PENSAMIENTO POLTICO DESDE MARX A HEGEL

Continuidad, renuncia o esquizofrenia?

David Ignacio A.
Primavera del 2014
Resumen: La dialctica es un fundamento filosfico mitad moderno y mitad contemporneo. Lo vemos en
Spinoza pero tambin lo vemos, por supuesto reformulado, en la escuela de Frankfurt; inclusive en Benjamin
o Berman. Sus exponentes ms conocidos en defensa de sus categorizaciones son Hegel y Marx. Ellos son por
un lado transformadores y por otro, adems, conservadores de las premisas fundamentales que sta misma
conlleva. La pregunta entonces es qu hay de comn, y de diferente, en el pensamiento de ambos autores?
qu consecuencias polticas tienen stas conclusiones? ste pequeo documento pretende, principalmente,
responder a stas cuestiones. Se abordaran sucintamente tanto aspecto filosficos como polticos.
Palabras claves: conciencia, dialctica, negatividad, derecho.

1.- INTRODUCCIN
Cierta parte tarda de la modernidad se caracteriza en su pensamiento por la estructuracin
de tres ejes fundamentales: lo poltico (como formacin del estado), ideolgico (como
nacimiento de la nueva verdad como ciencia) y econmico (como sistema de produccin de
capital). Si bien esa diferenciacin slo recopila las consecuencias que desde la poca de
Kant en adelante, y que afectan a la sociedad Occidental en general, bastas son sus caractersticas modernas como ilustracin alemana; y sus consecuencias se dan en repercusin
hasta nuestros das.
Desde del ataque efectuado por Hume a la metafsica en general es que Kant intent salvar
ste tipo particular de conocimiento, que era imposible desde el punto de vista emprico,
trasladndolo al terreno de la moral. Y esto porque segn Kant la razn prctica, que es
aquella que legisla a priori, en todas las conciencias sobre lo que el individuo debe hacer es
un hecho dado, un factum, algo ineludible desde lo cual se puede postular racionalmente la
existencia de la libertad y, por tanto, tambin del alma y de Dios, a saber, las principales
ideas metafsicas. Pero, segn esto, el conocimiento terico racional de estas realidades ya
no era posible y, por tanto, la verdadera ciencia dejaba fuera los temas de la moral, la
religin, el derecho y la poltica.
As, lo moral, jurdico y poltico, como definicin de conductas y regulacin de deberes en
las relaciones intersubjetivas cobran an mayor significacin a travs del concepto. Pero,
es lo central en ello, es lo ms importante en el despliegue de dicho marco categorial, el
estado?

2.- EL PENSAMIENTO DE HEGEL

2.1.- NEGATIVIDAD Y ABSOLUTO

Es importante tener en cuenta que el pensamiento de Hegel es, al menos en sus inicios, un
dejar atrs la tradicin de que vena de Aristteles (como realismo ingenuo), Descartes
(como solipsismo subjetivista) y Kant (como metafsica apririca). Para l el conocimiento
no es un medio. l seala que lo natural al momento de ahondar en lo que es la cosa
misma es preguntarse primero qu es lo que entendemos por conocimiento. Tambin es
natural verlo de una de dos maneras instrumentales: para llegar al absoluto o para
contemplarlo. Pero en ambos casos slo se le ve como un medio; tal vez, porque se piensa
en una barrera que nos separa irrevocablemente de la verdad. Y no slo esto, sino que,
adems, se piensa que aunque tuviramos acceso ella la alteraramos, de modo que todo
esfuerzo por si develacin es baldo:
En efecto, si el conocimiento es el instrumento para apoderarse de la esencia absoluta, inmediatamente se advierte que la aplicacin de un instrumento a una cosa no deja a sta tal y como
ella es para s, sino que la modela y altera. Y si el conocimiento no es un instrumento de nuestra actividad, sino, en cierto modo, y mdium pasivo a travs del cual llega a nosotros la luz de
la verdad, no recibiremos sta tampoco tal y como es en s, sino tal y como es a travs de ste
mdium y en l.1

