BREVE MANIFIESTO LIBERTARIO

Jorge Gmez Arismendi

Al ver cmo la coaccin y la agresin como forma de accin poltica -sea explcita o como
amenaza- comienza a tomar ciertos espacios del discurso poltico, surge la pregunta
Dnde estn los defensores de la Libertad?
Y para no andar con rodeos, hablo de la Libertad entendida como el respeto que cada
individuo merece en cuanto dueo de s mismo, de su persona, su cuerpo y su voluntad.
Es decir, para estar libre de agresin y coaccin (salvo que inicie la agresin contra otro).
Con qu derecho unos y otros se adjudican la facultad de agredir a otros en nombre de
ciertos principios o fines? Con qu derecho se atribuyen la potestad para someterlos a
su fuerza, y as llevar a cabo su voluntad particular? Por sancin divina, ley, por
contrato, por mayora, por tradicin, por dialctica, por raza?
No hay respuesta, porque en el fondo no hay justificacin alguna. Excepto si aquellos que
justifican o aceptan algn tipo de imposicin por fuerza sobre las personas, se consideran
dueos de otros como para someterlos a su criterio bajo su fuerza, ms all de la legtima
defensa propia ante una agresin.
Es decir, la nica justificacin que existira es que en el fondo sean unos usurpadores, que
aceptan y promueven el actuar coactivo de unos sobre la voluntad de otros. Que en el
fondo -y aunque algunos lo nieguen- se tenga una pretensin y concepcin autoritaria
(mediante la cual aceptan aplicar la coaccin en ciertos contextos o segn ciertos criterios
o principios).
La tica de la libertad se opone a eso y juzga como ilegtima cualquier coaccin contra
otro, a nombre de principios o fines, que vayan ms all de la legtima defensa. Eso
distingue la tica del liberal de la de cualquier otro individuo en el eclctico espectro
ideolgico poltico. Y eso tambin lo asla de tal espectro.
Pero eso que lo asla, le permite entender que la pretensin autoritaria, que es la tica de
la violencia, no es exclusiva de un sector poltico; o de un tipo de Estado u organizacin
poltica; o de un contexto histrico segn leyes mecnicas; o de una clase social; o de un
tipo de individuo; o de un tipo de raza, credo, etc. Le permite entender que dicha
pretensin autoritaria ha estado presente en todas las pocas y sociedades, amenazante
contra el individuo, la persona y su voluntad.
Por tanto, tambin le permite entender que el fondo de todos los asuntos y problemas
que se llaman polticos, han tenido su raz en la pugna y tensin entre Autoritarismo (el
ejercicio de la pretensin autoritaria) y Libertad, la defensa de la autonoma personal, que
es la tica de la autoposesin.

Es decir, estos dilemas tienen sus gnesis en la tensin entre la tica de la usurpacin (el
ejercicio injustificado de la fuerza por parte de unos sobre otra persona); y la tica de la
autoposesin (la defensa del individuo como dueo de s y su voluntad), que es la tica
de la Libertad.
En dicha tensin histrica, la tica de la usurpacin ha triunfado de manera nefasta por
sobre la tica de la autoposesin, a costa de millones de vidas humanas. La historia as lo
demuestra.
Una de las causas de dicho triunfo es que una gran mayora de individuos, a lo largo de
la historia, se siente y se ha sentido con derecho para someter a otros -por fuerza o
amenaza en el uso de la fuerza- ya sea de manera individual o colectiva, para imponer
sus criterios, valores o fines particulares, por medio de la coaccin.
Es decir, una lamentable mayora de personas ha visto y ve en la tica de la usurpacin,
en la moral de la violencia, el modo de saldar conflictos, desavenencias, o imponer fines
entre los diversos individuos.
Una lamentable mayora confa en la tica de la usurpacin como el mtodo para imponer
sus diversos fines y valores, segn sus diversos criterios. Es decir, debido a su pretensin
autoritaria, valoran la coaccin como modo de accin, para imponer su voluntad. Son por
tanto, antiliberales y tambin anti polticos.
Y entonces por ejemplo, no ha sido difcil que los usurpados y sometidos por un tirano,
en sus pretensiones de liberarse de sus usurpadores, una vez derrocados los viejos
dspotas, deriven en nuevos abusadores y opresores sobre otros individuos para
mantener su poder, y el orden que consideran justo.
Como dijimos, y este es el punto central, la tica de la usurpacin (la pretensin
autoritaria) siempre ha estado en tensin con la tica de la autoposesin, que es la tica
de la Libertad.
Por eso, a lo largo de la historia han sido habituales los altos y bajos en base a los
contrapesos y atomizaciones que el poder coactivo -en sus diversas formas de
organizacin- ha sufrido a lo largo de los siglos, por parte de los individuos que se oponen
a su injerencia agresiva o totalitaria sobre sus cuerpos y voluntades.
La Propensin autoritaria hoy
En el contexto actual que vivimos como sociedad, despus de algunos aos de
apaciguamiento de las diversas pretensiones autoritarias, producto de la valoracin de la
Democracia como modo de resolver conflictos, luego de las nefastas experiencias

