa el mismo vocabulario que
usaron los profetas para hablar del castigo del pueblo de Dios por las infidelidades del Antiguo
Testamento. Esta destruccin era como un smbolo de lo que pasa en cada hombre cuando se
resiste ante la palabra de Dios. Jess tambin habla de la destruccin de Jerusaln como imagen
de la perdicin de aquellos que no lo quieren aceptar a l ni su proclamacin del Reino.

Al anuncio de la destruccin de Jerusaln le sigue otro: la venida gloriosa de Cristo o se gunda venida del Seor. San Mateo dice que esto suceder inmediatamente despus de la destruccin de Jerusaln: inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das... (24,29). Algunos pensaron que San Mateo se haba equivocado (o que se haba equivocado Jess), porque
Jerusaln fue destruida y la segunda venida del Seor no se realiz. Sin embargo conviene mirar
atentamente todo lo que nos dice el Evangelio de san Mateo, porque l se ocupa varias veces de
este tema. En otro momento ha dicho: Les aseguro que no acabarn de recorrer las ciudades de
Israel, antes de que llegue el Hijo del hombre (10,23), y tambin: algunos de los que estn aqu
presentes no morirn antes de ver al Hijo del hombre cuando venga en su Reino (16,28). En el
libro siguiente (La Pasin, caps. 26-28) se encuentra una frase similar en el momento en que Jess est en presencia del Sumo Sacerdote y ste le pregunta si l es el Mesas, el Hijo de Dios.
Jess responde (26,64): ...les aseguro que de ahora en adelante vern al Hijo del hombre sentarse a la derecha del Todopoderoso y venir sobre las nubes del cielo.
De todo esto se sigue que san Mateo presenta la resurreccin de Jess como su segunda
venida gloriosa. El final de Jerusaln y del Templo es como un signo visible del final de la primera
parte de la historia de la salvacin. En la ltima frase del evangelio, con la que finaliza la obra de
san Mateo, Jess resucitado dice: ...yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo
(28,20). Con la venida gloriosa de Jess ya comienza la instauracin y difusin del Reino en todo
el mundo.
No se debe olvidar quines son aquellos a los que est dirigido el Evangelio segn san Mateo:
una comunidad de judos todava preocupados por la venida gloriosa del Mesas, una comunidad
que se encuentra algo perpleja porque oye decir a sus compatriotas que el que ha venido no es el
Mesas glorioso que ellos esperan y al que todava hay que seguir esperando. San Mateo responde dando mayor relieve a esta venida gloriosa de Cristo que es su resurreccin. A oyentes que
pueden sentir la tentacin de menospreciar a Cristo porque su venida no fue gloriosa, Mateo les
dice que el Seor ya est en la gloria y que ya est viniendo todos los das: viene en la vida de la
Iglesia, en la celebracin litrgica, en la actividad apostlica, en la vida de los cristianos... dejando
bien claro que todava queda una consumacin para el futuro, como lo ha dicho en las parbolas
(13,31-32). Ante la tentacin de volver a lo antiguo, san Mateo les dice que ya ha comenzado una
nueva etapa, y que todo lo anterior ha finalizado con la destruccin de Jerusaln.
Si el Seor glorioso est viniendo en todo momento, es necesario estar atentos. Por eso la ltima parte del discurso escatolgico est dedicado a las parbolas sobre la vigilancia (24,3225,30). Con diferentes parbolas se ilustran las diversas situaciones en las que se debe vigilar
para que la venida del Seor no vaya a sorprender a los creyentes sin la debida preparacin.
Finaliza el sermn escatolgico con una descripcin del Juicio Final. As como al principio del
sermn se ocup de la destruccin de Jerusaln como un signo del juicio contra todos aquellos
que habiendo conocido a Jess no quisieron recibirlo, ahora se ocupa de los que no lo vieron
nunca al Seor: los paganos. Ellos tambin sern juzgados, y cada uno recibir su premio o su
castigo por haber recibido o no al Seor. Y si ellos dicen que nunca lo han visto, l les responde
que lo han visto cada vez que vieron a uno de los pequeos, sus hermanos. En otro momento
del Evangelio se ha dicho que Jess se solidariza con sus discpulos (10,40-42), ahora se repite
aplicndolo al Juicio final. Los paganos que nunca vieron a Jess sern juzgados por la forma en
que hayan tratado a Jess presente en cada uno de los hermanos ms pequeos que se encuentran con hambre, con sed, carecientes, enfermos o en la crcel.
Este sexto libro, que en su parte narrativa mostr los rostros de los que se oponen al establecimiento del Reino de Dios, termina con este discurso en el cual se dice que a pesar de tantas oposiciones el Reino llegar a su consumacin. Y esta consumacin comienza con la resurreccin del
Seor. l ya est en la Gloria y viene a este mundo como Juez universal: todos los hombres sern
juzgados por la forma en que lo han recibido, tanto los que lo vieron humilde en su primera venida,
como aquellos que lo ven ahora presente en sus pequeos hermanos.

12. El sptimo libro: La pasin y resurreccin (caps. 26-28)

As como el primero, tambin este ltimo libro est compuesto solamente por narraciones y
carece de discurso. Al narrar la pasin, Mateo muestra la libertad con la que Jess acepta los padecimientos y en cierta manera los ordena porque conoce la voluntad del Padre. Al mismo tiempo,
seala la forma en que todos los sucesos de la Pasin responden a un plan elaborado de antemano y que se encuentra en las Sagradas Escrituras.
De esta manera, los sufrimientos y la muerte de Jess no significan ningn escndalo sino que
por el contrario, son el camino previsto por el Padre para que Jess llegue a ser constituido Seor
de todo (28,1843). Mateo muestra que es Jess quien tiene la iniciativa para que se vayan dando
los distintos pasos de la Pasin: Jess anuncia a sus discpulos la fecha de su muerte (26,2), y
entonces los sumos sacerdotes deciden matar al Seor (26,3-4). Jess habla de su prxima sepultura (26,12), y entonces Judas (26,14-16) decide entregarlo para que lo maten. Jess ordena
celebrar la cena de la fiesta de Pascua, haciendo referencia al tiempo de su muerte (26,17-20).
Durante la Cena, Jess ya puede anunciar a sus discpulos que sabe que ser traicionado y que
tambin conoce quin es el traidor (26,20-25), y predice las futuras negaciones de Pedro (26, 3135).
Al celebrar la Pascua instituye la Eucarista, y al mismo tiempo les anuncia que sta es la ltima comida que tiene con ellos antes de la Ilegada del Reino (26,26-29).
Cuando vienen a detener a Jess, l repite por dos veces que todo sucede para que se cumplan las Escrituras (26,54-56). Ante el Sumo Sacerdote no responde nada en su defensa, y solamente habla para atestiguar que l es el Mesas que vendr glorioso sobre las nubes del cielo (26,
57-69).
Judas se suicid, como hizo el amigo traidor del Profeta David (2 Sam 15,31 y 17,23 44), para
que se cumplieran las Escrituras (27,9-10).
Tampoco se defiende Jess cuando es acusado ante Pilato (Is 53,7 45 y Mt 27,14). Como al
justo sufriente de los Salmos se le da a beber hiel y vinagre (Sal 69,22 46; Mt 27,34.48), y finalmente muere recitando un Salmo (27,46).
A pesar de la guardia romana, Jess resucita y un ngel es testigo (28,1-8). Jess se aparece
a las mujeres (28,9-10) y a sus discpulos (28,16-20). En esta nica aparicin a los Once, los enva a implantar el Reino y les promete su presencia continua hasta el fin del mundo.
Mateo ha conducido a los lectores para que lean cristianamente el Antiguo Testamento. Ha
mostrado el cumplimiento de todas las profecas en Jess. El Reino tan ansiado ya est en este
mundo y sus rasgos se manifiestan humildemente en esta comunidad que preside Pedro y que se
llama Iglesia. Algn da esta pequea raz llegar a ser un gran rbol. Pero no se debe desesperar, porque por pequea y humilde que sea esta raz, ya es presencia del Reino. Todava tiene
muchas debilidades, todava est mezclada con el mal, pero al final el Seor har la purificacin y
el Reino llegar a su plenitud. Mientras tanto se debe vigilar (24,42-44 47) y rezar como se ensea
en el Evangelio segn san Mateo: Que venga tu Reino! (6,10).

CAPTULO 3

EL EVANGELIO SEGN SAN MARCOS

El Evangelio segn San Marcos parece ser, segn la opinin ms aceptada, el ms antiguo de
los que actualmente poseemos. En las Biblias impresas se coloca siempre el evangelio de san
Mateo en primer lugar, pero la gran mayora de los investigadores sostiene que gran parte del
material que contiene este Evangelio ha sido tomada del de san Marcos. Si esto es as, entonces
el Evangelio de san Marcos es la expresin de una etapa muy antigua de la Iglesia. Su presentacin del misterio de Jess, de su Muerte y su Resurreccin sera la de la comunidad ms primitiva.
Esto explicara tambin por qu este Evangelio es el ms breve de todos.
Se sostiene actualmente que el Evangelio segn san Marcos se escribi en Roma, en una
poca cercana al martirio de san Pedro (ao 64). Antiguos escritores de la Iglesia recuerdan que
Marcos fue compaero de predicacin de Pedro y escribi el evangelio despus de la muerte del
Apstol.
Marcos, que fue intrprete de Pedro, puso cuidadosamente por escrito todo lo que recordaba de las cosas que hizo y dijo el Seor, pero
no ordenadamente... (Papas, obispo de Hierpolis (Frigia), primera
mitad del siglo II).
Marcos... que fue intrprete de Pedro, despus de la muerte de ste,
puso por escrito el Evangelio en Italia... (Antiguo prlogo del Evangelio [en latn] siglo II).
Despus de la muerte de ellos [Pedro y Pablo] Marcos, que fue discpulo e intrprete de Pedro, nos transmiti por escrito lo que haba
predicado Pedro... (San Ireneo, ltimos aos del siglo II).

Es posible imaginar cul sera el auditorio de Marcos: un grupo de cristianos en Roma, en medio de las persecuciones. Eran cristianos que recin comenzaban y que de pronto se encontraron
con esta prueba sangrienta. Son conscientes de que ha venido el Mesas, de que ha comenzado
el Reino de los Cielos, pero tambin ven que no hay una intervencin de Dios para salvar a la comunidad que se encuentra en esta situacin. Cuntas cosas se preguntara esa comunidad de
cristianos romanos que se reunan a escuchar la predicacin y a celebrar la Eucarista! El predicador deba dar una respuesta a todas estas preguntas. Sera tarea de Marcos presentar al Cristo
Viviente, Muerto y Resucitado, que responda a todos estos interrogantes.
La comunidad a la cual est dirigido es una comunidad en la que la mayora o gran nmero de
los cristianos son paganos venidos al cristianismo. Por esa razn Marcos se encuentra en la necesidad de explicar ciertas costumbres o usos del judasmo.
Marcos no posee el arte literario de Mateo, y al leer su Evangelio se percibe que escribe el
griego con cierta dificultad. No construye largos perodos sino solamente frases yuxtapuestas.
Incluso se descubren errores gramaticales, y usa un lenguaje muy sencillo y a veces vulgar. Evita
los discursos (contrariamente a Mateo), pero se extiende en las narraciones de hechos, con gran
vivacidad y lujo de detalles. Por la pobreza de medios literarios, la narracin queda a veces poco
elegante, pero sin embargo curiosa y simptica. En general, el Evangelio es muy colorido, abundante en narraciones y carente de discursos, con mucho movimiento y contado de manera sencilla
y calma.
El Evangelio segn san Marcos llega hasta 16,848. Los manuscritos ms antiguos terminan en
ese versculo. Los versculos que siguen (16,9-20) se encuentran slo en algunos manuscritos y

traen un resumen de lo que dicen los otros Evangelios sobre las apariciones del Seor Resucitado. Pero ese trozo es un agregado hecho por alguien que no es el mismo autor del Evangelio.
La Iglesia ha hecho suyo este final de Marcos, considerndolo parte de la Sagrada Escritura. Se
ve que los primeros cristianos quedaban perplejos ante este final tan abrupto de las mujeres que
huyen atemorizadas del sepulcro, y por eso agregaron estos versculos que presentan un final de
otra manera. Existieron tambin otros intentos de final para este evangelio, que se encuentran
en algunos manuscritos y que se pueden leer en las notas de algunas Biblias en castellano. Pero
son finales que la Iglesia no ha aceptado como cannicos.

1. Plan del Evangelio

El Evangelio comienza con la predicacin de Juan Bautista y termina con el Mensaje del ngel
en el sepulcro vaco. Dentro de estos dos extremos Marcos acomoda su material de una manera
distinta que el Evangelio de Mateo.
Se inicia el Evangelio con un ttulo:
1,1: Comienzo de la buena noticia de Jess, Mesas, Hijo de Dios.
El relato se extiende hasta 8,30.
La segunda parte comienza indicando que se inicia algo nuevo:
8,31: (Jess) Comenz a ensearles que el Hijo del Hombre deba sufrir mucho...
El relato se extiende hasta el final del libro (16,8).
La primera parte (1,1- 8,30) termina con la confesin que hace Pedro cuando Jess pregunta:
Quin dicen los que soy yo?, Pedro responde: T eres el Mesas (8,29).
La segunda parte (8,31-16,8) termina tambin con una confesin. Esta vez es el Centurin, un
pagano que se halla al pie de la Cruz. Cuando muere Jess, dice: Verdaderamente, este hombre
era Hijo de Dios (15,39).
Las dos confesiones responden a los dos ttulos que se le dan a Jess en el encabezamiento
del Evangelio:
Jess, Mesas, Hijo de Dios (1,1).
Primera confesin: ... Mesas (8,29).
Segunda confesin: ... Hijo de Dios (15, 39).
Toda la obra queda encuadrada por las proclamaciones de que Jess es el Hijo de Dios:
En el comienzo (1,11) Dios dice (a Jess): T eres mi Hijo amado...;
En la mitad (9,7) Dios dice (a los hombres): Este es mi Hijo amado...;
Al final (15,39) un hombre (el centurin) dice: Este hombre es Hijo de Dios.

2. Primera Parte: Jess, el Mesas (1,1-8,30)

En esta primera parte Jess hace gran cantidad de milagros y exorcismos, provocando la
admiracin y la adhesin de la multitud. Admiracin y adhesin que poco a poco se van enfriando
dando lugar a la incomprensin y a la oposicin.
Llama la atencin la insistencia en guardar secreto sobre quin es Jess y sobre la realizacin
de los milagros y exorcismos. Hay un explcito deseo de que no haya publicidad, y an en casos
un poco curiosos, como por ejemplo cuando se manda guardar secreto sobre la resurreccin de la
hija del Jefe de la Sinagoga (5,43). Se ver despus la razn de la insistencia de Marcos en este
tema del secreto.

La revelacin de quin es Jess se va produciendo lentamente. Juan Bautista slo anuncia que
viene alguien de mayor dignidad que l (1,7-8). En la escena del bautismo, la voz del Cielo, dirigindose slo a Jess, proclama que l es el Hijo de Dios (1,9-11).
El lector ya es advertido desde la primera pgina que el mismo Dios ha proclamado a Jess
como su Hijo. Pero Marcos muestra que los hombres que trataban a Jess no vean ms que su
humanidad, y que Jess guardaba celosamente el secreto de su condicin divina.
A medida que Marcos presenta a Jess, coloca detalles que resaltan su aspecto humano:

Jess mira con indignacin y se apena (3,5)49

Pregunta para saber (5,30-32; 9,16.21.33; etc.)50
Se asombra (6,6)51
Suspira (8,12)52
Se enoja (10,14)53
Abraza a los nios (10,16)54
Mira con cario (10,21)55
Tiene hambre (11,12)56, etc.

Jess apareca como un hombre semejante a cualquier otro, pero haciendo cosas
extraordinarias que creaban interrogantes en la multitud. Y Jess no responda ni permita que se
respondiera a esos interrogantes.
En la narracin de las tentaciones, Marcos se reduce a pocas palabras. Omite la mencin del
ayuno y la descripcin de las tentaciones que hay en Mateo-Lucas. No dice cmo fue el dilogo
con Satans, cules fueron las tentaciones ni qu sucedi. Omitiendo todo esto, solamente nos
dice que: ... el Espritu lo llev al desierto, donde estuvo cuarenta das y fue tentado por Satans.
Viva entre las fieras y los ngeles lo servan (1,12-13).
Un personaje que est solo entre los animales, acompaado por los ngeles y tentado por
Satans, responde a la imagen de Adn segn las narraciones populares muy en boga en tiempos
en que se escriba el Nuevo Testamento. Si Mateo, escribiendo para judos, habl de las tentaciones de Jess relacionndolas con las tentaciones que sufri el pueblo de Israel en el desierto,
Marcos por su parte, escribiendo para cristianos venidos del paganismo, prefiere relacionar las
tentaciones de Jess con las de Adn: la primera tentacin de la humanidad. Jess, como el primer hombre, padece la tentacin pero sale vencedor.
Jess comienza a predicar y provoca el asombro de todos porque les enseaba como quien
tiene autoridad y no como los escribas (1,22). Los escribas no hablaban con autoridad propia,
sino con la autoridad de otros. Siempre citaban lo que haban dicho otros maestros ms antiguos.
Jess enseaba sin citar la autoridad de otros maestros. Pero Jess tambin mostraba su autoridad porque su palabra realizaba lo que deca. Esta manifestacin de autoridad provocaba un gran
interrogante: Qu es esto? Ensea de una manera nueva, llena de autoridad: da rdenes a los
espritus impuros, y stos le obedecen! (1,27). La multitud no alcanza a comprender.
Ante la presencia de Jess, los demonios gritan: Yo s quin eres: el Santo de Dios. Pero
Jess les manda callar (1,24-25). Lo mismo sucede en el relato que viene ms adelante: No los
dejaba hablar (a los demonios) porque saban quin era l (1,34). La autoridad que manifiesta
delante de la gente queda bien justificada: por su manera de ensear y porque los mismos demonios son expulsados y obligados a callar. Pero nadie sabe cul es el origen de esa autoridad.
En la escena de la curacin del paraltico (2,1-12) la autoridad de Jess es discutida: Jess
dice que le perdona los pecados, y es acusado de blasfemia porque el nico que tiene autoridad
para perdonar los pecados es Dios. Se repite entonces el primer interrogante ante la presencia de
Jess: Qu es esto?

