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1. Ejercicio prctico
Comencemos directamente por un ejercicio prctico. Vamos a echar un vistazo a los
cuatro evangelios.
1 En qu orden estn colocados los cuatro evangelios?
2 Cuntos captulos tiene cada evangelio?
3 Qu evangelio es el ms largo y cul, el ms corto? (Para responder, contar las
pginas. Tener en cuanta el espacio que ocupan las notas)
2. Evangelios sinpticos
Todos los cristianos, catlicos y no catlicos, tenemos cuatro evangelios
reconocidos. Tres de ellos tienen muchos pasajes paralelos, por lo cual los llamamos
sinpticos. Son los de Mateo, Marcos y Lucas. De ellos vamos a hablar en esta
introduccin, aunque utilizaremos tambin algn pasaje de Juan, que es un
evangelio muy distinto de los sinpticos.
Los entendidos discuten sobre la forma en que fueron compuestos los evangelios
sinpticos. La mayora de ellos piensa lo siguiente.
El evangelio ms antiguo es el de Marcos, redactado poco antes del ao 70, ao
de la destruccin de Jerusaln por los romanos. Es tambin el ms corto de los
tres. Tiene 661 versculos, mientras que Mateo tiene 1.068 y Lucas, 1.149.
Los autores de Mateo y Lucas conocieron, cada uno por su lado, el evangelio de
Marcos y transcribieron muchos versculos del mismo en sus respectivos
evangelios. Concretamente, Mateo contiene el 80% de los versculos de Marcos;
y Lucas, el 65%.
Mateo y Lucas tienen a su vez muchos versculos comunes, distintos de Marcos.
Por ello, se piensa que ambos tuvieron otra fuente comn, distinta de Marcos,
llamada fuente Q. (De la palabra alemana Quelle, que significa fuente).
Mateo y Lucas tuvieron adems algunos materiales propios y diferentes el uno
del otro.
No se conocen las fuentes de Marcos. Una tradicin de los primeros siglos afirma
que Marcos se vali de los recuerdos y predicaciones de Pedro para redactar su
evangelio.
Cada autor organiz sus materiales de forma diferentes, segn sus destinatarios y
sus objetivos teolgicos y catequticos. As nacieron cuatro evangelios semejantes,
pero diferentes.
3. Ejercicio prctico sobre la palabra evangelio
Esta palabra significa buena noticia. Algunas biblias traducen buenas noticias y
tambin mensaje de salvacin.
1
San Mateo. Ver 4,23; 9,35; 24,14. Las tres veces la palabra evangelio o buena
noticia est acompaada de otra expresin. Cul? Segn eso cul es la buena
noticia?
San Marcos. Ver 1,1; 10,30; 14,9. Qu frmula sale en estos tres pasajes? Sale
la expresin de Mateo completa?
Tomemos Mc 1,14-15, En estos versculos estn unidas las dos partes buena
noticia y Reino de Dios. Mostrarlo.
San Pablo. Ver Rm 1,1. Qu traduccin pone mi Biblia: evangelio, buena noticia,
buenas noticias o mensaje de salvacin?
En cambio, los que traducen mensaje de salvacin (como hace algunas veces la
Biblia titulada Dios habla hoy) traicionan en alguna medida el contenido de la
palabra evangelio, porque la expresin mensaje de salvacin se entiende hoy en
da de una manera espiritual. Evangelio significa salvacin interior y exterior,
salvacin personal y social; o sea, salvacin de las personas y compromiso de las
mismas con la transformacin de la sociedad. Eso es lo que nos ensea San Mateo y
se ve confirmado claramente en la accin apostlica de Jess.
Aadamos que la expresin Reino de los cielos, de San Mateo, tambin puede
llevar a engao, porque se puede entender que el Reino de Dios se cumplir en los
cielos, o sea en la vida futura. As, pues, debemos decir que evangelio es la buena
noticia del Reino de Dios, que inici Jess con su propia vida en el mundo y que a
nosotros nos toca continuar. Somos cristianos no slo para salvarnos, sino para
continuar la obra de Jess el Reino de Dios-, despus de haber recibido
personalmente su salvacin.
6. Qu son los evangelios?
Los evangelios se redactaron entre 40 y 75 aos despus de la Resurreccin de
Jess.; o sea entre los aos 65-70 y 100 de nuestra era. Qu son los evangelios?