totalitarias y autoritarias del siglo XX, la tica de la usurpacin nuevamente parece

imponerse, aunque de manera solapada en los asuntos que llamamos polticos, sociales
y econmicos.
Y tal como debera presumirse, sin depender del sector poltico, la clase o grupo social,
los fines que se digan defender, o cualquier otra distincin que se aplique.
Como primera advertencia, con esto no pretendo establecer una doctrina, ni establecer
un dogma, y menos una especie de manual para la accin. Tampoco pretendo proponer
un modelo social, poltico o econmico. Slo pretendo hacer notar la importancia de
ciertos principios, sobre todo al momento de hablar de Poltica.
La importancia de elevar ciertos principios se hace imperiosa sobre todo en un contexto
poltico, social-econmico, y por ende histrico, donde en medio de la contingencia y
turbulencia de los hechos y cambios, la accin ms impulsiva parece imponerse por sobre
el criterio de la razn y lo razonable. Donde la brutalidad parece imponerse por sobre la
prudencia. Donde la fuerza se impone por sobre el dilogo.
Hoy, la pretensin autoritaria se ha impuesto de manera transversal sin depender de las
posiciones contingentes, a partir de la tensin entre quienes defienden el orden de
privilegios vigente -impuesto en base a una pretensin autoritaria previa- y quienes
promueven cambios a dicho orden.
Muchos dirn que los principios o fines que se contraponen indican que esa
transversalidad no es as. Que tal tensin es ficticia como quizs dirn los que quieren
mantener el statu quo-; o que la tensin justifica todas sus acciones, incluso algunas
violentas -como quizs dirn los que quieren cambios radicales-.
En el fondo, sea cual sea el argumento que levanten, de alguna u otra forma terminarn
defendiendo cierta forma de imposicin por fuerza sobre los individuos. Es decir,
terminarn justificando la tica de la usurpacin y la violencia, desconociendo el hecho
irrefutable de que cada individuo es dueo de s mismo, su vida, su cuerpo y su voluntad.
Terminarn negando el hecho irrefutable de que ningn individuo o grupo de
individuos, por numeroso sea, tiene el derecho a iniciar la fuerza contra otro, ms all de
la legtima defensa. Eso, aunque se digan de tal o cual lado del espectro ideolgico
poltico, o aunque digan defender tales principios o fines.
En ese sentido, y ante esos dilemas, que siguen siendo los principales dilemas polticos,
en estos tiempos, los llamados liberales parecen no saber hacia dnde establecer
posiciones en cuanto a sus opiniones, crticas y apoyos.

Algunos, creyendo apoyar la causa de la Libertad, terminan por apoyar las causas del
nepotismo, la plutocracia y el privilegio. Otros creyendo apoyar la misma causa de la
Libertad, terminan apoyando medida liberticidas, a potenciales nuevos dspotas y sus
ansas personales de poder, dando paso a la tirana de la mayora (la oclocracia), o la
dictadura basada en el culto a la personalidad, una autocracia.
A diferencia de lo que ocurra cuando los liberales clsicos se oponan al absolutismo y la
casta de privilegiados que giraban en torno al monopolio autoritario del rey, hoy parecen
ms desorientados.
Muchos, vctimas de su confusin de principios, y una clara falta de un concepto claro de
Libertad, terminan apoyando a una u otra propensin autoritaria. De manera directa o
indirecta.
Otros, un tanto ms claros, terminan marginndose de la discusin poltica contingente,
optando por el aislamiento del espacio pblico y poltico.
Esta ltima posicin es relativamente cmoda para la accin crtica, pero no suficiente
cuando principios como pluralismo, respeto, tolerancia y contrapesos al poder (basados
en el principio esencial de respeto a la autoposesin del individuo) comienzan a verse
mermados en favor de tendencias autoritarias o colectivistas, de manera transversal en el
espectro y la discusin poltica.
Y como siempre ocurre, el menoscabo final, al respeto al individuo y su autoposesin
ocurre de manera imperceptible al principio. Nadie parece percibir el proceso de
aniquilamiento de la individualidad. Y muchos entran en razn cuando la coaccin por
parte de unos contra otros, se ha desatado sobre sus cabezas.
La supremaca de la pretensin autoritaria por sobre la Libertad, se produce de manera
paulatina.
Comienza a travs de las palabras, a nivel discursivo donde se avala el uso de la violencia,
y siempre termina por instaurarse como prctica indiscriminada, mediante la ejecucin
de la agresin como un acto legtimo por parte de los grupos organizados que se
imponen. Todo con el lamentable respaldado de otros tantos.
Entonces, en desmedro de la tica de la autoposesin, se impone la tica de la usurpacin,
que se ha escondido tras la conquista y la esclavitud, por ejemplo.
Cuando la pretensin autoritaria se comienza a imponer como prctica, la polarizacin
entre los individuos se asoma de manera paulatina. Y entonces, un signo de
individualidad y por ello de libertad, como es el poder pensar y opinar de manera distinta
a otros, sobre las cosas y la existencia, se va degradando.

