Milenarismo

El milenarismo o quiliasmo[1] es la doctrina segn la

cual Cristo volver para reinar sobre la Tierra durante mil
aos, antes del ltimo combate contra el mal, la condena
del diablo al perder toda su inuencia para la eternidad y
el Juicio Universal. Tuvo inuencia en la Iglesia del siglo
II de la era cristiana, en la Edad Media, y nalmente entre
los protestantes fundamentalistas.

con el demonio tampoco es caprichosa. En este captulo,

de hecho la Bestia yace junto al diablo en el fuego.
Estos pasajes, especialmente complejos, proporcionan
sin embargo una fecha precisa, que la Iglesia Catlica se
inclina hoy por interpretar simblicamente como un lapso muy prolongado. Los milenaristas calcularon esos mil
aos de distinta manera, pero siempre literalmente.

Para algunos autores el milenarismo, expresado en un

utopismo de carcter secular -pero religioso-, ha seguido vigente a travs de proyectos polticos de salvacin
universal o ingeniera social totalitaria.[2]

2 Polmica cristiana
La idea de un milenio bajo el reinado de Cristo en la Tierra form parte importante de la teologa de los tres primeros siglos del cristianismo. Desde el siglo II varios polemistas enfrentaron las tesis de los montanistas y otros
creyentes que esperaban un rpido advenimiento del Milenio y refutaron a quienes queran hacer clculos sobre
cundo llegara esa edad, en la forma que posteriormente
lo hara San Agustn, el autor de La Ciudad de Dios,
recordando que Cristo haba tenido el cuidado de no favorecer fechas precisas sobre su segunda llegada cuando
dijo: En cuanto a ese da o a esa hora, nadie la conoce, ni los ngeles del cielo ni el Hijo, sino slo mi Padre, en el llamado sermn escatolgico del Evangelio de
Mateo 24:36. La forma en que consideraban el milenio el
gnstico Cerinto, Papas, Justino e Ireneo de Lyon y otros
escritores de los primeros siglos del cristianismo, tienen
como punto de partida el libro de Apocalipsis, pero tambin declaraciones milenaristas que se encuentran en los
escritos de Pedro y de Pablo, as como en el Padrenuestro: Venga Tu Reino, esto es, a la Tierra, para que aqu
se haga Su voluntad, como se hace en el cielo (Cf. Mt 6).

Apocalipsis

El milenarismo cristiano se basa en el libro del

Apocalipsis (revelacin), atribuido a San Juan, que no
debe confundirse con uno de los doce apstoles de Jesucristo, que se calcula escrito hacia el ao 96 d. C. Especcamente, toma literalmente el captulo 20 de este
libro proftico en el que se dice que el diablo permanecer encarcelado en el abismo por mil aos. Apocalipsis
20:4-5 dice que en ese tiempo, Cristo volver y reinar
junto a los mrtires (los que haban sido decapitados a
causa del testimonio de Jess y de la Palabra de Dios)
y aquellos que no haban adorado a la bestia. El diablo
ser liberado por un breve tiempo al nalizar ese perodo. Levantar contra Cristo las naciones de Gog y Magog
y marchar por toda la tierra hasta rodear el campamento
de los santos. Entonces, caer fuego del cielo y los consumir. El diablo ser arrojado a un estanque de azufre
junto al falso profeta y la Bestia. A continuacin, ocurrir el Juicio de las Naciones o Juicio Universal: todos
los muertos resucitarn y comparecern frente a Cristo,
quien los juzgar segn sus acciones. Los que no estn
en El Libro de la Vida sern arrojados tambin al estanque de fuego, lugar que indica una destruccin eterna.

Eusebio de Cesarea no era partidario del Milenio. Aparentemente esa opinin antimilenarista suya fue la que
inuy en la forma en que trata a los milenaristas, entre
los cuales tambin hubo gnsticos, a pesar de que en general los gnsticos fueron los primeros en abominar de la
La Bestia no debe identicarse con el Diablo. Las refe- sola idea de un reinado de Cristo sobre la Tierra.
rencias a ella en el Apocalisis son varias y es posible que Por ejemplo, leemos a Eusebio de Cesarea en Historia
aludieran al emperador romano, aunque la identicacin Eclesistica III, 28:
1

4 JOAQUN DE FIORE
Esta es la doctrina que enseaba Cerinto:
el reino de Cristo ser terrenal. Y como amaba el cuerpo y era del todo carnal, imaginaba
que iba a encontrar aquellas satisfacciones a las
que anhelaba, las del vientre y del bajo vientre,
es decir del comer, del beber, del matrimonio:
en medio de estas, sacricios e inmolaciones
de vctimas sagradas, mediante lo cual intent
hacer ms aceptables tales tesis.