Luego viene una serie de incidentes que provocan otros interrogantes: Jess come con los
pecadores, no ayuna, no observa el descanso obligatorio del da sbado y cura al hombre de la
mano paraltica en da sbado (2,15-3,6). Por un lado est violando la ley, y por otro lado est
haciendo milagros: parecen cosas antagnicas. Esto hace que la gente que lo observa se pregunte: Por qu hace cosas as? Pero Jess nunca da una respuesta y los interrogantes siguen
creciendo.
Se debe destacar tambin que los que presencian los hechos y las palabras de Jess al principio se entusiasman. Pero poco a poco van perdiendo el entusiasmo a medida que crece la agresividad hasta terminar con la confabulacin para matar al Seor. En el Evangelio de Marcos, hasta
los Apstoles participan de este clima de incredulidad e incluso de agresividad contra Jess.

Los que presencian un milagro se confabulan para matarlo (3,6)57

Sus parientes salen a buscarlo porque piensan que est fuera de s (3,21)58
Los escribas dicen que est posedo por un demonio (3,22)59
Los discpulos le reprochan (4,39)60
Los discpulos no tienen fe (4,4061; 6,5262; 8,17-21)
La gente se burla de Jess (5,40)63
Los que lo conocen se escandalizan de l (6,3)64

De esta forma, Jess queda completamente solo en medio de la hostilidad creciente de los
dems. Al describir el ministerio de Jess de esta forma, Marcos est haciendo ver a los lectores
de Roma que la situacin que ellos viven ya fue vivida anteriormente por el mismo Jess.
As es que en su visita a Nazareth, Jess no pudo hacer all ningn milagro, fuera de curar a
unos pocos enfermos, imponindoles las manos. Y l se asombraba de su falta de fe (6,5-6). En
ese mismo contexto Marcos relata la ejecucin de San Juan Bautista como un preludio de lo que
suceder a Jess (6,17-29).
La primera parte del Evangelio termina cuando Jess rene a sus discpulos para hacer una
pregunta: Quin dice la gente que soy yo? (8,27). Los discpulos le responden: Algunos dicen
que eres Juan el Bautista, otros, Elas; y otros, alguno de los Profetas (8,28). Y cuando les pregunta a ellos, Pedro responde: Tu eres el Mesas (8,29). Entonces Jess le mand enrgicamente que a nadie hablaran acerca de l (8,30). Marcos da por terminada la primera parte de su
Evangelio cuando uno de los discpulos confiesa el primer ttulo dado a Jess en la introduccin
de su Evangelio: Jess el Mesas (1,1 y 8,29).
La pregunta acerca de Jess que se ha formulado en los captulos precedentes ha encontrado una respuesta. Pero Jess manda callar acerca de este ttulo, porque en la opinin de la
gente y de los discpulos, el Mesas es un rey glorioso; Jess tendr que instruir a sus discpulos
sobre la forma en que l es Mesas.

3. Segunda Parte: Jess, el Hijo de Dios (8,31-16,8)

Comienza la segunda parte diciendo que Jess comenz a ensearles que el Hijo del hombre
deba sufrir mucho y ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas; que
deba ser condenado a muerte y resucitar despus de tres das (8,31). Y les hablaba de esto con
toda claridad (8,32): sobre este aspecto ya no hay secreto.
Se entra en un nuevo tema: la necesidad del sufrimiento. Esto explica el por qu del secreto
acerca del Mesas. Jess no es un Mesas glorioso sino sufriente. Una vez que los discpulos han
llegado a comprender que l es el Mesas, entonces les explica de qu forma va a realizarlo: a
travs del dolor, del sufrimiento, de la muerte y la resurreccin.

El primer incidente se produce cuando Jess anuncia abiertamente el camino de la Pasin.

Pedro interviene reprendiendo a Jess. Escena ciertamente escandalosa: Pedro se siente con
autoridad como para reprender al Seor. Pero Jess a su vez reprende a Pedro con palabras muy
duras: Retrate, ve detrs de m, Satans! Porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los
de los hombres! (8,32-33). Se pone de manifiesto lo que entenda Pedro cuando deca que Jess
era el Mesas: un Mesas que no deba sufrir. Y por eso merece el reproche de Jess.
En esta oportunidad Jess llama a la gente y a los discpulos para decirles: El que quiera venir
detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y me siga... (8,34-38). Estas pala bras de Jess no van dirigidas slo a los Doce sino a todos los hombres: ...Llamando a la multitud, junto con sus discpulos... (8,34). Es una invitacin a seguir a Jess, pero para ello hay que
cargar con la cruz. Los lectores de todos los tiempos, entre los cuales estn tambin los primeros
discpulos de Roma, pueden encontrar en estas palabras el sentido de los sufrimientos que se
padecen por el hecho de llevar el nombre de cristianos.
En la escena siguiente, Jess se retira con algunos de sus discpulos y se manifiesta transfigurado delante de ellos. La voz del Padre proclama: Este es mi Hijo muy querido..., y aade un
imperativo: ...escchenlo! (9,7). Las severas exigencias del Hijo (8,34-38) deben ser escuchadas
porque su autoridad es confirmada por el Padre. Pero al mismo tiempo se aclara ante los discpulos que el camino de la cruz de Jess tiene su trmino en la gloria del Padre; a los hombres que
siguen a Jess por ese camino se les concede participar de esa misma gloria con l.
Despus de esta primera enseanza de Jess sobre su pasin y la proclamacin del Padre, en
el Evangelio de Marcos ya no hay ms mandatos de guardar secreto; ahora se habla y se acta
abiertamente. Jess comienza a caminar hacia Jerusaln, y por el camino les recordar que l va
hacia Jerusaln para padecer (9,30-3265; 10,32-3466).
A pesar de que en estos momentos Jess habla y acta abiertamente, sus discpulos siguen
sin comprender y temen preguntarle (9,32); despus del primer anuncio de la pasin (8,31), Pedro
se opone a que Jess tenga que sufrir (8,32). Despus del segundo anuncio (9,31), los discpulos
se desentienden y comienzan a discutir sobre quin de ellos es el ms importante (9,33-34). Despus del tercer anuncio (10,33-34), Santiago y Juan piden el privilegio de sentarse a la derecha e
izquierda de Jess en el Reino (10,35-37), con la indignacin de los otros diez (10,41 67). Marcos
aprovecha cada uno de estos incidentes para introducir enseanzas de Jess acerca del verdadero seguimiento de Jess.
En los relatos que siguen, que son los que preparan inmediatamente la pasin, y lo mismo en
los de la pasin, Marcos acumula signos contradictorios para mostrar de una forma muy dolorosa
todo lo que sucede en este proceso: Jess lleg a Jerusaln y entr solemnemente, aclamado por
la multitud (11,1-11). Al entrar de esta manera, los que lo acompaaban esperaran que Jess
fuera a casa del gobernador, o a tomar el poder. Pero lo nico que hizo fue entrar al Templo, mirar
a su alrededor y volver a salir (11,1168).
El relato de la pasin comienza indicando que los sumos sacerdotes y los escribas buscaban a
Jess para matarlo sin que hubiera ninguna sentencia previa (14,1-2 69). En contraposicin, una
mujer derrama un perfume muy caro sobre la cabeza de Jess durante una cena (14,370), lo cual a
su vez provoca la protesta de los que estn presentes (14,4-9).
Esta escena termina de una forma muy dolorosa: Entonces Judas Iscariote, uno de los Doce,
fue a ver a los sumos sacerdotes para entregarles a Jess. Al orlo, ellos se alegraron y prometieron darle dinero (14,10-11). Marcos tiene una forma muy particular de narrar todo este hecho: en
los otros Evangelios aparece Judas Iscariote que entrega a Jess a cambio de dinero; en cambio
en Marcos lo entrega en forma totalmente gratuita. Si hay una promesa de dinero es una vez que
l ha dicho que lo entregar, pero no como una condicin para entregarlo. Marcos, de esta forma,
pone ms de relieve la maldad del acto de Judas: no entrega a Jess por avaricia sino como una
reaccin ante la escena del perfume.

En el relato de la ltima cena, la Institucin de la Eucarista (14,22-25) queda encuadrada con

dos escenas referentes a los discpulos: el anuncio de la traicin de Judas (14,17-21) y el anuncio
de las negaciones de Pedro (14, 26-31). Se manifiesta el inters de Marcos por oponer los gestos
contradictorios: antes describi la actitud de la mujer con el perfume, precedida por la referencia a
la actitud de los sumos sacerdotes y los escribas, y seguida por la reaccin de Judas. Lo mismo
sucede en la ltima cena: la Institucin de la Eucarista precedida por el anuncio de Judas y seguida por el anuncio de las negaciones de Pedro.
Despus de la cena Jess va al huerto de Getseman (14,32-42), donde interrumpe por tres
veces su oracin para buscar la compaa de sus discpulos, a los que siempre encuentra dormidos. Mientras stos duermen, otro de los Doce viene con los enemigos para tomar preso a Jess
(14,43), y la seal para la traicin es un beso (14,44-45). Esa sucesin de signos contrapuestos
culmina con las palabras que dirige Jess a los que vienen a detenerlo. Les dice que vienen a
buscarlo con palos y espadas como si fuera un ladrn, cuando l ha estado enseando en el
Templo y no lo detuvieron (14,49-50).
La actitud de Jess ante el Tribunal es muy diferente a la que ha observado durante todo el
desarrollo del evangelio de Marcos. Como se ha visto anteriormente, Jess nunca dio una respuesta cuando todos preguntaban: Quin es ste? Cuando est ante el tribunal que no encuentra un testimonio que sirva para condenarlo, l mismo responde y da el testimonio que lo llevar a la cruz: Eres el Mesas, el Hijo del Dios Bendito? (14,61). Y la respuesta de Jess fue:
S, yo lo soy (14,62).
Las palabras de Jess, que se manifiesta como el Mesas, Hijo de Dios, desencadenan
reacciones negativas: el sumo sacerdote dice que ha blasfemado, todos lo condenan a muerte,
algunos lo escupen y lo golpean (14,63-65), y su discpulo lo niega (14,66-72).
Ante Pilato, que pregunta si es el Rey de los judos, Jess no responde de la manera clara
que lo hizo ante el Sumo Sacerdote, sino con una frmula ambigua: "T lo dices" (15,2). De esta
manera deja la responsabilidad de la respuesta sobre el mismo que pregunta. "Rey de los judos"
tena diverso significado si lo deca Pilato o lo deca Jess. Para el primero era un revolucionario,
en cambio para Jess era el ttulo del Mesas. Ante las acusaciones de los sacerdotes, Jess
permanece en silencio y no se defiende (15,3-5).
En el contexto del juicio ante Pilato, se produce la escena de Barrabs. Despus de decir
que Barrabs perteneca a un grupo de revoltosos que haban cometido un homicidio durante la
sedicin (15,7), Marcos habla de la multitud que subi al tribunal de Pilato (15,8). No era gente
que se interesaba por Jess, sino partidarios de Barrabs que venan a pedir su libertad. A esta
gente Pilato les dio la responsabilidad de decidir quin iba a que dar en libertad y quin iba a ser
crucificado (15,12-14). Los sacerdotes acusaban a Jess de sedicioso, y sin embargo incitaron a
la gente para que pidieran la libertad de Barrabs que era un sedicioso acusado por homicidio.
Jess, entonces, es entregado a la muerte (15,15).
Al final de la escena del juicio ante Pilato hay una escena de burlas por parte de los soldados romanos (15,16-20), as como hubo otra escena de burlas al final del juicio por parte de los
judos (14, 65): judos y paganos se burlan de Jess. Las burlas se van a continuar al pie de la
cruz (15,29-32).
La muerte de Jess est narrada de una manera muy simple: "Jess, dando un gran grito,
expir" (15,37). Jess muere como cualquier hombre torturado, sin ningn fenmeno extraordinario a su alrededor como los que describe el Evangelio segn san Mateo (Mt 27,51-53).
Se llega a la segunda confesin: el centurin romano confiesa el segundo ttulo con que
Marcos presenta a Jess en la introduccin del Evangelio (1,1), y que por dos veces ha sido pro clamado por el Padre (1,11 y 9,7): "Al verlo expirar as, el centurin que estaba frente a l, exclam: 'Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios!` (15,39). A sus lectores romanos, Marcos
les muestra que el primer hombre que lleg a la fe en el Hijo de Dios era un romano. El centurin

hizo esta confesin "al verlo expirar as", es decir al verlo sufrir y sin necesidad de ningn signo
extraordinario.
Los sumos sacerdotes haban dicho: "Que baje ahora de la cruz, para que veamos y creamos!" (15,32). Los que exigan signos extraordinarios para creer, no los obtuvieron y no llegaron a
la fe. Antes, a los fariseos que pedan un signo (8,11), Jess les haba respondido que no habra
ningn signo (8,1271).
El relato del encuentro de la tumba vaca es muy sobrio. Las piadosas mujeres van con
perfumes para embalsamar el cuerpo del Seor. No se manifiesta en ellas ningn indicio de que
esperaran la resurreccin, porque llevan los perfumes para perpetuar el cadver de Jess. Reciben el mensaje de la resurreccin, pero en vez de alegrarse se llenan de temor. El Evangelio de
Marcos finaliza sin relatar apariciones del Seor Resucitado: slo hay un mensaje dado por un
mensajero celestial, y se debe creer en esa palabra.

4. El propsito de Marcos
Al escribir su Evangelio para los fieles de Roma, Marcos ha dado su enseanza sobre Jess: l es el Mesas e Hijo de Dios. No es, como podan esperar algunos, el Mesas de carcter
nacionalista que vena a establecer un reino terrenal, sino el Hijo de Dios que salva a la humanidad a travs de la pasin y la resurreccin.
A los cristianos de Roma afligidos por la persecucin, Marcos les muestra al Jess sufriente,
que padeciendo los mismos atropellos e incomprensin que ellos, permaneci fiel hasta el final.
A los fieles de Roma que padecen por la persecucin y se preguntan por qu Dios no interviene de una manera extraordinaria, Marcos les dice que para creer no se deben exigir signos,
milagros, apariciones, intervenciones fantsticas de Dios. Los falsos mesas tambin pueden
hacer cosas sorprendentes (13,2272). Como el centurin -el primer romano que proclama la fe- hay
que encontrar al Hijo de Dios en medio del sufrimiento. Por eso tambin omite los relatos de las
apariciones de Jess resucitado. Lo nico que hay sobre la resurreccin es el mensaje del joven
que aparece con vestidura gloriosa en el sepulcro y dice a las mujeres que Jess ya no est all
porque resucit (16,1-873).
Resumiendo, el Evangelio segn San Marcos es el Evangelio que anuncia a Jess, el Mesas Hijo de Dios que se manifest como Salvador sufriente, y al que se debe acompaar en su
camino de la cruz para poder alcanzar con l la gloria de la resurreccin, sin exigirle milagros para
creer.

CAPTULO 4

EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

1. El aspecto del libro

El Evangelio segn san Lucas difiere de los otros ante todo por su extensin: mientras que
los dems Evangelistas concluyen su obra con la resurreccin del Seor, san Lucas se extiende
hasta la predicacin de los Apstoles para terminar recin con la llegada de san Pablo a Roma.
Su obra se divide en dos partes: el Evangelio y el libro de los Hechos de los Apstoles. Los
dos libros forman una sola obra. Dicho de otra forma: el Evangelio de san Lucas es un libro en dos
tomos: el Evangelio propiamente dicho y el libro de los Hechos de los Apstoles. Para comprender
su mensaje siempre es necesario tener presente las dos partes.
Lucas se caracteriza por ser un narrador "culto". Indudablemente, es el que mejor escribe
entre todos los Evangelistas74. Es el que demuestra una cultura ms cuidada y que cuando quiere
utiliza una lengua griega mucho ms correcta que la de los dems. Sigue fielmente el Evangelio
de Marcos como fuente, corrigiendo frecuentemente las imperfecciones del lenguaje. Con todo, no
se puede afirmar que el griego de San Lucas sea el de los escritores clsicos.
En algn tiempo se dijo que san Lucas haba sido mdico, porque se pensaba que sera el
mismo mencionado en Col 4,1475; Flm 2476 y 2 Tim 4,1177. Algunos opinaban que tena esa
profesin por los trminos que utilizaba en su obra, sobre todo al hablar de los enfermos. Pero los
estudios actuales han hecho ver que ese vocabulario y esa manera de expresarse aparecen en
otros escritores de esa poca que no eran mdicos y tambin en la traduccin griega del Antiguo
Testamento. Era la forma de hablar de cualquier persona culta. En cuanto al Lucas mencionado
en las cartas paulinas, no hay ningn indicio que permita saber con certeza si se trata del autor del
Evangelio o de otra persona que tiene el mismo nombre.
Durante mucho tiempo se sostuvo que san Lucas haba sido uno de los compaeros de
viaje de san Pablo, porque en el libro de los Hechos hay varios textos en los que se utiliza la primera persona para narrar ciertas peripecias de viaje (16,10-17; 20,5-21,18; 27,1-28,16). Las investigaciones llevan a la conclusin de que Lucas no habra conocido personalmente a san Pablo.
Actualmente los comentaristas opinan que san Lucas habra escrito su obra utilizando muchas
fuentes, entre las que se encontrara el diario de viaje de algn acompaante del Apstol. Los
textos en primera persona perteneceran a ese diario. La obra de Lucas se habra publicado entre
los aos 80 y 90.
Un escritor del siglo XIV dijo que conoca un escrito del siglo VI en el que se deca que san
Lucas haba pintado un retrato de la Santsima Virgen. A partir de ese momento comenzaron a
aparecer cuadros de la Virgen que se presentaban como pintados por san Lucas. En algunas
obras de arte representaron a san Lucas en actitud de pintar un cuadro. Pero esta noticia no tiene
ningn apoyo en la antigedad. Antes del siglo XIV nadie la conoce, y los cuadros con los "retratos
de la Virgen" han sido pintados en la poca medieval.

