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Sorprendente fecundidad del pensamiento riguroso.

Un nuevo mtodo formativo


Existe actualmente gran preocupacin en numerosos pases por el estado de emergencia
educativa en que se hallan. De ordinario, esta expresin alude a la falta de los conocimientos
debidos por parte de las nuevas generaciones. Ms grave, a mi entender, es la situacin de
emergencia o de colapso en cuanto al modo de pensar.
I. Situacin de desconcierto

Si en un examen de filosofa contempornea, un alumno ignora que Max Scheler y


Nicolai Hartmann escribieron sendos tratados de tica, carece de los conocimientos necesarios.
Si piensa que la libertad y las normas se oponen siempre, no sabe pensar con la necesaria
precisin. ste no es un fallo meramente acadmico; afecta a la vida personal del alumno, la
bloquea.

Un joven centroeuropeo escribi, desconcertado, al renombrado telogo Karl Rahner:


Mis amigos y yo nos lanzamos febrilmente en busca de la felicidad, y ahora nos vemos
convertidos en carne de hospital. Podra usted decirme qu es eso de la felicidad?. Rahner
se limit a decirle que no deba pretender una felicidad demasiado grande. Hara bien en
contentarse con la felicidad sencilla que anhelaron sus padres y sus abuelos[1]. No
consigui desbloquear al pobre chico.

Un joven de diecisiete aos confes en un programa televisivo lo siguiente: Hasta hace


poco yo era totalmente feliz: amaba a mi madre -con la que vivo-, adoraba a mi novia, me
encantaba mi carrera. Pero un mal da me entregu al juego de azar y me convert en un
adicto, un ludpata. Desde entonces ya no me interesa mi madre, ni mi novia ni mi carrera.
Slo me interesa seguir jugando. Y lo que ms rabia me da es que todo esto lo hice
libremente. Y ahora me veo convertido en un esclavo. Aunque su tono fue de inmensa
tristeza, el director del programa no le dijo una palabra de orientacin; renunci a ser gua.
Numerosas ancdotas afines nos permiten concluir que hoy reina el desconcierto en

muchas mentes y faltan lderes que, con una palabra acertada, las iluminen y articulen. La
desmotivacin en los profesores crece de da en da y les lleva a confesar, con frecuencia,
que no saben qu hacer con los jvenes. Es posible superar este pesimismo destructor?
Largos aos de estudio, cursos y conferencias me llevaron a la conviccin de que s lo es, pero
no mediante el simple cambio de planes de estudio, sino con un mtodo adecuado. Por mi parte
ofrezco el siguiente, tras comprobar largamente su eficacia.

II. El mtodo del descubrimiento

Debemos comenzar por una experiencia bsica: la necesidad de crecer. Crecer es ley de
vida. Para crecer no me basta ejercitar mis potencias: moverme libremente, andar, hablar,
manejar objetos Necesito recibir posibilidades del entorno -al que me hallo vinculado de raza fin de actuar con eficacia y con sentido. El sentido lo adquiero jugando. Jugar -entendido en
sentido filosfico preciso- significa recibir posibilidades para crear con ellas algo nuevo
valioso: jugadas, en los juegos de mesa y en el deporte -cuya meta es dominar el campo
adversario-; formas, en el arte, para engendrar obras en la belleza (como indicaba
Platn); escenas, en el teatro, destinadas a mostrar la intrahistoria de unos personajes[2].
Paso del nivel 1 al nivel 2. Uno de los juegos que podemos realizar es, por ejemplo, el
ajedrez. Para jugar necesito un tablero. Tomo una tabla cuadrada. Es ma, puedo hacer con ella
lo que quiero. A este nivel de mi vida en el que dispongo de objetos y los pongo a mi servicio
vamos a llamarle nivel 1. Ese dominio no me satisface, pues para crecer como persona necesito
actuar de forma creativa. La creatividad comienza cuando asumo activamente posibilidades
para generar algo nuevo dotado de cierto valor.
Para actuar creativamente pinto, en la tabla, unos cuadraditos en blanco y negro, y la
transformo