El pensamiento comienza a homogeneizarse y finalmente, se torna dogmtico y

colectivista. Sin depender del lado del espectro ideolgico poltico que digan ocupar los
lderes y sus seguidores.
Entonces, el individuo queda suprimido, y entonces el pueblo, la nacin o la patria, que
son distintas formas de colectivismo, someten su voluntad y pensamiento primero bajo
presin y luego por fuerza, segn lo que dictan los nuevos dspotas de turno.
Y entonces, la Libertad ha sido derrotada a favor del poder y el privilegio de unos cuantos
caudillos, que sin contrapesos alguno a su despotismo, se elevan a la categora de
semidioses o lderes supremos. Y con ello, la igualdad entre las personas se vuelve una
quimera. La esclavitud y la servidumbre se hacen efectivas.
Un nuevo espacio para la Libertad
Los cambios que hoy se viven, estn poniendo en tela de juicio el orden vigente desde
hace ms de tres o cuatro siglos. No se trata slo de una tensin entre modelos polticoeconmicos sociales, como algunos pretenden al propugnar como solucin sus modelos
particulares de Estado, o al defender el statu quo vigente.
Se trata de un cuestionamiento al poder en general, y los diversos modos en que se ha
ejercido y se ejerce desde hace siglos. No se cuestiona (como en la vieja discusin entre
liberales y comunistas) el quines deben gobernar, sino la legitimidad del gobierno
mismo. Hoy pocos confan en el poder y sus estructuras.
Pero hay algo importante. En el proceso de cambios vigente, tambin se cuestiona el
orden de inmunidades cuyo fundamento esencial es el poder poltico y su monopolio
sobre los individuos. Se cuestiona al Estado, sea cual sea el apellido que le agreguen
quienes lo controlan, y los rdenes polticos, sociales y econmicos que surjan de ste.
En otras palabras, y esto deben tenerlo claro los Liberales, estos cambios, son similares a
los cambios surgidos siglos atrs, producto del agotamiento del poder absolutista en
Europa, y la lucha de las personas contra los privilegios que algunas castas se adjudicaban
en base a ste.
Las crisis que se viven hoy en diversas sociedades, son una expresin contra la estructura
de privilegios que el poder gubernamental, sin depender del tipo de rgimen poltico, ha
sustentado por varios siglos en distintas latitudes del mundo.
Pero hay algo ms importante que no se debe olvidar, en cuanto a esa lucha contra el
privilegio sustentando en el poder que iniciaron los liberales contra los principios del
absolutismo, y que luego otros derivados continuaron:

La Libertad y con ello la Igualdad, siempre fueron derrotadas en cada una de sus batallas.
Fueron derrotadas por la codicia de los lderes, la ambicin y vaguedad de principios de
sus seguidores, pero sobre todo por las ideas autoritarias nefastas que surgieron en el
camino, al alero de la tica de la usurpacin, la moral de la violencia.
Esas ideas nefastas, que despreciaban al individuo como dueo de s mismo, siempre
terminaron por imponer la tica de la usurpacin, de la violencia, como arma contra el
privilegio; o como arma del privilegio.
Porque no hay que olvidar nunca que el poder corrompe siempre. Y concentrado es
nefasto. Porque no hay ser humano ni lder infalible a su influencia, ni idea infalible que
se le acople. Siempre uno puede derivar en dspota o verdugo.
El poder siempre requiere contrapesos y frenos.
La Democracia
El poder corrompe, y el poder concentrado y absoluto corrompe an ms. As, muchas
veces se torna brutal, sanguinario, criminal. Lo peor, con el beneplcito o la concesin por
omisin de muchos.
El absolutismo, que fue la culminacin de un proceso de concentracin material e
ideolgica del poder y clara manifestacin de la tica de la usurpacin (la pretensin
autoritaria) suprimi al individuo y su voluntad particular. Redujo a la persona humana
y la convirti en una carga y a la vez en un material del propio poder, crecientemente
corrupto de los autcratas y las clases parasitarias asociadas.
La supresin del individuo, de su voluntad, permiti por siglos hacer creer a los hombres
y mujeres que eran meros recursos de la voluntad de sus gobernantes. Incapaces de
constatar la propia corrupcin de stos, se dejaron llevar por su codicia liberticida,
creyendo que lo que hacan esos dspotas era virtuoso.
Pero lo cierto es que no hay individuo, ni familia o grupo virtuoso, o que est libre de los
influjos nefastos del poder concentrado y vitalicio. Por eso, el poder siempre, sin importar
el carcter u origen del gobernante, o los fines que diga defender, requiere contrapesos.
A eso se opusieron los liberales clsicos cuando comenzaron a cuestionar el derecho
divino de los reyes y el absolutismo autocrtico que con ste justificaban. Revitalizando
el valor del individuo, su autoposesin, como valor central para la sociedad y el ejercicio
del poder.