2. El orden de la narracin
El Evangelio de San Lucas, as como tambin los otros, no sigue un orden histrico. No pretende narrar los hechos en el mismo orden en que sucedieron, ni tampoco lleva un orden geogrfico sino ms bien un orden teolgico.
A pesar de que sigue el Evangelio de San Marcos como modelo, en varios momentos se
aparta de su orden para mantener la impresin de que a partir de 9,51 Jess va en camino hacia
Jerusaln. Adems, en dos momentos se separa de Marcos para introducir el material que l ob-

tuvo de una fuente utilizada tambin por Mateo (Q) y de sus fuentes propias. Son dos 'parntesis'
que abre con esta finalidad:
Parntesis menor: Lc 6,20 - 7,50
Parntesis mayor: Lc 9,51-18,14

Lo que se encuentra dentro de estos dos 'parntesis' no est en el Evangelio de Marcos.

En el libro de los Hechos se ve que trabaja con material recogido en diferentes comunidades
(judos, helenistas, diarios de viajes...), pero como no hay otro libro con el que se pueda comparar,
es muy difcil determinar cules son esas fuentes que utiliza.
San Lucas insiste en que el trmino del viaje es Jerusaln (Lc 9,51 78; 13,2279; 17,1180;
19,11 .2882) porque es all donde tienen que cumplirse las Escrituras (Lc 18,3183), y en Jerusaln
deben permanecer los discpulos despus de la ascensin (Lc 24,4984; Hech 1,485) hasta que reciban la promesa del Espritu Santo.
81

Una vez que Jess ha resucitado y ha ascendido al cielo, viene la segunda parte del libro:
Los Hechos de los Apstoles. En esta segunda parte el orden es inverso: los discpulos reciben el
Espritu Santo en Jerusaln y desde all tienen que salir para predicar el Evangelio: "comenzando
por Jerusaln... deba predicarse a todas las naciones" (Lc 24,47); "Sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra" (Hech 1,8).
Despus de la escena de Pentecosts (Hech 2,1-41), la Iglesia comienza a expandirse gradualmente. En primer lugar en el ambiente de los judos (Hech 3-5), ms tarde son evangelizados
los samaritanos (Hech 8,4-25), luego un eunuco etope proslito (Hech 8,26-40). Finalmente la
Palabra es anunciada a Cornelio, el primer pagano que recibe el bautismo (Hech 10). De ah en
adelante comienza la misin a los paganos, llevada a cabo por san Pablo, que fue elegido y enviado por el Espritu Santo (Hech 13,2-486).
As como en el Evangelio el relato se concentra en Jerusaln, en el Libro de los Hechos se
ampla a partir de Jerusaln, siguiendo por Judea, Samara, el Asia Menor, Grecia y finalmente
Roma. Cuando san Pablo llega a Roma, san Lucas puede poner el punto final a su obra. Ya se
han cumplido las profecas mesinicas: Jess ha muerto, ha resucitado y se ha predicado el
Evangelio a todas las naciones empezando por Jerusaln (Lc 24,46-47).

3. La concepcin de la historia
Algunos autores observan que Lucas tiene una concepcin de la historia dividida en tres
partes. El primer perodo es el de Israel, incluye todo lo que precede a la aparicin de Jess, y se
cierra con la prisin de San Juan Bautista (Lc 3,19-20).
El segundo perodo es el de Jess, que es el tiempo que abarca desde el Bautismo de Jess (Lc 3, 21) hasta la ascensin (Lc 24,51; Hech 1,9-11; ver Hech 1,21-2287).
El tercer perodo es el de la Iglesia, que comienza con Pentecosts (Hech 2,1) y se prolonga
hasta la segunda venida del Seor (Hech 1,1188). Para dar lugar a este tercer perodo Lucas intercala entre el segundo y el tercero un episodio que los otros Evangelistas no narran: la ascensin
del Seor. La partida del Seor deja espacio para el tiempo de la Iglesia hasta que l vuelva.
Para san Lucas, la venida gloriosa del Seor no es la resurreccin sino la venida al final de los
tiempos, cuando el anuncio del Evangelio haya llegado a todos los hombres.

4. Caractersticas de la narracin
En su forma de narrar, san Lucas sabe imitar el estilo del Antiguo Testamento de la Biblia LXX.
El lector del Evangelio recibe la impresin de estar leyendo una misma historia, comenzada en el
Antiguo Testamento y continuada en el Evangelio y en el libro de los Hechos. Mediante este artificio, san Lucas muestra cmo Dios comenz a actuar en el Antiguo Testamento y contina actuando en la accin de Jess y en la de los Apstoles: Es una misma historia de la salvacin.
San Lucas no cita el Antiguo Testamento tantas veces como san Mateo. Pero toda su narracin
refleja la primera parte de la Biblia. Con alusiones, formas de expresarse, palabras conocidas, el
lector va rememorando los textos bblicos al mismo tiempo que lee las pginas del Evangelio.
Lucas se destaca por la delicadeza de sus sentimientos. Al leer su obra se ve que trata de omitir todo aquello que pueda resultar contraproducente para el lector. Los rasgos molestos o desagradables de los otros Evangelios, en el de Lucas son omitidos, disimulados o atenuados. Asimismo omite toda situacin en la que alguna persona puede aparecer digna de reprensin, y si no
se puede omitir, entonces explica tratando de suavizar o de disculpar.
Discretamente, San Lucas deja fuera de su libro todos los elementos que pueden ofender o ser
causa de mayores discordias. Comprende que la comunidad necesita una palabra que pacifique, y
por eso omite lo que puede ser causa de reproches o reprensiones.
Lucas siente predileccin por los personajes femeninos. Es el que ms mujeres nombra y las
ha retratado como figuras ejemplares del cristiano en diversas situaciones: la pecadora arrepentida (7,36-5089), las mujeres que ayudan a Jess (8,1-390), las hospitalarias (10,38-4291), las que
lloran (23,2792), las que contemplan (23,4993) o las que evangelizan (24, 9-1194); etc. Pero es sobre
todo Mara, la Madre del Seor, la que san Lucas ha delineado con los rasgos de la misma Iglesia.
Se debe recordar tambin a Isabel, Ana la profetisa y la viuda de Nam, adems de todas las otras
que aparecen tambin en los dems Evangelios. En el libro de los Hechos: Tabita, Lydia, Priscila,
Mara la madre de Marcos, etc. No se deben omitir los personajes femeninos de las parbolas: la
viuda importuna y la mujer que perdi la moneda de plata.

5. La comunidad de los destinatarios

La primera generacin cristiana estaba constituida en su totalidad por judos. Ellos iban al Templo, ofrecan sacrificios, respetaban las leyes judas, se reunan en las sinagogas, etc. Y como se
entiende hasta el da de hoy, la religin juda es la de los miembros del pueblo judo, no se predica
a los dems ni se busca que stos se conviertan. De esta forma los primeros cristianos no intentaron lanzar una misin a los paganos durante esos primeros aos. Pero sucedieron dos cosas extraordinarias: En primer lugar, san Pedro bautiz a un centurin pagano por una revelacin especial de Dios (Hech 10). Esto caus gran revuelo en la primitiva comunidad, y san Pedro debi dar
explicaciones ante los presbteros reunidos en Jerusaln por haber recibido en la comunidad a un
hombre que no era judo (Hech 11,1-1895).
En segundo lugar, san Pablo fue a predicar fuera de Judea y predic por igual a judos y a
paganos, exigindoles a todos la fe en Cristo y el Bautismo como nica condicin para ser cristianos.
Mientras que los seguidores de san Pablo insistan en que solamente era necesario tener fe en
Cristo para ser cristiano, los cristianos de origen judo de la comunidad de Jerusaln exigan la
circuncisin y la aceptacin de todas las leyes y tradiciones judas. Ellos entendan que era
necesario ser judo para poder ser cristiano (Hech 15,1-5). Esta polmica culmin en el Concilio
de Jerusaln, donde se dijo que la circuncisin no era obligatoria (Hech 15,6-29).

Todo indica que san Lucas sigue las enseanzas de san Pablo. Su ambiente es el de la misin
a los paganos. San Lucas ve el gran peligro de divisin que hay en la Iglesia: muchos cristianos
de origen judo no advierten suficientemente la novedad del cristianismo, y piensan que es
necesario conservar la Ley y todas las tradiciones del judasmo como condicin para alcanzar la
salvacin. Por otra parte, algunos de los que siguen a san Pablo piensan que hay que romper
definitivamente con el judasmo y con el Antiguo Testamento. San Lucas hizo un admirable trabajo
conciliador, mostrando que haba que recoger la herencia del judasmo y al mismo tiempo predicar
la novedad de Cristo y abrirse a las naciones.

6. La respuesta de san Lucas

La clave para descubrir cul es el pensamiento de san Lucas se encuentra en el centro de toda
su obra, en el punto en el que termina el Evangelio y comienza el libro de los Hechos. Es el
discurso que pronuncia Jess delante de los Apstoles en el momento de la ascensin: "...as
estaba escrito: el Mesas deba sufrir, y resucitar de entre los muertos al tercer da, y comenzando
por Jerusaln, en su nombre deba predicarse a todas las naciones la conversin para el perdn
de los pecados..." (Lc 24,46-47).
En estas palabras Jess dice a sus discpulos que en las profecas del Antiguo Testamento hay
tres cosas sobre el Mesas:

tiene que sufrir,

resucitar de entre los muertos,
y en su nombre se debe predicar a todas las naciones, comenzando por Jerusaln.

La tercera clusula predicar a todas las naciones es lo que San Lucas trae de novedoso. El
krygma de la Iglesia primitiva, as como se encuentra en san Pablo y en los otros evangelios, se
concentra en que el Mesas tiene que padecer y resucitar. Pero la predicacin a todas las
naciones es algo propio de san Lucas. Para san Lucas las profecas incluyen este tercer elemento
del krygma, y por eso su libro no puede quedar concluido con la resurreccin del Seor, sino que
debe extenderse hasta la predicacin de los Apstoles.
El anuncio del Evangelio a todos los hombres es parte de las profecas mesinicas y su cumplimiento es tambin "Evangelio". Si quisiramos resumir en una sola palabra lo que significa
"Evangelio" ("Buena Noticia") para san Lucas, deberamos decir que es "Universalismo": "Dios
quiere la salvacin de todos los hombres" y lo cumple enviando a los apstoles como san Pablo
para que anuncien la salvacin hasta los confines de la tierra.
Prstese atencin a que san Lucas aade: "...comenzando por Jerusaln". De esta forma
indica que la apertura a las naciones se debe dar sin romper con Israel. Al fundar el krygma en
"todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos" (Lc 24,44) deja
asentado bien claro que el Antiguo Testamento sigue teniendo valor para los discpulos de Jess.

7. El Espritu Santo
Los otros evangelistas han encontrado en Jess el centro de todo su relato, porque han tratado
slo de los hechos y palabras del Seor, pero San Lucas tiene una perspectiva ms amplia: segn
su concepcin del krygma debe incluir tambin la predicacin a todas las naciones. Por esta
razn, para dar unidad a toda su obra introduce de una manera ms destacada la accin del
Espritu Santo.
A lo largo de sus dos libros san Lucas da especial importancia a la presencia y a la accin del
Espritu Santo. l es prcticamente el que lleva toda la accin y el que da unidad a toda la obra de

san Lucas. El Espritu inspira a los personajes del Antiguo Testamento (Lc 1,15; 1,41; 1,67),
desciende sobre Mara para que ella conciba a Jess (1, 35); Isabel y Zacaras quedan llenos del
Espritu Santo (1,41 y 67) y hablan movidos por l as como Simen (2,26-27). El Espritu Santo
desciende sobre Jess (3,21-22), le lleva al desierto para ser tentado (4,1) y luego a Galilea para
que comience su misin (4,14.18). La primera predicacin de Jess comienza con una cita del
Antiguo Testamento: "El Espritu del Seor est sobre m... porque me ha ungido y me ha enviado"
(Lc 4,18; Hech 10,38). Jess se llena de alegra en el Espritu Santo (10,21), y el Padre dar el
Espritu Santo a los que se lo pidan (11,13). Jess mismo enviar al Espritu Santo sobre los
Apstoles despus de la ascensin (24,49; Hech 1,4-5 y 8). Con la fuerza de este Espritu ellos se
convertirn en testigos para anunciar el Evangelio a todo el mundo (Hech 1,8).
Efectivamente el Espritu descendi sobre la comunidad reunida (Hech 2,1-36; ver 4,31). San
Lucas elige la solemnidad de Pentecosts como marco para relatar la venida del Espritu Santo
sobre los discpulos de Jess. Esta fiesta juda celebra el acontecimiento narrado en el libro del
xodo (caps. 19-24), cuando Dios sell la alianza con Israel y le entreg la Ley en el monte Sina,
entre truenos y fuego. Tambin Lucas describe un da de Pentecosts en que Dios entrega su
Espritu en un lugar alto, en medio de ruido de truenos y con fuego. Pero en el monte Sina
estaban slo las doce tribus, y Lucas nombra todos los pueblos de la tierra (Hech 2,9-1196).
Tambin los nuevos convertidos reciben el Espritu Santo (Hech 2,38-3997; 9,1798; 10,4499; etc.),
tanto judos como paganos (Hech 10,44; 11,15-17100). El Espritu Santo da testimonio junto con los
Apstoles (Hech 5,32101), est presente en los momentos de las grandes decisiones (Hech
15,28102), elige a los nuevos misioneros para que vayan a predicar a los paganos (Hech 13,2 103), y
los dirige en su trabajo (Hech 13,4104; 16,6-7105; etc.). Los Apstoles conceden tambin el Espritu
Santo a los discpulos (Hech 8,15-17106; 19,6107).
De esta forma San Lucas dice de forma inequvoca que esta fuerza que ahora une a todos los
pueblos ya no es la Ley sino el Espritu, y que el impulso que lleva a la Iglesia a su apertura a los
paganos proviene de Dios. No se trata de un capricho de san Pablo ni de una acomodacin a las
circunstancias, sino de un plan de Dios que tiene que llevarse a cabo porque as consta en las Sagradas Escrituras y es el mismo Espritu Santo el que elige a los predicadores y los lleva para que
la salvacin llegue hasta los confines de la tierra (Hech 13,47108).