en tablero. He transformado la

tabla,

ahora

debo transformar

mi

conducta respecto al tablero. En vez de poseerlo y dominarlo, debo obedecerle, por ser el cauce
del juego que voy a realizar conforme al reglamento. Justo cuando renuncio a mi libertad
primera -la libertad de maniobra-, adquiero un tipo superior de libertad, la libertad para crear
una forma de juego. Al moverme con esta libertad creativa entre realidadesabiertas -que, como
el tablero, me ofrecen posibilidades para crecer-, me hallo en el nivel 2. Subir del nivel 1 al
nivel 2 es decisivo en la vida humana.
La experiencia del poema. Dentro del nivel 2, puedo elevarme a un plano todava
superior al del ajedrez. Alguien me regala un folio en el que se ha escrito un poema. Con el
papel puedo hacer lo que quiera. Con el poema, no. He de asumir activamente las posibilidades
que me ofrece para declamarlo y darle vida. Mi declamacin es libre, pero con libertad creativa,
vinculada a las condiciones del poema. El poema me inspira, gua e impulsa; yo lo configuro a
l. Me siento llevado por l, pero soy yo quien le da un cuerpo sonoro. Los dos colaboramos
por igual. De aqu se deduce que, si deseamos crecer, debemos renunciar a la libertad de
maniobra -capacidad de actuar conforme a nuestra voluntad-, y adquirir un modo de libertad
creativa o libertad interior, que nos permite ser creativos precisamente cuando obedecemos a las
realidades valiosas que nos otorgan posibilidades.

Las experiencias reversibles. Acabamos de descubrir, por nosotros mismos, un tipo


superior de experiencias: las experiencias reversibles, o bidireccionales. De ellas depende
nuestro crecimiento personal, pues en ellas aprendemos a ser creativos, al aceptar el hecho de
que debemos ser receptivos y activos a la vez. Gracias a esta doble condicin, podemos dar vida
a obras literarias y musicales y unirnos a ellas con un modo de unin superior a las formas
tangenciales de unin propias del nivel 1. De nuevo observamos que slo al obedecer a algo
valioso crecemos como personas. Vislumbramos ya el secreto de la vida personal, lo que
podemos llamar la lgica de la vida creativa: obedecemos a lo que nos perfecciona sin ser
coaccionados, sino movidos por la necesidad de crecer y perfeccionarnos.
El descubrimiento del encuentro y el ideal de la vida. Al entrar en el campo de estas
experiencias reversibles, descubro rpidamente la forma ms alta: el encuentro, que es la unin
estrecha de dos personas deseosas de crear un estado de enriquecimiento mutuo. La experiencia
me dice que tambin aqu tengo que obedecer si quiero crecer. Efectivamente, el encuentro me
pone como condicin para darse que sea generoso, veraz, fiel, cordial, comunicativo,
participativo Si cumplo estas condiciones, y tengo la suerte de que otra persona adopte esta
misma actitud, tiene lugar el encuentro. Y, con l vienen sus frutos: nos da energa interior, luz
para conocer, alegra, entusiasmo, plenitud, felicidad. Al darme cuenta de que, incluso en
momentos penosos, me basta encontrarme de verdad para tener alegra y ser feliz, concluyo que
el valor ms grande de mi vida -o sea, la fuente ms copiosa de posibilidades de crecer- es el
encuentro. Acabo de descubrir el ideal de mi vida, que es el ideal de la unidad, o del amor
autntico. Estoy en el momento decisivo de mi desarrollo personal, pues del ideal depende todo
en mi existencia.
La asombrosa capacidad transformadora del ideal de la unidad. Este ideal no es una
mera idea; es una idea motriz, dinamizadora. Si elegimos siempre en virtud del ideal de la
unidad no de nuestras apetencias, este ideal orienta nuestras acciones y nos impulsa hacia la
plenitud personal. Tal plenitud queda de manifiesto cuando alguien es capaz de afirmar, con la
seriedad de las decisiones fuertes, que el bien hay que hacerlo siempre; el mal, nunca, lo
justo, siempre; lo injusto, nunca. Al convertir el ideal de la unidad -y, con l, el de la bondad,
la verdad, la justicia, la belleza- en un principio interno de accin, nos situamos en el nivel 3,
que es la cumbre de la vida tica. Entonces experimentamos varias transformaciones, que
cambian nuestro modo de pensar y de actuar, y nos dan un toque de excelencia:

La libertad de maniobra se transforma en libertad creativa o libertad interior.