La alusin al falso mesas en el Apocalipsis fue interpretada como seal de que antes del Juicio Final aparecer un personaje as, tambin llamado Anticristo, lo que
por otra parte es predicado por Jess en el Evangelio de
Mateo. Esto movi a identicar al falso mesas con diversos gobernantes y Papas. Para el reformador Martn
Lutero, por ejemplo, el Anticristo era sin duda el Papa.
A travs de toda la Edad Media, escritores eclesisticos
intentaron interpretar el pasaje en el que San Juan menciona el milenio.
Pese a la condena extraocial con carcter de ocial para muchos, aun en 1790, ao en que el jesuita chileno
Manuel Lacunza culmin en Imola su obra La venida del
Mesas en Gloria y Majestad, persista el milenarismo como una corriente marginal y espordica en el seno de la
Iglesia Catlica. El libro de Lacunza, en todo caso, fue
incluido en el Index Librorum Prohibitorum ( el listado
de libros prohibidos por la Inquisicin).
La realidad es que la Iglesia catlica nunca ha condenado
el milenarismo, debido a que as crean los santos Padres
de la antigedad, no solamente Papas de Hierpolis, sino
tambin, entre otros, Justino Mrtir, Policarpo, y el insigne Ireneo de Lyon. Condenar el milenarismo equivaldra
a condenar a una incontable nube de testigos de los primeros siglos y a echar por tierra el mismsimo concepto
de la sucesin apostlica, ya que algunos de los primeros obispos cristianos eran milenaristas, como lo prueba
el propio Lacunza en su obra al tratar in extenso de la
historia de esta doctrina.

3 El renacimiento del milenarismo

La idea milenarista se dej sentir, con un mpetu cada vez
mayor, a partir del siglo XII para pronto extenderse por
toda Europa a travs de incontables sectas militantes, entre las cuales las huestes de Dolcino en Italia, los taboritas
bohemios y los campesinos revolucionarios de Thomas
Mntzer as como los anabaptistas de Mnster en Alemania se destacan por su radicalidad y por los horrendos
baos de sangre con que se cerraron aquellos episodios.[3]
Las razones de este renacimiento del milenarismo no son
evidentes y lo ms probable es que exista aqu una fuerte relacin con el militantismo belicoso que invade a la
cristiandad a partir de la Primera Cruzada, que se desencadena hacindose eco del famoso Sermn de Clermont
realizado por el papa Urbano II en 1095. Las guerras
santas de aquella poca se dan a su vez en un contexto econmico y social cada vez ms apremiante, donde el
aumento poblacional estaba desbordando las capacidades
de la agricultura europea. Haba as muchos segmentos
poblacionales que no podan acceder a la tierra ni tampoco a posiciones dentro de los estamentos establecidos
de la sociedad medieval y entre los cuales tenda a imponerse un estilo de vida itinerante. Fuese como fuese, la
marea de la fe militante se volcara hacia el mundo, ya
sea para conquistarlo, como en el caso de la Tierra Santa
luego de Amrica, o para reformarlo de raz, como en el
seno mismo de la antigua cristiandad.

4 Joaqun de Fiore

Ser a nes del siglo XII que el milenarismo encontrar su

terico ms destacado y de lejos ms inuyente: el monje calabrs Joaqun de Fiore (Gioacchino da Fiore, 11351202), de espritu proftico dotado, para usar las palabras que Dante le dedic en La divina comedia.[4] Paul
Johnson lo calica en su Historia del Cristianismo, con toda razn, como el ms erudito, sistemtico y cientco
de todos los creadores medievales de sistemas profticos.
Adems, no era un rebelde, sino un elegante abate calabrs, protegido por tres papas, un hombre cuya conversacin complaci a Ricardo Corazn de Len en su viaje
[5]
Prescindiendo del nmero mil, y por extensin, comenz durante la Tercera Cruzada.
a llamarse milenaristas a los movimientos religiosos que Joaqun es el creador de una interpretacin de la historia
ponen nfasis en el regreso de Cristo, la fundacin de la que, al igual que la de San Agustn, debe ser consideraNueva Jerusaln (la ciudad de los justos) y el castigo a los da como una de las grandes novedades culturales de Occidente y, adems, como el restablecimiento sistemtico
pecadores.