8. Temas predilectos de Lucas

Lucas multiplica las escenas en las que aparece de relieve la misericordia de Dios, debido a
que quiere mostrar que Dios tiene misericordia de todos: el amor de Dios no tiene lmites. Se
puede citar como ejemplo el captulo 15, donde se acumulan tres parbolas sobre este mismo
tema: la de la oveja perdida, la de la moneda perdida y la del hijo perdido (o como se la llama
generalmente: la parbola del hijo prdigo). Esta relevancia que le da a la misericordia de Dios
est orientada a mostrar la actitud que se debe tener para con los paganos: ellos son los
desheredados, excluidos de la historia de la salvacin, a quienes Dios, compadecido, quiere
salvar.
A continuacin de este tema, e ntimamente ligado con l, est el tema de los grandes
perdones. Se pueden mencionar la escena de la pecadora arrepentida (Lc 7,36-50), la conversin
de Zaqueo (Lc 19,1-10109), la oracin de Jess por los que lo estn crucificando (Lc 23,24 110), las
palabras al buen ladrn (Lc 23,43111), etc. En vez de presentar una multitud agresiva en torno a la
cruz, dice que el pueblo volva a su casa golpendose el pecho en seal de arrepentimiento (Lc
23,48). En el libro de los Hechos aparecen las grandes multitudes que se arrepienten (Hech 2,41;
4,4; 5,14; 6,7; 8,12; 9,35...).
El Evangelio de Lucas tiene en vista a los paganos. A pesar de que en la vida de Jess no hay
mucho material para hablar de ellos, Lucas busca elementos entre lo que Jess hizo con los que
no pertenecan al pueblo judo. Por eso se mencionan los Samaritanos: entre los leprosos curados
por el Seor, uno era samaritano (Lc 17,16), o el samaritano misericordioso de la parbola (Lc

10,30-35). Se habla muy bien del centurin romano (Lc 7,5) y Jess mismo lo alaba (Lc 7,9). El
libro de los Hechos, en su mayor parte, se ocupa de la predicacin a los paganos.
En el Evangelio de san Lucas, as como tambin en muchas escenas del libro de los Hechos,
aparecen destacados los textos sobre la oracin. San Lucas dice que es necesario rezar siempre,
que hay que rezar sin interrupcin (Lc 11,1-13; 18,1-8112; 21,36113). En distintos momentos muestra
a Jess orando: en su bautismo (Lc 3,21); en la eleccin de los Apstoles (Lc 6,12); durante su
predicacin (Lc 5,16; 9,18;11,1); en la transfiguracin (Lc 9,28-29) y en la cruz (Lc 23,34). Tambin
otros personajes rezan: Mara la Madre de Jess (Lc 1,46-55); Zacaras (Lc 1,67-79); los ngeles
(Lc 2,14); Simen (Lc 2,29-32); Ana la profetisa (Lc 2,37-38); la comunidad cristiana (Hech 1,14;
1,24; 2,42; 4,24-31; etc.); Cornelio (Hech 10,2.31); Pedro (Hech 10,9); etc. La necesidad de la
oracin, dada por supuesta por Mateo que se diriga a un auditorio en su mayor parte judo, es
destacada por san Lucas que se dirige a un pblico que viene principalmente del paganismo.
Otro tema de relevancia en el Evangelio de san Lucas es el de las grandes renuncias. Es
caracterstico de Lucas que para poder seguir a Jess se debe renunciar a todo (Lc 14,33 114), y as
los que siguen a Jess abandonan "todo" (Lc 5,11; 5,28; etc.). Es necesario cargar la cruz "cada
da" (Lc 9, 23) y renunciar a todo lo que se ama y a todo lo que se tiene (Lc 14,25 -33). Los
miembros de la primera comunidad renuncian a todos sus bienes (Hech 2,45; 4,32-35.37).
A San Lucas le agrada destacar las grandes multitudes en torno a Jess. Como una
prefiguracin de la universalidad de la Iglesia, ya percibe en torno a Jess una multitud que se
agrupa, formada por gente que viene de todas partes, incluso de los pueblos paganos (Lc 5,15 115;
6,17-19; 7,11; 8,4; 12, 1; etc.). San Lucas seala que son los pecadores los que se acercan a
Jess (Lc 5,29-32;15,1-2; etc.). Una caracterstica de las multitudes que se agrupan en torno al
Seor es la alegra y la alabanza de Dios. Ante cada hecho realizado por Jess la multitud
reacciona llenndose de alegra y alabando a Dios (Lc 2,20; 5,26; 7,16; 10,17; etc.). Tambin la
comunidad cristiana tiene como nota caracterstica la alegra (Hech 2,46-47116; 3,9; 5,41; 8,8.39;
13,48; 15,3, etc.).

9. Los pobres y los ricos

Los ricos son mencionados con frecuencia en la obra de Lucas, y generalmente con rasgos
negativos. Aparecen por primera vez en labios de la Virgen Mara, en el canto del Magnficat:
"Derrib a los poderosos de su trono
y elev a los humildes.
Colm de bienes a los hambrientos
y despidi a los ricos con las manos vacas"
(Lc 1,52-53).
Reaparecen despus en boca de Jess en el sermn de las bienaventuranzas (Lc 6,20 y 24 117),
en la parbola del rico insensato (12,16-21), y en la famosa frase del camello que pasar por el
ojo de una aguja antes que un rico en el Reino de Dios (Lc 18,24-25118). Por el contrario, los
pobres son mirados con predileccin y reciben el anuncio de que su situacin cambiar (en las
mismas bienaventuranzas Lc 6,20-21; en la parbola del rico y Lzaro Lc 16,19-31119).
Lucas nunca alaba la pobreza como algo que debe permanecer, sino que dice que Dios "elev
a los humildes y colm de bienes a los hambrientos" (1,52-53); los que ahora tienen hambre, despus "sern saciados"; "los que ahora lloran, despus reirn" (6,20-21); y en la comunidad
cristiana ideal "no hay pobres entre ellos" (Hech 4,34120). Esto significa que los pobres son
felicitados porque su situacin cambiar.
La parbola del rico y Lzaro (Lc 16,19-31) es la que parece dar la clave para comprender todo
lo que san Lucas dice sobre los pobres y los ricos. Aparentemente se trata de una parbola que
trata sobre las riquezas y la pobreza. En ningn momento se dice o insina que el rico fuera un

malvado, as como tampoco se dice que el pobre fuera bueno o piadoso. Simplemente se dice
que el pobre va al "seno de Abraham" porque durante su vida recibi males y el rico es condenado
por el solo hecho de que recibi bienes en su vida (Lc 16,25).
Hasta este punto parecera que los pobres son felices porque su situacin cambiar despus
de su muerte. Pero la afirmacin ltima del libro es muy diferente: en varios textos del libro de los
Hechos de los Apstoles, Lucas describe la primitiva comunidad cristiana (2,42-47; 4,32-35; 5,1216). En el primero de estos textos dice que los primeros cristianos "todos se reunan asiduamente
para escuchar la enseanza de los Apstoles y participar en la vida comn, en la fraccin del pan
y en las oraciones... ponan lo suyo en comn: vendan sus propiedades y sus bienes, y distribuan el dinero entre ellos, segn las necesidades de cada uno" (2,42-45). Mientras los miembros de
la comunidad vendan sus campos para compartir el dinero, el traidor Judas utiliz su dinero para
comprar un campo (Hech 1,18). Compartan los bienes, al mismo tiempo que tenan en comn la
enseanza, la celebracin de la Eucarista y la oracin. La distribucin de los bienes entre todos
es una forma de expresar la unin de todos los corazones que comienza con la participacin en
comn de todos los bienes que se han recibido de Dios por medio del Evangelio.
Ms adelante vuelve sobre el mismo tema, y afirma que no haba pobres entre ellos (4,34). La
pobreza haba desaparecido desde el momento que compartan sus bienes, y as todos coman
con alegra (2,46121). En la comunidad cristiana se cumple el anuncio de las bienaventuranzas
porque ya en este mundo cambia la situacin de los pobres, de los hambrientos y de los que
lloran.
Los ricos, tan mal vistos por Lucas, seran entonces los que no comparten con los dems y
acaparan todo para s.
San Lucas dice "la multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma", y
aade que "nadie consideraba sus bienes como propios, sino que todo era comn entre ellos" (4,
32). Son frases que se encuentran en los escritores griegos cuando definen o describen la
amistad. Lejos de pensar en un sistema econmico, san Lucas describe la comunidad cristiana
como una comunidad de amigos. Pero no es slo un ideal para los perfectos o una virtud humana,
como pensaban los filsofos griegos, sino que es una realidad que ya se da en este mundo
porque en la comunidad cristiana todo se comparte a partir del amor que Cristo ha depositado en
el corazn de cada uno. Por eso ponen a disposicin de los dems todo lo que tienen, con la
finalidad de que los otros lo aprovechen "segn las necesidades de cada uno" (2,45; 4,35).
El mundo pagano, al que predica san Lucas, estaba lleno de contrastes econmicos: muy ricos
y muy pobres y miserables, patrones y esclavos. San Lucas le ofrece el ejemplo de una sociedad
diferente, donde se vive como hermanos y desaparecen las desigualdades irritantes. Mucho ms
que recomendar a los cristianos que sean generosos con los pobres, san Lucas propone que
todos compartan para que desaparezcan las diferencias sociales.
Se debe volver ahora a la parbola del rico y Lzaro (Lc 16,19-31). Algunos detalles del relato
parecen aludir a otra situacin, ms all del problema de los pobres y los ricos: El rico se dirige a
Abraham llamndolo "Padre" (16,24.27 y 30), mientras que Abraham le responde llamndolo "Hijo"
(16,25); este rico tiene hermanos, de los cuales se dice que "tienen a Moiss y a los Profetas"
16,29); por ltimo se afirma que estos hermanos "no se convencern aunque resucite un muerto"
(16,31). Todos estos detalles tomados en conjunto hacen pensar que esta parbola tiene
elementos alegricos: el rico sera el mismo pueblo judo (tiene por padre a Abraham, tiene a
Moiss y a los profetas, no ha aceptado el mensaje de la resurreccin del Seor). Este pueblo es
rico porque ha recibido una cantidad de bienes de parte de Dios: la eleccin, la alianza, los
mandamientos, el culto, la predileccin de Dios, etc., mientras que los pobres seran los paganos,
que no han recibido nada de esto (ver, por ejemplo, Rom 9,4-5122; Ef 2,11-12).
Pero si Lucas ha puesto a un rico como figura del pueblo judo y a un pobre como figura del
pueblo pagano, se llega a la conclusin de que el primer bien que el rico debe compartir es el
Evangelio. Si todos deben compartir las riquezas, la primera de estas riquezas es la salvacin, a

fin de que esta llegue a aquellos que todava no la tienen. Lucas quiere crear en sus oyentes la
conciencia de que para ser cristiano hay que compartir, es una necesidad interior a la que no se
puede renunciar ni se debe descuidar. Pero se debe compartir en todos los niveles, comenzando
por los ms importantes (como es el Evangelio) hasta terminar con los que lo son menos (como
son los bienes materiales).

10. Conclusin
San Lucas da su respuesta serena a una comunidad enfrentada. Tomando como punto de
partida las profecas del Antiguo Testamento, muestra que la voluntad de Dios es que el Evangelio
sea anunciado a todas las naciones sin distincin. El proceder de Jess con los pobres, con los
pecadores y los ms desheredados es la pauta para indicar cul es el proceder que se debe tener
en la predicacin con respecto a los paganos. Ellos son los ms pobres y los ms necesitados a
quienes hay que darles esta riqueza que Dios ha dado a Israel y que es la salvacin.
Al mismo tiempo, san Lucas va mostrando la imagen de la comunidad cristiana segn la voluntad de Dios: una comunidad que alaba a Dios alegremente, donde todos son hermanos y amigos,
donde se reza sin interrupcin y no hay pobres porque se comparte todo lo que se tiene.
San Lucas da el ejemplo de la forma de intervenir en un momento de confusin y polmica: con
su palabra serena ha hecho levantar los ojos de los cristianos para que comprendan que todos los
cambios que se vienen dando en la Iglesia de ese momento son consecuencias de la intervencin
del Espritu Santo que hace obrar su vitalidad para que la comunidad no se encierre en s misma,
sino que se abra a las necesidades del mundo llevando su palabra de salvacin.

CAPTULO 5

EL EVANGELIO DE SAN JUAN

Es el Evangelio que resulta ms atractivo para todos, pero al mismo tiempo el que ms ataques
ha recibido. Los tres primeros evangelios son muy parecidos, narran los mismos hechos, cada uno
segn su forma peculiar, pero todos tienen el mismo fundamento, surgen de la misma tradicin,
reproducen los mismos discursos y los mismos gestos de Jess. En cambio el Evangelio de San
Juan no coincide con los otros ni en los discursos ni en los hechos de Jess (salvo en contadas
excepciones). No solamente el contenido es diferente, sino tambin el orden en que las cosas
estn narradas y el estilo mismo de las palabras de Jess. Parecera que presenta a un Jess
diferente, y por esa razn fue muy atacado. Estas son algunas de las diferencias ms notables:

En los Evangelios sinpticos, el tema de la predicacin de Jess es la llegada del Reino de

los cielos.

En el Evangelio de Juan, Jess siempre predica sobre s mismo (todos sus discursos
tratan sobre quien es l, y cul es su relacin con el Padre).

En los Evangelios sinpticos, Jess habla con un lenguaje muy sencillo, predica por medio
de parbolas.

En el Evangelio de Juan el lenguaje de Jess es elevado (potico), y no recurre a

parbolas.

En los Evangelios sinpticos, Jess desarrolla su actividad en Galilea y hace un solo viaje
a Jerusaln, con ocasin de la Pascua en la que es condenado a muerte.

En el Evangelio de Juan, Jess reside habitualmente en Jerusaln, donde se suceden

varias fiestas, y en muy pocas ocasiones se desplaza hacia Galilea.

En los Evangelios sinpticos, Jess es ejecutado y muere despus de haber celebrado la

fiesta de Pascua.

En el Evangelio de Juan, Jess muere en la vspera de la fiesta de Pascua.

A pesar de las diferencias que tiene con los otros Evangelios, desde los primeros siglos se
ley, se acept y se difundi el Evangelio de Juan porque se respetaba una tradicin que lo
atribua al Apstol Juan, el hijo de Zebedeo. Pero a partir del siglo XVII, cuando la Reforma
protestante haba dejado de lado la tradicin, los investigadores comenzaron a buscar en el
mismo Evangelio los datos que permitieran afirmar que ste era obra de un Apstol y discpulo de
Jess. Mostraron entonces la diferencia tan grande que hay entre el Evangelio de Juan y los otros
Evangelios y comenzaron a decir que el Evangelio de San Juan era obra de un filsofo griego, o
de un poeta, o de un hereje del siglo II o tambin del siglo III, y que de ninguna manera se poda
admitir que hubiera sido escrito por alguno de los Apstoles discpulos de Jess.
Hoy ya no se puede sostener ninguna de estas teoras porque se han encontrado copias y fragmentos de este Evangelio que provienen de la mitad del siglo II. Muchos investigadores opinan
que el Evangelio de San Juan contiene material que viene de la poca de los Apstoles, que ha
sido elaborado por los discpulos de los Apstoles y que fue publicado a finales del siglo I, o a ms
tardar a principios del siglo II. Pero esto no resuelve el problema de las grandes diferencias que
tiene con los otros evangelios.
Cuando a partir del ao 200, aproximadamente, se comenz a decir que este evangelio haba
sido escrito por Juan, el apstol hijo de Zebedeo, posiblemente se trataba de una confusin,
porque los escritores anteriores a esa fecha, hablando de este evangelio, lo haban atribuido a un
Juan, al que no llaman "apstol" sino "discpulo", y que habra pertenecido a la comunidad de

feso en poca del emperador Trajano (aos 98-117). Este discpulo Juan habra escrito su
evangelio recogiendo tradiciones (orales y escritas) que provenan de un discpulo de Jess al
cual l llama siempre "discpulo amado" del Seor, pero nunca dice cmo se llama (ver, por
ejemplo, Jn 21,24123). Este "discpulo amado" parece haber sido un discpulo de Jess que
habitaba en Jerusaln, y que no perteneca al nmero de los Doce. Esto podra dar una
explicacin satisfactoria al hecho de que este evangelio contenga tradiciones tan diferentes de las
que se encuentran en los otros evangelios y que adems, como muestran los investigadores,
aparezca como muy familiarizado con las formas de pensamiento que tenan los judos del grupo
"helenista", es decir, los que hablaban griego y estaban en contacto con la cultura griega.
El "discpulo amado" habra sido el fundador de una comunidad cristiana, a la que transmiti
como tradicin lo que l haba recibido de Jess. Sus discpulos conservaron y elaboraron las
tradiciones recibidas del "discpulo amado". Este discpulo lleg a ser tan venerado por los
cristianos de ese grupo, que no lo designaban por su nombre propio, sino que lo llamaban "el
discpulo amado". En l vean el modelo de lo que deba ser un verdadero cristiano. En la
comunidad juda de Qumrm sucedi lo mismo con su fundador. En los manuscritos de aquel
grupo nunca se da el nombre del fundador, sino que siempre se dice "el maestro de justicia".
Se tratara entonces de diferentes personas:

El apstol Juan, hijo de Zebedeo, a quien se le atribuy el Evangelio.

El "discpulo amado", que recogi la enseanza y los recuerdos de Jess.

El evangelista Juan, que escribi el Evangelio con la tradicin que recogi del "discpulo
amado".

La comunidad que conserv y actualiz las enseanzas del "discpulo amado", public la
ltima edicin del Evangelio y escribi las cartas llamadas "de Juan".

La actividad de los discpulos que recogieron y publicaron el material que provena del "discpulo amado" se desarroll posiblemente en la comunidad de feso (Asia Menor). Es un ambiente
donde se cultivaba la filosofa griega, y adems del judasmo y el paganismo, se practicaban otras
formas de religin con mezcla de filosofa y religin oriental. En la poca en la que se public el
evangelio ya se haba producido la separacin definitiva entre el cristianismo y el judasmo: ambos
grupos se encontraban enfrentados y en el Evangelio se percibe el clima de polmica.
La comunidad formada por el "discpulo amado" habra llevado una vida aislada de las dems
comunidades cristianas. Esto se ve porque parece que le da ms importancia al "discpulo amado"
que a Pedro.
Muchos investigadores notaron que en el Evangelio de Juan hay conceptos y formas de
expresin muy semejantes a lo que se encuentra en la hereja de los gnsticos. Algunos sacaron
la conclusin de que el Evangelio de Juan haba sido escrito por los herejes. Por lo que se puede
saber, la doctrina de los gnsticos fue conocida cuando ya exista el Evangelio de Juan. Ms bien
parece que el movimiento se dio en sentido contrario: algunos miembros de la comunidad en la
que se escribi el Evangelio se apartaron y cayeron en la hereja. A ellos se podra referir el texto
de la Primera Carta de Juan 2,18-19: "... han aparecido muchos anticristos... ellos salieron de
entre nosotros... no eran de los nuestros. Si lo hubieran sido, habran permanecido con
nosotros...".
Como algunos miembros de la comunidad, teniendo el Evangelio, cayeron en el error, los que
permanecieron fieles a la doctrina del "discpulo amado" consideraron prudentemente que se deba publicar otro texto en el que se aclarara el sentido de las expresiones que podan ser ledas
errneamente. Este habra sido el origen de los libros que ahora se conocen con los nombres de
"Primera y Segunda Carta de Juan".

