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religions.
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INTRODUCTION
On pouvait pour de multiples raisons supposer que l'heure
de midi dans des pays du Sud comme la Grce tait suscep
consid
et mythologiques
tible de rpercussions
religieuses
rables.
dlaisse.
La
sont
trs
extrmement
disperss et, qui plus est, aucun
peu nombreux,
C'est tel point
les limites rduites de l'allusion.
ne dpasse
que la Grce antique
qu'on est tent d'affirmer non seulement
n'a
pas
folklore
mme
ce que controuve
aussitt
vius (in Virg. Georg., IV,
les divinits
midi.
de Ser
toutes
apparaissent
d'abord
les
des dmons
de midi intressa
question
du
fameux
verset
6
du
Psaume
cause
91, popu
thologiens
laris en France
C'est ainsi
par le roman de Paul Bourget.
La
que
Le
Loyer
(Paris,
1605),
SilesiiSilesii
(1665),
avec
son
Discours
Prtorius
avec
Frommann
avec
et Histoire
des
Spectres
Rubinzali
Dsemonologia
son Tractatus de Fascinalione
sa
et Carpzov
son ouvrage
Philoso
avec
(Nuremberg,
1675)
sont
de
Dei
l'origine
phorumphorum
placita (Leipzig,
1740)
quiete
de l'exgse
De leurs mains, celui-ci passa dans
du problme.
celles
des philosophes,
LES
DMONS
DE
MIDI
143
et de la Naturphilosophie
midi, tout
logie
meil
de Pan
sur la signification
de Pan3 dblayaient
la question
avec une lucidit
d'autant
qu'ils ne l'atta
plus admirable
sur
des
et
en
, les
quaient
que
points particuliers
passant
confrence
son
Hrdia5
sur le mme sujet. En Allemagne,
le
disciple
thme parat avoir t particulirement
: Nietzsche6,
apprci
Hermann
le
traitent
d'un
vue lyrique
de
Jensen7,
Lingg8
point
ou
philosophique,
que M. Herbert
toutes
appropri
mme,
Erben
que chaque
Les
l'cole.
moins
de
sa
entreprend
les traditions
consacre
qu'il
la Polednice
sait par
Tchque
romanciers
leur
de bonheur
Hauckland11.
pendant
l'heure
cur
tour
de midi,
Jensen12, dj nomm,
et, en des pages
Gradiva
allusion
et
un
rythme
a pu rassembler10.
De
une posie
de Bohme
pour l'avoir
apprise
avec plus ou
dcrivent
tel le Norvgien
Andras
en fait l'atmosphre
mme
exaltes
l'crivain
polo
tre exclu
de la littrature
n'en
144
DE
REVUE
est pas
moins
exploite
fournit
aussi
l'histoire
extrmement
l'occasion
DES
rvlateur
Midi,
RELIGIONS
tudier,
qui
pouvantes
et prcieux
roi des
un des chapitres
les plus angoissants
au Parfum
la dame en noir, de Gaston Leroux et un titre prometteur,
Fantme de midi, M. Nol Vindry.
de
Le
place
point est puissante la magie
La dcadence
de l'heure de midi sur la sensibilit
humaine.
Ce
de la mythologie
Les
disparatre.
l'a sans
doute
diminue,
clairer
prtendre
tmoignages
prcdents
et si, uvres de raffins, ils ne peuvent
les croyances
du moins en dcrivant
directement
populaires,
les capacits
hallucinatoires
de l'heure
de midi et l'effet
ont-ils quel
sur l'affectivit,
atmosphre
elle offrait aux forces vives
quelles ressources
de son
dprimant
quefois indiqu
de l'imagination
et de l'affabulation
tant en acte,
o, la mythologie
en un temps
que faire des
de la littrature.
succdans
Au
spontane,
on n'avait
il est des
demeurant,
en acte,
toujours
de fantmes
ou l'tait
contres
encore
o la mythologie
est
midi est peupl
hier. L,
dire, l'chelle
mondiale.
s. v. Millag,
Handwrler
1) G. Jungbauer,
Mittagslauier,
Mitlagsgespensler.
buchbuch
des deulschen
von E. Hofmann-Krayer
et
Aberglaubens,
herausgegeben
Hans Bchtold-Stubli,
VI, 3, Berlin und Leipzig,
1934, col. 398-418.
PyCCKOH
2) Dimitrij K. Zelenin, OMEPKII
.,
1916,
Petrograd,
pp. 202-207.
H.
akres
slovanskho
ch.
134
suiv.
et
Mchai,
3)
bjeslovi. Prag., 1891,
IX, p.
w Polsce, Krakw,
zniwiarskie
4) J. St. Bystroii,
Zwgczaje
1916, ch. I.
tr. fr. Paris,
5) Lafcadio
Hearn,
Esquisses
martiniquaises,
1924, pp. 87-114,
181-182.
Zeitschr.
u.
XIII
6) Haberland,
fiir Vlkerpsych.
Sprachwiss.
(1882), p. 310-324.
s. v., meridianus
dsemon. Boscher,
Lex. d. gr. u. rm. Mglh.
7) Drechsler,
8) L. Korth,
op. cit.
LES
DMONS
DE
MIDI
145
aussi
vs.
connu
religieuse
s'attachera
lui
donner
Mais il est
prminence.
dont la nature se laisse
comme
l'heure
manifeste
le mieux
par
leur
146
DE
REVUE
L'HISTOIRE
DES
RELIGIONS
t exige comme
bonne raison
quelque
que,
telle enseigne
pralable,
avoir
de ranger les
qu'on
puisse
de midi, ils n'en ont pas moins t
vu l'absence
de tout tmoignage
garantie
de la mythologie
Enfin, je ne
partie tendue
grecque.
saurais
terminer l'introduction
de ce travail sans dire tout
ce qu'il doit
et P. tard,
MM.
G. Dumzil,
H.-Ch.
Puech
Picard,
me
qui ont constamment
guid ma recherche,
les conseils les plus clairs et me fournissant
et
donnant
l nombre
Ch.
de prcieuses
indications.
L HEURE
du jour. L'antiquit
une division tripartite du jour.
I.I. Division
d'abord
gnage
guant
semble
avoir
connu
Le plus ancien
fait foi en ce sens,
et le soir1 (II.,
XXI,
tmoi
distin
111)
qu'il
en trois 2.
On constate
est possible
ainsi
Par
qu'
,
66 :
le milieu
entendre
la matine
du jour,
toute
midi,
entire
:cf.
LES
avait
dj
fondement
une
DMONS
existence
mme
de
la
DE
MIDI
147
Il constituait
trs individualise.
le
la journe
et c'est par
en taient dtermines.
Cela tient
division
de
des
sans doute par l'intermdiaire
Grecs par les Chaldens2,
on
Il
semble
Phniciens.
adopta
que par analogie,
pour la
de tout
nuit la mme division tripartite3, mais en l'absence
il fallut, sans doute,
discriminateur,
signe naturel
l'invention
de la clepsydre
pour faire un partage
peu
objectif4.
A Rome, une division
attendre
tant
soit
anteante
meridiem,
meridies,
die nalali, 23). La loi des XII Tables ne fait mention que du
lever et du coucher du soleil, mais on ne tarda pas faire un
sort spcial l'heure de midi, qui fut tous les jours annonce
quand, de la Curie, on apercevait
par un appariteur,
le soleil entre les Rostres et le Grsecostase
(Pline, H. ., VII,
loc. cit.).