3
del milenarismo. Tal como Karl Lwith lo dice: Joaqun
abri la puerta a una revisin fundamental de mil aos de
historia y de teologa cristiana [...] Su creencia en un ltimo progreso providencial hacia la culminacin de la historia de salvacin dentro de la estructura misma de la historia del mundo es radicalmente nueva en comparacin
con el diseo de Agustn.[6] La esencia de la concepcin del monje calabrs reside en su visin de la historia
como manifestacin progresiva de la Trinidad, es decir,
como un proceso dividido en tres grandes fases, a travs
de las cuales se pasa a niveles ms altos de perfeccin,
culminando en un estadio de plenitud y bienaventuranza
caracterizado por la libertad, la santidad, la inocencia, el
amor y la armona contemplativa que Joaqun llam ordo
monachorum. Para l, la humanidad haba superado ya la
primera fase en esta evolucin, la poca de Padre, y se
encontraba al nal de la segunda fase, la poca del Hijo,
cuyo trmino pronosticaba, apoyndose en el pasaje 12:6
del Apocalipsis, para el ao 1260. Joaqun se consideraba
a s mismo como el anunciador de la tercera y dichosa fase, como el Juan Bautista de la poca del Espritu Santo.
El paso a esta tercera poca estara marcado por hechos
de un dramatismo propiamente apocalptico, como ser
enormes guerras y sufrimientos relacionados con la aparicin del muy temido Anticristo, el cual sera nalmente
derrotado, el pueblo judo convertido y el milenio abrira
as sus ansiadas puertas.
La grandiosa visin histrica de Joaqun conocera un
destino singular. Algunos de sus discpulos radicalizaran
su profeca, pasando en muchos casos a la preparacin
prctica de la renovatio mundi anunciada y la creacin de
esa especie de hombre nuevo medieval que es el homo
bonus de Dolcino, uno de los seguidores ms temidos de
las profecas de Joaqun. Otros adoptaran las formas ms
radicales del movimiento franciscano, en cuyo seno tanto
las profecas reales como las atribuidas a Joaqun tuvieron
gran inuencia. Ante el clima de cisma generalizado que
dominaba a la cristiandad de entonces, la Iglesia respondi, por medio de la Inquisicin, con una brutal represin
de los disidentes ms extremos. Las profecas del abate
calabrs pasaron desde entonces a alimentar el submundo
de la hereja y de la subversin, inspirando nuevas y nuevas generaciones de rebeldes durante los siglos venideros.
Pero no slo los Dolcino, los Mntzer o los Campanella
recibiran inspiracin de Joaqun. A travs de la gran inuencia de la obra del alemn Gotthold Ephraim Lessing
(uno de los grandes referentes intelectuales de Marx) titulada Sobre la educacin de la especie humana de 1780 se
relanzar, desde el seno mismo de la Ilustracin, el esque-

ma tridico de Joaqun, preanunciando las formulaciones

hegelianas y, por su conducto, las marxistas. En Francia, las ideas del abate calabrs sern reivindicadas por
los discpulos de Henri de Saint-Simon y Auguste Comte
rendir homenaje a Joaqun en quien ver uno de sus predecesores. Entre los jvenes hegelianos (entre quienes se
cuentan Marx, Engels y Bakunin) la visin de Joaqun fue
relanzada en 1838 por el conde polaco August von Cieszkowski en una obra seera titulada Prolegmenos sobre la
losofa de la historia. En esta obra Cieszkowski plantea
la necesidad de pasar a la accin, formulando lo que l
mismo llama una losofa de la praxis (die Philosophie der Praxis). As, Joaqun de Fiore entrar de lleno al
panten de la modernidad y le pondr su sello a nuestras
utopas contemporneas.
Incluso en nuestros das el monje calabrs no pierde su
actualidad. Segn se pudo leer en el Sunday Times del
27 de marzo de 2009[7] el portavoz del Vaticano, padre
Raniero Cantalamessa, arm que Joaqun fue citado tres
veces en los discursos de la campaa electoral de Barack
Obama como una autoridad moral y un visionario.[8] Ante esto, Cantalamessa recordaba que, tal como el mismo
Papa Benedicto XVI hace no mucho lo sostuvo, para la
Iglesia Catlica los pensamientos de Joaqun eran falsos
y herticos. Sin embargo, nadie ha podido encontrar las
supuestas referencias de Obama a Joaqun.