La vida anodina se colma de sentido. Tener sentido equivale a estar bien orientado. La
persona se orienta bien al actuar en virtud del ideal de la unidad.

De modo semejante, la vida pasiva se vuelve creativa.

La vida cerrada se torna abierta, creadora de relaciones.

El lenguaje pasa de ser mero medio de comunicacin a ser vehculo viviente del
encuentro.

La vida temeraria -entregada al vrtigo- se torna prudente, inspirada por el ideal de la


unidad.

La entrega al frenes de la pasin se trueca en amor personal.

III. La eficacia de este mtodo

Esta mltiple transfiguracin que experimentamos al descubrir el ideal y optar por l


nos dispone para realizar dos tareas decisivas: 1) anular las causas que bloquean el proceso de
crecimiento personal, 2) superar los malentendidos provocados por la falta de un pensamiento
riguroso. Si se demuestra esta eficacia, queda patente que el mtodo empleado es el adecuado
para la situacin actual.
1. Superacin de fallos

Superamos la emergencia cualitativa en cuanto, al descubrir las experiencias reversibles,


el encuentro y el ideal de la unidad, descubrimos la lgica propia de los niveles 1, 2 y 3, y
aprendemos a pensar de forma adecuada a los diversos modos de realidad. Al pensar de
forma precisa, podemos superar mil prejuicios y malentendidos, y neutralizar el poder
destructivo de la manipulacin y las diversas adicciones patolgicas[3].

Evitamos el reduccionismo, pues, al ir subiendo de nivel, sentimos que se enriquece


nuestra vida -sus conceptos, su capacidad creativa, su sentido-; no buscamos el goce sino
el gozo; no nos contentamos con la vecindad, sino buscamos el encuentro; no pretendemos
slo nuestro bien, sino que procuramos la felicidad de los dems. Descubrimos, por propia
experiencia, que el encuentro es el valor supremo, por ser un estado de
enriquecimiento mutuo, y empezamos a entrever la grandeza asombrosa de la unidad en la
vida humana. Al adentrarnos en la ciencia actual, nos vemos impactados por la importancia
de esa unidad -vinculada de raz a la enigmtica categora de relacin- en todo el universo.
Ya vemos que, al subir de nivel, ascendemos a lo mejor de nosotros mismos, lo ms
exigente y gratificante. Cmo vamos a querer reducir todo aquello que nos lleva a pleno
logro? Nos vacunamos de raz contra el reduccionismo y nos abrimos, ansiosos y confiados
a las inmensas posibilidades que nos ofrece la vida.

Neutralizamos la tendencia al subjetivismo relativista, ya que, al desarrollarnos mediante


el ascenso de nivel, descubrimos que lo equilibrado es pensar de modorelacional. Al
hacerlo, vinculamos en una experiencia reversible el sujeto y el objeto; elsujeto, visto como
realidad abierta a cuanto le rodea, y el objeto, realidad que el sujeto puede convertir en
realidad abierta cuando lo asume en un proyecto propio y lo descubre como fuente de
posibilidades. En la vida esttica, por ejemplo, asumo las posibilidades que me otorga una
realidad artstica -que es ms que un mero objeto- y le doy mi capacidad de configurarla,
dndole vida al otorgarle un cuerpo sonoro. Por ello, lo importante no es el sujeto solo ni el
objeto solo, sino ambos unidos y enriquecidos mutuamente. Lo importante no eres t, lo
importante no soy yo; lo decisivo es lo que sucede entre t y yo: he aqu el inspirado
lema de la mejor filosofa dialgica[4].

A medida que perfeccionamos nuestra vida, la llenamos de sentido y superamos la


tentacin del nihilismo. Al elegir en virtud del ideal de la unidad y confirmar en todo
momento su fecundidad, sentimos que en l radica nuestra verdad como personas, y no
tenemos otro empeo que vivir en ella, de ella y para ella. Al crear ms y ms
interrelaciones valiosas, notamos que nuestra vida adquiere una densidad inquebrantable,
capaz de hacer frente a las perplejidades intelectuales y espirituales de un pensamiento
dbil. Nuestra seguridad interior crece a medida que ganamos en capacidad de crear
relaciones valiosas, que dan lugar a realidades de alto rango ontolgico.