60 ; Censorinus,
au consul
sous
Ptolme
de la clepsydre
vergte5
cette faon de compter : midi, en Grce, partir des
Rome, partir de Scipion Nasica
successeurs
d'Alexandre,
ne fut plus que la
la
introduisit
qui y
premire clepsydre6,
L'invention
modifia
heure du jour,
septime
nomme les autres.
Il ressort
Objectivement
de l
que
identifiable,
c'est--dire
en principe
midi
longtemps
soit directement
s. . Horologium.
Daremberg,
1) Cf. . Ardaillon,
Anliq.,Anliq.,
p. 256.
2) Hrodote,
II, 109.
312.
IL, X, 252 ; Od., XII,
3) Cf. Homre,
arl. cit., p. 262.
4) E. Ardaillon,
IX, 9.
5) Cf. Vitruve,
60.
6) Pline, H. ., VII,
une
fut le seul
heure
moment
par la prsence
Saglio
et Pottier,
Dicl.
du
des
REVUE
148
DE
DES
l'histoire
RELIGIONS
au moyen de l'exigut
znith, soit indirectement
Il faut sans doute voir dans ce privilge la condi
tion du rle prpondrant
assum par cette heure et la raison
soleil
au
de l'ombre.
pour
de la nuit ( , mdia
se coaguler1.
Il est d'ailleurs
nox), l'expression
malais
de
dterminer
ne parvenant
avec
prcision
pas
la
valeur
dans
d'autres
pas un point
de temps, ainsi dans le Phdre de Platon
(259 A et D). Une
comme
(Lois,
IV,
expression
II n'empche
la
722 C) est, cet gard, dcisive.
note
de
que
A. Willems
assembles
de la journe
. Le
partie moyenne
ne prouve rien. Certes, Athnes, les
avaient
lieu de bon matin cause du
du peuple
tant donn qu'
d'un
texte comique,
le paysan
s'agit
qui s'est vainement
lev
de bonne
les magistrats
heure
que
une
voulant
dire : un moment o on ne
plaisante
exagration,
les attend plus et o il est impossible
de tenir sance.
Il est
: circa
noclis
Paris-Bruxelles,
meridiem.
1919,
t. I, p. 549.
LES
DMONS
DE
MIDI
149
manifeste
demain
tout
dsignait
crpuscule,
sions comme
dent
l'espace
on verrait
mal
qu'elles
dterminations
donner
l'heure
comme on va le voir,
qui concourent,
et mytholo
de midi une valeur religieuse
ce qui, en magie
tement une importance
primordiale.
telle idologie
a t connue
qu'une
preuves
: le matin est appel jour sacr par Homre2 :
Il existe
des Grecs
"
des
' ' , .
'
.
II.,
VIII,
66-69.
des
REVUE
150
DE
L'HISTOIRE
DES
RELIGIONS
s'tend
ainsi
: ,
(Schol..
in II., VIII,
avec
66). Le terme mme de est expliqu
glosant
de
dans
diffrences
lgres
la justification
: ' , ,
, ,
(Eustathe,
VIII,
In II.,
66) ;
66.
. (Schol. in II., VIII,
Ed. Dindorf, III, 346 ; V, 262) ;
" ' .
' (tym.
ford, p. 468).
II semble
ainsi
que midi
consacres
respectivement
chthoniennes1.
libations
jour
aux
morts
parce
sacr
ouraniens
L'heure
le jour
sparait
aux
divinits
de midi
elle-mme
Magn.,
Ed. Gais
en deux
parties
ouraniennes
et
est rserve
aux
',
Gouvernant
les rgions
Rh., I, 587).
(Schol. in Apoll.
les
de
vie
et
d'accroisse
et reprsentant
suprieures
principes
du soleil et des victimes
ment, ils ont en partage l'ascension
blanches
les
de mort, se voient
loc.
Rh.,
Apoll.Apoll.
noires qu'on
De ce fait, midi est une heure de passage,
donc
une heure
LES
et redoutable.
critique
excellence
l'heure
par
DMONS
DE
Il ne faudra
MIDI
pas
151
s,tonner
des
comme
qu'elle soit
en avertit
apparitions,
Servius1
: Medios
cum sol accenderit
stus :
expressment
tune
il
enim
numina
videntur.
D'autre
est
jerejere
part,
probable,
encore qu'il n'en subsiste aucun tmoignage,
que des rites de
ce moment
accomplis
quotidienne
interprter en ce sens l'annonce
<ie midi par un appariteur.
passage
taient
Paralllement,
midi
est
l'instant
: peut-tre
faut-il
Rome de l'heure
le
soleil
atteint
le
centre
,
in IL, VIII,
68 ; d. Dindorf,
(Schol.
sur terre
V, 262). C'est donc le point cleste qui correspond
nu foyer sacr du temple de Delphes,
de
la terre1
et l'aprs-midi
ne sont pas religieusement
il
est
bon faire avant midi ne
suit
ce
quivalentes,
que
qui
l'est pas aprs et rciproquement,
de mme qu'il est important
de s'assurer, avant toute entreprise, si la lune crot ou dcrot,
:alors qu'on 11e doit sacrifier aux hros qu'aprs
midi ( ' ).
Mais le contexte
incline penser qu'il s'agit l de la rgle des Pythagoriciens.
Sur les sacrifices aux hros (de nuit ou l'aprs-midi),
voir E. Rohde, Psych, trad.
ran., Paris, 1928, p. 123, n. 3.
1) In Verg. Georg., IV, 401. Ed. Thilo et Hagen,
Lipsise, 1887, III, 351. En
de rattacher
aucun
thme en
effet, certaines
apparitions
qu'il n'est possible
lieu ce moment. Telle celle du dmon
rapport avec l'heure de midi, ont cependant
au sophiste
Hrode qu'il viendra pour lui le lendemain
Agathion
qui annonce
midi au temple de Kanobos
:
, ,
Vit. Soph., Ed. Kayser,
Heidelberg,
. Philostrate,
1838, p. 61.
400.
Th.-H.
66 ; XVI, 777 ; Od., IV,
Martin, Mmoire
2) Cf. Homre, //.,VIII,
l'poque
d'Homre
et d'Hsiode
sur la cosmographie
, Mm. Acad.
grecque
I partie, pp. 211-235.
XXVIII
Inscrip.,Inscrip.,
(1874),
de la
dans le passage
prcdemment
cit, l'image
3) Peut-tre
homrique
balance
est-elle amene
par cette reprsentation.
4) Eschyle, Choeph., 1030 et suiv. ; G. Leopardi,
Saggio sopra gli errori populari
antichi. Firenze,
1885, pp. 200-208.
deglidegli
du mythe
cosmographique
5) Cf. Th.-M. Hartin, Mmoire sur la signification
XXVIII
-d'Hestia
dans la croyance
des anciens
grecs , Mm. Acad.
Inscrip.,
Ire partie, p. 338.
(1874),
REVUE
152
DE
DES
L'HISTOIRE
La
RELIGIONS
thorie
de cette
diffrencia
notamment
recommande
de faire
clart.