5 Pervivencia del milenarismo

La reforma protestante del siglo XVI vino luego a prestar
terreno frtil para una nueva ola de difusin del pensamiento milenarista, que tomara las formas ms diversas, inspirando desde respetables sociedades cientcas
en Inglaterra hasta muchos de los emigrantes que partiran para buscar la tierra prometida ms all del Atlntico. La cada del Imperio bizantino (1453) mereci interpretaciones milenaristas, tambin el descubrimiento de
Amrica movi a muchos espritus a entender el acontecimiento como un signo de la llegada de los tiempos profetizados por San Juan. El monje dominicano Francisco
de la Cruz, condenado a la hoguera en 1578, predic el
traslado del Papa a Lima, la Nueva Jerusaln; l mismo
se llam el tercer David y proclam la espera de un
Tercer Testamento. En plena Era Moderna, muchos siguieron ocupndose de la interpretacin del Apocalipsis.
El propio Isaac Newton, el descubridor de la ley de gravedad, escribi sobre la antigua profeca e hizo clculos
acerca del cumplimiento de sus plazos. En 1595 se publi-

4
caron las profecas de san Malaquas, supuestamente datadas en el siglo XII, que han adquirido un carcter apocalptico jando una fecha aproximada del n del mundo
a travs de una lista de papas. Dado que esta profeca determina una fecha prxima para tal suceso (despus del
actual papa, Francisco, hasta el n del mundo quedara
un solo papa: Pedro de Roma), han adquirido gran popularidad recientemente.
Las ideas del n de los tiempos, de la Nueva Jerusaln y la
de los elegidos que reinarn junto a Jess fueron centrales en iglesias protestantes que se establecieron en Norteamrica. La sectarizacin de algunos de estos grupos, sobre todo por basarse en la idea de los elegidos, los aisl de
sus comunidades y redujo su inuencia. En cambio, otras
iglesias milenaristas, como la de los anabaptistas, llegaron a ser populares. Durante el siglo XX algunas iglesias
evanglicas fundamentalistas articularon una visin milenarista, con una concepcin sobre el Rapto para preservar
a los creyentes antes de los acontecimientos nales y la
proximidad del regreso de Cristo, revelada de acuerdo
con sus interpretaciones, por el restablecimiento del estado de Israel. Los Testigos de Jehov tambin sostienen
la idea de un reino milenario. El concepto de un milenio
de paz y prosperidad en la tierra bajo el gobierno de Jesucristo y de 144.000 elegidos es una de las enseanzas
y creencias fundamentales de este grupo, muy socorrida
en sus publicaciones.

6 Milenarismo secular, teoras sobre su existencia y funcin

Las tradiciones milenaristas conservan su vitalidad hasta
bien entrado el siglo XIX y se hacen una fuente de las
utopas cada vez ms frecuentes en el siglo XIX y XX.
Su inuencia sobre el naciente pensamiento socialista y
comunista es directa, particularmente a travs de guras
tan destacadas como Robert Owen en Inglaterra, Flicit
de Lamennais en Francia y Wilhelm Weitling en Alemania. Robert Nisbet ha expuesto en su Historia de la Idea
del Progreso y Ernest Lee Tuveson en Milenio y utopa
que la idea misma del progreso, tal como fue formulada dentro del pensamiento moderno, le debe mucho a la
vertiente milenarista de pensamiento.[9]
El terico poltico John N. Gray -apoyado de manera especial en las conversaciones y los trabajos del historiador Norman Cohn, autor, entre otros, del clsico libro En
pos del milenio (The Pursuit of the Millennium)[10] en el

7 REFERENCIAS
que plantea la tesis que relaciona el milenarismo con los
fundamentos de los movimientos revolucionarios del siglo XX-[11] desarrolla en su libro Misa negra. La religin
apocalptica y la muerte de la utopa, la idea de que el
milenarismo secularizado existe y ha tenido expresiones
desastrosas en los proyectos polticos que han alcanzado el poder. El utopismo secular tendra su origen en las
ideas apocalpticas de los primeros cristianos e invadira
de pleno la Ilustracin trasladndose a los proyectos totalitarios utpicos tanto en ideales revolucionarios (poca de El Terror de la revolucin francesa, comunismo,
nazismo) como en ideales democrticos (guerra contra el
terror).[2]

