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Discutindo o conceito de comunidade na psicologia

para alm da perspectiva identitria


Tatiana Gomes da Rocha
Mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
Estudante de Doutorado do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade
Federal do Rio de Janeiro
e-mail: tg.rocha@yahoo.com.br
Este estudo tem por objetivo discutir o conceito de comunidade no campo da psicologia. Na
realidade latino americana, as comunidades onde o psiclogo comunitrio atua so, na maioria,
reas urbanas ou rurais ameaadas pela pobreza e pela negao de oportunidades e de direitos
sociais iguais. Ao buscar conceituar comunidade, observamos que a psicologia comunitria
sofre a influncia da sociologia tradicional, que a define como uma forma de vivncia coletiva
perdida com o desenvolvimento da sociedade. A comunidade compreendida em sua
delimitao geogrfica e por um modo de associao natural e ntimo entre seus habitantes. Ela
constitui-se como lugar de afirmao de identidade ao reunir signos lingusticos, crenas,
regras, valores e objetivos que so igualmente compartilhados por seus integrantes. A
identidade o eixo que funda a comunidade como um todo orgnico, coerente e unitrio. Como
alternativa a essa perspectiva identitria, neste estudo apontamos uma compreenso sobre a
vida em comunidade apoiada no conceito de constituio do comum de Antonio Negri.
Palavras-chave: comunidade, identidade, constituio do comum, produo de subjetividade.
Dado o carter experimental e clnico que marcou o
nascimento da psicologia, sua afetao pelos
movimentos comunitrios ocorreu tardiamente.
Segundo Bader Sawaia (1996), a psicologia passou a
problematizar o conceito de comunidade por volta
dos anos 70, quando deu-se incio ao trabalho
envolvendo grupos sociais mais amplos e levando em
considerao fenmenos psicossociais. Neste estudo,
gostaramos de discutir brevemente como a
comunidade foi compreendida no saber e na prtica
do psicologia, e como na contemporaneidade o
entendimento sobre comunidade ganha novas
nuances.
De uma certa maneira, comunidade parece ser mais
um termo de uma lista de conceitos ultrapassados,
pela dificuldade de pens-los atualizadamente. Seria
ainda possvel falar em comunidade, em tempos onde
as transformaes econmicas, tecnolgias, culturais,

dentre outras, redesenharam as relaes sociais,


enfraquecendo laos tradicionais que mantinham
conectados os indivduos, como valores, utopias, a
fora na crena em grandes projetos coletivos,
fossem eles religiosos, polticos? Por outro lado, a
comunidade tem voltado tona e sido rediscutida, o
que vem revelando a dificuldade de chegar a um
entendimento nico sobre o que ela seja, sobre como
pens-la hoje. Existem diversas perspectivas, que
delimitam distintas formas de aproximao e
interveno nos espaos aos quais se faz referncia:
pequenas cidades, bairros, favelas, associaes de
vizinhos, comunidades virtuais. Em seguida,
apresentaremos um breve painel do desenvolvimento
do termo comunidade e de sua apropriao pelo
campo psicolgico.
Primeiramente, situamos os discursos sobre a
comunidade na conjuntura da Revoluo Francesa. O

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conceito de comunidade foi hostilizado pelos