Le philosophe
grande
plus
attention
ces diffrences qui marquent
de signes contraires
les deux parties du jour et de distinguer
semblablement
les
celui de la gnration
o les jours
du zodiaque,
hmicycles
o ils dcroissent,
de mme
croissent et celui de la destruction
la
aux
de
lune2.
qu'il faut prendre garde
phases
que ce principe ait t suivi scrupuleu
sement : en tout cas, la signification
qu'il faut attribuer la
de
au consul de l'heure de
l'annonce
quotidienne
prescription
on
sait, d'autre
midi, n'est pas douteuse,
quand
part, au
A Rome,
il semble
de Plutarque3,
ni de conventions
tmoignage
de traits,
midi
heure
marquait
gnralement
et des occupations
politiques.
On constate quelques
traces
dans
du
romain
ne signa
et qu'au
reste cette
des affaires srieuses
chef
qu'aucun
pass
le terme
de ce genre
de proccupations
le neuvime
jour du milieu
: ainsi
que
de la mme
dans
la
soire
est excellent
(Trau.,
le matin
810), le
et moins
quatrime
priode
bon l'aprs-midi
est sacr
Ce jour d'ailleurs
(Trau., 820-821)4.
entre tous ( . Trav., 819) : c'est sans
doute,
le milieu du mois, il correspond
parce
qu'tant
l'heure
acquis
dans
les
cultes
solaires
une
vritable
personnalit.
dominateur
du
Ainsi,
en gypte,
znith
Khpri
le soleil
par opposition
(celui qui devient),
et Atoum (rac. tus- : ne pas tre), le soleil couchant,.
levant,
o R
reprsente
le soleil
La doc
1) Cf. J. G. Frazer, Atys el Osiris, tr. fr., Paris, 1926, pp. 151-161,
trine de la sympathie
.
lunaire
In Plat.
Ed. Kroll,
2) Proclus,
Rempubl.
, 58.
3) Plutarque,
Quaest.
Rom., 84.
avec les papyri magiques
et grecs, voir la
4) Pour la comparaison
gyptiens
note de Sinclair au vers a 10 dans sa rcente dition des Travaux (Londres,
1932).
LES
dclare
midi,
DE
153
MIDI
: Je suis
le matin, R
Khpri
de reste que le culte divin
n'tait fait que de rites de passage destins assurer
de l'astre.
Isis
lui-mme
Atoum
journalier
la course
DMONS
le soir1. On sait
chose d'analogue
parat avoir exist en Grce.
de Berlin, publi par G. Par
un
effet,
magique
papyrus
au
they2 et analys par K. Dilthey3 contient une invocation
Quelque
En
soleil
,...4
Les
nettement
: Antoli
et deux d'entre
distingues
et Dusis, qui auront l'occa
une existence
de la course du soleil5.
indpendante
A la fin du monde antique, la vogue des religions solaires
dans les
fit instituer un rituel qui, pour ainsi dire, consacrait
: on invo
faits les considrations
astronomiques
prcdentes
sion
quait
solennellement
cule,
c'est--dire
L'Anglus
rituel et
le soleil
aux
chrtien
trois
instants
perptuera
midi et au crpus
de sa course6.
critiques
l'aurore,
cette
coutume.
De
mme,
ce
dans la
subsisteront
qu'il suppose
conception
les
dans
notamment
signales
magie byzantine,
prescriptions
l'animal
de
:
le
cur
Psellos7
les
sacrifices
aux
dmons
par
pour
la
sparateur
( : la barrire, le terme).
483.
282-283 ; XLVII,
624 ; Hygin, Fab.,
5) Nonnos, Dion.,
XLI,
Textes et Documents
6) Fr. Cumont,
figurs relatifs aux mystres de Mithra,
Bruxelles,
1899, I, 342 ; d'aprs Usener, Gtternamen, p. 186, n. 27, et Duchesne,
connaissaient
Origines du culte chrtien, 2e dit., p. 431 et suiv. Dj les gyptiens
cette triple crmonie.
Cf. Plutarque,
De Is. et Os., 52 et 79 ; Le dcret de Rosette,
d. Chabas,
p. 45 ; A. Moret, Le rituel du culte divin journalier,
p. 22.
7) Psellos,
Opin., 2, 877, A.-C.
REVUE
154
tant
tranch,
DE
L'HISTOIRE
DES
RELIGIONS
le ventricule
au soleil levant,
et l'orifice (),
le
les Infidles
le
au soleil couchant
la
gauche
au
soleil
du
Il
znith1.
est
enfin
la
plus importante,
partie
de commencer
une
interdit aux Musulmans
par le Prophte
ventricule
exactement
prire
midi
que
parce
adorent
soleil, ce moment-l2.
de passage
de midi-heure
n'est d'ailleurs
La conception
exclusif
de
mditerranenne
aucunement
;
l'antiquit
l'apanage
on en trouve des traces fort nettes dans le domaine
slave,
Au Mexique,
cette considration
semble avoir
par exemple3.
Les Aztques
rservaient
un sort
t parfois dterminante.
ils
la
mort
comme
ceux
dont
regardaient
spcia
privilgi
lement
bataille
tant
de
en
des victimes
fournissaient
ainsi, indirectement,
le soleil dans sa
: les premiers accompagnaient
et les
znith
jusqu'
jusqu'au
(c'est--dire
midi)
son
coucher4.
De
cet
instant
depuis
jusqu'
plus,
qu'elles
sacrificielles
monte
secondes
terme
tine
de
reculer
chaque
la
cycle
fin
du
de
monde
52
au
ans
terme
et
manifestement
d'un
nouveau
des
cycle.
La dmonologie
de Michel Psellos,
1) . Svoboda,
Spisy Filosofick
Fakulty
Brn, . 22, Brno, 1927, p. 44.
University
Masarykovy
dans la civilisation
mahomtane.
Survivances
2) E. Westermarck,
paennes
Paris, 1935, p. 140.
3) Je les ai tudies part dans un travail paru dans la Revue des ludes slaves.
t. XVI (1936), fasc. 1-2, p. 35.
Cf.Cf.
La civilisation
1934, pp. 43, 117.
Paris,
4) Cf. J. Eric Thompson,
aztque.
En Lettonie,
le milieu du jour est aussi pour les morts une heure importante
comme le montre une chanson d'ailleurs
obscure sur les esprits des morts : Tous
les coqs, chantez
le milieu du jour | Tous mes parents, venez | quand
| saisissant
le milieu du jour | Tous
| saisissant
je prendrai ma fiance | Tous les coqs, chantez
Cf. Michel Jonval, Les
mes parents, venez
chez les Esprits.
| me conduisant
chansons
lettonnes. Paris,
1929, p. 215, n 1154. Midi, chez cette
mythologiques
est de mme une heure discriminante
: il ne faut
population,
pour l'enterrement
pas enterrer les morts aprs midi, car alors les Enfants des Esprits ont ferm
les portes des Esprits (ibid., p. 217, n 1163) ou les Enfants du Ciel tisonn
le feu (ibid., p. 217, n 1170).