Vinculamos en su raz la razn y la fe, por cuanto el pensamiento relacional descubre que
nuestra capacidad de conocer se acrecienta a medida que transfiguramos nuestras actitudes.
De este modo penetramos ms y ms en las realidades que Gabriel Marcel denomina
misteriosas, realidades que slo podemos conocer cuando ellas se nos revelan y
nosotros acogemos activamente esa revelacin. Esta forma de valioso conocimiento
reversible recibe, en la filosofa actual, la denominacin de conocimiento en fe. Es un
conocimiento por va de encuentro, cada da ms valorado en antropologa y en esttica. La
fe humana, profundamente comprendida y vivida, nos prepara para vivir la fe sobrenatural
y dar razn -en buena medida- de ella y valorarla inmensamente. Estamos en la alta cota
del nivel 4.

El lector avisado habr advertido que son justamente los cuatro fallos antedichos los que
dan origen -segn Benedicto XVI- a la quiebra cultural de nuestra poca.

2. Desbloqueo de las mentes y de la capacidad creativa


Superados estos fallos radicales, logramos desbloquear las mentes y abrirlas a la
creatividad en todos los rdenes. Lo confirma la experiencia:

Si alguien me dice que la libertad y las normas se oponen, le respondo a la luz de lo


antedicho: En el nivel 1, s; en el nivel 2 sucede todo lo contrario: se complementan y
enriquecen. Con ello nos abrimos al mundo de la creatividad, propio del nivel 2, y al de los
valores, que llegan a su plenitud en el nivel 3.

Para defender una ley abortista, un ministro de justicia escribi: La mujer tiene un
cuerpo y hay que darle libertad para disponer de cuanto en l acontezca. Para neutralizar
esta afirmacin basta decir que confunde los niveles 1 y 2. Lo que afirma es cierto en el
nivel 1, pero falso en el nivel 2. Segn la antropologa filosfica actual ms cualificada, la
mujer y el varn no tenemos cuerpo; somos corpreos; el verbotener slo puede usarse en el
nivel 1; el ser humano cuerpo, psique y espritu- integra los niveles 1 y 2. Por eso no cabe
hablar de la libertad, en general, porque es obvio que existen varias formas de libertad. El
ministro se refera a la libertad de maniobra, que es la ms elemental, por ser propia del
nivel 1. Y dejaba de lado, injustamente, la libertad creativa, que surge en el nivel 2.

En un telediario se comunic lo siguiente: Janes Doplin muri de una sobredosis; fue


una joven absolutamente libre. El joven que haya seguido el mtodo del descubrimiento no
se deja seducir por el tipo de manipulacin que late en esta forma de dar la noticia. Sabe que
la adiccin a la droga -como al juego, el alcohol, la velocidad- constituye un vrtigo, que
nos seduce y fascina, por tanto nos arrastra y nos despoja de la libertad creativa. Considerar
que es absolutamente libre quien se entrega a un proceso que promete todo al principio, no
exige nada y lo quita todo al final es un contrasentido.

En su Diario ntimo, Unamuno confiesa su condicin egosta y aade: Slo me queda en


la vida la tristeza; lo preveo, nunca ms estar alegre[5]. El joven bien formado sabe que el
egosmo provoca la entrega al proceso de vrtigo, cuya tercera fase es la tristeza[6]. Ello le
permite descubrir la relacin entre egosmo y tristeza, y explicar mil fenmenos de la vida
diaria.
Por falta de espacio para exponer mltiples casos que muestran la eficacia del mtodo

propuesto, me limitar a indicar una regla de oro que de l se deriva: antes de ensear a nios y
jvenes lo que es la tica, la esttica y la religin hemos de procurar que se eleven, al menos, al
nivel 2, que es donde aprendemos a realizar las transformaciones que dan todo su valor a las

experiencias tica, esttica y religiosa. Si estn instalados en el nivel 1, no pueden entender