intelectuais iluministas por se aproximar das
estruturas do feudalismo. No lugar da sociedade
fundada na terra, nos vnculos sanguneos e na
tradio que eram as marcas da comunialidade,
defendia-se a idia de uma sociedade fundada no
contrato entre homens livres, que se associam atravs
de alianas pontuais e reguladas pela racionalidade
econmica. Sucedeu-se, no entanto, uma reao do
pensamento conservador da poca no intuito de
positivar e resgatar o iderio de comunidade como
modelo do paraso e da boa vida e harmoniosa,
preservada dos avanos terrveis da modernizao.
Segundo Sawaia, em ambos os casos a idia de
comunidade aponta para uma utopia do passado,
despertando sentimentos de nostalgia ou de algo
ultrapassado e nocivo.
Essas concepes continuam alimentando o
pensamento sobre o social no sculo XIX, e voltam
ao centro de discusso entre os intelectuais sob outras
roupagens, agora no contexto formao da sociologia
como cincia. Ferdinand Tnnies um dos
pensadores da comunidade cujas formulaes
desdobram-se ainda hoje nos estudos da rea. De
acordo com Sawaia, foi no sculo XX que a
comunidade elevou-se categoria analtica central
do pensamento social, e se estabeleceu a anttese de
comunidade e sociedade (SAWAIA, 1996, p.39).
Tnnies diferenciou duas formas de organizao
social distintas e contrrias em seus valores e
princpios. A Gemeinschaft se baseia pelo paretesco
ou pela vizinhana, pelo trabalho e pela crena
comuns e na capacidade de vinculao e identificao
solidria entre seus membros, enquanto a
Gesellschaft regulada pela lei do mercado e pela
diviso entre os homens. Gemeinschaft e Gesellschaft
designam, respectivamente, as diferenas estruturais
entre comunidade e sociedade.
No sculo XX, as formulaes tericas sobre a
categoria de comunidade prepararam a penetrao da
administrao direta do Estado nos espaos populares
no perodo do ps-guerra, colaborando na
concretizao das propostas liberais-populistas de
modernizao e progresso que foram observadas no
Brasil da dcada de 50. Ainda de acordo com Sawaia,
na poca, essa era a concepo de comunidade que
norteava as experincias prticas da psicologia
comunitria, ento comprometidas por uma proposta
muito prxima da assistncia social:
Comunidade era entendida como unidade
consensual, sujeito nico e homogneo, lugar de
gerenciamento de conflito e de mudanas de atitude.
Sua prticavisava a unio de esforos entre povo e

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autoridade governamental para melhorar as


condies de vida de comunidades e, atravs delas,
integrar a sociedade nacional, construindo a
prosperidade do pas. E sua delimitao era
espacial/geogrfica (SAWAIA, 1996, p.45).A partir
dos anos 80, com o movimento de contestao
psicologia social vigente e o
questionamento do papel poltico do psiclogo, os
moradores desses espaos populares passaram a ser
mais considerados como agentes ativos de
transformao poltica e social. No entanto, de acordo
com Sawaia, em meio a essa nova abordagem de
trabalho a psicologia ainda se encontra presa no
impasse entre uma viso de comunidade como algo
uno e homogneo e uma viso que leve em
considerao as particularidades de seus indivduos.
Percebemos que, quando se fala em comunidade,
mesmo que no se chegue ao consenso, a noo de
identidade o eixo de sustentao que atravessa suas
definies pela psicologia, a base de compreenso da
mesma. A identidade o parmetro para avaliar o
nvel de consistncia comunitria em relao a
determinadas variveis/caractersticas: convvio
prximo delimitado num mesmo espao geogrfico,
histria, cultura, caractersticas sociais e psicolgicas
etc. Para Cezar Wagner Gis (2005), o espao fsicosocial um dos pressupostos fundamentais,
englobando a tanto a questo da proximidade fsica
quanto a incluso numa mesma realidade social. Para
o autor, ricos e pobres que dividem o mesmo espao,
como observamos frequentemente nas metrpoles,
no constituem uma mesma comunidade, pois no
possuem uma convivncia social prxima.
A comunidade coloca-se para a psicologia
comunitria como instncia de construo coletiva e
consciente da realidade, no qual os indivduos tm
espao assegurado de participao e expresso de
suas posies. Nesse espao de intimidade, a pessoa
reconhecida e confirmada em sua identidade e como
pertinente comunidade, que garante a proteo da
individualidade frente natureza e sociedade
(GIS, 2005, p.61). Ela corresponde a um
agrupamento humano que expressa um sentimento
claro de unidade e e constitui um todo parte
(RIOS apud GIS, 2005, p.63).
Observamos que as tentativas de definio do
conceito de comunidade para a psicologia, mesmo
que variadas e imprecisas, so construdas a partir de
uma compreenso sociolgica original, que
relacionou comunidade e sociedade como categorias
esquadrinhadas por uma regulao social e
disciplinar, compartimentada. Neste modelo de