LES
midi.
o
Alors
on sacrifie
enfermes
taient
DE
DMONS
MIDI
155
les prisonniers,
on ouvre les greniers
ris
femmes
enceintes,
lesquelles
les
d'tre changes
en btes sauvages,
si le feu du nou
quaient
ne
veau
s'allumait
et
on
cycle
pas,
prend un repas rituel
des gteaux
faits avec du miel et une farine sp
comportant
ciale1.
de midi
L'heure
dans les
importante
ftes clbres tous les 260 jours par les guerriers en l'honneur
du soleil et que l'on connat par le rcit de Duran.
Ici encore
est obligatoire
l'arrive
du soleil
un jene rigoureux
jusqu'
au znith.
n'est
pas
moins
Peu
au temple.
que l'on va
comme
l'astre.
messager
Il monte
les
escaliers
du temple, symbolisant
par cette action l'ascension
du soleil lui-mme et arriv au sommet, sa place sur la pierre
euauhxicalli
appele
qui porte en son centre l'image du soleil.
on
lui
la
Alors,
coupe
gorge et on lui arrache le cur qu'on
vers le soleil jusqu'
ce qu'il soit froid et cesse de fumer.
est rgle si exactement,
rapporte Duran, qu'il
est juste midi quand
l'Indien
monte sur la pierre. Aussitt
lve
La
crmonie
on annonce
l'gorgement,
Il n'est certainement
son de conque
la fin du jene2.
de rapporter
un
pas inopportun
est
s'il
est
des points o la comparaison
car,
pareil exemple
en histoire des religions, c'est propos de phno
permise
mnes,
qui,
telle
la
course
diurne
du
existent
soleil,
univer
et sont susceptibles,
absolue et
par leur objectivit
de s'imposer
des hommes travers
l'attention
lmentaire,
sellement
leurs
civilisations
qu'
spcifier
respectives,
les modalits
auxquelles
mythiques
mnes donne lieu.
III.
Midi
et l'ombre.
la
prise
celles-ci
ne pouvant
prtendre
des reprsentations
concrtes
de
conscience
L'individualit
de
ces
de l'heure
phno
de midi
REVUE
156
vient,
DE
L'HISTOIRE
RELIGIONS
DES
maxima
on l'a vu, de la diminution
immdiatement
elle est d'autant
plus
comme
de l'ombre,
perceptible
quoi
le
seul
celle-ci
considre,
est,
moyen
l'poque
peu prs
que
de mesurer l'heure et en demeurera longtemps le plus pratique,
ne ft-ce qu' cause de l'existence
de cadrans portatifs cons
par
de vritables
tituants
l'observation
Que
la
pour
noms de
primordiale
nombreux
servait
gnage
l'ombre
ait
dtermination
de
etc.
Zwfstein,
contre
de
solaires1.
d'une
l'heure
importance
de midi, de
dont on se
ou de rochers
montagnes
en
gnomons
portent encore aujourd'hui
comme
: Dent
montres
Vierinadel,
Lohnberg
dans la
son ombre sur un pr nomm
prairie
Tel encore
Mezzodi,
tmoi
faucheurs
le Roc-Midi
Angles-sur-l'Anglin
va
on croit
Zwolfstein
tait
selon Rochholz,
l'ombre
de
originellement,
ee rocher servant
aux habitants
du pays pour compter
le
du
et
les
heures
du
solstice
Dans
de
nombreux
jour4.
temps
art. cit., p. 260 et fig. 3889.
1) Ardaillon,
est atteste
La Renaudire
2) La mme croyance
(Maine-et-Loire)
pour
une pierre qui tourne. Ci. P. Saintyves,
t. I,
Corpus du Folklore prhistorique,
pp. 34, 242, 412, 416.
Ohne Schatten,
Ohne Seele.
Der Mythus von Krper
3) E. L. Rochholz,
schatten
und vom Schattengeist
V (1860), p. 84 et suiv. De mme
, Cermania,
la Peyra qui roda passe pour un gravier que Gargantua
a retir de sa chaussure
en traversant
le Rhne. Celui qui arrive au premier coup de midi devant la pierre
la voit tourner sur elle-mme
et dcouvrir
un trsor dont il peut, en risquant
d'ailleurs
d'tre cras, essayer de s'emparer
avant
le 12e coup. Ci. Saintyves,
op.op.cit., t. I, p. 327.
cite une lgende
4) lbid.,
p. 177 et suiv. Rochholz
rapporte
par Grimm
localise
Ortenau
: la Pentecte,
une
(Deutsche(Deutsche
Sagen, n 522) et galement
belle trangre
est assise sur le rocher de Zwistein
de
quand
passe le chevalier
Stauienberg
qui se rend la cour. Ils se marient, mais celle qu'il vient ainsi d'pou
ser est invisible tous, saui lui. Elle lui a fait promettre qu'il n'pouserait
per
LES
les pierres
DE
MIDI
157
du
DMONS
Diable
quelques
exemples5.
Dans
la longueur
de l'ombre
n'a pas donn
l'antiquit,
mmes,
lieu
tous
moins
d'observations
ou de lgendes.
les longueurs
Pline
[H. ., II,
des
soigneusement
compare
respectives
et
de
l'ombre
sur
le
sol
midi
aux
qu'ils portent
gnomons
diffrents points de la terre. Il catalogue
ensuite les lieux o
il n'y a pas d'ombre du tout cette heure : ainsi Syne, ville
74)
Time
de Locres
exprimentalement,
tait tout entier
absence
d'ombre
DE
REVUE
158
les
dans
L'HISTOIRE
DES
pour cette
appeles
Brnice
encore
la
constata
On
contres
RELIGIONS
raison
(ibid.,
villes
et Ptolmas,
II, 75).
des thiopiens
Mero, capitale
des Troglodytes,
(IV, 34, 3 ;
et
:
fabuleux
l
la
d'tres
c'est
dmoniaques
35,35,
18). Or,
patrie
des
les Atlantes
les Aegipans,
les Satyres,
qui
profrent
ne trouvant
contre le soleil levant et couchant1,
imprcations
sans doute leur gr que celui de midi, qui n'ont pas de songes
ni de la voix,
comme les autres hommes,
qui ne jouissent
en
ni de la parole et qui n'adorent
Infernaux,
que les Dieux
de
midi.
le
un
de
dmons
comme
on
verra,
somme,
peuple
Il est d'ailleurs une raison dcisive de s'intresser l'ombre :
sinon universellement,
trs gnralement
est identifie2, si bien que la force de l'une dpend
c'est
l'me
que,
lui
de la Ion
: Amboine
Man
dont
quel
le principe, tua midi alors qu'il tait sans
qu'un, devinant
dfense3. Les Besisis de la pninsule
Malaise se gardent d'en
terrer leurs morts midi de peur de raccourcir leur propre vie
dans
des
Les
logues.
proportions
anciens
ont
Il est dj
redoutables4.
certainement
significatif
les
imaginations
bligeantes
l'loignement
de leur peau
connu
des
qu'ils chargent
habitants
des
les explique
pour sa part ainsi
: mais il reste intressant
qu'elles
croyances
ana
des
plus dso
. Certes,
que la couleur
aient t cris
comme empest,
Mla, I, 8.
1) Car ils le considrent
prcise Pomponius
and Schatten im Volksglauben,
Arch. f. Relig.
Bild, Spiegel.