Son mucho ms que unas noticias sobre Jess. Son narraciones que nos muestran el
gran don y la inmensa riqueza que fue Jess para los primeros cristianos. Podemos
hacer sobre ellos cuatro afirmaciones.
1 Son revelaciones sobre Jess, que fue el gran tesoro de los primeros cristianos y
es el nuestro. Estn escritos en forma narrativa. Son narraciones de su amor y
lucha por el Reino de Dios; o sea por los pobres, los marginados, la justicia, la fe,
y por todos los seres humanos.
2 Son testimonios de fe en Jess de los primeros cristianos, predicados y
adaptados a las distintas comunidades; enriquecidos con sus reflexiones sobre
Jess; aplicados a sus situaciones concretas. Por estar adaptados a las distintas
situaciones, suele haber diferencias en el mismo relato entre un evangelista y
otro.
3 Son llamamientos a la conversin, narraciones que invitan a tener fe, cambiar de
vida y comprometerse con el Reino de Dios. O sea, no son textos neutrales, sino
comprometidos.
4 Y finalmente, son llamamientos a continuar la obra iniciada por Jess, que es el
Reino de Dios en el mundo.
7. Ejercicio prctico
Tomar Mt 4,23, Mc 10,29 y Ga 1,11-12. Acabamos de ver en el nmero anterior
cuatro afirmaciones sobre los evangelios.
De esas cuatro afirmaciones del nmero anterior, cul es el que predomina en
cada uno de estos tres textos?
8. Los evangelios no son biografas, sino libros de fe
Al estar escritos en forma narrativa, parecen biografas. Adems tienen algo del
estilo biogrfico de aquella poca. Pero no son biografas de Jess. Cmo se sabe
que no lo son? He aqu algunos datos, fciles de comprobar:
a) Las narraciones no estn en orden cronolgico, puesto que la misma o parecida
narracin aparece en momentos diferentes en cada evangelio.
b) En narraciones parecidas, se ven diferencias notables entre un evangelio y otro.
c) Una parbola tan importante como la del el hijo prodigo no sale ms que en
Lucas. Un hecho tan importante como la huida a Egipto, no sale ms que en
Mateo. Una exclamacin tan importante como la de Jess en la cruz Dios mo,
Dios mo, por qu me has desamparado?- cmo es que no la traen los dems
evangelios?
Los evangelios escritos tuvieron mucho xito: aparecieron muchos en los dos
primeros siglos. Unos son cannicos, es decir, reconocidos por la Iglesia como
verdaderas revelaciones. Otros son apcrifos, es decir, no reconocidos por la Iglesia
como revelaciones verdaderas.
Evangelios cannicos. La Iglesia acept como revelaciones verdaderas cuatro
evangelios, que son los que hoy tenemos todos los cristianos de todas las
confesiones. Esta decisin estaba tomada a finales del siglo segundo de nuestra
era. Fue un consenso asombroso, porque se logr sin intervencin de una autoridad
suprema, por una serie de criterios coincidentes entre las diversas dicesis o
iglesias de la nica Iglesia universal existente 1. Se les llama cannicos, de la
palabra griega canon, que significa regla. Evangelios cannicos son los que
fueron reconocidos como verdaderas reglas de fe por la Iglesia en los primeros
siglos, por ser los que transmiten bien la personalidad, enseanza y revelacin de
Jess.
Evangelios apcrifos. Los dems se llaman apcrifos, palabra que significa
secretos, porque su enseanza se mantena oculta. Los evangelios apcrifos tienen
menos base histrica, inventan mucho, son posteriores a los cannicos, y
desvirtan aspectos importantes de las enseanzas de Jess.
Sin embargo, los evangelios apcrifos pueden hacernos algunas aportaciones: nos
informan sobre algunos grupos cristianos primitivos y la visin que tenan de Jess y
la Iglesia; el evangelio de Toms nos da las parbolas sin interpretacin, lo cual
muestra que las interpretaciones son obra de la Iglesia primitiva.
15.Ejercicio prctico
Con Lc 15,4-7. Hay un evangelio apcrifo que tambin trae esta parbola. Pero dice
que el pastor fue a buscarla porque era la ms gorda, la mejor.