cuanto se les diga de tales reas de conocimiento, pues desde un nivel de realidad inferior no se
conoce lo que sucede en los niveles superiores.
Este mtodo permite descubrir las tcticas arteras de la manipulacin y conservar la
libertad interior en una sociedad manipuladora. Una exposicin amplia y pedaggica de este
sugerente tema y, en general, del mtodo de descubrimiento se halla en los tres cursos on line
que son impartidos por los colaboradores de la Escuela de Pensamiento y Creatividad y otorgan
el ttulo de Experto universitario en creatividad y valores. Informacin en la web www. epconline.org
A pesar de su extrema brevedad, esta exposicin permite colegir que el mtodo ofrecido
es sencillamente analtico no dogmtico, en sentido de autoritario y, a la par, contundente,
en sentido de claro, preciso y decidido. Su fuerza no procede de la voluntad de imponerse sino
de la fidelidad a la realidad y la coherencia; cualidades que generan una gran fecundidad.
Alfonso

Lpez

Quints.

[1] Cf. K. Rahner: Tengo un problema. K. Rahner responde a los jvenes, Sal Terrae, Santander 1984, pgs. 12-14.
[2] Vase mi Esttica de la Creatividad, Rialp, Madrid 1998, 3 ed., pgs. 33-183
[3] Lo explico en mis obras La tolerancia y la manipulacin (Rialp, Madrid), Vrtigo y xtasis (Rialp, Madrid)
[4] Vase Martin Buber: Qu es el hombre, Fondo de cultura econmica, Mxico, 1954, 3 ed., pgs. 150155.
[5] Cf. O. cit., Alianza Editorial, Madrid 1970, p. 123.
[6] Una exposicin muy amplia de los procesos de vrtigo y de xtasis se halla en mis obrasInteligencia
creativa (BAC, Madrid 2003, 4 ed.) y Vrtigo y xtasis. Una clave para superar las adicciones (Rialp
Madrid 2006).

La fecundidad de la teora de los mbitos para la


arquitectura.
Escrito por: Isabel en Jul 19, 2013
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El hombre despliega su existencia desde el dilogo que establece con el entorno. Este modo de
interaccin da lugar a modos espaciales peculiares que Lpez Quints denomina mbitos. Creacin de
espacio y creacin de mundo se encuentran interrelacionados de tal modo que constituyen una unidad
orgnica que da cuerpo a la existencia del hombre. Por tanto, la creacin artstica, al ser investigada desde

la nocin de mbito, nos permite vislumbrar cmo los diferentes estilos artsticos en cada poca
actualizan de modo singular un aspecto entre otros muchos de la configuracin de la identidad del hombre
como ser religado. Este descubrimiento se convirti en la clave para desarrollar mi tesis doctoral en torno
a los diferentes modos espaciales que cobran cuerpo expresivo en la arquitectura.
Descubrir a la luz de la teora de los mbitos que un edificio no es simple modulacin espacial o
aplicacin de soluciones tcnicas, sino creacin de mbitos, como integracin relacional de diversas
vertientes de lo real que dan expresin a un lugar de encuentro, me permiti entrever la coherencia interna
que subyace en la gnesis de los estilos arquitectnicos. El arte, entendido como plasmacin expresiva de
mbitos, me posibilit repensar cuestiones de profundo calado antropolgico que conectan con temas
fundamentales de la esttica: belleza, mmesis, creatividad, expresin y convierten esta disciplina en un
modo de acceso privilegiado para el conocimiento de la realidad del ser del hombre.
Dicha teora abre mltiples vas de investigacin futura que considero fundamentales para la
revitalizacin de la reflexin esttica contempornea:
1.

Aunque en muchas creaciones artsticas actuales apunten en esta direccin, la obra de arte no se
agota en el nivel fsico, perceptivo o psicolgico, sino que remite a un orden de significacin superior
que Lpez Quints denomina nivel ambital. La teora de los mbitos permite demostrar que la
creacin artstica supera el estrecho marco de la mera transformacin del material o de la tcnica.
Adems, dicha teora nos permite dilucidar claramente la diferencia que existe entre conceptos como
espacio fsico, espacio fenomenolgico, espacio de vida, espacio existencial, lugar, mbito..,
distincin sin la cual es imposible llegar a comprender la dimensin real de la creacin artstica.

2.

