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Ficha de lectura:
dimensiones histricas. Para Castoriadis una sociedad se encuentra unida por sus
instituciones, el conjunto de instituciones que se entrelazan entre si ya sea familia, trabajo,
religin, etc, y es as como lo plasma en su libro. Para efecto de esto, el autor explica como
una sociedad se instituye a s misma y como se instauran los discursos, significaciones y
simbolismos que ratifican el existir de una sociedad.
La sociedad se encarga de dar sentido al hombre y esta institucin crea su propio mundo,
su propia realidad, por lo tanto la existencia de un individuo se debe a la existencia de una
sociedad.
Castoriadis hace una inclusin entre dos aspectos de la vida para la construccin del
individuo; la psique y la sociedad, mostrando la importancia del psicoanlisis en la
construccin de imaginarios, en lo histrico social e instituciones.
Los trabajos de Freud le permiten a Castoriadis encontrarse con la imaginacin radical, en
la exploracin de las profundidades mentales de los seres humanos. Para el filsofo la
sociedad mediante imaginarios sociales limita el imaginario radical y es la institucin
imaginaria de la sociedad que saca al individuo de su estado primitivo.
En su obra proporciona la clave para entender una original forma de ser: "lo histricosocial" una unidad que se autoinstituye y se autotransforma y que no se deja reducir a lo
fsico, biolgico o psquico.
Lo histrico social y de las significaciones imaginarias sociales, vendrn a constituir otros
de los puntos fundamentales dentro de la construccin terica de este autor.
tambin como instituyente, es decir creador continuo en el tiempo. Por lo tanto, lo social se
da como auto alteracin, como historia. Las rupturas de imaginarios sociales van de lo
instituido a lo instituyente, ac se da un magma de significaciones que constituyen a la
sociedad como un mundo de significaciones. Cada sociedad se autoinstiuye. Con respecto
al individuo, este es un ser histrico social que esta moldeado por la significaciones que le
da la sociedad.
La emergencia de la institucin va de lo instituido a lo instituyente, y viceversa, a travs de
rupturas y de nuevas posiciones emergentes del imaginario social instituyente. Este crea a
partir del magma de significaciones imaginarias sociales, y ese magma es el que constituye
a la sociedad como un mundo de significaciones. De este modo, cada sociedad se auto
instituye.
La concepcin de la historia desde la lgica determinista consiste en una sucesin incesante
de acontecimientos que tienen la misma estructura. Con el paso del tiempo tambin
consiste en el cumplimiento de cierto fin (telos) que es dado, desde fuera, en el origen de la
misma historia de la sociedad, esto es parte del pensamiento heredado por occidente, pero
para el autor nada es para siempre, la sociedad crea en momento especifico como respuesta
a las necesidades sociales.
Pero, qu es lo histrico social? Hay un sin fin de respuestas. De lo social, Castoriadis
defini dos categoras: logicistas y fisicalistas. Logicistas son nmero infinitos de cosas
que caben dentro de una estructura y las fisicalistas buscan responder las necesidades fijas,
explicando todo fenmeno social a travs de la razn, olvidando que existen sucesos
impredecibles.
La sociedad no es un organismo que tiene funciones (funcionalismo) pues debera acordar
de que estas funciones tiene un fin (telos) con lo cual est en desacuerdo. O bien desde el
estructuralismo la historia que es repeticin de sucesos tiene la misma estructura a lo largo
del tiempo. La sucesin de eventos que ocurren no est preestablecida ni limitada a un
orden anterior, sino que cada sociedad muta de acuerdo a sus necesidades y a
contingencia.
su
Las cosas existen de acuerdos a las significaciones que se les dan en la sociedad, una
sociedad sera un conjunto de lazos que comparte un grupo, esto se da mediante dos
instituciones: legein y teukhein. Estos no pueden analizarse como instituciones separadas,
tiene una implicacin circular lgica conjuntista-identitaria: se da en una doble dimensin.
Como Legein, es lo que permite organizar, realizar operaciones de distincin, eleccin,
conteo, etc, y su operacin fundamental es la designacin; esto hace posible que se
produzca el hacer/representar social, al referirse a objetos distintos y definidos,
produciendo la relacin de signos (significativa) que permite y hace al lenguaje como
cdigo. Es la dimensin identitaria del representar/decir social. Como Teukhein (que trata
de la cuestin
Para Castoriadis las significaciones imaginarias vienen de una praxis social que se da como
institucin, las creaciones sociales de los individuos solo existirn en la propia institucin
imaginada de la sociedad
VI.- El INDIVIDUO Y LA COSA
Intenta mostrar la institucin de lo histrico social del individuo y la transformacin de
la nmada psquica en el dominio social (Castoriadis, 1975 p. 430)
La mnada psquica constituye al estado inicial, el estado primitivo del individuo, en la
que hay pensamiento proto humano, hay una emergencia espontnea de la psique que sigue
teniendo apertura hacia el caos o el no-orden, teniendo la capacidad de influir en la
modificacin de los esquemas sociales. La ruptura de la mnada en un momento posterior,
hace que el sentido del mundo se aloje en el pecho materno. Despus es la palabra de la
madre cargada de omnipotencia la que decide lo que es el mundo.