Adems de lo que fue escrito en estas dos Cartas, con la misma finalidad se le hicieron
retoques y aadidos al Evangelio. Tal como lo tenemos en la actualidad, el evangelio de Juan es
el resultado de varias ediciones sucesivas. A una primera edicin se le agregaron otros textos,
tambin de origen antiguo, y estos nuevos textos no han quedado siempre bien soldados con el
material ms primitivo, por lo que se pueden percibir ciertas imperfecciones en la compaginacin.
Entre los textos aadidos al Evangelio en aquella poca tan primitiva estara el captulo 21, que
ahora aparece como un apndice. En este captulo se le reconoce a Pedro el lugar que le corresponde: l es el pastor de las ovejas.

1. Plan del evangelio

En lneas generales es un Evangelio que tiene un esquema bastante claro. Tiene una
interrupcin notable al final del capitulo 12, por lo que queda dividido en dos partes: una primera
parte del captulo 1 al 12, y una segunda del captulo 13 al 20. La primera parte tiene un prlogo
bastante desarrollado (1,1-18), mientras que el prlogo de la segunda parte es sumamente breve
(13,1). Las dos partes terminan con un epilogo (12,37-43 y 20, 30-31). Al final de las dos partes
hay textos que parecen aadidos despus que la obra fue concluida (como se ha dicho ms
arriba).
Se pueden considerar como dos apndices: 12, 44-50 y el captulo 21.
Primera parte:
Captulos 1 - 12

Segunda parte:
Captulos 13 - 21

Prlogo: 1,1-18
Cuerpo: 1,19-12,36
Eplogo: 12,37-43
Apndice: 12,44-50
Prlogo: 13,1
Cuerpo: 13,2-20,29
Eplogo: 20,30-31
Apndice: Captulo 21 (con su propio eplogo: 21,24-25)

Observando el vocabulario y los temas tratados vemos que la divisin en dos partes est hecha
en funcin de un tema de gran importancia del Evangelio de San Juan: la hora de Jess. En la primera parte (captulos 1 al 12) se repite con cierta insistencia que todava no ha llegado una cierta
"hora" (2,4124; 7,30125; 8,20126). El captulo 12 finaliza cuando se anuncia que esta "hora" ha llegado
(12, 23127.27128), y la segunda parte (captulos 13 al 20) describe lo que sucede en esta "hora"
como lo indica el prlogo (13,1129). La "hora" de Jess es el "paso de este mundo al Padre",
incluye la muerte y la resurreccin del Seor, se trata de su glorificacin.
De este modo, en el Evangelio de San Juan se proponen dos modos de revelacin de Cristo:
en la primera parte, cuando todava no ha llegado "la hora", Jess se revela a travs de "signos" o
gestos simblicos (de los que ya se tratar ms adelante), y al llegar la "hora", la revelacin la
realiza Cristo subiendo a la cruz para manifestar su gloria, en su paso de este mundo al Padre.

2. Caractersticas y contenido
Es un Evangelio para la meditacin. Mucho ms que los otros, se presta para la reflexin, ya
que en l sobresalen los discursos que son como largas meditaciones en torno a la figura de
Jess.
El Evangelio de Juan se detiene slo excepcionalmente en la descripcin de los hechos. Relativamente cuenta muy pocos de ellos, y la mayor parte del Evangelio est ocupada por los discur-

sos, que son como extensas reflexiones, con frases que quedan inmediatamente grabadas como
para seguir pensando. Todo esto es tpico de los contemplativos.
La flor de las Escrituras son los Evangelios, y la flor de los Evangelios es
el de Juan.
Nadie podr comprender su sentido si no se ha recostado sobre el pecho
del Seor y no ha recibido de Jess a Mara convertida en madre suya.
Para ser otro Juan es necesario que, como Juan, podamos ser mostrados
por Jess en calidad de Jess.
En efecto, si conforme al sentir de los que piensan rectamente, Mara no
tuvo ms hijos que Jess, y si Jess dice a su madre: "Aqu est tu hijo", y
no: "Aqu tienes otro hijo", entonces es como si dijera: "Aqu tienes a
Jess, a quien t diste a luz".
En verdad, quien est consumado en Cristo ya no vive ms l mismo, sino
que es Cristo que vive en l; y si es Cristo el que vive en l, Jess le dice
a Mara: "Aqu tienes a tu hijo Cristo".
(Orgenes [+253], Comentario a San Juan, Homila 1, 23).

3. El simbolismo
Es un Evangelio sumamente simblico. Usa los smbolos y los maneja con facilidad
asombrosa. Selecciona pocos hechos de la vida de Jess, y lo hace para poder explotar su
aspecto simblico. Lo mismo hace con las palabras del Seor. De esta manera destaca
constantemente lo que se refiere a la luz y a las tinieblas, al agua, al pan, a la sangre...
En algunos casos, Juan recurre a trminos que le permiten un uso simblico. Por ejemplo, el
trmino que significa "ser levantado en alto" (3,14; 8,28; 12,32.34) tiene especial importancia en
este evangelio, porque el autor lo utiliza con un doble sentido: el ser levantado en alto en la
crucifixin, que es lo que perciben los sentidos, y el ser levantado en alto a la gloria del Padre, que
es lo que la fe descubre en la pasin de Cristo.
Expresndose preferentemente por medio de signos, san Juan da gran importancia al valor
simblico de los milagros de Jess. En este Evangelio nunca se usa la palabra "milagro". Se
narran solamente siete hechos milagrosos del Seor y cuando se habla de ellos, se los denomina
"signos" o "seales". Se los llama as porque en cierta forma significan o representan quin es
Jess. As, por ejemplo, cuando multiplica los panes, el Seor dice: "Yo soy el pan de vida..."
(6,35); o cuando da la vista al ciego de nacimiento: "Yo soy la luz del mundo..." (9,5); o cuando
resucita a Lzaro: "Yo soy la resurreccin y la vida..." (11,25). En el caso de la multiplicacin del
vino en las bodas de Can (2,1-11), asocia figuras que aparecen en los textos de los profetas: la
de las bodas de Dios con su pueblo (Os 2,16-25), el banquete escatolgico con vinos de la mejor
calidad (Is 25,6-9). Al encontrar un milagro en el Evangelio de San Juan, se debe preguntar Qu
significa? Y la respuesta siempre es la misma: "Jess".

4. Jess, la Palabra de Dios

El autor del Evangelio quiere concentrar la mirada del lector sobre Cristo porque l es el que
revela al Padre. Al comienzo del evangelio se dice que "Nadie ha visto jams a Dios; el que lo ha
revelado es el Dios Hijo nico" (1,18; ver 5,37130; 6,46131; 1 Jn 4,12132). Jess dice que su obra ha
consistido en "manifestar el Nombre" del Padre (ver 17,4.6 133). El Dios invisible se hace visible en

la persona de Jesucristo, la Palabra de Dios hecha carne (1,14). Los que ven a Jess, estn
viendo al Padre (12,45134; 14,9135).
En el comienzo del Evangelio, sirvindose de un himno, el Evangelista presenta a Jess como
"la Palabra" de Dios (1,1-18). Rene admirablemente todo lo que el Antiguo Testamento y la
tradicin juda dicen sobre la Palabra de Dios: la Palabra actu en la creacin, se manifest como
Ley dada a Moiss, como Mensaje dado a los Profetas y como Sabidura que se sent junto a
Dios. Al final de los tiempos esta Palabra se ha hecho carne y ha puesto su morada entre los
hombres. Jesucristo es la Palabra pronunciada por el mismo Dios y que expresa lo que Dios es.
Por esa razn, ver a Jess es ver al Padre (12,45; 14,9).

5. Jess, el Hijo de Dios

La gran preocupacin de Juan es la persona de Cristo. El autor del Evangelio dice en el eplogo
que l escribi su obra "para que ustedes crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios..." (20,31).
l utiliza el nombre "Hijo de Dios" en un sentido muy fuerte: no es el sentido amplio por el que se
puede decir que todo ser humano es hijo de Dios, sino el Hijo que es igual al Padre. Lo dice claramente cuando se refiere a las razones que tienen los enemigos para perseguir a Jess y
condenarlo a muerte: "se haca igual a Dios, llamndolo su propio Padre" (5,18; ver tambin
19,7136). Por esa igualdad, se conoce al Padre contemplando a Jess (12,45; 14,9), Jess debe
ser honrado como se honra al Padre (5,23137) y se debe confesar que Jess es Dios (20,28138).
Todo el Evangelio est orientado hacia la persona de Cristo, y a travs de Cristo, hacia el
Padre. Esa es la razn por la que Jess aparece diciendo frecuentemente: "Yo soy". A veces esta
expresin aparece sin un predicado. Jess dice simplemente "Yo soy" (8,24 139; 8,28140; 8,58141;
13,19142; etc.). Este es el nombre que Dios revel en el Antiguo Testamento: Moiss dijo a Dios:
"Si me presento ante los israelitas y les digo que el Dios de sus padres me envi a ellos, me preguntarn cul es su nombre. Y entonces qu les responder?" Dios dijo a Moiss: "Yo soy el que
soy". Luego aadi: "T hablars as a los israelitas: Yo soy me envi a ustedes". (Ex 3,13-14).
Jess, al decir "Yo soy" se est presentando como Dios y como revelador del Padre.
Muchas veces usa "Yo soy" con un predicado: "Yo soy el pan vivo..." (6, 35), "Yo soy la luz del
mundo..." (9,5), "Yo soy la resurreccin y la vida..." (11,25), etc. Estos "Yo soy" van dado los
distintos ttulos que Jess tiene como Salvador, pero tambin como la misma Sabidura de Dios
presente entre los seres humanos. En el Antiguo Testamento es frecuente que tanto Dios como la
Sabidura se presenten de esa forma; ver, por ejemplo, Is 45,5ss y Prov 8,12ss.

6. La vida eterna
El hombre que ante la revelacin de Cristo lo acepta y se abre a l, dndole la respuesta de la
fe, entra a participar de la vida eterna. Porque la fe es una entrega total, es unirse ntimamente
con Cristo para comenzar a ser uno solo con l (ver 15,1-17), y gozar de todo lo que l tiene
como Hijo de Dios.
La Vida eterna es algo que pertenece solamente a Dios (5,26143; 6,57144), es la vida que no
conoce limites, es la realizacin plena de todas las posibilidades, es la vida que no conoce muerte,
que no conoce envejecimiento ni corrupcin y que se encuentra en Cristo (1,4; 5,26; 6,57). No es
como la vida a la que se nace en este mundo y que es limitada de todas formas. El que se une a
Cristo por la fe comienza a participar en un inicio de esa vida que viene de Dios.
Puede parecer una paradoja lo que se afirma en el relato de la resurreccin de Lzaro: "Yo soy
la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir: y todo el que vive y cree en m,
no morir jams" (11,25-26). Es como estar viviendo dos vidas al mismo tiempo, una que termina
y otra que no terminar jams: "... aunque muera... no morir jams". La muerte fsica no tiene

mayor importancia, porque Cristo anuncia la vida eterna que se puede tener desde el momento
presente. En cambio tiene importancia la muerte que es el pecado, porque es la nica que impide
el acceso a la vida eterna al separar al hombre de Dios.
Desde el momento que la vida eterna no es slo una promesa para el futuro sino una realidad
actual, el creyente debe pasar por un nuevo nacimiento para acceder a esta vida: se nace de lo
alto (3,3); se nace del agua y del Espritu (3,5.8).
Ya se ha dicho que la vida eterna se alcanza por la fe en Jesucristo como Hijo de Dios. Por esa
razn, el autor del Evangelio presenta a Jess como el alimento que produce esta vida que viene
de Dios. Jess es Pan para todo el que cree: "El pan de Dios es el que desciende del cielo y da la
vida al mundo. Yo soy el Pan de vida..." (6,33-34). Y tambin es Pan para todo aquel que come su
carne y bebe su sangre en la Eucarista: "El pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo...
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna" (6,51.54).

7. La liturgia
El Evangelio de Juan es un Evangelio litrgico. El autor demuestra que est muy familiarizado
con la liturgia del templo de Jerusaln, y narra los hechos de la vida de Jess enmarcndolos en
sus celebraciones (2,13; 5,1; 6,4; 7,2.14.37; 10,22; 11,55; 12,1;13,1;19,14.31), para mostrar que
Jess es realmente aquello que se celebra en la liturgia.
El Evangelio culmina con la celebracin de la Pascua (11,55; 12,1; 13,1; 19,14; 19,31). En el
Antiguo Testamento la Pascua es el "paso del Seor" (Ex 12,11-12), en el Evangelio de Juan "es
el paso de Jess de este mundo al Padre" (Jn 13,1).
Mientras que en los otros Evangelios la Pascua coincide con la ltima cena del Seor (Mt 26,7;
Mc 14,12; Lc 22,7.15), en el Evangelio de Juan se insiste en que Jess muere en la vspera de la
Pascua. Los sacerdotes no entran en casa de Pilato para no contaminarse porque luego tienen
que participar de la celebracin de la Pascua (18,28); durante el juicio se dice claramente que es
el da de la vspera de la Pascua (19,14), y cuando Jess ha muerto en la cruz se vuelve a repetir
lo mismo (19,31).
En el transcurso del relato se indica que en el lugar de la crucifixin haba una rama de hisopo
(19,29) y que al Seor ya muerto le hirieron el costado, de donde sali sangre y agua (19,34).
Juan escriba para personas que conocan muy bien cmo eran las ceremonias en el Templo de
Jerusaln: la vspera de la Pascua, por la tarde, se sacrificaban los corderos que se deban comer
en la cena pascual (Ex 12,6). Los corderos sacrificados eran colgados para que corriera toda la
sangre (ya que los judos no pueden comer carne con sangre) y el Sumo Sacerdote les abra el
costado con un cuchillo para que chorreara el ltimo resto de sangre. Luego, con una rama de
hisopo se deba hacer una aspersin en las casas de los judos (ver Ex 12,22). El relato de la
crucifixin culmina con estas palabras: "Esto sucedi para que se cumpliera la Escritura que dice:
No le quebrarn ninguno de sus huesos" (Jn 19,36). La Escritura que aqu se cita es una norma
que da Moiss en el Antiguo Testamento sobre la forma de sacrificar y comer el Cordero Pascual
(Ex 12,46). Juan describe a Jess muriendo a la misma hora y con los mismos ritos con que era
sacrificado el Cordero Pascual.
En la escena de la expulsin de los mercaderes del Templo, al comienzo de la vida pblica de
Jess, hay un dilogo con los sacerdotes. Ante la actitud de Jess, stos preguntan: "Qu signo
nos das para obrar as?" y Jess responde: "Destruyan este Templo y en tres das lo volver a
levantar". Juan comenta que Jess "se refera al Templo de su cuerpo" (2,13-22). El templo de
piedra era una figura del verdadero Templo que es Cristo. El da en que se celebraba la
consagracin del Templo (10,22), Jess proclam que l era el que haba sido consagrado y
enviado por el Padre (10,36).

Los lectores judos del Evangelio de Juan, a fines del siglo I, podan estar aorando el Templo
de Jerusaln, con su liturgia, sus grandes ceremonias, sus sacrificios con animales. El Templo y
todo lo dems desapareci en el ao 70 cuando los romanos destruyeron Jerusaln. Por otra
parte, el cristianismo no necesitaba ese templo ni esa liturgia. Juan les responde que no hay
razones para aorar porque todo aquello era figura de una realidad que es Cristo: Cristo mismo es
el Templo, es el Cordero Pascual, el Sacrificio, el Sacerdote, y tambin es el Camino, es decir la
ley que lleva a Dios. Habiendo llegado la realidad, no se deben aorar las figuras que la
precedieron.

8. La mstica
Otra caracterstica del Evangelio de San Juan es el misticismo: en la actualidad ya se gozan los
bienes que se consideran futuros, las realidades "celestiales" que se espera recibir y gozar en la
bienaventuranza: la contemplacin de Dios, el don del Espritu, la vida eterna, la alegra perfecta,
la paz... Los otros Evangelistas han puesto el acento en la fe como adhesin a Jess que se
manifiesta en el acompaar a Jess en el sufrimiento, en la conversin de cada da, en la
perseverancia en la vida cristiana con la promesa de los bienes eternos; el Evangelio de San
Juan, en cambio, destaca otro aspecto: los bienes futuros constituyen una realidad que ya se est
dando en el presente. En distintos lugares del Evangelio de Juan se dice que todos estos bienes
ya son posedos actualmente por el que tiene fe: "El que cree en m tiene ya la vida eterna" (3,36);
"El que come mi cuerpo y bebe mi sangre tiene ya la vida eterna" (6,54); etc. Los creyentes ya
gozan anticipadamente de la visin de Dios (12,45145; 14,8146), y la Trinidad habita en los discpulos
(14,17147. 23148). En el discurso de la ltima cena, el Seor anuncia que da a sus discpulos el
Espritu Santo (14,16-17.26149; 15,26150; 16,7-15151), la alegra perfecta (15,11152; 16,20153. 22154.
24155) y la paz que no puede dar el mundo (14,27156; 16,33157).
Todos estos dones futuros, anticipados al presente, estn relacionados con la Pascua de
Jess: el Seor haba anunciado de manera enigmtica: "... Como dice la Escritura: 'De su seno
brotarn manantiales de agua viva'. l se refera al Espritu que deban recibir los que creyeran en
l. Porque el Espritu no haba sido dado todava, ya que Jess an no haba sido glorificado"
(7,38-39). En el momento de su muerte, el Seor "entreg el Espritu" (19,30), y como signo visible
de esa donacin, de su pecho brot el agua (19,34). Al aparecer resucitado a los discpulos, les
dio la paz (20,19.21), los discpulos se llenaron de alegra (v.20) porque lo vieron (v.20), y l les
otorg el Espritu Santo (v.22).