El arte pregunta por la intimidad cultural de una sociedad. Lo <<ntimo>> lo entendemos como
propio, como aquello que nos copertenece, configura y responde a un sustrato cultural comn del que
todos participamos y en el que todos nos reconocemos. El arte nos habla de los modos de ser del
hombre. Avanzar en esta va nos permitira hablar sobre el criterio de lo artstico, cuestin
sumamente controvertida que suscita mltiples interrogantes que deben ser aclarados: Es cierto que
todo vale en el arte? Nos reconocemos en todo tipo de arte?...

3.

La pregunta por el arte es una pregunta eminentemente antropolgica. Se pregunta por el entramado
relacional que sustenta la vida del hombre. Preguntar por el sentido del arte supone intentar dilucidar
qu hace el hombre al crear obras de arte y, cmo stas configuran sus propios modos de ser. Esta
cuestin reabre la va para reconstruir los debilitados lazos entre las muchas de las creaciones
artsticas contemporneas y la vida del hombre, es decir, la humanizacin del arte.

4.

La teora de los mbitos nos revela la relacin estrecha que existe entre antropologa, tica y
creacin artstica. El hombre construye en la medida en que se construye, es decir, en la medida en
que habita. Si consideramos al hombre como una esencia abierta que se configura a partir de la
relacin que establece con la realidad, entendemos que es posible que el hombre habite en el mundo.

Las investigaciones del profesor Lpez Quints en torno a la nocin de mbito han significado para mi
investigacin una herramienta filosfica clave para esclarecer numerosas cuestiones tratadas de un modo
sumamente confuso por la reflexin esttica contempornea. Muchas de las obras del arte contemporneo

inciden de una u otra forma en la posibilidad o imposibilidad de habitar en el mundo. Esta disyuncin se
comprende si consideramos el proceso artstico, desde su desarrollo interno, como dilogo creador que da
cuerpo al despliegue de la existencia en cuanto creacin de mbitos. Cuando desaparece este dinamismo
creador, asistimos a la imposibilidad de plasmar expresivamente un mbito. Este es uno de los dramas de
numerosas creaciones artsticas contemporneas.
Luis Aym Gonzlez
Dr. en Filosofa
Profesor de la Escuela de Pensamiento y Creatividad

Voluntad de bsqueda. Hacia una nueva pedagoga


del encuentro.
Escrito por: Isabel en Jul 08, 2013
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<<Busquemos como quienes van a encontrar


y encontremos como quienes an han de buscar,
pues, cuando el hombre ha terminado algo,
entonces es cuando empieza>>
(De Trinitate, XI, cap. 1)
Recuerdo que esta cita de San Agustn acompaaba la invitacin a participar en
un homenaje al profesor Lpez Quints, en el ao 1998. Con estas palabras pensamos
que se poda resumir toda la trayectoria intelectual y vital del homenajeado. En el fondo
de estas frases se encerraba una larga tradicin filosfica y un modo de entender la
filosofa como un perpetuo preguntarse, como una constante bsqueda. No olvidemos
que, por ejemplo, Herclito (DK 22 B 101) afirmaba que anduvo buscndose a s mismo
y Aristteles defina casi siempre la filosofa como conocimiento que se busca.
Precisamente en las obras de Lpez Quints, como en las de otros autores,
encontramos esta bsqueda constante y rigurosa de realidad. A diferencia de la ciencia,
la filosofa debe buscar el rostro de la realidad, que tiende a mostrarse velada, que huye
y no se deja atrapar en su totalidad; por eso, el conocimiento filosfico necesita entrar
en dilogo perpetuo y fecundo con la realidad, retener ante los ojos y desvelar lo que sea
desvelable. Y este dilogo no se agota, sino que cada vez comienza desde un punto de
partida diferente; poco a poco, humildemente, se van iluminando y perfilando pequeas
zonas en sombra. Conceptos que en un principio aparecen slo esbozados adquieren
lmites cada vez ms precisos, y, se establecen entre ellos relaciones cada vez ms ricas
y profundas.
Si como se ha afirmado, Unamuno persegua una pedagoga de la inquietud, si
Ortega practicaba una pedagoga de la seduccin y Zubiri se inspiraba en una pedagoga
de la inmersin, en el caso de Lpez Quints podemos afirmar que su propuesta es
una pedagoga del encuentro.
La pedagoga del encuentro, como la de la inmersin, parte del hecho de que,
ms que demostrar verdades, el educador debe ensear a los discpulos a habrselas con
la realidad, a reconocer que el hombre no est arrojado frente a otras realidades, sino
que se encuentra implantado entre realidades, religado en su raz. Desde esta