Pero en ambos casos el medio altera el fin; se busca la refraccin o luz del rayo, no el rayo
mismo. Y lo que supone pensar as son fundamentalmente tres cosas: i) conocimiento como
representacin en tanto medio, ii) diferencia entre nosotros y el conocimiento y iii)
diferencia entre el conocimiento (como lo real) y la verdad (como lo absoluto). Pero del
asumir stas tres premisas, indica el autor, se extrae que slo lo absoluto es verdadero y lo
verdadero es absoluto. Pero es esto tan as? Veamos la ciencia: en su espacio se conocen
muchas verdades, pero jams se logra aprehender lo absoluto2. Tampoco se trata de buscar
lo completamente distinto, a saber, porque es:
La ciencia no puede rechazar un saber no verdadero sin ms que considerarlo como un punto
de vista vulgar de las cosas y asegurando que ella es un conocimiento completamente distinto y
que aquel saber no es para ella absolutamente nada, ni puede tampoco al barrunto de saber
mejor en l mismo. Mediante aquella aseveracin, declarara que su fuerza recae en su ser;
pero tambin el saber carente de verdad se remite al hecho de que es y asevera que la ciencia
no es nada para l, y una aseveracin escueta vale tanto como la otra.3
2.2.- FILOSOFA DEL DERECHO EN HEGEL

HEGEL, G. W. F. Fenomenologa del espritu. Trad. De Wenceslao Roces y Ricardo Guerra Fondo de
cultura econmica, Mxico, 1985, p. 51.
2
Ibdem, p. 52.
3
Ibdem, p. 53.

Para Hegel lo central es la ciencia, de modo que su preocupacin es el derecho como

ciencia filosfica. sta es su primera primicia a asumir. Por tanto la idea como razn de un
objeto nos ha de elevar a la cosa misma: no al para s, sino al en s4. Desde all el derecho
es positivo en general, tanto por la forma de tener vigencia en un Estado (esta autoridad
legal es el comienzo para el conocimiento del mismo, la ciencia positiva del derecho) como
por al contenido. Pero adems est el particular carcter nacional de un pueblo, del grado
de su desenvolvimiento histrico y de la conexin de todas las relaciones que pertenecen a
la necesidad natural, as como la necesidad con que un sistema de derecho legal debe
encerrar la aplicacin del concepto universal a la naturaleza particular de los objetos y de
los casos, que se da tanto desde afuera como por las determinaciones ltimas requeridas por
la decisin en la realidad.
Entonces, adems, cabe sealar que el campo del derecho es en genera, para ste autor, la
espiritualidad (como absoluto), as como su prximo lugar y punto de partida es la
voluntad, que es libre: por lo tanto es la libertad como tal la que constituye su substancia y
su determinacin; resultando el sistema del derecho el reino de la libertad realizada, el
mundo del espritu expresado por s mismo como en una segunda naturaleza.
Por otra parte, Hegel nos dice que la voluntad encierra tanto el elemento de la pura
indeterminacin o de la pura reflexin del yo sobre s, esto es, que contiene la ilimitada
infinitud de la absoluta abstraccin o universalidad, como tambin el puro pensamiento de
s mismo. Junto a esto, el Yo es el paso de desde sta indistinta indeterminacin hacia la
distincin. Ms tarde, luego de que ste contenido suministrado por la naturaleza o a s
mismo es determinado, el Yo entonces entra en la existencia en general; es ste el momento
absoluto de la finitud o individualizacin del Yo. Leemos:
La voluntad es la unidad de estos dos momentos: la particularidad reflejada en s y referida,
en consecuencia, a la universalidad, esto es, la individualidad; la autodeterminacin del Yo
de ponerse en lo Uno como negacin de s mismo, en cuanto determinado, limitado; y de
quedar en s, esto es, en la propia identidad consigo, en la propia universalidad y de unirse
consigo mismo, en la determinacin. El Yo se determina, en cuanto es relacin de la
negacin consigo misma; tal relacin consigo es indiferente frente a esta determinacin, la
reconoce como suya e ideal, en cuanto simple posibilidad, a la cual no est vinculado (el
Yo), sino en lo que es, slo porque se adapta a ella. Esta es la libertad del querer, la cual
constituye, as su concepto o sustancialidad, su gravedad, como la gravedad constituye la
sustancialidad del cuerpo.5

La conciencia entonces, segn el autor, es la nica que escapa a sta suerte de apora fenomenolgica: ya
que ella se da tanto el para s como el en s; es ella misma su propia pauta del saber, y sta es su verdad. All
pues el examen consiste en una correspondencia esencia y verdad, sea cual sea objeto o concepto de stas.
Hay entonces dos momentos, y no podemos olvidar esto: un ser para otro y un ser en s mismo. Ella es pauta
de s misma porque es en y para s misma.
5
HEGEL, G. W. F. Filosofa del derecho. Trad. de Anglica Mendoza de Montero Editorial Claridad,
Argentina, 1968, pp. 49-50.