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entendimento da organizao social, as relaes entre


os indivduos so mediadas por um dispositivo
transcendente que espacializado no entorno da
vizinhana o que esfacela as possibilidades de
constituio do comum, como entendido por Antonio
Negri (2005). Os dispositivos que fundaram a
comunidade nasceram do programa disciplinar do
biopoder e que agora na contemporaneidade tm
adquirido outras variaes em relao ao controle.
Mesmo quando se enxerga a comunidade como
espao de comunho e sentimentos puros, tal como
props Tnnies, de acordo com os poderes
administrativos o espao produtivo da comunidade
no deixou de ser cooptado como instncia
intermediria da sociedade. So nveis de
mapeamento em linhas concntricas, onde num
extremo tem-se o indivduo, cuja individualidade est
protegida na comunidade, e no outro encontra-se a
mquina estatal da administrao pblica:
Na obra de Hegel (Filosofia do direito) [...] o Estado
uma Communitas communitatum e no a
agregao de indivduos pelo contrato como
propunha o Iluminismo. Sua viso de sociedade
concntrica, formada por crculos interligados de
associaes como a famlia, comunidade local,
classe social e igreja, cada qual autnoma nos
limites de sua abrangncia funcional, cada uma
delas considerada fonte de afirmao do indivduo e,
todos eles em conjunto, reconhecidos como elemento
formativo do verdadeiro Estado (NISBET apud
SAWAIA, 1996, p.39).
De acordo com essa perspectiva, o prprio espao
aberto e territorial da comunidade foi assumido
funcionalmente como uma instituio social, ainda
que no tenha funcionado sob a lgica do
enclausuramento que caracterizou a sociedade
disciplinar. Esta anlise impede qualquer tipo de
entendimento naturalizante da comunidade, como
algo que se configura espontaneamente em
decorrncia da convivncia ntima sob um mesmo
espao. Nesse sentido, interessante pensar as
formas pelas quais a comunidade est sendo
reinvestida na sociedade de controle, onde a
delimitao fsica dos espaos de produo do social
implodida. Isso explica porque as polticas que se
voltam para o desenvolvimento ou transformao da
comunidade empreendem agora uma relao
diferente no que diz respeito s formas de
aproximao com a mesma. As comunidades
populares obtiveram meios de inserir-se em outros
circuitos produtivos da cidade que no so
essencialmente espacializados, como as redes que se
formam atravs das novas tecnologias da
comunicao e que permitem a partilha de

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conhecimento e de projetos criativos.


No entanto, mesmo que o conceito de comunidade
que aqui descrevemos como sociolgico-disciplinar
esteja ficando para trs, o territrio urbano concreto
que ele buscou cobrir permanece em definitivo. A
questo urbana hoje passa necessariamente pela
urgncia de pensar a realidade das favelas, morros,
periferias, comunidades populares, enfim, so vrias
as formas de referir-se hoje a esse territrio forjado
na margem do regime de produo capitalista. Esses
lugares crescem e ganham cada vez mais visibilidade,
suscitando ora o medo nas classes sociais mdia e
alta, com as quais divide o uso dos espaos urbanos,
ora a curiosidade nessas mesmas classes, em relao
criao de novos estilos de vida gerados nas
comunidades, e que hoje se vinculam sobretudo arte
e cultura.
Assim, acreditamos que, longe de estar esgotada pelo
carter institucional com o qual a comunidade foi
investida pelo poder disciplinar (posto que a crise das
instituies como a escola, o hospital psiquitrico etc.
so marcas da sociedade de controle), a comunidade
popular hoje um territrio em constante ebulio de
foras micropolticas, onde encontramos um
ambiente propcio para que poltica e arte revelem-se
em sua condio de potncias da vida humana
potncias de resistncia e de inveno,
respectivamente (ROLNIK, 2003).
De acordo com tal perspectiva, o prprio conceito de
individualidade que a psicologia comunitria entende
(que pra ela se diferencia do individualismo) seria
uma produo disciplinar de mapeamento e
normalizao. Ser necessrio lanar mo de uma
gramtica diferente se a psicologia comunitria quer
repensar a comunidade, deixando de enxerg-la como
unitria e totalizada e abrindo o campo para a
produo das diferenas. Para isso, h de se
compreender a distino entre individualidade e
singularidade, bem como abdicar do pensamento
identitrio. Sobre as diferenas entre individualidade
e singularidade, Guattari (1986) faz uma separao
entre os processos de individualizao, que modulam
indivduos pela fabricao de blocos serializados de
valores, hbitos, crenas e desejos, dos quais os
sujeitos seriam consumidores em busca de signos
identitrios, e processos de singularizao, nos quais
os indivduos ou grupos podem inventar modos
prprios de relacionar-se com a vida e consigo
mesmo.
Dizer, como Gis (2005), que a comunidade no
homognea porque carrega contradies e conflitos
no avana na questo, se a compreenso dessas