perspectiva, la misin primera del maestro, en su sentido ms amplio, nos es tanto


desarrollar contenidos, sino, ms bien, colocar al discpulo en el punto de vista
adecuado para que pueda descubrirlos por s mismo. El mtodo que se propone es un
procedimiento gentico-interactivo, que nos permite descubrir los objetos de
conocimiento por dentro y de manera dialogada[i].
Frente a una pedagoga cientfico-tcnica de lo pretendidamente seguro, donde la
tensin de bsqueda quiere ser erradicada (<<yo no busco, encuentro>>, deca
Picasso[ii]), La admiracin, el asombro y la extraeza ante y en la realidad, como
inquietud fundamental, obliga al hombre a interrogarse y a interrogar, es decir, lo lanza
en un proceso de bsqueda. Y es, precisamente, esta actitud la que
denominamos Voluntad de bsqueda.
La voluntad de bsqueda, vista en su sentido histrico, es un motor. A diferencia
del deseo de bsqueda, que tambin mueve, la voluntad no mueve de cualquier modo,
sino que va unida a la inteligencia; una inteligencia que posee las dimensiones de largo
alcance, amplitud y profundidad.
Pues bien, la voluntad de bsqueda es dinmica e implica un modo peculiar de
conocimiento de las realidades circundantes. El que busca est abierto a que la realidad
se presente tal cual es, sin la pretensin de reducirla o manipularla. Desaparece, por
tanto, el ideal de dominio o de posesin. Lo que se descubre de esta forma es merced al
encuentro, y slo desde aqu pueden entenderse estos dos momentos de manera
relacional: todo nuevo descubrimiento nos lanza inexorablemente a una nueva
bsqueda.
Este estar siempre en marcha obliga a cambiar radicalmente el pensamiento
esttico por un pensamiento dinmico, abierto a la realidad y tensionado. De ah que
este nuevo pensamiento sea denominado pensamiento en suspensin. Esta nueva actitud
gnoseolgica debe estar atenta simultneamente a los diferentes niveles de realidad que
se integran en cada <<objeto-de-conocimiento>>[iii]. El pensamiento en suspensin
implica un pensamiento tenso, que atiende por igual a los fenmenos irreductibles,
originarios, interferenciales y a los elementos que los integran, evitando de esta forma
todo gnero de unilateralidad o reduccionismo.
Para comprender la realidad en toda su complejidad y riqueza se debe tener ante
la mirada el conjunto de los aspectos que implica y con los que se relaciona. Para verlos
en bloque, de forma sinptica, es necesario primero descubrir la relacin mutua de las
diversas cuestiones, para ir pasando luego a su descripcin ms detallada. Este mtodo
de exposicin es denominado por Lpez Quints <<descripcin en espiral>>.
Pero todava es necesario dar un nuevo paso. El camino que debemos recorrer en
el conocimiento es personal, como veamos ms arriba. La voluntad de bsqueda nos
coloca en el centro, pero no de una circunferencia, sino en uno de los centros de la
elipse; comparte y recrea el centro. El otro centro es la realidad, pero no cualquier tipo
de realidad, sino una realidad que Lpez Quints denominambito de realidad[iv]. De
manera grfica, podemos decir que la relacin que se establece entre los dos centros es a
travs de la integracin de la voluntad de bsqueda y del descubrimiento (como
movimiento reversible entre los dos centros), y los lmites de la elipse sera el
encuentro. Pero, merced al pensamiento en suspensin y a la descripcin en espiral, no
nos imaginamos nicamente una elipse sino una urdimbre de elipses que se entretejen,
potencian y enriquecen mutuamente. Esta imagen de elipses entretejidas es la apuesta
por una pedagoga del encuentro, una pedagoga seria que parte de una apuesta por el
hombre como un ser inacabado, un ser que se configura y realiza a travs del encuentro.
Gracias a esta pedagoga se ensea a prender con rigor. Porque ensear y
aprender no van necesariamente juntos, y ensear y aprender no tienen slo una relacin