9. La escatologa
Con la mstica est muy relacionado lo que se refiere a la escatologa. Por "escatologa" se
entiende el discurso sobre las cuestiones ltimas (en griego sjaton = lo ltimo, lo que est al
final). Estas cosas ltimas son: el juicio, la vida eterna y la condenacin, la resurreccin. Todos los
dems autores del Nuevo Testamento hablan de estas cosas en futuro. Es caracterstico de Juan
hablar de ellas como ya realizadas en el presente. Ya se ha dicho que la vida eterna aparece en el
Evangelio de san Juan como un bien que se posee en el presente. Pero tambin el juicio es
presentado como actual. En el mismo momento en que Jess se revela al ser humano, se
produce el juicio segn se opte por l o se lo rechace. De ah en adelante ya se est par ticipando
de la vida eterna o de la condenacin: "El que cree en l no es condenado; el que no cree, ya est
condenado, porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios. En esto consiste el juicio: la
luz vino al mundo, y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas [...]
El que cree en el Hijo tiene vida eterna. El que se niega a creer en el Hijo no ver la vida, sino que
la ira de Dios pesa sobre l" (3,18-19.36).
La resurreccin consiste en pasar de la actual condicin de muerte a la vida, y tambin est en
relacin con la fe: "El que escucha mi palabra y cree en aquel que me ha enviado tiene vida
eterna, y no est sometido al juicio, sino que ya ha pasado de la muerte a la vida. La hora se

acerca, y ya ha llegado, en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan,
vivirn... Los que estn en las tumbas oirn su voz y saldrn de ellas..." (5,24-25.28-29).
Juan habla de un solo pecado, que es el de rechazar a Cristo, no reconocerlo como el que
revela al Padre. Y este pecado es el que produce la muerte (8,24 158), as como, por el contrario, la
fe es la que introduce en la vida.
En la Primera Carta, se da mayor precisin a estas enseanzas. Algunos podran pensar que
los cristianos ya han llegado a la perfeccin y que ya no queda nada para esperar en el futuro. La
Carta responde que es verdad que ya son hijos de Dios y poseen todos estos bienes, pero esta
condicin de hijos de Dios todava no se ha manifestado plenamente (1 Jn 3,1-2). Hasta que esto
llegue, hay que continuar purificndose (1 Jn 3,3). Es verdad que la fe introduce en la vida eterna,
pero tambin es necesario cumplir los mandamientos, en particular el del amor al prjimo (1 Jn
2,3-11; etc.).
Con razn se puede llamar entonces al Evangelio de San Juan un Evangelio mstico, porque
los bienes celestiales se anuncian como presentes. Todo lo que es de Dios est en Cristo (3,35;
5,26; 16,15; 17,2; etc.), y Cristo lo comunica a todos los que creen en l.

10. El mandamiento nuevo

En el Evangelio de San Juan, Jess dice: "Les doy un mandamiento nuevo: mense los unos a
los otros. As como yo los he amado, mense tambin ustedes los unos a los otros" (13,34; ver
tambin 15,12). El mandamiento del Antiguo Testamento deca "Amars a tu prjimo como a ti
mismo " (Lev 19,18). El mandamiento transmitido por Moiss tena dimensin humana ("como a ti
mismo"), porque se deba amar al prjimo queriendo para l lo mismo que cada uno quiere para
s. En cambio el mandamiento nuevo dice que hay que amar al prjimo con la medida con que
ama Cristo ("como yo los he amado"). Se podra decir que esto es imposible como mandamiento:
a nadie se le puede imponer o mandar que ame como ama Cristo, porque esto supera las
posibilidades humanas.
Pero esto se puede entender correctamente dentro de la mstica de san Juan: en el Evangelio
se dice que Cristo ha recibido tambin un mandamiento del Padre, el de dar la vida por los
hombres (10,17-18; 15,10). Este mandamiento es la voluntad del Padre que quiere salvar a todos
los hombres, y es aceptada y cumplida por Cristo, ya que su voluntad humana est en perfecta
consonancia con la divina. l ahora hace partcipes de esta voluntad a todos los creyentes para
que tambin puedan amar con amor divino (15,9-10159). No se trata de un esfuerzo humano para
ver quin puede amar ms, sino de la gratuita donacin de Dios que da a los seres humanos la
posibilidad de amar con un amor que viene del mismo Dios. Por eso se dice que el mandamiento
nuevo se "da".

11. El Parclito
En algunos textos del Evangelio de San Juan el Espritu Santo es llamado con un nombre poco
comn: "Parclito". Etimolgicamente esta palabra significa: "el que es llamado para que est al
lado", para que ayude o sostenga. En el mundo forense viene a ser como el abogado, que es
llamado para que asesore o prepare las defensas. Pero en la obra de Juan la palabra tiene
sentidos que van mucho ms all del sentido natural y forense. Por esa razn se opta por no
traducirla y dejarla en griego.
En la Primera carta, San Juan dice que "tenemos un Parclito ante el Padre: Jesucristo el justo"
(1 Jn 2,1). Aparentemente se podra traducir por Abogado o Defensor (como aparece traducido en
muchas Biblias en castellano), porque se trata de la funcin que Jess debe desempear ante el
Padre durante el juicio de los hombres. Sin embargo, el texto contina diciendo que l cumple

esta funcin ofrecindose como "vctima propiciatoria por nuestros pecados" (1 Jn 2,2). Ofrecerse
como vctima no es propio del Abogado o del Defensor. Tambin en este caso es preferible dejarlo
en griego: Parclito.
En la ltima cena Jess habla de "otro Parclito" que es el Espritu Santo. Ante el anuncio de
su partida, el Seor promete que los discpulos no quedarn hurfanos (14,18). El Espritu vendr
como Parclito para estar junto a los discpulos (14,16-17), y mantener viva la enseanza de
Jess (14,26). Cuando los discpulos deban enfrentar las persecuciones, el Parclito estar con
ellos dando testimonio (15,26-27), y presentando ante el mundo las pruebas de que est en
pecado al oponerse a Jess (16,7-11). Finalmente, el Espritu Santo ser "Parclito" porque estar
junto a los discpulos cumpliendo funciones de maestro, actualizando constantemente las palabras
de Jess, hacindoles recordar y vivir en cada momento el significado exacto de esas palabras
para las distintas circunstancias de la vida de la Iglesia (14,26160; 16,13161).

12. La Madre del Seor

La vida pblica de Jess est encuadrada por dos escenas en las que aparece su Madre: Se
trata de las bodas de Can (2,1-11) y la muerte del Seor (19,25-27). Fuera de estas escenas,
Mara no es mencionada en el resto del Evangelio. Adems san Juan no la !lama por su nombre
sino por su titulo de "Madre de Jess". Y cuando el Seor se dirige a Ella, lo hace llamndola
"Mujer". En la primera de estas escenas (las bodas de Can), Mara interviene ante la falta de vino
y Jess le responde con una frase que es una especie de rechazo "Qu hay entre t y yo?", en
razn de que todava no ha llegado "la Hora" (2,4). Como en los otros dilogos del Evangelio de
san Juan, Jess responde hablando de los bienes celestiales cuando los interlocutores se refieren
a realidades terrenales. Mara se ha referido al vino que falta en la fiesta, y Jess responde
negativamente aludiendo a su "hora", el momento de pasar de este mundo al Padre. Se refiere
entonces al vino del banquete de los tiempos mesinicos, de las bodas anunciadas por los
Profetas. Es evidente que en las bodas de Can todava no puede haber nada de ese vino. Pero
Jess, como "signo", multiplica el vino de Can; el mismo Juan nos dice al final del relato que esto
fue un "signo" (2,11).
Mara desaparece del Evangelio durante toda la vida pblica de Jess para reaparecer al llegar
"la Hora". En las bodas de Can, Ella quiso intervenir cuando no haba llegado "la Hora", pero
cuando llega la Hora y Jess est en la Cruz, Mara est presente y es llamada por Jess. Como
en Can, tambin la llama "Mujer" y le encomienda que sea "Madre" del Discpulo que est
tambin, como Ella, junto a la Cruz.
Mara adquiere un valor simblico, porque en ese momento pasa a ser la Madre de los discpulos de Cristo, es decir que es figura de la Iglesia. Se la llama "Mujer", y esta palabra recuerda
la primera mujer del comienzo del Gnesis : "Eva, madre de todos los vivientes" (Gn 3,20). Ahora
que comienza una nueva creacin hay una nueva Mujer que es la madre de todos los que viven.

13. El discpulo amado

El autor del Evangelio dice que recibi del "discpulo amado" la tradicin que ha consignado en
su libro (21,24). Se ha querido identificar a este discpulo annimo con el apstol Juan, pero en el
Evangelio nunca se nos da su nombre y solamente se dice que era "el discpulo al que Jess amaba". Ya se ha dicho ms arriba que este "discpulo" sera un discpulo de Jerusaln que no perteneca al nmero de los Doce. Por el afecto y la admiracin con que la comunidad recordaba al
que les haba transmitido esta tradicin de Jess, el Evangelista expres su veneracin
llamndolo con el nombre de "discpulo amado de Jess". Ms importante que saber su nombre
es investigar qu representa este discpulo.

El discpulo amado de Jess aparece cuatro veces en la segunda parte del Evangelio. Cuando
durante la cena Jess comienza a hablar de la traicin de judas, los discpulos no entienden bien
de qu se trata. El discpulo "amado" est sentado junto a Jess, y Pedro le hace seas para que
le pregunte de quin est hablando. El discpulo amado se recuesta sobre el pecho de Jess y le
pregunta "Quin es?", y recibe la respuesta de Jess (13,26).
La expresin "recostarse sobre el pecho" es usada a propsito para indicar que se goza de la
familiaridad y de las confidencias de alguien, as como se dice tambin "estar en el seno" (Jn 1,18;
Lc 16,23). Jess es el que tiene toda la intimidad del Padre y es el nico que lo conoce y puede
hablar de l (1,18162; 6,46163; 7,29164; etc.). Esta relacin existente entre Cristo y el Padre se
reproduce ahora entre Cristo y el discpulo: el que cumple las condiciones de discpulo amado de
Jess es el que "se recuesta sobre el pecho del Seor" y recibe sus confidencias, sentado junto a
l en la mesa, para poder comunicarlas a los dems.
En una segunda escena el discpulo amado aparece junto a la cruz cuando Jess est
crucificado. Tambin all se encuentra la Madre de Jess, y el discpulo la recibe en ese momento
como madre propia (19,25-27). Ya se ha explicado que en esa escena Mara aparece como figura
de la Iglesia. El que es "discpulo amado de Jess" tiene como Madre a Mara, imagen de la
Iglesia que es tambin la madre de los discpulos de Jess.
La tercera escena tiene lugar el domingo de Pascua: Mara Magdalena va por la maana al
sepulcro de Jess y, al encontrarlo vaco, piensa que han robado el cadver. Vuelve corriendo a
informar a Pedro y al discpulo amado lo que ha ocurrido. San Juan nos dice que ellos tambin
fueron corriendo, y al entrar vieron las vendas en el suelo y el sudario que cubri su cabeza, no
junto a las vendas, sino plegado en un lugar aparte. El discpulo amado de Jess "vio y crey"
(20,1-10). El que es discpulo amado de Jess se encuentra junto a Pedro, a quien respeta
(20,4-8), y tiene fe en la resurreccin del Seor.
En el captulo 21, que es como un apndice del evangelio, aparece nuevamente el discpulo
amado. Cuando Jess resucitado se aparece a sus discpulos que estn en la barca pescando en
el lago, el discpulo amado reconoce a Jess que est en la orilla (21,7). Un poco ms tarde,
cuando Jess anuncia a Pedro que ser el pastor de las ovejas y que tendr que morir mrtir, hay
una segunda mencin: Pedro pregunta qu suceder con el discpulo amado. Jess le responde:
"Si yo quiero que l quede hasta mi venida qu te importa?" (21,20-23). Se presentan dos
opciones: Pedro es llamado para ser pastor y mrtir; el discpulo en cambio debe permanecer, es
decir perseverar, hasta que Jess vuelva. El discpulo amado del Seor es el que sabe
reconocerlo presente despus de su resurreccin, y persevera todos los das hasta el regreso del
Seor. De esta forma ofrece una vocacin alternativa, diferente de la de Pedro: l no es mrtir ni
pastor de las ovejas, sino el discpulo que persevera hasta que vuelva el Seor.
Se ve que a travs de esta imagen del discpulo amado de Jess, san Juan describe al
cristiano ideal. El Evangelista consideraba como un modelo al discpulo de Jess que evangeliz
la comunidad a la que l perteneca. Por eso elabor su imagen para que sirviera de modelo a
todos los lectores de su obra, porque todos los cristianos estn llamados a ser "discpulos amados
de Jess": "El que recibe mis mandamientos y los cumple, se es el que me ama; y el que me
ama ser amado por mi Padre, y yo lo amar y me manifestar a l" (14,21). "Como el Padre me
am, tambin yo los he amado a ustedes. Permanezcan en mi amor. Si cumplen mis
mandamientos permanecern en mi amor..." (15,9-10).

14. Otros personajes

En el Evangelio de San Juan, el Seor aparece constantemente enfrentado a un grupo que
Juan denomina invariablemente "los judos". Con este nombre presenta a todos aquellos que se
oponen sistemticamente a Jess y que luego lo llevan a la muerte. No se trata de todo el pueblo
judo, sino de los dirigentes enceguecidos y cerrados a la fe. Estos textos, mal entendidos, podran
favorecer actitudes impropias de cristianos. Por esa razn, algunas normas de la Iglesia

aconsejan que al exponer estos textos al pueblo cristiano, la expresin "los judos" del Evangelio
de san Juan se explique como "los enemigos de Jess" u otra equivalente. De esta forma, se
entender correctamente lo que San Juan quiere decir.
En sentido favorable aparece Nicodemo (3,1ss). En este personaje Juan resume a todos los
judos eruditos que conocen profundamente la Ley. La Samaritana en cambio representa a todos
los paganos: es acusada de adulterio por el Seor (4,17-18), as como los Profetas acusaban del
mismo pecado al pueblo de Israel cuando abandonaba al nico Dios para ir detrs de los dioses
falsos. Ella llega a la fe, como muchos paganos de la poca del evangelista.

15. Conclusin
"Estos signos han sido escritos para que ustedes crean que Jess es el Mesas, el Hijo de
Dios, y creyendo tengan vida en su nombre" (20,31).
Recurriendo a los simbolismos, a la liturgia juda y a los sacramentos cristianos, san Juan ha
mostrado a sus lectores quin es Jess: el Mesas Hijo de Dios. Es el nico de los evangelistas
que ha dicho abiertamente que Jess es uno con el Padre y que es Dios.
Tambin es el nico entre los Evangelistas que ha permitido ver que la fe une ntimamente al
creyente con Cristo y con el Padre, y que esta unin permite participar ya desde ahora de la
presencia del Espritu Santo y al mismo tiempo que introduce en la vida eterna.
Pero principalmente, el evangelista ha hecho conocer al Padre. El Dios que nadie ha visto
jams se ha hecho ver en la humanidad de su Hijo Jesucristo.

A MODO DE EPLOGO
Se llega as al final de este recorrido a travs de los cuatro Evangelios. Se ha tratado de
responder a la pregunta inicial: Qu es un Evangelio?
Y se ha visto que no es una simple narracin de la vida de Jess, as como poda haberla
relatado un historiador o un periodista.
Es una narracin de la vida de Jess, pero as como la han visto los testigos privilegiados que
pudieron ver en profundidad lo que significaban los gestos y las palabras de Jess, y de esa forma
llegaron a comprender quin era el hombre de Nazaret.
Cada uno de los evangelistas ha hecho este relato teniendo en cuenta la cultura y la situacin
de cada uno de sus destinatarios. A cada uno de ellos le han explicado lo que la persona y la obra
Jesucristo significan para su vida.
Es tarea de cada lector volver a leer (releer) el Evangelio en su propia vida, y actualizar su
mensaje de modo que la presencia de Jess sea tambin una Buena Noticia para l.

SUGERENCIAS

PARA TRABAJOS PRCTICOS

El Evangelio segn San Mateo:

1. Constatar cmo Mateo introduce citas del Antiguo Testamento en lugares donde los otros evangelistas
no las tienen: Comparar Mt 8,16-17 con Mc 1,32 y Lc 4,40; Mt 9,1213 con Mc 2,17 y Lc 5,31-32; Mt 13,34-35
con Mc 4, 33-34; Mt 21,3-6 y Mc 11,3-4 y Lc 19,33-35).
2. Mateo habla frecuentemente del "Reino de Dios" o del "Reino de los Cielos", dndole la preferencia a
esta ltima expresin, sin hacer aparentemente distincin entre estas dos formas. Los otros Evangelistas
usan, en cambio, la primera. Comparar: Mt 7,21 y Lc 6,46; Mt 13,19 con Mc 4,15 y Lc 8,12; Mt 22,2 -3 y Lc
14,16-17.

El Evangelio segn San Marcos:

La comunidad a la cual est dirigido es una comunidad en la que la mayora o gran nmero de los
cristianos son paganos venidos al cristianismo. Por esa razn Marcos se encuentra en la necesidad de
explicar ciertas costumbres o usos del judasmo.
Comparar: Mt 15,1-3 con Mc 7,1-6. Advertir que Marcos habla de los judos en tercera persona, y explica
detalladamente las costumbres judaicas.