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contradies e conflitos esto todas j codificadas e


pertencem mesma lgica binria da luta pela
tomada do poder. Esse tipo de antagonismo no
suficiente o bastante para que as concepes de
comunidade em psicologia compreendam o
funcionamento poltico das diferenas. Certos tipos
de conflito na ordem dos interesses comunitrios no
ativam a produo de diferentes circuitos de
efetivao e elevao da potncia da comunidade,
mas apenas confirmam e preservam as formas
engessadas que se chocam entre si, encarnadas nas
figuras do opressor e do oprimido.
A partir do estudo que Simon e Silva (2005)
empreenderam sobre a diversidade de sentidos de
comunidades presentes das concepes e produes
bibliogrficas da psicologia comunitria, confirma-se
que a noo tradicional de comunidade ainda
comum a esses trabalhos, permanecendo circunscrita
em termos de homogeneidade e unicidade: O
problema central que muitos trabalhos tm por
pressuposto a comunidade como uma entidade
natural igual s comunidades da poca do
feudalismo, denominadas de naturais. Desta
forma, alguns pensam que os vnculos, os
sentimentos de pertena, de compartilhamento de
interesses e necessidades, de solidariedade,
cooperao, j esto presentes no cotidiano das
pessoas e que se revelaro a partir do momento em
que colocamos as pessoas juntas sob o critrio de
semelhana por ns definidos (SILVA e SIMON,
2005, p.44).
A dinmica da atividade comunitria por si mesma,
compreendendo aqui a dimenso de interao e
proximidade fsica entre os moradores, no garante a
unidade e a consistncia que a psicologia comunitria
insiste em procurar e fortalecer. Como comenta
Arendt (1998) a respeito da emergncia de nolugares, que de acordo com Marc Aug, seriam
lugares que no se definem como identitrios,
relacionais ou histricos, poderamos ver que: para
os psiclogos e as populaes marginalizadas por
eles estudadas a noo de comunidade uma
inveno terica, um princpio de sentido e
inteligibilidade, mas tambm uma iluso. (1998,
p.4).
Em resumo, conseguimos extrair e sintetizar atravs
deste percurso algumas formas de abordar o conceito
de comunidade que se assentam em dimenses
diferentes.
Como ponto de partida, temos uma noo de
comunidade oriunda da sociologia, definida
sobretudo pela circunscrio geogrfica e por um

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modo de associao natural e ntimo entre seus


habitantes. A concepo de comunidade que
prevalesce na psicologia comunitria deriva dessa
primeira noo, que engloba aspectos como signos
lingusticos, crenas, valores e objetivos em comum,
e a identificao dos seus integrantes entre si e em
relao ao todo unitrio que ela compe o que
garante sua sustentao. Na prtica do psiclogo
comunitrio, as comunidades nas quais ele se insere
so, muitas vezes, aquelas reas urbanas perifricas,
que historicamente se constituram margem dos
circuitos econmicos e das possibilidades de
efetivao dos direitos sociais.
Por outro lado, existem alguns autores que, ao
repensarem o conceito de comunidade tal como
formulado acima, propem novas formas de definir
as articulaes comunitrias, prescindindo da sua
delimitao em um mesmo espao geogrfico, como
nos apresentam Silva e Simon (2005):
Segundo Petersen e Lupton (2003), as estratgias de
trabalhos centradasna idia de comunidade baseadas
na localidade, impem uma identidade de
comunidade que nega outras possibilidades de
construes identitrias que transcendam os espaos
fsicos, principalmente, se pensarmos no avano
tecnolgicoe as novas formas de comunicao,
descritas anteriormente, como a internet. Por
exemplo, as formas identitrias por gnero, classe
social, etnia, raa, entre outras. As pessoas no
precisam estar no mesmo local para formarem uma
comunidade. Os autores salientam que a idia de
comunidade util para aqueles que necessitam dar
visibilidade para sua identidade. So grupos,
geralmente, que esto em desvantagensou so
marginalizados (SILVA e SIMON, 2005, p.45).Apesar
de proporem novas formas de comunidade, os autores
que seguem essa linha
de pensamento mantm em comum com a concepo
anterior o papel central da identidade como eixo
congregador de comunidades. O espao comunitrio
seria, portanto, uma forma de conjuno e
sobreposio de identidades entre iguais,
funcionando sob o princpio das segmentaridades
binrias descritas por Deleuze (1998). Elas podem
dizer respeito a indivduos: ser homem ou mulher,
criana ou adulto, saudvel ou doente, branco ou
preto. s vezes, as binarizaes proliferam as
dualidades, mas a apario de uma terceira condio
no desmancha a dicotomia: se no se nem branco
nem preto, certamente se pardo, ou amarelo, opes
mutuamente excludentes. As oposies tambm
podem dizer respeito a coletividades: existem os
proletariados e os burgueses, ou ainda a sociedade