El liberalismo se plantea no con el objetivo de cambiar la dual y problemtica naturaleza

humana, sino planteando contenciones a los instintos ms dainos que afloran de sta
cuando se ejerce el poder en cualquiera de sus formas.
En esa bsqueda por contener los vicios humanos en torno al poder, entre los que se
encuentra el uso injustificado de la fuerza sobre las personas, surge como alternativa la
Democracia moderna y todo lo que implica.
Es decir, la Democracia surge esencialmente como un modo de contencin a la tica de la
usurpacin, que por siglos vena ejerciendo su dominio y se expresaba primero en la
barbarie y el saqueo; y luego en la conquista militar, la conscripcin, el tributo, la
autocracia y la esclavitud.
Los principios que sustentan el surgimiento de la Democracia, brotan principalmente
como un modo de evitar los vicios y abusos acaecidos durante el absolutismo en contra
del individuo, y por tanto como una forma de evitar los vicios de nuevas concentraciones
de poder, sea religioso, poltico, o econmico. Ese es el propsito con que surge la
democracia moderna. No es otro.
Surge como una revaloracin de la voluntad individual, de la razn individual, y no
como una valoracin colectivista de la sociedad, como muchos mal entendieron al hablar
de voluntad general como una totalidad que se impona sin contrapesos sobre el
individuo, lo que es finalmente una especie de nueva religin absolutista.
Por tanto, tampoco surge como una especie de panacea que convierte la vida terrenal, en
un Edn.
La democracia es un modo de frenar, distribuir y atomizar al poder, que es el poder que
ejercen los seres humanos. Es una forma de frenar la supremaca de la tica de la
usurpacin. Por tanto, no es un modo de imponer voluntades segn el nmero de
individuos que apoyan una causa, o segn la capacidad de imponer la fuerza sobre otro
grupo minoritario, que es finalmente otra forma de poder concentrado y absolutista.
La Democracia es un modo de respetar voluntades diversas, para permitirles a las
mismas, dialogar en cuanto los asuntos pblicos y resolver de manera pacfica sus
desavenencias y diferencias. Es por tanto el modo perfectible- de fomentar la tica de la
autoposesin de cada individuo.
Ese es el ideal democrtico. No obstante, la Democracia nunca es perfecta sino perfectible.
Es el menos malo de los regmenes de gobierno. El ms cercano a respetar o promover la
tica de la autoposesin, y por tanto la Libertad.

Hoy, en esta fase de tensiones, donde la tica de la usurpacin que es la tica de la

violencia- comienza a reposicionarse, quienes valoran la Democracia deben levantar la
tica de la autoposesin como principio fundamental.
S se es dbil en promover la tica de la autoposesin, la tica de la usurpacin puede y
podra terminar siendo usada por aquellos que quieren mantener el statu quo vigente
que les garantiza prebendas; o por aquellos que creen luchar por algo nuevo y no dudarn
en imponerlo.
Cualquiera sea el caso, de imponerse la moral de la violencia, la Libertad y la Democracia,
sern usadas como principios de manera vaca, y sern por el contrario camuflajes para
el autoritarismo, la dictadura, la brutalidad y el crimen contra los individuos.
La tica de la autoposesin debe promoverse para encauzar los cambios de una manera
tica, mediante la cual se respete al individuo, a cada persona, y su voluntad y todo lo
que ello implica.
Los liberales hoy ms que nunca, deben promover la tica de la autoposesin, en
respuesta a la tica de la usurpacin, que es la moral de la violencia.