1 Si ponemos que esa oveja era la ms gorda, le quitamos la misericordia de Dios.
Por qu?
2 Y le quitamos tambin la gratuidad del amor de Dios. Por qu?
16.Los evangelios son un gnero literario nuevo
Llamamos gneros literarios a las diversas clases de literatura. Todos conocemos
varios gneros literarios, como la novela, la poesa, la parbola, el himno, la
biografa, la novela histrica, el ensayo, el libro didctico, etc. Hay muchos ms
gneros literarios. Y cada uno de ellos tiene sus propias leyes. Pues bien: los
evangelios inauguraron un nuevo gnero literario, el gnero evangelio
17.Caractersticas del gnero literario evangelio
1 Est compuesto de narraciones breves. Cada narracin tiene unidad y se puede
leer aisladamente.
2 Los hechos narrados estn interpretados desde la fe en Jess. Son narraciones
revelatorias de hechos y dichos salvadores, anuncios, denuncias e invitaciones a
entrar en la dinmica del Reino de Dios.
1
Marcos escribe para paganos convertidos de Roma, y quiere mostrarles que Jess es
el Hijo de Dios oculto, y que slo se le conoce siguindole y prosiguiendo su causa.
Lucas, que escribe tambin para paganos convertidos, quiere mostrar que Jess,
Hijo de Dios, es el centro del Universo y de la Historia humana. Para ello hace un
recorrido parablico de Galilea a Jerusaln y de Jerusaln a Roma, con sus dos
libros, que son el evangelio y los Hechos de los apstoles.
Estas diferencias en los destinatarios y en el objetivo influyen en la redaccin,
porque llevan a los autores a organizar sus materiales en formas muy diferentes.
No olvidemos que ellos no pretendan escribir libros de historia, sino transmitir la fe
en Jess e invitar a los destinatarios a la conversin. Y esto les obligaba a adaptarse
a los destinatarios, sin perder la fidelidad a la persona y mensaje de Jess.
21.Tercera respuesta: la formacin de cada evangelista
Seguimos preguntndonos sobre la libertad con que los evangelistas utilizan los
materiales y la historia oral sobre Jess. Y otra respuesta es que su propia formacin
influye en la redaccin final de los textos.
Pensemos en los tres evangelios sinpticos. El evangelio de Mateo pretende ser
ordenado y didctico, por lo cual hace recopilaciones de enseanzas, parbolas y
hechos de Jess.
El evangelio de Marcos usa un griego pobre, quiz porque no era su idioma
materno, pero tiene una estructura literaria tan buena, que es brillante en la
organizacin de su evangelio.
Lucas es un hombre culto, que escribe con la elegancia de los escritores de aquel
tiempo. Tiene una introduccin brillante al comienzo del evangelio. (Buscar 1,1-4).
Tiene otra introduccin brillante al comienzo de la vida apostlica de Jess, al narrar
la predicacin de Juan Bautista. (Buscar 3,1-2). Y una tercera introduccin al
comienzo de los Hechos. (Ver Hch 1,1-2). En los dems evangelios no aparece nada
semejante.
Juan, por su parte, comienza su relato con un himno que es anterior a su evangelio.
22.Ejercicio prctico
Tomar Lc 4,1-13 y sus paralelos: Mt 4,1-11; Mc 1,12-13.
tentaciones de Jess.
a) De esos tres pasajes, hay uno que no narra ninguna tentacin concreta. Cul
es?
b)
Los otros dos textos narran tres tentaciones cada uno. Qu tentaciones?
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3 Ocurre adems que los evangelios son llamamientos a la conversin. Por lo tanto,
me preguntar: Qu relacin tienen las anteriores revelaciones con mi propia
vida? A qu me est invitando el Seor a m con esas revelaciones?
4 Finalmente, los evangelios son invitaciones enrgicas a proseguir la causa de
Jess en nuestro mundo. Este cuarto aspecto me invita a estudiar cul es la
realidad de nuestro mundo; qu elementos de esa realidad son contrarios al
mensaje social y apostlico de Jess; cules son las necesidades de la gente de
hoy, por las cuales podemos introducirles el mensaje salvador de Jess; por
dnde se debe luchar hoy en da para ir transformando la sociedad en la lnea de
Jess, etc. Este cuarto apartado presupone los tres anteriores. Slo una persona
convertida al Seor puede proseguir la causa de Jess.