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civil e o Estado etc.


nessa direo que procuramos nos alinhar com
autores que se prope a problematizar a vida em
comunidade para alm de suas segmentaridades,
traando sobre a comunidade linhas mais flexveis
que no operam divises identitrias. Neste sentido,
muitos autores tem falado do comum, que seria um
plano das foras que habitam um territrio, mais que
um plano das formas bem definidas e organizadas.
Compreendemos que o comum e a comunidade, tal
como ela caracterizada nos estudos de psicologia
comunitria, no se confundem entre si, pois
apresentam disparidades e propem modos diferentes
de aproximao com os processos coletivos. Ao
mesmo tempo, acreditamos que essas noes podem
se encontrar e promover deslocamentos que
favoream a abertura da psicologia produo de
diferenas e a fragmentao do todo unitrio e
identitrio da comunidade que ela persiste em
afirmar.
A vida em comum uma questo cada vez mais
presente nas discusses sobre o contemporneo e as
novas formas de sociabilidade que se observam. Ao
mesmo tempo em que o Capitalismo Mundial
Integrado se expande por todos os pases e territrios,
no reconhecendo mais fronteiras slidas (HARDT e
NEGRI, 2003), para Bauman (2003) a formao das
chamadas comunidades se realiza pela multiplicao
de fronteiras, que definem modos de incluso e
excluso em relao suposta identidade e unificao
das mesmas. Como podemos pensar em formas do
viver junto que no consistam na negao da
alteridade e na recluso s categorias do mesmo?
Como articular a singularidade social e cultural dos
corpos coletivos com formas no segmentarizadas e
antagonizadas de convvio, em meio mquina
capitalstica homogeneizante?
A noo de constituio do comum (NEGRI, 2005)
uma das formas de tentar escapar das mquinas de
estratificao e hieraquizao do social, defendendo
uma outra maneira de ao comum poltica que parta
do exerccio da democracia. Essa democracia no se
resume, entretanto, relao dos indivduos com o
Estado ou com as organizaes partidrias, mas
concebe um exerccio da biopotncia pela formao
de redes autnomas, solidrias e cooperativas, onde
as singularidades tm condies de produzir e
gerenciar o que comum, apostando na criao de
novos coletivos e na potncia da inveno. Para
Negri, esse comum a produo de um terreno
compartilhado de expanso da vida, sendo tambm
base para produes futuras: ao mesmo tempo
condio imanente e alvo de construo, produtivo e

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produzido no conjunto das atividades sociais,