La omnipotencia imaginaria en relacin con el pecho que el beb se atribuye al comienzo,
es dejada de lado, por cuanto el beb se ve forzado a colocarla fuera, esto quiere decir que
slo puede constituir un otro si proyecta sobre l su propio esquema imaginario de
omnipotencia A partir de ese momento queda instaurado el patterrm fundamental de la
fantasa como esquema esencialmente tridico que implica siempre al sujeto, el objeto y el
otro.
El modo de ser del inconsciente
El concepto de inconsciente que lo toma de Freud lo relaciona con un no lugar donde no
existe un tiempo identitario, este no lugar tiene la capacidad de autocreacin.
Para el filsofo, el inconsciente es un no lugar, el ex nihilo, sin orden. En el inconsciente
nada est determinado secuencialmente, sino que el magma de representaciones se da como
secuencia libre. La espontaneidad del individuo hace que se reajuste, se transforme y altere,
estando en continuo cambio sin responder a lo establecido.
la sociedad.
No se puede hablar de sociedad sin hablar de individuo. En primer lugar para Castoriadis:
el hombre es un animal loco y que precisamente por eso llega a ser o puede llegar a ser
racional (Castoriadis p.468) pero esta racionalidad en primera instancias es disfuncional y
se hace una separacin entre el placer representativo el placer del rgano.
La sociedad le impone a la psique humana una socializacin y le impone el reconocimiento
de que hay una realidad que somete a nuestros deseos y le impone el reconocimiento de que
el placer no puede estar siempre o ser inmediato.
VII.- LAS SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES
Instituyen lo histrico-social, procediendo del imaginario social instituyente, expresin de
la imaginacin radical de los sujetos. Dan lugar a las representaciones, afectos y acciones
tpicos de una sociedad, formando a los individuos sociales
El campo socio- histrico se caracteriza esencialmente por significaciones imaginarias
sociales, las que deben encarnarse en las instituciones. No pueden ser explicadas por
parmetros lgicos
El hacer cognoscente est condenado superar la lgica identitaria Se pueden superar los
lmites de las lgica identitaria y de la ontologa? Se trata de ver la relacin sociedad y el
primer estrato natural.
Los magmas
El ser vivo, inconsciente o lo histrico social cuestionan radicalmente la lgica y
ontolgica heredada.
Est claro que si llegara a constituirse una lgica nueva su relacin con la lgica
identitaria no podra pensarse en el marco heredado. (Castoriadis 1975 p. 536)
La nica relacin que tendran es una relacin paradjica sui gnesis que encontramos mas
all de primer estrato parece organizable. Las relaciones que mantienen estos estratos no
son caticas ni sometidas a la lgica identitaria, la cual est plagada de paradojas y
aporas, en ese entonces las relaciones que se dan entre mundo privado y mundo propio no
son caticas ni identitarias.
Antes de toda imposicin de la lgica identitaria, llamamos magma a todo lo que se da en
este mundo. Un magma es aquello delo cual se puede extraer organizaciones conjuntistas
en cantidad indefinida, pero que jams puede ser reconocida por composicin conjuntistas
de esas organizaciones.
La institucin y los individuos en tanto legein y teukheim es siempre tambin institucin de
la lgica identitaria y una imposicin de organizacin en conjunto a un primer estrato de
lo dado (Castoriadis, 1975p.537)
Las significaciones del lenguaje
El lenguaje transporta una intencionalidad de significaciones. La concepcin del lenguaje
de Castoriadis se basa en una separacin entre el significado y el uso. Los significados de
las palabras pertenecen a la lgica ensidica(identitaria), es decir, estn estipulados por
convenciones que establecen relaciones de correspondencia entre significantes y
significados. El uso de las palabras es creacin y funcin del imaginario
La naturaleza soporte o induce al mundo por la organizacin de la sociedad?
La organizacin del mundo se apoya en el primer estrato natural. La realidad natural
tambin se presta a transformacin.
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