El Evangelio segn San Lucas:

Lucas se destaca por la delicadeza de sus sentimientos. Los rasgos molestos o desagradables de los
otros Evangelios, en el de Lucas son omitidos, disimulados o atenuados. Por ejemplo, comparar: Lc 5,14-15
con Mc 1,44-45; Lc 6,10-11 con Mt 12,13-14 y Mc 3,5-6; Lc 22,24-25 con Mt 20,20-25 y Mc 10, 35-42; Lc
18,23 con Mt 19,22 y Mc 10,22; Lc 22,45 con Mt 26,40-41 y Mc 14,37; Lc 22,47 con Mt 26,4849 y Mc
14,44-45; Lc 23,25-26 con Mt 27,26-32 y Mc 15,15-21.

El Evangelio segn San Juan:

1. Los tres primeros evangelios son muy parecidos; en cambio el Evangelio de San Juan no coincide con
los otros ni en los discursos ni en los hechos de Jess (salvo en contadas excepciones). Por ejemplo, con
respecto a la muerte de Jess comparar: Mt 26,17; Mc 14, 12; Lc 22,7 y 15 con: Jn 18,28; 19,14; 19,31.
2. Buscar en las Cartas Primera y Segunda de Juan las referencias a los que se apartan de la doctrina
tradicional y vienen diciendo cosas novedosas y extraas:
- las referencias a lo que ha sido enseado "desde el principio";
- las veces que aparece la expresin "Si alguno dice que...".

BIBLIOGRAFA
Para una historia de la poca de los orgenes del Cristianismo:
TREVIJANO ETCHEVERRA, R., Orgenes del Cristianismo. El trasfondo judo del cristianismo
primitivo, Universidad Pontificia, Salamanca 1995.
MALINA, BRUCE J., El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologa cultural,
Verbo Divino, Estella 1995.
Introduccin General a los Evangelios
AGUIRRE MONASTERIO, R. - RODRGUEZ CARMONA, A., Evangelios Sinpticos y Hechos de los
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LON-DUFOUR, X., Los Evangelios Sinpticos; En: GEORGE, A. - GRELOT, P., Introduccin Crtica al
Nuevo Testamento (Tomo I), Herder, Barcelona 1982.
ORIOL TU, J. - Alegre, X., Escritos Jonicos y Cartas Catlicas, Verbo Divino, Estella 1995.
COTHENET, E., El cuarto evangelio, En: GEORGE, A. - GRELOT, P., Introduccin Crtica al Nuevo
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Sinopsis de los Evangelios
BENOIT, P., - BOISMARD, M.E. - MALILLOS. J. L., Sinopsis de los Cuatro Evangelios (Tomo I),
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CERVANTES GABARRN, J., Sinopsis de los tres primeros Evangelios con los paralelos del
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Problemas particulares
GRELOT, P., Los Evangelios y la historia, Herder, Barcelona 1987.
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SEGALLA, G., Teologa de los Sinpticos, En: PACOMIO, L. y OTROS, Diccionario Teolgico
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THEISSEN, F., Colorido Local y Contexto Histrico en los Evangelios. Una contribucin a la historia
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STANTON, G., La verdad del Evangelio?, Verbo Divino, Estella 1999.
BROWN, R., La comunidad del Discpulo amado, Sgueme, Salamanca 1983.

El tiempo se ha cumplido: el Reino de Dios est cerca. Convirtanse y crean en la Buena Noticia.
Mientras Jess estaba comiendo en la casa, acudieron muchos publicanos y pecadores, y se sentaron a
comer con l y sus discpulos. Al ver esto, los fariseos dijeron a los discpulos: Por qu su Maestro come con
publicanos y pecadores?. Jess, que haba odo, respondi: No son los sanos los que tienen necesidad del
mdico, sino los enfermos. Vayan y aprendan qu significa: Yo quiero misericordia y no sacrificios. Porque yo no
he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.
3
Porque la Buena Noticia que les hemos anunciado lleg hasta ustedes, no solamente con palabras, sino
acompaada de poder, de la accin del Espritu Santo y de toda clase de dones. Ya saben cmo procedimos
cuando estuvimos all al servicio de ustedes.
4
Muchos han tratado de relatar ordenadamente los acontecimientos que se cumplieron entre nosotros, tal como
nos fueron transmitidos por aquellos que han sido desde el comienzo testigos oculares y servidores de la
Palabra. Por eso, despus de informarme cuidadosamente de todo desde los orgenes, yo tambin he decidido
escribir para ti, excelentsimo Tefilo, un relato ordenado, a fin de que conozcas bien la solidez de las
enseanzas que has recibido.
5
Por lo tanto, si al presentar tu ofrenda en el altar, te acuerdas de que tu hermano tiene alguna queja contra ti,
deja tu ofrenda ante el altar, ve a reconciliarte con tu hermano, y slo entonces vuelve a presentar tu ofrenda.
6
Rueguen para que no tengan que huir en invierno o en da sbado.
7
Rueguen para que no suceda en invierno.
8
Cuando hayas llegado al trmino de tus das y vayas a descansar con tus padres, yo elevar despus de ti a
uno de tus descendientes, a uno que saldr de tus entraas, y afianzar su realeza. (...) Yo afianzar para
siempre su trono real. Ser un padre para l, y l ser para m un hijo.
9
Miren, la joven est embarazada y dar a luz un hijo, y lo llamar con el nombre de Emanuel.
10
Levntate, toma al nio y a su madre, y regresa a la tierra de Israel, porque han muerto los que atentaban
contra la vida del nio.
11
Regresa a Egipto, porque ya han muerto todos los que queran matarte.
12
Cuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo.
13
As habla el Seor: Israel es mi hijo primognito. Yo te he dicho que dejes partir a mi pueblo, para que me
rinda culto. Pero ya que te niegas a hacerlo, castigar con la muerte a tu hijo primognito.
14
El rey les pregunt: Cmo era el hombre que subi al encuentro de ustedes y les dijo esas palabras?.
Ellos le respondieron: Era un hombre con un manto de piel y con un cinturn de cuero ajustado a la cintura.
Entonces el rey exclam: Es Elas, el tisbita!.
15
Te afligi y te hizo sentir hambre, pero te dio a comer el man, ese alimento que ni t ni tus padres conocan,
para ensearte que el hombre no vive solamente de pan, sino de todo lo que sale de la boca del Seor.
16
No provoquen al Seor, su Dios, como lo hicieron en Mas.
17
Teme al Seor tu Dios, srvelo y jura por su Nombre.
18
Los fariseos y los saduceos se acercaron a l y, para ponerlo a prueba, le pidieron que les hiciera ver un signo
del cielo.
19
Pero l, dndose vuelta, dijo a Pedro: Retrate, ve detrs de m, Satans! T eres para m un obstculo,
porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres.
20
Se acercaron a l algunos fariseos y, para ponerlo a prueba, le dijeron: Es lcito al hombre divorciarse de su
mujer por cualquier motivo?.
21
Pero Jess, conociendo su malicia, les dijo: Hipcritas, por qu me tienden una trampa?
22
y uno de ellos, que era doctor de la Ley, le pregunt para ponerlo a prueba:
23
Los que pasaban, lo insultaban y, moviendo la cabeza, decan: T, que destruyes el Templo y en tres das lo
vuelves a edificar, slvate a ti mismo, si eres Hijo de Dios, y baja de la cruz!. De la misma manera, los sumos
sacerdotes, junto con los escribas y los ancianos, se burlaban, diciendo: Ha salvado a otros y no puede
salvarse a s mismo! Es rey de Israel: que baje ahora de la cruz y creeremos en l. Ha confiado en Dios; que l
lo libre ahora si lo ama, ya que l dijo: Yo soy Hijo de Dios. Tambin lo insultaban los ladrones crucificados
con l.
24
Convirtanse, porque el Reino de los Cielos est cerca.
25
Por lo tanto, sean perfectos como es perfecto el Padre que est en el cielo.
26
Porque as como Jons estuvo tres das y tres noches en el vientre del pez, as estar el Hijo del hombre en
el seno de la tierra tres das y tres noches.
27
El sembrador sali a sembrar. Al esparcir las semillas, algunas cayeron al borde del camino y los pjaros las
comieron. Otras cayeron en terreno pedregoso, donde no haba mucha tierra, y brotaron en seguida, porque la
tierra era poco profunda; pero cuando sali el sol, se quemaron y, por falta de raz, se secaron. Otras cayeron
entre espinas, y estas, al crecer, las ahogaron. Otras cayeron en tierra buena y dieron fruto: unas cien, otras
sesenta, otras treinta. El que tenga odos, que oiga!.
28
Escuchen, entonces, lo que significa la parbola del sembrador. Cuando alguien oye la Palabra del Reino y no
2

la comprende, viene el Maligno y arrebata lo que haba sido sembrado en su corazn: este es el que recibi la
semilla al borde del camino. El que la recibe en terreno pedregoso es el hombre que, al escuchar la Palabra, la
acepta en seguida con alegra, pero no la deja echar races, porque es inconstante: en cuanto sobreviene una
tribulacin o una persecucin a causa de la Palabra, inmediatamente sucumbe. El que recibe la semilla entre
espinas es el hombre que escucha la Palabra, pero las preocupaciones del mundo y la seduccin de las
riquezas la ahogan, y no puede dar fruto. Y el que la recibe en tierra frtil es el hombre que escucha la Palabra
y la comprende. Este produce fruto, ya sea cien, ya sesenta, ya treinta por uno.
29
El Reino de los Cielos se parece a un hombre que sembr buena semilla en su campo; pero mientras todos
dorman vino su enemigo, sembr cizaa en medio del trigo y se fue. Cuando creci el trigo y aparecieron las
espigas, tambin apareci la cizaa. Los peones fueron a ver entonces al propietario y le dijeron: Seor, no
habas sembrado buena semilla en tu campo? Cmo es que ahora hay cizaa en l?. El les respondi: Esto
lo ha hecho algn enemigo. Los peones replicaron: Quieres que vayamos a arrancarla?. No, les dijo el
dueo, porque al arrancar la cizaa, corren el peligro de arrancar tambin el trigo. Dejen que crezcan juntos
hasta la cosecha, y entonces dir a los cosechadores: Arranquen primero la cizaa y tenla en manojos para
quemarla, y luego recojan el trigo en mi granero.
30
El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; el campo es el mundo; la buena semilla son los que
pertenecen al Reino; la cizaa son los que pertenecen al Maligno, y el enemigo que la siembra es el demonio; la
cosecha es el fin del mundo y los cosechadores son los ngeles. As como se arranca la cizaa y se la quema
en el fuego, de la misma manera suceder al fin del mundo. El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, y estos
quitarn de su Reino todos los escndalos y a los que hicieron el mal, y los arrojarn en el horno ardiente: all
habr llanto y rechinar de dientes. Entonces los justos resplandecern como el sol en el Reino de su Padre. El
que tenga odos, que oiga!
31
El Reino de los Cielos se parece a un grano de mostaza que un hombre sembr en su campo. En realidad,
esta es la ms pequea de las semillas, pero cuando crece es la ms grande de las hortalizas y se convierte en
un arbusto, de tal manera que los pjaros del cielo van a cobijarse en sus ramas.
32
El Reino de los Cielos se parece a un poco de levadura que una mujer mezcla con gran cantidad de harina,
hasta que fermenta toda la masa.
33
El Reino de los Cielos se parece a un tesoro escondido en un campo; un hombre lo encuentra, lo vuelve a
esconder, y lleno de alegra, vende todo lo que posee y compra el campo.
34
El Reino de los Cielos se parece tambin a un negociante que se dedicaba a buscar perlas finas; y al
encontrar una de gran valor, fue a vender todo lo que tena y la compr.
35
El Reino de los Cielos se parece tambin a una red que se echa al mar y recoge toda clase de peces. Cuando
est llena, los pescadores la sacan a la orilla y, sentndose, recogen lo bueno en canastas y tiran lo que no
sirve. As suceder al fin del mundo: vendrn los ngeles y separarn a los malos de entre los justos, para
arrojarlos en el horno ardiente. All habr llanto y rechinar de dientes.
36
Si quieres ser perfecto, le dijo Jess ve, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres: as tendrs un tesoro
en el cielo. Despus, ven y sgueme.
37
En aquel tiempo, la fama de Jess lleg a odos del tetrarca Herodes, y l dijo a sus allegados: Este es Juan
el Bautista; ha resucitado de entre los muertos, y por eso se manifiestan en l poderes milagrosos.
38
Al enterarse de eso, Jess se alej en una barca a un lugar desierto para estar a solas.
39
Y yo te digo: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y el poder de la Muerte no prevalecer
contra ella.
40
Si se niega a hacerles caso, dilo a la comunidad. Y si tampoco quiere escuchar a la comunidad, considralo
como pagano o republicano.
41
Les aseguro que cualquiera que d a beber, aunque slo sea un vaso de agua fresca, a uno de estos
pequeos por ser mi discpulo, no quedar sin recompensa.
42
Jess sali del Templo y, mientras iba caminando, sus discpulos se acercaron a l para hacerle notar las
construcciones del mismo. Pero l les dijo: Ven todo esto? Les aseguro que no quedar aqu piedra sobre
piedra: todo ser destruido.
43
Yo he recibido todo poder en el cielo y en la tierra.
44
2SA 15:31 = Entonces informaron a David: Ajitfel est con Absaln entre los conjurados. Y l exclam:
Entorpece, Seor, los consejos de Ajitfel!.
2SA 17:23 = Cuando Ajitfel vio que no haban seguido su consejo, ensill su asno y se fue a su casa, a su
ciudad. Puso en orden los asuntos de su casa y se ahorc. As muri, y fue sepultado en el sepulcro de su
padre.
45
Al ser maltratado, se humillaba y ni siquiera abra su boca: como un cordero llevado al matadero, como una
oveja muda ante el que la esquila, l no abra su boca.
46
pusieron veneno en mi comida, y cuando tuve sed me dieron vinagre.
47
Estn prevenidos, porque ustedes no saben qu da vendr su Seor. Entindanlo bien: si el dueo de casa

supiera a qu hora de la noche va a llegar el ladrn, velara y no dejara perforar las paredes de su casa.
Ustedes tambin estn preparados, porque el Hijo del hombre vendr a la hora menos pensada.
48
Ellas salieron corriendo del sepulcro, porque estaban temblando y fuera de s. Y no dijeron nada a nadie,
porque tenan miedo.
49
Entonces, dirigiendo sobre ellos una mirada llena de indignacin y apenado por la dureza de sus corazones,
dijo al hombre: Extiende tu mano.
50
Jess se dio cuenta en seguida de la fuerza que haba salido de l, se dio vuelta y, dirigindose a la multitud,
pregunt: Quin toc mi manto?. Sus discpulos le dijeron: Ves que la gente te aprieta por todas partes y
preguntas quin te ha tocado?. Pero l segua mirando a su alrededor, para ver quin haba sido.
51
Y l se asombraba de su falta de fe.
52
Jess, suspirando profundamente, dijo: Por qu esta generacin pide un signo?
53
Al ver esto, Jess se enoj y les dijo: Dejen que los nios se acerquen a m y no se lo impidan, porque el
Reino de Dios pertenece a los que son como ellos.
54
Despus los abraz y los bendijo, imponindoles las manos.
55
Jess lo mir con amor y le dijo: Slo te falta una cosa: ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres; as
tendrs un tesoro en el cielo. Despus, ven y sgueme.
56
Al da siguiente, cuando salieron de Betania, Jess sinti hambre.
57
Los fariseos salieron y se confabularon con los herodianos para buscar la forma de acabar con l.
58
Cuando sus parientes se enteraron, salieron para llevrselo, porque decan: Es un exaltado.
59
Los escribas que haban venido de Jerusaln decan: Est posedo por Belzebul y expulsa a los demonios
por el poder del Prncipe de los Demonios.
60
Lo despertaron y le dijeron: Maestro! No te importa que nos ahoguemos?. Despertndose, l increp al
viento y dijo al mar: Silencio! Cllate!. El viento se aplac y sobrevino una gran calma.
61
Despus les dijo: Por qu tienen miedo? Cmo no tienen fe?.
62
porque no haban comprendido el milagro de los panes y su mente estaba enceguecida.
63
Al entrar, les dijo: Por qu se alborotan y lloran? La nia no est muerta, sino que duerme. Y se burlaban
de l.
64
No es acaso el carpintero, el hijo de Mara, hermano de Santiago, de Jos, de Judas y de Simn? Y sus
hermanos no viven aqu entre nosotros?. Y Jess era para ellos un motivo de escndalo.
65
Al salir de all atravesaron la Galilea; Jess no quera que nadie lo supiera, porque enseaba y les deca: El
Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres; lo matarn y tres das despus de su muerte,
resucitar. Pero los discpulos no comprendan esto y teman hacerle preguntas.
66
Mientras iban de camino para subir a Jerusaln, Jess se adelantaba a sus discpulos; ellos estaban
asombrados y los que lo seguan tenan miedo. Entonces reuni nuevamente a los Doce y comenz a decirles
lo que le iba a suceder: Ahora subimos a Jerusaln; all el Hijo del hombre ser entregado a los sumos
sacerdotes y a los escribas. Lo condenarn a muerte y lo entregarn a los paganos: ellos se burlarn de l, lo
escupirn, lo azotarn y lo matarn. Y tres das despus, resucitar.
67
Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, se acercaron a Jess y le dijeron: Maestro, queremos que nos
concedas lo que te vamos a pedir. El les respondi: Qu quieren que haga por ustedes?. Ellos le dijeron:
Concdenos sentarnos uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, cuando ests en tu gloria. (...) Los otros diez,
que haban odo a Santiago y a Juan, se indignaron contra ellos.
68
Jess lleg a Jerusaln y fue al Templo; despus de observarlo todo, como ya era tarde, sali con los Doce
hacia Betania.
69
Faltaban dos das para la fiesta de la Pascua y de los panes Acimos. Los sumos sacerdotes y los escribas
buscaban la manera de arrestar a Jess con astucia, para darle muerte. Porque decan: No lo hagamos
durante la fiesta, para que no se produzca un tumulto en el pueblo.
70
Mientras Jess estaba en Betania, comiendo en casa de Simn el leproso, lleg una mujer con un frasco lleno
de un valioso perfume de nardo puro, y rompiendo el frasco, derram el perfume sobre la cabeza de Jess.
71
Entonces llegaron los fariseos, que comenzaron a discutir con l; y, para ponerlo a prueba, le pedan un signo
del cielo. Jess, suspirando profundamente, dijo: Por qu esta generacin pide un signo? Les aseguro que
no se le dar ningn signo.
72
Porque aparecern falsos mesas y falsos profetas que harn milagros y prodigios capaces de engaar, si
fuera posible, a los mismos elegidos.
73
No teman. Ustedes buscan a Jess de Nazaret, el Crucificado. Ha resucitado, no est aqu. Miren el lugar
donde lo haban puesto. Vayan ahora a decir a sus discpulos y a Pedro que l ir antes que ustedes a Galilea;
all lo vern, como l se lo haba dicho.
74
Entre todos los evangelistas, Lucas fue el que ms conoca la lengua griega... (San Jernimo [+420], Carta
20, al Papa Dmaso, 4,4)
75
Finalmente, los saludan Lucas, el querido mdico, y Dimas.