7 Referencias
[1] La anomala salvaje: ensayo sobre poder y potencia en
Baruch Spinoza, Antonio Negri, Anthropos, 1993, ISBN
84-7658-390-7, pag. 143
[2] John Gray, Misa negra/Black Mass: La Religin Apocaliptica Y La Muerte De La Utopa, John Gray, Paids,
2008, ISBN 978-84-493-2158-0
[3] Una obra clsica sobre el tema es Cohn, Norman (1970).
The Pursuit of the Millennium, Oxford: Oxford University
Press.
[4] La referencia est en Paraso:XII. El estudio clsico sobre
Joaqun es Reeves, Marjorie (1969). Prophecy in the Later Middle Ages A Study in Joachimism. Oxford: The
Clarendon Press.
[5] Johnson, Paul (2007). Historia del cristianismo. Barcelona: Editorial Vergara, p. 348.
[6] Lwith, Karl (1949). Meaning in History. Chicago: The
University of Chicago Press, p. 154.
[7] http://www.timesonline.co.uk/tol/comment/faith/
article5987457.ece
[8] En su tercera prdica por la Cuaresma 2009 Cantalamessa
dijo: Il fatto che il neo eletto presidente degli Stati Uniti,
durante la sua campagna elettorale, si sia riferito per tre
volte a Gioacchino da Fiore ha riacceso linteresse per la
dottrina di questo monaco del medioevo.
[9] Nisbet, Robert (1980). History of the Idea of Progress.
London: Heinemann;Tuveson, Ernst Lee (1949). Millennium and Utopia. Berkeley: University of California
Press.

[10] The pursuit of the millennium: revolutionary millenarians

and mystical anarchists of the Middle Ages, 1970, Oxford
University Pres
[11] Agradecimientos, John Gray, Misa negra/Black Mass: La
religin apocalptica y la muerte de la utopa, John Gray,
Paids, 2008, ISBN 978-84-493-2158-0, pg. 11

Bibliografa
Norman Cohn (1995), El Cosmos, el caos y el
mundo venidero. . Crtica - Grijalbo Mondadori.
Barcelona.
Norman Cohn, (1957) En pos del milenio. Revolucionarios milenaristas y anarquistas msticos de la
Edad Media. The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the
Middle Ages -Alianza, Madrid, 1997-.
Paul Johnson (2007). Historia del cristianismo. Barcelona: Editorial Vergara
Karl Lwith (1949). Meaning in History. Chicago:
The University of Chicago Press
Henri de Lubac (1984). La posterit spirituale di
Gioacchino da Fiore. II. Da Saint-Simon ai nostri
giorni. Milano: Jaca Book.
Robert Nisbet (1980). History of the Idea of Progress. London: Heinemann
Jos Luis Orozco, De telogos, pragmticos y geopolticos. Aproximacin al globalismo norteamericano. . Gedisa-UNAM. Barcelona 2001.
Focillon, Henri (1997). El ao mil. Ediciones Altaya. ISBN 978-84-487-0730-9.
Duby, Georges (1988). El ao mil: Una nueva y diferente visin de un momento crucial de la historia.
Editorial Gedisa. ISBN 978-84-7432-322-1.
Gian Luca Potest (2005). Gioacchino da Fiore nella cultura contemporanea, Roma: Libreria Editrice
Viella
Marjorie Reeves (1969). Prophecy in the Later
Middle Ages A Study in Joachimism. Oxford: The
Clarendon Press.
Ernst Lee Tuveson (1949). Millennium and Utopia.
Berkeley: University of California Press.

9 Vase tambin
Mesianismo
Movimientos apocalpticos
Movimiento Millerista
Papas de Hierpolis
Sebastianismo
Quinto Imperio

10 Enlaces externos
Milenarismo. Enciclopedia catlica, artculo escrito
de J.P. Kirsch

11

TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES

11 Text and image sources, contributors, and licenses

11.1 Text
Milenarismo Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Milenarismo?oldid=77345569 Colaboradores: Vivero, Tony Rotondas, Rosarino, Mandramas, Jorgeauli, Taichi, LP, LeCire, MaeseLeon, CarlosHoyos, Miguel753, Varano, Carlos Humberto, Cheveri, Jstitch, BOTpolicia,
CEM-bot, Carrilano, Salvador alc, Cpt Gral Francisco, Eamezaga, Rastrojo, Escarlati, Pablo Liendo, P.o.l.o., RoyFocker, Egaida, Emilio
Kopaitic, JAnDbot, TXiKiBoT, Sankabana, Humberto, Gerwoman, VolkovBot, Technopat, Libertad y Saber, La Guiri, RandomJambo,
Synthebot, Muro Bot, Gerakibot, SieBot, PaintBot, Sageo, Rigenea, Eduardosalg, Leonpolanco, Gallowolf, UA31, Sebastian david gallego
lloreda, Luckas-bot, Arvaker84, Xqbot, Jkbw, Plinux, TiriBOT, TheRSDM, PatruBOT, Alph Bot, Kitleron, ZroBot, ChuispastonBot,
WikitanvirBot, EdgarFabiano, Mauricio Rojas Mullor, MerlIwBot, Johnbot, Jofrigerio, Addbot, Ldsacosta, Irenelalala.il y Annimos: 52

11.2 Images
11.3 Content license
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0