2) Cf. Negelein,
im Volksglauben
1901 ; Pradel, Der Schatlen
Wiss.,
; O. Rank, Don Juan, une
letule sur le double, trad. fr. Paris, 1932 (point de vue psychanalytique).
tu
dans le Serpent vert, de Gthe, le thme du gant dont l'ombre
3) Comparer
redoutrble
au matin et au soir, est inoffensive midi parce que trop courte. Selon
Rochholz
d'une
ancienne
dcouverte
[art. cit., p. 85), il s'agirait
lgende
par
Gthe
et rnove
par lui.
Tabou el les prils de l'me, tr. fr. Paris, 1927, pp. 72-73.
4) J. G. Frazer,
LES
DE
DMONS
MIDI
159
moment
du jour,
qui, un certain
consi
Nul
doute
ce
n'ait
t
ffiit
que
pas
dr comme un trs mauvais
signe. Par ailleurs, le rapport de
la force de l'me avec la longueur de l'ombre est nettement
tallises
sur
des
gens
d'ombre.
n'avaient
marqu,
illustrer
gloire,
les
qu'ils
leur
quand,
pendant
subtile
o
habitent
rgion
mmes,
la
et ne clignent
des
distinguaient
ombre
tmoignage
reconnatre
pour
l'autre
de
ils pntraient
dans
sommeil,
au
les mes3. En Allemagne,
l'absence
Rochholz4,
d'ombre
sert
aussi
elles ne pro
semble-t-il,
des trpasss
ne fait plus
ceux qui
Dans
du soleil.
l'antiquit,
d'ombre
en
l'anne ne projetaient
pas
Plus
simplement,
car le corps
mourir
dans
Il
du Mont-Lyce
en Arcadie5.
il
mais
Zeus
du
de
Lykaios,
temple
s'agit plus prcisment
le principal
ne faut pas oublier que Pan tait de beaucoup
et que l'on trouve toujours une trs troite
dieu de l'Arcadie6
o
et de Pan Lykaios
de Zeus Lykaios
association
partout
pntrant
habitent
dans
le sanctuaire
des Arcadiens'.
Or, Pan
Lykaios
a t reconnu
tout
d. Dindorf,
II, 230.
1) Orat., LXVII,
Ouaest.
Graec., 39. Cf. Frazer, toc. cit. ; Spiess, Enlwickelungs
2) Plutarque,
nach Tode. Ina, 1877, p. 266.
vom Zusland
(1er Vorslellungen
geschichtegeschichte
Dlais
de la Justice divine. Cf. De Is. et Os., 47. Thopompe
3) Plutarque,
sera vaincu, les hommes deviendront
les mages, que, qliand l'Hads
dit, d'aprs
n'auront
plus d'ombre.
bienheureux,
plus besoin de nourriture et ne projetteront
de Gaza,
Dial.
de immort, anim,
9 ; Thodore
Cf. Diogne
Larce,
Prom.,
d. Boissonade,
1836, p. 77.
art. cit., p. 198.
4) Rochholz,
12, 7 ; Plutarque,
Qusl. Graec., 39.
VIII,
38, 6 ; Polybe, XVI,
5) Pausanias,
d'Halicarnasse,
I, 32 :
6) Denys
.
7) W. Immerwahr,
Die
Kutle
und Mgthen
Arkadiens.
Leipzig,
1891,
I, 204.
REVUE
160
DE
L'HISTOIRE
DES
RELIGIONS
fait comparable
Hlios1, si bien que
Im Pan dem ltesten Gotte Arkadiens
der
Sonnengott
des
zu
erkennen2
conclut
Immerwahr
ist also
, indication
ursprunglich
retenir pour
Il ne sera pas
de Pan midi.
apparitions
de noter ce sujet
qu'en
Allemagne,
le dmon de midi apparat
le Vendredi
Saint
l'explication
indiffrent
prs de
dans des
Olten,
sous la forme d'un bouc
mines, qu'il y apparat
(on sait
c'est
Pan
transmit
au
Diable
cette
que
prcisment
qui
appa
et
il
ne
d'ombre3.
Une
autre
rence)
qu'enfin
projette
pas
Deumo,
Brahmanes
le dmon
anciens5.
Certes,
de Calecuth
ces
et le dieu
ne
rapprochements
Pan
des
peuvent
on aurait
prouver grand'chose,
cependant
faire, car ils permettent de constituer
tout de mme trs apparentes,
qui achemine
heure
sans
est celle
midi,
ombre,
n'en projettent
pas.
IV. Midi,
heure des Morts.
tmoignage
midi tait
(
d'Eustathe
rserve
).
des morts
On
a vu
le
que, d'aprs
l'heure de
homrique,
morts
() faites aux
et du scholiaste
aux
libations
Semblablement
une
scholie
d'Aristo
midi, quand
phane (Ranse, 293) dit que l'Empuse
apparat
on sacrifie aux morts : ,
. H ne s'agit
pas videm
zam Erklrung
der Mythen
des Alterlums.
Saar
1) Cf. Schrter,
Beitrage
1838 ; Welzel, De love et Pane, dis arcadicis.
Dissert. Breslau,
brcken,
1873.
2) Immerwahr,
op. cit., I, 205.
art. cit., p. 75.
3) Cf. Rochholz,
et histoire des Spectres...,
4) Le Loyer, Discours
Paris, 1605, p. 358.
5) Ibid.,
pp. 207, 351.
LES
DMONS
DE
MIDI
161
il est midi
quand,
dans
Sophocle,
vient
Antigone
,'
' '.
415-417.
Antig.,Antig.,Antig.,
Une tempte de vent et de sable s'lve, qui est qualifie de
(. 421), sans qu'on puisse apercevoir
d'autre raison
cette qualification
se passe
que le fait que le phnomne
midi. Antigone
et
fait
sa
libation.
C'est
alors
parat
qu'elle
est surprise par les gardes de Cron. De
des Hroca
que l'un des interlocuteurs
offrir les
rituels
l't
et il se dtourne
gteaux
et l'automne
au
hros
mme,
de
Protsile2
c'est
midi
Philostrate
va
vient
quand
ne pas
rapidement
pour
du revenant,
qui fait l'objet d'un tabou.
de midi dans le culte des morts rendit
L'importance
voir le repas
: aussi
cette'
tire-t-on
heure sacre
dans les temples au milieu du
jour les rideaux () et en interdit-on l'entre aux
non pas, comme
le dit Porphyre3,
mortels,
probablement
des Dieux et que l'entre des
que le Sud est l'habitat
leur
de
ce
rserve
est,
fait,
quand le soleil incline au
temples
Sud, mais bien parce qu' l'heure des morts, il est dangereux
les deux raisons
de pntrer dans un endroit sacr4. D'ailleurs,
parce
se rejoignent.
Dans le dveloppement
en
Bore, le vent
effet, oppose
phyre,
Por
exgse,
du Nord et celui des
de son
29 et suiv.
II., XXIII,
1) Homre,
Herolca, d. Boissonnade,
p. 46 :
2) Philostrate,
au hros.
Au contraire, il fait le soir les libations
.
Anir. Nymph. 26 : 8k ,
3) Porphyre,
,
,
, ' .
et au
au sanctuaire
de Zeus Lykaios
relatives
les croyances
4) Cf. supra,
temple
de
Calecuth.
DE
REVUE
162
RELIGIONS
DES
l'histoire
mes
au temps
de Porphyre,
n'tait
dj
plus
explicite2.
midi se
en soit, la fermeture des sanctuaires
Quoiqu'il
.
maintint.