de causa-efecto; por ejemplo, hay pocas, como la actual, en la que es mucho lo que se
ensea pero poco lo que se aprende. Muchas veces se confunde ensear con informar,
como si fueran una y la misma cosa, y nada ms perjudicial que entenderlo de esta
manera.
El hombre, como ser que busca, ha de habrselas con la realidad, desde la
realidad. La admiracin nos lanza a la realidad en la que ya estamos instalados. Esto
debe interpretarse como un camino que debe recorrerse, que cada cual debe recorrer.
Este tipo de pedagoga exige la implicacin en lo real, el compromiso con lo real. El que
busca, descubre; el que descubre, encuentra; el que encuentra, busca Y vuelta a
empezar, pero desde un nivel de la espiral cada vez ms creativo, ms riguroso, ms rico
en matices y profundo.
Jorge Corral Busto
Profesor de Filosofa en Bachillerato
Profesor de la Escuela de Pensamiento y Creatividad.

[i] Cfr. Alfonso Lpez Quints, Inteligencia Creativa. El descubrimiento personal de los valores, p. XIX
[ii] <<Me resulta difcil comprender la importancia que se da a la palabra bsqueda en relacin con la
pintura moderna. En mi opinin, buscar no significa nada en la pintura. Lo importante es encontrar. Nadie
est interesado en seguir a un hombre que, con su mirada fija en el suelo, pasa su vida buscando la cartera
que la Fortuna debe poner en su camino. El que encuentra algo, sea lo que sea, aunque no haya sido su
intencin, despierta al menos nuestra curiosidad si no nuestra admiracin. () Cuando pinto mi objeto es
para mostrar lo que he encontrado, no lo que estaba buscando.>> (Citado en H. B. Chipp, Teoras del arte
contemporneo. Fuentes artsticas y opiniones crticas, Akal, Madrid, 1995, pgs.. 285-288)
[iii] Sobre el pensamiento en suspensin y la descripcin en espiral: Cfr. Alfonso Lpez Quints,Esttica
de la Creatividad, RIALP, Madrid, pp. 35 y ss.; Cinco grandes tareas de la filosofa actual,Gredos,
Madrid, 1977, pgs.. 43-79; <<La metafsica de X. Zubiri y su proyeccin al futuro>>, enRealitas
I Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid, 1974, pgs.. 457_476; El Tringulo hermutico,Madrid,
1975, pgs.. 217 y ss.; Pensadores cristianos contemporneos, BAC, Madrid, 1968, pgs.. 373390; Inteligencia Creativa, pgs..210-213.
[iv] Sobre el concepto central en el pensamiento de Lpez Quints- de mbito de realidad, se puede
consultar por ejemplo Inteligencia Creativa, pgs.. XXII, 34-41, 56, 82 y otras.

Recordando diez aos despus...


Escrito por: Isabel en Jun 11, 2013
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Hace ahora 10 aos que la Revista Estudios public un nmero-homenaje, con motivo de la jubilacin
universitaria del profesor Lpez Quints. Este nmero estuvo realizado por l mismo y por un grupo
nutrido de personas que, durante aos, han venido colaborando estrechamente con l, as como expertos
en cuestiones diversas de su pensamiento.
Hoy queremos recordar (volver a pasar por el corazn) aquellas palabras que le dedicaron sus compaeros
y amigos. Por ello, peridicamente vamos a publicar en este blog los artculos.
Esperamos que sea de vuestro inters.

Para Reflexionar...
Escrito por: Isabel en Ene 15, 2013
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Para desarrollarnos como personas es necesario crear relaciones profundas con las realidades del entorno.
A continuacin ofrecemos un texto de John Donne para reflexionar.
Ningn hombre es una isla, algo completo en s mismo; todo hombre es un fragmento del continente, una
parte de un conjunto; si el mar arrebata un trozo de tierra, es Europa la que pierde, como si se tratara de
un promontorio, como si se tratara de una finca de tus amigos o de la tuya propia; la muerte de
cualquier hombre me disminuye, porque yo formo parte de la humanidad, por tanto, nunca mandes a
nadie a preguntar por quin doblan las campanas; doblan por ti.