31.Observaciones sobre la lectura de los evangelios:
1 Los pasajes han de leerse siempre despacio, sin perder ningn detalle de ellos.
Los evangelios son sumamente breves en comparacin con la literatura
moderna.
2 Tratemos de comprender el contexto del pasaje, como hemos hecho en el pasaje
de la Transfiguracin. Para ello podemos ver en qu parte del evangelio est,
cul es el pasaje anterior y cul, el siguiente.
3 No hagamos una lectura literal de los pasajes bblicos. Todos los pasajes
requieren algo de interpretacin, de acuerdo con las ideas del autor y con el
contexto.
4 No tiene importancia saber si tal o cual detalle del pasaje o el pasaje entero es
histrico. Fijmonos ms bien en las preguntas que hemos presentado en el
nmero anterior.
32.
De la fe de la infancia a la fe adulta
12
Digamos adems que la fe infantil piensa que Dios es un agente directo de nuestro
mundo, que nos manda cosas buenas y malas, lo cual no es cierto. Lo mismo hay
que decir del demonio, como si controlara la vida de los seres humanos. El demonio
principal es el mal del mundo, las estructuras de pecado, que no tiene comparacin
con los casos individuales a los que se atribuye, sin pruebas, la posesin diablica.
34.Ejercicio prctico: invitacin a la fe adulta
Los evangelios nos invitan muchas veces a la fe adulta. Tambin San Pablo. Veamos
algunos casos.
a) Ver Mt 16,1-4. Jess hace a los fariseos una crtica. Cul? En esa crtica, en qu
est la invitacin a ser adultos?
b) Ver Mt 24,3-13. En este pasaje hay un aviso a los apstoles, aplicable a todos los
cristianos. Cul es ese aviso? Cul sera la fe infantil en contra de ese aviso?
c) Mismo texto. Hoy en da ese aviso vale para muchos casos de fe infantil. Qu
casos?
d) Ahora tomemos Ef 4,13-15. En este pasaje se critica la fe infantil. Con qu
palabras? Y cul es la fe adulta que nos propone aqu Pablo?
35.Conocimiento ingenuo de la Biblia
No todas las personas que manejan la Biblia tienen un conocimiento adulto de ella.
Hay formas de conocer la Biblia que son ingenuas. Por ejemplo las dos siguientes.
Algunas personas y determinados grupos religiosos- han ledo cuatro o cinco veces
toda la Biblia dara lo mismo haberla ledo diez o veinte veces- y saben de
memoria unas cuantas citas. Eso no es conocer la Biblia: eso es conocimiento
ingenuo o infantil de la Biblia.
Tampoco es conocimiento adulto el que toma por igual textos del Antiguo
Testamento y del Nuevo, como si todo valiera lo mismo. No toda la Biblia vale igual,
porque hay un proceso en la revelacin de Dios, de forma que la culminacin de la
revelacin es el Nuevo Testamento. Por eso, los cristianos leemos el Antiguo
Testamento desde el Nuevo. Desde l lo interpretamos y corregimos, ya que
tambin hay que corregirlo ms de una vez. Adems de lo anterior, ocurre que en la
Biblia hay textos que no son revelatorios, sino elementos culturales de una
determinada poca.
Ya que hablamos de textos no revelatorios, sino culturales, veamos dos casos del
Nuevo Testamento. Uno es Efesios 5,21-33, que da una magnfica teologa sobre el
matrimonio cristiano. Pero dice tambin que el varn es cabeza de la mujer y que
sta debe obedecerle. Pues bien: este punto no es revelacin de Dios, sino un
elemento cultural de aquella poca. Esposa y esposo son iguales en todo y mandan
por igual. La misma recomendacin se repite en Colosenses 3,18-25. En cambio,
Jess fue ms igualitario y ms moderno que esos dos textos, como se ve en Mc
10,1-12, donde rechaza el privilegio del repudio legal que tenan slo los hombres.
En los mismos pasajes de Efesios y Colosenses, la sumisin acrtica de los hijos y los
esclavos no es un elemento evanglico.
Por eso el conocimiento literalista de la Biblia es tambin un conocimiento infantil.
36.Fe bblica, fe adulta
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