1) n'hsite
(art. cit., p. 412,
Dilthey, en passant
du
de la coutume
le texte de Porphyre
pas rapprocher
VIe sicle, de fermer les glises pendant midi3. Encore aujour
on ne doit absolument
d'hui en Allemagne,
pas travailler dans
mme qu'il faut mieux
midi et on considre
les cimetires
qu'
midi et on donne
cette
heure
de cette
explication
la lumire est suffisante
comme
seulement
une
lgende
de Lusace,
un fantme
midi
aux
vivant
1) Ibid., 25.
27 fait difficult :
2) Le dbut du paragraphe
. Ni les corrections
,
dans le Sud.)
et Bchtold-Stubli,
op. cit., s. v., Mitlagsgespensler,
3) Cf. Hofmann-Krayer
col. 414 (Jungbauer).
in Schlesien.
1903-1906,
Leipzig,
Sitte, Brauch und Volksglaube
4) Drechsler,
lna, 1924, p. 217.
Bhmcrwald-Sagen.
I,I, 288;
Jungbauer,
in modernen
Anliker
Auslrahlungen.
Leipzig,
Aberglaube
5) Stemplinger,
1922, p. 62.
1901, p. 317 ;
Volkskunde, 2te Aufl., Braunschweig,
6) Andre, Braunschweiger
im
und andere
all berlieferungen
Khler,
Volksbrauch,
Aberglauben,
Sayen
Zeilschr.
p. 21.
1867, p. 256;
f. eslerr. Volksk., III (1897),
Leipzig,
Voiglland,
dans
un
chne
creux
LES
DMONS
et
angoissant
DE
MIDI
les
passants,
163
seulement
put
midi
est
laquelle
gnrale,
peuvent
trouver
leur
dlivrance2.
Quelquefois
midi, sont
ces
mes
en
dlivrables
exclusivement
peine apparaissant
du
des
tnbres
minuit3 : cas particulier de l'antagonisme
ple
trouver le
et du ple de la lumire. Les morts impuissants
repos qui apparaissent
ainsi le moine dfroqu,
nte, le garde
lier trompeur
midi
sont
nombreux
et
divers
ou le rgisseur malhon
le propritaire
tte
sous son bras, l'hte
forestier qui porte sa
sans
un jour, a tu un client ; le cavalier
de
sans
tte
tte qui a t pendu ; l'homme
chiens,
accompagn
les
diffrents
et
maltraite
effraie
qui se
spectres
paysans,
qui
de
bornes
le
des
montrent autour
(Grenzstein
gibets,
dplaceur
versetzer),
qui,
le suicid,
qui lance
mnagre
etc.4 C'est donc, juste titre, que
idiot
(Dumlichhirle),
ptre
de ces faits
totalit
la presque
a
rassembl
qui
Jungbauer
suivant
l'affirmation de Wuttke5 et de Drechsler6,
controuve
midi.
rarement
les mes en peine apparatraient
laquelle
Au contraire, comme on le voit, le rapport de cette heure et
de morts est incontestable7.
des apparitions
Inversement,
Schlesische
I, 511 et suiv. ; Peuckert,
1910-1913,
Sagen, Leipzig,
1) Kuhnau,
op.op.cit., p. 152.
s. v., Mitiag, col. 407 (Jungbauer).
et Bchtold-Stubli,
2) Hoffmann-Krayer
col. 408.
s. v., Miltag,
3) Ibid., Jungbauer,
heraus
col. 402 ; L. Korth,
s. v., Miltag,
Mittagsgespensler,
4) Jungbauer,
von Dr. K. Hber, Kln, 1915, p. 22.
gegebenen
der Gegenwarl, 3te Aufl., Berlin,
Der deulsche Volksaberglaube
5) A. Wuttke,
1900, p. 474, 755.
6) Drechsler,
op. cit., II, 191.
midi comme heure de l'apparition
chinoise connat galement
7) L'antiquit
fait mourir
Tcheou)
des revenants.
(827-782,
dynastie
Sun-Wang
L'empereur
dans un parc en plein midi, le souverain
le comte de To'u. Chassant
injustement
lui le spectre du comte, coiff et vtu de rouge, tenant la
voit surgir devant
son cur,
une flche qui, transperant
l'Empereur
main un arc. Il dcoche
Textes his
et le renverse mort sur place. Wieger,
lui brise la colonne vertbrale
t. I, Ho-Kien-Fou,
1903, p. 130. Cf. ibid., p. 166, le valet de chambre
toriques,toriques,
de son matre et
le cadavre
de Tsinn porte midi sur ses paules
d'un marquis
se tue pour le suivre dans la mort.
164
DE
REVUE
L'HISTOIRE
DES
RELIGIONS
midi1.
Le
thme
s'est
maintenu
sans
altration
dans
les
c'est
y parvient
et qu'il
s'empare
de la merveille
Dans
semblables.
l'antiquit
rgnaient dj des conceptions
Midi, heure des morts, semble mme avoir t une croyance
On en trouve en tout cas des traces dans les
indo-europenne.
lois
de
(on
sait
Manou
de stationner
aux carrefours
qui interdisent
les
carrefours
sont
hants des
que
particulirement
midi ou minuit, aprs avoir mang de la viande
esprits)
dans un repas funbre, ou l'un ou l'autre des deux crpus
Les croyances
cules3.
en outre, aux
dfendent,
populaires
femmes et aux enfants de sortir midi et au soir de peur qu'ils
ne marchent
nourriture
ces
moments4.
des esprits
Peut-tre
qui
leur
prparent
est-ce
une
croyance
in axe est
autaut
clum nox atra tenet, pavet ipse sacerdos
accessusaccessus
timet deprendere luci.
dominumque
Pharsale,
III,
423-425.
s. v., Mittag,
1) Cf. Jungbauer,
Mittagsgespenster.
2) F. Ilindes
Groome,
Gypsy Folk-Taies.
London,
1899, pp. 26-27.
le hros doit prendre de l'eau-de-vie
et de sant dans les montagnes
de
les sommets
se heurtent sans cesse comme des bliers : il accomplit
les montagnes
se reposent
midi, quand
pour deux heures ; p. 223, le
pntrer dans un chteau
magique
gard par des dragons et accomplir
entre 1 et 2 heures, etc.
3) Manava-Dharma-Saslra,
IV, 131.
dans
Drechsler
s. v., Meridianus
4) Rfrences
Roscher,
Dmon,
der gr. u. rm. Mylh., II, 2835.
Cf. p. 32 :
sang, dont
l'action
hros doit
sa mission
Lexlkon
LES
La
terreur
DMONS
DE
MIDI
165
vraisemblablement
Dans
d'autres
du bruit que
Heroca,Heroca,
I, 3) :
font leurs
fantmes2
(Philostrate,
, ..
Semblablement
plagos,
rveilla
) pour
dtroussaient
menacer
de la colre
les cadavres3.