76

as como tambin Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores.

Solamente Lucas se ha quedado conmigo.
78
Cuando estaba por cumplirse el tiempo de su elevacin al cielo, Jess se encamin decididamente hacia
Jerusaln.
79
Jess iba enseando por las ciudades y pueblos, mientras se diriga a Jerusaln.
80
Mientras se diriga a Jerusaln, Jess pesaba a travs de Samara y Galilea.
81
Como la gente segua escuchando, aadi una parbola, porque estaba cerca de Jerusaln y ellos pensaban
que el Reino de Dios iba a aparecer de un momento a otro.
82
Despus de haber dicho esto, Jess sigui adelante, subiendo a Jerusaln.
83
Despus, Jess llev aparte a los Doce y les dijo: Ahora subimos a Jerusaln, donde se cumplir todo lo que
anunciaron los profetas sobre el Hijo del hombre.
84
Y yo les enviar lo que mi Padre les ha prometido. Permanezcan en la ciudad, hasta que sean revestidos con
la fuerza que viene de lo alto.
85
En una ocasin, mientras estaba comiendo con ellos, les recomend que no se alejaran de Jerusaln y
esperaran la promesa del Padre.
86
Un da, mientras celebraban el culto del Seor y ayunaban, el Espritu Santo les dijo: Resrvenme a Saulo y
a Bernab para la obra a la cual los he llamado. Ellos, despus de haber ayunado y orado, les impusieron las
manos y los despidieron. Saulo y Bernab, enviados por el Espritu Santo, fueron a Seleucia y de all se
embarcaron para Chipre.
87
Es necesario que uno de los que han estado en nuestra compaa durante todo el tiempo que el Seor Jess
permaneci con nosotros, desde el bautismo de Juan hasta el da de la ascensin, sea constituido junto con
nosotros testigo de su resurreccin.
88
Hombres de Galilea, por qu siguen mirando al cielo? Este Jess que les ha sido quitado y fue elevado al
cielo, vendr de la misma manera que lo han visto partir.
89
Un fariseo invit a Jess a comer con l. Jess entr en la casa y se sent a la mesa. Entonces una mujer
pecadora que viva en la ciudad, al enterarse de que Jess estaba comiendo en casa del fariseo, se present
con un frasco de perfume. Y colocndose detrs de l, se puso a llorar a sus pies y comenz a baarlos con
sus lgrimas; los secaba con sus cabellos, los cubra de besos y los unga con perfume. Al ver esto, el fariseo
que lo haba invitado pens: Si este hombre fuera profeta, sabra quin es la mujer que lo toca y lo que ella es:
una pecadora! Pero Jess le dijo: Simn, tengo algo que decirte. Di, Maestro!, respondi l. Un
prestamista tena dos deudores: uno le deba quinientos denarios, el otro cincuenta. Como no tenan con qu
pagar, perdon a ambos la deuda. Cul de los dos amar ms?. Simn contest: Pienso que aquel a quien
perdon ms. Jess le dijo: Has juzgado bien. Y volvindose hacia la mujer, dijo de Simn: Ves a esta
mujer? Entr en tu casa y t no derramaste agua sobre mis pies; en cambio, ella los ba con sus lgrimas y
los sec con sus cabellos. T no me besaste; ella, en cambio, desde que entr, no ces de besar mis pies. T
no ungiste mi cabeza; ella derram perfume sobre mis pies. Por eso te digo que sus pecados, sus numerosos
pecados, le han sido perdonados porque ha demostrado mucho amor. Pero aquel a quien se le perdona poco,
demuestra poco amor. Despus dijo a la mujer: Tus pecados te son perdonados. Los invitados pensaron:
Quin es este hombre, que llega hasta perdonar los pecados?. Pero Jess dijo a la mujer: Tu fe te ha
salvado, vete en paz.
90
Despus, Jess recorra las ciudades y los pueblos, predicando y anunciando la Buena Noticia del Reino de
Dios. Lo acompaaban los Doce y tambin algunas mujeres que haban sido curadas de malos espritus y
enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que haban salido siete demonios; Juana, esposa de Cusa,
intendente de Herodes, Susana y muchas otras, que los ayudaban con sus bienes.
91
Mientras iban caminando, Jess entr en un pueblo, y una mujer que se llamaba Marta lo recibi en su casa.
Tena una hermana llamada Mara, que sentada a los pies del Seor, escuchaba su Palabra. Marta, que muy
estaba muy ocupada con los quehaceres de la casa, dijo a Jess: Seor, no te importa que mi hermana me
deje sola con todo el trabajo? Dile que me ayude. Pero el Seor le respondi: Marta, Marta, te inquietas y te
agitas por muchas cosas, y sin embargo, pocas cosas, o ms bien, una sola es necesaria, Mara eligi la mejor
parte, que no le ser quitada.
92
Lo seguan muchos del pueblo y un buen nmero de mujeres, que se golpeaban el pecho y se lamentaban
por l.
93
Todos sus amigos y las mujeres que lo haban acompaado desde Galilea permanecan a distancia,
contemplando lo sucedido.
94
Cuando regresaron del sepulcro, refirieron esto a los Once y a todos los dems. Eran Mara Magdalena,
Juana y Mara, la madre de Santiago, y las dems mujeres que las acompaaban. Ellas contaron todo a los
Apstoles, pero a ellos les pareci que deliraban y no les creyeron.
95
Los Apstoles y los hermanos de Judea se enteraron de que tambin los paganos haban recibido la Palabra
de Dios. Y cuando Pedro regres a Jerusaln, los creyentes de origen judo lo interpelaron, dicindole: Cmo
77

entraste en la casa de gente no juda y comiste con ellos?. Pedro comenz a contarles detalladamente lo que
haba sucedido: Yo estaba orando en la ciudad de Jope, cuando ca en xtasis y tuvo una visin. (...) En ese
momento, se presentaron en la casa donde estbamos tres hombres que haban sido enviados desde Cesarea
para buscarme. El Espritu Santo me orden: que fuera con ellos sin dudar. Me acompaaron tambin los seis
hermanos aqu presentes y llegamos a la casa de aquel hombre. (...) Apenas comenc a hablar, el Espritu
Santo descendi sobre ellos, como lo hizo al principio sobre nosotros. Me acord entonces de la palabra del
Seor: Juan bautiz con agua, pero ustedes sern bautizados en el Espritu Santo. Por lo tanto, si Dios les
dio a ellos la misma gracia que a nosotros, por haber credo en el Seor Jesucristo, cmo poda yo oponerme
a Dios?. Despus de escuchar estas palabras se tranquilizaron y alabaron a Dios, diciendo: Tambin a los
paganos ha concedido Dios el don de la conversin que conduce a la Vida.
96
Partos, medos y elamitas, los que habitamos en la Mesopotamia o en la misma Judea, en Capadocia, en el
Ponto y en Asia Menor, en Frigia y Panfilia, en Egipto, en la Libia Cirenaica, los peregrinos de Roma, judos y
proslitos, cretenses y rabes, todos los omos proclamar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.
97
Pedro les respondi: Convirtanse y hganse bautizar en el nombre de Jesucristo para que les sean
perdonados los pecados, y as recibirn el don del Espritu Santo. Porque la promesa ha sido hecha a ustedes y
a sus hijos, y a todos aquellos que estn lejos: a cuantos el Seor, nuestro Dios, quiera llamar.
98
Ananas fue a la casa, le impuso las manos y le dijo: Saulo, hermano mo, el Seor Jess -el mismo que se
te apareci en el camino- me envi a ti para que recobres la vista y quedes lleno del Espritu Santo.
99
Mientras Pedro estaba hablando, el Espritu Santo descendi sobre todos los que escuchaban la Palabra.
100
Apenas comenc a hablar, el Espritu Santo descendi sobre ellos, como lo hizo al principio sobre nosotros.
101
Nosotros somos testigos de estas cosas, nosotros y el Espritu Santo que Dios ha enviado a los que le
obedecen.
102
El Espritu Santo, y nosotros mismos, hemos decidido no imponerles ninguna carga ms que las
indispensables...
103
Un da, mientras celebraban el culto del Seor y ayunaban, el Espritu Santo les dijo: Resrvenme a Saulo y
a Bernab para la obra a la cual los he llamado.
104
Saulo y Bernab, enviados por el Espritu Santo, fueron a Seleucia y de all se embarcaron para Chipre.
105
Como el Espritu Santo les haba impedido anunciar la Palabra en la provincia de Asia, atravesaron Frigia y la
regin de Galacia. Cuando llegaron a los lmites de Misia, trataron de entrar en Bitinia, pero el Espritu de Jess
no se lo permiti.
106
Estos, al llegar, oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo. Porque todava no haba descendido
sobre ninguno de ellos, sino que solamente estaban bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les
impusieron las manos y recibieron el Espritu Santo.
107
Pablo les impuso las manos, y descendi sobre ellos el Espritu Santo. Entonces comenzaron a hablar en
distintas lenguas y a profetizar. Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espritu Santo.
108
As nos ha ordenado el Seor: "Yo te he establecido para ser la luz de las naciones, para llevar la salvacin
hasta los confines de la tierra".
109
Pero Zaqueo dijo resueltamente al Seor: Seor, voy a dar la mitad de mis bienes a los pobres, y si he
perjudicado a alguien, le dar cuatro veces ms. Y Jess le dijo: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, ya
que tambin este hombres es un hijo de Abraham, porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que
estaba perdido.
110
Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen.
111
Yo te aseguro que hoy estars conmigo en el Paraso.
112
Despus le ense con una parbola que era necesario orar siempre, sin desanimarse.
113
Estn prevenidos y oren incesantemente.
114
De la misma manera, cualquiera de ustedes que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo.
115
Su fama se extenda cada vez ms y acudan grandes multitudes para escucharlo y hacerse curar de sus
enfermedades.
116
ntimamente unidos, frecuentaban a diario el Templo, partan el pan en sus casas, y coman juntos con
alegra y sencillez de corazn; ellos alababan a Dios y eran queridos por todo el pueblo. Y cada da, el Seor
acrecentaba la comunidad con aquellos que deban salvarse.
117
Entonces Jess, fijando la mirada en sus discpulos, dijo: Felices ustedes, los pobres, porque el Reino de
Dios les pertenece! (...) Pero ay de ustedes los ricos, porque ya tienen su consuelo!
118
Jess dijo: Qu difcil ser para los ricos entrar en el Reino de Dios! S, es ms fcil que un camello pase
por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios.
119
"Hijo mo, respondi Abraham, recuerda que has recibido tus bienes en vida y Lzaro, en cambio, recibi
males; ahora l encuentra aqu su consuelo, y t, el tormento.
120
Ninguno padeca necesidad, porque todos los que posean tierras o casas las vendan y ponan el dinero a
disposicin de los Apstoles, para que se distribuyera a cada uno segn sus necesidades.

121

ntimamente unidos, frecuentaban a diario el Templo, partan el pan en sus casas, y coman juntos con
alegra y sencillez de corazn.
122
Ellos son israelitas: a ellos pertenecen la adopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto y las
promesas. A ellos pertenecen tambin los patriarcas, y de ellos desciende Cristo segn su condicin humana, el
cual est por encima de todo, Dios bendito eternamente. Amn.
123
Este mismo discpulo es el que da testimonio de estas cosas y el que las ha escrito, y sabemos que su
testimonio es verdadero.
124
Jess le respondi: Mujer, qu tenemos que ver nosotros? Mi hora no ha llegado todava.
125
Entonces quisieron detenerlo, pero nadie puso las manos sobre l, porque todava no haba llegado su hora.
126
El pronunci estas palabras en la sala del Tesoro, cuando enseaba en el Templo. Y nadie lo detuvo, porque
an no haba llegado su hora.
127
Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser glorificado.
128
Mi alma ahora est turbada, Y qu dir: Padre, lbrame de esta hora? Si para eso he llegado a esta hora!
129
Antes de la fiesta de Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, l,
que haba amado a los suyos que quedaban en el mundo, los am hasta el fin.
130
Y el Padre que me envi ha dado testimonio de m. Ustedes nunca han escuchado su voz ni han visto su
rostro.
131
Nadie ha visto nunca al Padre, sino el que viene de Dios: slo l ha visto al Padre.
132
Nadie ha visto nunca a Dios: si nos amamos los unos a los otros, Dios permanece en nosotros y el amor de
Dios ha llegado a su plenitud en nosotros.
133
Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste. Ahora, Padre, glorifcame
junto a ti, con la gloria que yo tena contigo antes que el mundo existiera. Manifest tu Nombre a los que
separaste del mundo para confirmelos.
134
Y el que me ve, ve al que me envi.
135
Jess le respondi: Felipe, hace tanto tiempo que estoy con ustedes, y todava no me conoces?. El que
me ha visto, ha visto al Padre. Cmo dices: Mustranos al Padre?
136
Los judos respondieron: Nosotros tenemos una Ley, y segn esa Ley debe morir porque l pretende ser
Hijo de Dios.
137
para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envi.
138
Toms respondi: Seor mo y Dios mo!
139
Si no creen que Yo Soy, morirn en sus pecados.
140
Cuando ustedes hayan levantado en alto al Hijo del hombre, entonces sabrn que Yo Soy y que no hago
nada por m mismo, sino que digo lo que el Padre me ense.
141
Jess respondi: Les aseguro que desde antes que naciera Abraham, Yo Soy.
142
Les digo esto desde ahora, antes que suceda, para que cuando suceda, crean que Yo Soy.
143
As como el Padre dispone de la Vida, del mismo modo ha concedido a su Hijo disponer de ella.
144
As como yo, que he sido enviado por el Padre que tiene Vida, vivo por el Padre, de la misma manera, el que
me come vivir por m.
145
El que me ve, ve al que me envi.
146
Felipe le dijo: Seor, mustranos al Padre y eso nos basta.
147
El Espritu de la Verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. Ustedes, en
cambio, lo conocen, porque l permanece con ustedes y estar en ustedes.
148
Jess le respondi: El que me ama ser fiel a mi palabra, y mi Padre lo amar; iremos a l y habitaremos
en l.
149
Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi Nombre, les ensear todo y les recordar lo
que les he dicho.
150
Cuando venga el Parclito que yo les enviar desde el Padre, el Espritu de la Verdad que proviene del
Padre, l dar testimonio de m.
151
Cuando venga el Espritu de la Verdad, l los introducir en toda la verdad, porque no hablar por s mismo,
sino que dir lo que ha odo y les anunciar lo que ir sucediendo.
152
Les he dicho esto para que mi gozo sea el de ustedes, y ese gozo sea perfecto.
153
Ustedes estarn tristes, pero esa tristeza se convertir en gozo.
154
Tambin ustedes ahora estn tristes, pero yo los volver a ver, y tendrn una alegra que nadie les podr
quitar.
155
Hasta ahora, no han pedido nada en mi Nombre. Pidan y recibirn, y tendrn una alegra que ser perfecta.
156
Les dejo la paz, les doy mi paz, pero no como la da el mundo. No se inquieten ni teman!
157
Les digo esto para que encuentren la paz en m. En el mundo tendrn que sufrir; pero tengan valor: yo he
vencido al mundo.
158
Por eso les he dicho: "Ustedes morirn en sus pecados". Porque si no creen que Yo Soy, morirn en sus

pecados.
159
Como el Padre me am, tambin yo los he amado a ustedes. Permanezcan en mi amor. Si cumplen mis
mandamientos, permanecern en mi amor, como yo cumpl los mandamientos de mi Padre y permanezco en su
amor.
160
Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi Nombre, les ensear todo y les recordar lo
que les he dicho.
161
Cuando venga el Espritu de la Verdad, l los introducir en toda la verdad, porque no hablar por s mismo,
sino que dir lo que ha odo y les anunciar lo que ir sucediendo.
162
Nadie ha visto jams a Dios; el que lo ha revelado es el Hijo nico, que est en el seno del Padre.
163
Nadie ha visto nunca al Padre, sino el que viene de Dios: slo l ha visto al Padre.
164
El que me envi dice la verdad, y ustedes no lo conocen. Yo s lo conozco, porque vengo de l y es l el que
me envi.