econmicas, polticas, culturais etc.
Assim, o princpio da identidade como articulador da
comunidade tem sido diminudo em virtude de outras
maneiras de pensar a constituio do comum, que
levam em considerao no aqueles elementos de
representao de um coletivo, mas como zona de
ressonncia tecida por um mesmo plano de
imanncia:
Aquilo que supostamente se perdeu da
comunidade, aquela comunho, unidade, copertinncia, essa perda que precisamente
constitutiva da comunidade. Em outros termos, e da
maneira mais paradoxal, a comunidade s pensvel
enquanto negao da fuso, da homogeneidade, da
identidade consigo mesma. A comunidade tem por
condio precisamente a heterogeneidade, a
pluralidade, a distncia. [...] a comunidade, na
contramo do sonho fusional, feita da interrupo,
fragmentao, suspense, feita dos seres singulares
e seus encontros. Da porque a prpria idia de lao
social que se insinua na reflexo sobre a comunidade
artificiosa, pois elide precisamente esse entre.
Comunidade como o compartilhamento de uma
separao dada pela singularidade (PELBART,
2003, p. 33).
Negri e Hardt (2003) apontam o surgimento de um
novo tipo de explorao do capital. Para alm do
apoderamento dos corpos em termos de explorao
de sua fora material, o novo alvo do capitalismo a
vida no que ela tem de mais inventiva. O trabalhador
exigido em termos de sua capacidade criativa,
dinmica, autnoma, de gestar e operar informaes,
seu poder de engajamento em redes comunicativas.
Deste modo, no apenas suas funes intelectivas
esto em jogo, mas sua prpria dimenso sensvel,
seus afetos, suas potncias de liberdade e de
expansividade da vida.
Para alm da organizao da sociedade civil em
instituies j demarcadas, Negri nos traz a noo de
multido como novo coletivo social, dotada de um
poder constituinte que no est submisso ao domnio
do institudo. Multido um termo comumente
designado de forma pejorativa e negativa,
historicamente compreendido pelas cincias polticas
como massa irracional e pr-social a ser dominada e
adestrada, a fim de tornar-se sociedade. Hoje, com a
reconfigurao das classes sociais, cujos contornos
especficos encontram-se indefinidos em funo das
novas dinmicas do trabalho, e com a emergncia de
um proletariado cada vez mais imaterial, a questo da
multido reaparece. No entanto, ela traz

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caractersticas diferentes:
Existe hoje uma multido de cidados, mas falar de
cidados no suficiente, por que apenas
qualificar em termos tericos e jurdicos indivduos
que so formalmente livres. Seria antes preciso dizer
que existe hoje uma multido de trabalhadores
intelectuais. Mas isso pouco importa. Na verdade,
preciso dizer que existe uma multido de
instrumentos produtivos que foram interiorizados,
encarnados nos sujeitos que constituem a sociedade.
Mas isso ainda insuficiente: preciso acrescentar
realidade afetiva, reprodutiva, os desejos de gozo. E
hoje multido isso uma multido que subtrai ao
poder toda transcendncia possvel e que no pode
ser dominada seno de forma parasitria, portanto,
feroz (NEGRI, 2001, p.31).
A potncia da multido reside em seu poder
constituinte, que por sua vez um exerccio de
resistncia na inveno de formas democrticas de
participao poltica. A multido ope-se massa
pelo fato de que no vem a constituir-se como
unidade nem homognea,
plural, centrfuga, ela foge da unidade poltica, ela
no assina pactos com o soberano, ela no delega a
ele direitos, ela resistente obedincia. O povo, ao
contrrio, converge numa vontade geral, se reflete no
soberano ou no Estado (PELBART, 2003, p.115).
O poder constituinte da multido pode firmar acordos
e regras, mas que so contingenciadas temporalmente
a partir de questionamentos e reavaliaes, e redefine
a concepo de poder poltico, no mais reduzido ao
seu carter representativo. A expanso de seu poder
se expressa atravs de atividades empreendedoras
que atravessam o territrio social, poltico,
econmico, por atividades que reorganizam as
situaes de produo da vida e do social, sem, no
entanto tomarem por princpio nico as demandas
econmicas.
A potncia da multido reside justamente na riqueza
de sua heterogeneidade, suas singularidades, que
circunstancialmente se agenciam atravs de esquemas
de cooperao, redes autnomas que se cruzam. So
dessas formas associativas e solidrias que advm o
poder constituinte da multido, sua capacidade de
resistir racionalidade capitalstica e sua capacidade
de inventar outras racionalidades que devolvam a
potncia vida. pela biopotncia da multido,
produtora de subjetividades abertas alteridade,
estticas, amorosas e apaixonadas, que o comum tem

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sido investido, pela multiplicao das conexes e


parcerias mais que pelos embates de oposio. A
multido a realidade onde Negri acredita ser
possvel constituir o comum como atos de
solidariedade que no so identitrios.
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