Ceux-ci
tion
de Zeus
qui
de
s'inquitent
l'appari
et avant
des
d'envoyer
( )
consulter
l'oracle
de Delphes,
messagers
monies
purificatoires
et un sacrifice
les Romains
Zeus
dcident
des
cr
Apotropaque4.
de Hugo
Grotius
1) Note Pharsale,
III, 423 dans l'dition
(Amsterdam,
luci prsesidem
et tutelarem
1643) : Ne in Deum
incidat,
tanquam
aut Empusam
mdia die aut noctu nemora lustrantem,
meridianam,
horret adir ipse sacerdos.
de l'antique
selon laquelle
les
2) Le dtail est rapprocher
croyance
mettent
un faible bruit, qu'Homre
au cri des chauves-souris
compare
(Od
5 et suiv.). Cf. Philostrate,
Vit. Apoll., II, 4 :
XXIV,
incertum feralis
,
; Lucain,
Phars., VI, 623 : Auribus
strideat umbra.
3 :
'
3) Phlgon,
Mirab.,
.
Rerum
naluralium
scriploresscriplores
grxci minores, d. Otto Keller,
Teubner,
1877, I, 67-68.
loc. cit. :
4) Phlgon,
,
.
166
DE
REVUE
Ainsi
le mort
L'HISTOIRE
DES
RELIGIONS
dont
funbres
terrifiants
sances
le sang mutuellement
fra
qui absorba
et de Polynice
: d'normes
tumultes se font
et les noirs habitants
de la terre se relvent pour de
d'tocle
entendre
vains
combats
reviennent
; le laboureur
affols l'table
lucislucis
adhuc
s'enfuit
pouvant
et les bufs
IngentesIngentes
infelix terra tumultus
medio, solaque in nocte per timbras
agricola,agricola,
insanique
rediere juvenci.
Thbade,Thbade,
IV, 428-432.
Tirsias
et
les
ramener
la
ne peut
Cependant,
Mycnes
car
il
est
midi
et tous
secours,
lumire
( ibid., 433 et
ses allis
envoyer
les soldats
suiv.).
aucun
sont occups
un
repas funraire2.
Ce ne sont pas seulement
les morts qui se manifestent
au
milieu du jour, mais aussi les divinits elles-mmes
qui pr
sident leur destine, en premier lieu Pluton et Persphone,
dont
l'piphanie
a lieu midi
selon
un rcit d'Hraclide
du
LES
Pont,
l'me
DMONS
DE
MIDI
167
de l'Hads
et de l'annoncer
aux
hommes
'
, '
'
,
' .
(Proclus,
In Plat.
Remp.,
d. Kroll, Teubnei,
On voit
On
verra
.
prter
que ce n'en
est pas le seul exemple.
Non seulement l'piphanie,
mais
encore
le culte de Pluton
et Persphone
est li l'heure de midi, du moins dans la
valle du Mandre, au village d'Achara
prs de Nysa. Strabon,
dont
le tmoignage
est, en l'occurrence,
particulirement
c'est
fit
ses
valable,
tudes1, dit qu'il
puisque
Nysa qu'il
existait l une caverne
et un temple
vapeurs
mphitiques
ddi
Pluton et Persphone.
Les malades
venaient
y cher
leur gurison et on y clbrait
des ftes annuelles
o,
vers midi, de jeunes athltes, oints d'huile, portaient
un tau
cher
reau
dans
reprsente
la caverne,
o il mourait
asphyxi2.
La
scne
est
du pays3.
XIV,
1) Strabon,
1, 48.
tr. fr. Paris,
2) Cf. J. G. Frazer, Adonis,
1, 44.
3) . V. Head,
Catalogue
of the greek
pl. XX, 10.
1934,
coins
pp.
158-159
of Lgdia,
; Strabon,
p.
lxxxiii,
XIV,
181 ;
168
REVUE
On
DE
l'histoire
DES
RELIGIONS
a vu
dj que l'Empuse,
spectre infernal, apparais
Il
en est de mme de la desse Hcate
sait, elle aussi, midi.
l'envoie
et avec qui elle est quelquefois
ordinairement,
qui,
confondue1.
C'est,
dans
Eucrate,
en effet, cette
le rcit de Lucien
heure
qu'elle
apparat
'
'
, 2.
22.
Philops.,Philops.,
Il est important
de tenir compte de l'poque
de l'apparition
le
car c'est trs
moisson
de
la
en
temps
frquemment,
celui
de
la
activit
des
et du
effet,
grande
spectres de midi
tremblement
une
Hcate
de
manifestation
ceux
avant
() et qui
l'heure
la
des
mes
en
justement
catgorie
peine dont on
eu parler pour les apparitions
de morts midi. Cette
de plus, est pour ainsi dire rserve aux tremblements
3, c'est--dire
forment
a dj
heure,
de terre d'aprs
les traits antiques4,
ce qui n'est pas pour
si
l'on
les
considre
comme
surprendre
hypochthoniens,
comme
il est au
reste
naturel
qu'ils
soient5.
s. ., "
in Beal-Enkykl.
de Pauly-Wissowa.
1) Cf. Waser
de presque
un demi-stade
est manifestement
une exagra
2) Cette hauteur
tion volontaire
de Lucien destine discrditer davantage
les discours du menteur
d'inclination.
il n'est pas impossible
Cependant,
que l'ide de cette taille excep
tionnelle
lui ait t fournie par une croyance
Ainsi Wolf connat une
populaire.
Mittagsfrau
qui, prcisment,
les travailleurs
des champs
en les
perscute
die lange Frau ,
frappant au visage avec un bouquet
d'pis et qui est appele
parce que, assise, elle est encore une fois plus haute que les bls et qu'elle prend toute
la largeur du chemin. Cf. Rochholz,
art. cit., p. 75.
Hcate
de Littrature grecque,
3) Hymne
par E. Miller (Mlanges
publi
v. 13 ; Abel, Orphica, p. 290.
Paris, 1868, pp. 442-445),
4) Aristote, Meleorl.,
II, 8, 6 ; Ps. Aristote, Probl.,
15, 5 ; Pline, H. ., II,
195. Cf. Roscher,
Arch. f. Relig. Wiss., I (1898),
p. 79, n. 62.
de terre ne sont pas non plus sans rappeler de trs prs
5) Les tremblements
les ingentes tumullus du texte de Stace, cit plus haut.
LES
Pour
cette idologie
rejoindre
le soleil, il semblerait qu'il
concerne
il n'en
l'ombre
cette
DE
DMONS
est
rien.
Mme
qui
en dehors
prsentent
dj
en dehors
concidence,
MIDI
169
des croyances
de
explication
apprciable
aussi de la donne
folklorique
une
la grande lumire de
rencontre selon laquelle
prcdemment
vers le ciel, il existe un
midi faciliterait l'me son ascension
de ne pas rsulter d'un
troisime rapport qui a l'avantage
d'tre expressment
rapprochement,
Il s'agit du fameux hymne Hlios
lequel
on remarque
formul
dans
un texte.
publi
' ,
'. ,
03
' .
de la terre
ainsi : Si tu visites les profondeurs
les champs des moits, envoie toujours l'heure de midi
ce gnie des restes duquel je tiens cette relique entre mes mains
Miller traduit
dans
avait
du dsemon meridianus,
question
de l'hymne
l'allusion
mme perspective,
il est
la
considr,
Hlios2.
sur les
pas se raviser dans son tude d'ensemble
trois hymnes publis par Miller3. Certes, le texte propos par
Au vers 12, avait
maintenir.
ce dernier est impossible
Il ne tarda
un de
d'aprs
conjectur
sortait une sorte de . Or, ce
la
DE
REVUE
170
L'HISTOIRE
RELIGIONS
DES
suivant
les
magique
employe
pour que l'on remplace
besoins par le nom de celui qui conjure ou qui est malfici.
il y a avantage
lui substituer
un
Dans le cas particulier,
La
fin
du
vers
ne
fait
difficult
encore
pas
que le
simple .
de
manuscrit
n'offre
aucun
Miller
, ce
porte
et doit donc faire prfrer la leon
sens
qui
du
la
que Philoponos2
d'aprs
Porphyre,
prfre
leon de
manuscrit
Miller
lles
est sduisant
qu'il
de
rattacher
dans sa reconstitution,
tant
possible
l'ordre des vers), mais que la comparaison
des autres
conseille plutt , le sens du contexte
minant
suffisamment
wird trotzdem
tellement
pas
et
sibles
durch
de
Dilthey
bable.
au
apparat
cause
dter
: dass Mitternacht
gemeint sei,
den Zusammenhang
deutlich . Ce n'est
vident
celle
textes
mieux
la
moins
pos
pro
du
,
pluriel
la fois de midi et de minuit, qui
D'abord,
on peut penser qu'il s'agit
sont, en effet, les heures les plus centrales, l'une de la clart,
des tnbres.
l'autre
C'est l l'opinion
et elle est
moyenne
renforce par la comparaison
d'autres
singulirement
hymnes
en particulier
orphiques,
de l'hymne
31 (v. 15) :
1 ) Il se rfre aux
2) De
crai,
deux
vers
suivants
!
'
mundi,
IV,
20
(?)
' (?)
3)
Cf. Platon,
Respubl.,
IX,
3 ; Eschyle,
Promthe,
082 ; Dilthey,
ibid., p. 411.
LES
DMONS
DE
MIDI
171
dans la formulation
et o il s'agit
exactement
parallle
des heures les plus profondes aussi bien des jours que des nuits.
Il est tonnant
que Dilthey, qui cite ce vers parmi d'autres
n'ait
Il reste d'ail
comparables,
pas aperu son importance.
vers
une troisime
leurs
solution qu'une
rflexion attentive
sur la
doit en fin de compte faire adopter.
L'argu
sur la sollicitation
du contexte
est,
Dilthey
du texte
logique
mentation
de
au fond, retourner
: il faut rattacher,
comme
le mouvement
et interprter
par
il
Le
dmon
dont
dans
s'agit
.
est un dmon solaire qui accompagne,
cet hymne Hlios
l'astre
dans sa course, c'est--dire
que la
par consquent,
nuit, il est entran dans la contre des morts : a
du
texte
invite,
antithse
devant soi 1. En
son sens propre de emmener en poussant
de Dilthey o
sorte que le passage
qui, dans l'interprtation
devient
la leon fautive de Miller, tait presque contradictoire
clair,
,
que
peu
qu'on
suppose
pour
employ
les plus
absolument
par opposition
du jour : midi.
profondes
du genre de celle-ci : Si tu visites les profondeurs de
la terre dans l'empire des morts, envoie aux heures de midi
ce dmon [dont je tiens cette relique entre mes mains]2 que
duction
la nuit tu entranes
La
logique
ncessaire
car il est mythologiquement
est
soit mridienne,
dmon
puisqu'il
dieu
l'heure
morts
pour
apporter
et qu'il
aux
de ce
que l'piphanie
le messager
d'Hlios,
doute
sans
est,
envoy
vivants
de
leurs
nouvelles3.
le bas-relief
Hell., IV, 8, 18; comparer
Xnophon,
1) Cf. Odysse, XII,.353;
le char d'Hlios.
Lisbonne
o l'on voit un gnie courir devant
au moins sous la forme
2) Le vers 13 ne semble pas pouvoir tre conserv,
qu'il a dans le texte de Miller. Cf. Dilthey, loc. cil.
l'heure des morts, il semble qu'on
puisse
3) Midi tant ainsi par excellence
avoir fort
d'une
facilement
assez
rendre compte
qui parat
pithte
pouvoir
Cf. Idylles, VII, 21-23 : Ou donc portes-tu
de Thocrite.
intrigu les scholiastes
cessent les
le lzard lui-mme dort dans les haies, quand
tes pas midi, quand
? Les scholies
amies des tombes ()
bats des alouettes
expliquent
cet adjectif par le got des alouettes
pour les tombes ou par la huppe, en forme
ont sur la tte. La vrit est sans doute plus simple : c'est
de (?), qu'elles
de
172
DE
REVUE
aussi
DES
RELIGIONS
midi
Enfin,
silence
L'HISTOIRE
l'heure
tre l'instant
mais
dvastatrice.
plus bienfaisante,
mais
fcondante,
Il n'est
pas impossible
que Moloch et Baal aient
une conception
de ce genre. Il n'y a pas de doute
ce
n'ait
t
le
cas de Typhon en gypte.
Alors
que
reprsent
du moins,
comme l'astre de l'humidit
et de
que la lune y est considre
le soleil y est regard comme celui de la mort1,
la gnration,
celui qui par son feu ardent et desschant,
non seulement
surchauffe
jeunes
de sa
la terre et dessche
les tres
mais
pousses de la vgtation,
chaleur
la plus grande
dvorante
inhabitable
absolument
2. Alors
de raison
sont
partie de la terre
les uvres de la lune
que
et de haute sagesse,
des
celles du soleil,
la violence
et la
coups assens
par
le
soleil
le
est
que
plus nocif, car c'est
alors qu'il fait monter, de la boue et de la fange, des miasmes
et des exhalaisons
pestilentiels
empoisonnes
que l'on dissipe
rituellement
en gypte en brlant tous les jours de la myrrhe
midi
le soleil
avoir
arriv
ce
l'orbite
moment,
clatant
soudain,
du soleil
un
vent
et que
la chaleur
imptueux,
trouble
brlt
cleste,
LES
DE
DMONS
MIDI
173
soulve
du sol un tourbillon
dvaste
tout le feuillage
De mme, il n'est
immense1.
pas
jusqu'
Apollon,
l'archer
qui
ainsi
avait
de
tant
raisons
mme
symbole
sous l'accablant
menaante,
l'antiquit,
redoutable
d'apparatre
de la mortalit,
climat
aux
hommes
et
de
de leur pays.
*
* *
Prsence
heure
d'ombre,
sants
Il reste
trouv
du
soleil
des morts,
mythologiques
maintenant
en eux
expansion.
Il
au
telles
heure
sont
de passage,
voir
particulirement
quelles
absence
les principales
compo
de midi.
les prestiges
qui consacrent
tudier les diffrents
un terrain
faut
znith,
thmes
favorable
qui ont
leur
la mythologie
dans
eux le plus d'affinits,
et en ont enrichi la nature
sont,
avec
toutes
les possibilits
de la leur.
(A
suivre.)
Roger
Caillois.
1922.
Trad.
. 415-420.
Paris,
Masqueray,
Antigone,
1) Sophocle,
se propageant
des pidmies
reprsentant
2) Sur la flche de peste d'Apollon
und Religion
Griechische Mythologie
Cf. O. Gruppe,
les fortes chaleurs.
pendant
1906, t. II, p. 1244, n. 2.
geschichte. Miinchen,
12