Pero adems, siguiendo la misma idea, el autor plantea que es la ulterior determinacin de
la especificacin lo que constituye la distincin de las formas de la voluntad, a saber, tanto
como la determinacin de anttesis formal (de subjetivo y objetivo), como adems la
existencia externa, inmediata, que es la voluntad formal como autoconciencia que
encuentra un mundo externo. Entonces, siguiendo sta idea, en el espritu, tal como ste es
en s y por s, la relacin de la conciencia constituye slo el lado fenomnico de la
voluntad, por lo que la libertad de la voluntad, segn esta determinacin, es arbitrio. Pero
adems he de sealar que dentro de sta nocin estn tambin contenidas estas dos cosas:
tanto la reflexin libre, que abastece todo, como la dependencia del contenido y de la
materia, considerados interna o externamente. As, mientras este contenido necesario en s
como fin es, a su vez, determinado como posible frente a aquella reflexin, el arbitrio es la
contingencia en cuanto voluntad. De modo que la libertad, como substancia existe no tanto
como realidad y accesible, cuanto como voluntad objetivo, sino que la idea en su existencia
es universal en s y para s como la tica.
Finalmente, y segn la gradacin en el desenvolvimiento de la Idea de la voluntad libre en
s y por s, Hegel desglosa el tema de la voluntad en dos dimensiones6:
A) La Inmediata; su concepto es abstracto y su existencia es una cosa inmediata y
externa. sta es la esfera del Derecho abstracto o formal.
B) La Voluntad como reflejo en s; en tanto individualidad subjetiva determinada frente a lo universal.
C) La unidad y la verdad de estos dos momentos abstractos; como la idea pensada del
Bien: realizada en la voluntad que se refleja en s y en el mundo exterior como tica,
cuya sustancia se divide en:
a) Espritu natural; como familia.
b) Desunin y apariencia; como la sociedad civil.
c) Estado; en cuanto libertad universal y objetiva en la libre autonoma de la voluntad individual.
2.3.- COMENTARIOS

La filosofa de Hegel aparece como una reflexin sistemtica sobre lo Absoluto, o sea, el
Espritu, que a su vez es el devenir de la autoconciencia libre en la Historia Universal y
sta es, a su vez, la sucesin en el tiempo de la vida de los Estados. Por eso se dice que
Hegel es ante todo un pensador poltico. Pero en realidad la poltica y el Estado en Hegel
son slo la ltima etapa del recorrido de la subjetividad, el lugar donde los individuos
realizan plenamente su vida.

Vase Ibdem, pp. 65-66.

Hegel es mitad moderno (ilustrado) y mitad contemporneo. l dice que la filosofa debe
conocer la naturaleza tal como es ya que es all done se esconde la piedra filosofal, pero no
de cualquier modo, sino siempre racionalmente. Por tanto el saber debe investigar y
aprehender conceptualmente esa razn real presente en ella. En cambio en el mundo tico,
el Estado, la razn tal como se realiza en el elemento de la autoconciencia, no gozara de la
fortuna de que sea la razn misma la que en realidad se eleve en este elemento a la fuerza y
al poder, de modo que se afirme en l y permanezca en su interior, he all la gran paradoja
Hegeliana: que en el mbito de la naturaleza reina la razn y, por consiguiente, el conocimiento cientfico y filosfico, que es racional, puede penetrar sus secretos y conocer sus
leyes. Sin embargo, en el mbito de lo social y de lo tico (las costumbres y leyes que rigen
la vida humana), la razn est ausente y por ello es imposible tener un conocimiento
cientfico de este mundo.
La conclusin para Hegel entonces es que si existe la ciencia de la naturaleza, tambin tiene
que existir la ciencia del Estado y de los fenmenos espirituales, cuyo eje es la libertad, y a
esta tarea dedica su principal esfuerzo filosfico, como creacin del mtodo dialectico: al
superar las estrecheces del mtodo emprico-analtico kantiano, donde se sigue el mtodo
de que en la tica y en la poltica habra que contentarse con la intuicin y con el sentmiento (renunciando al conocimiento de la verdad y de lo racional), y dando paso a un
crear un nuevo mtodo lgico-dialectico para el conocimiento cientfico de los hechos
humanos y espirituales, donde el tema principal de estudio de la ciencia del hombre es la
vida humana y el problema tico-poltico principal es la integracin del individuo en la
comunidad. Pero todo ello viene precedido de una concepcin del ser humano ya no desde
la igualdad ni desde el estado sino desde ms all: desde la libertad.
3.- EL PENSAMIENTO DE MARX
3.1.- DIALCTICA

Lo primero en ver respecto del pensamiento de Marx es cmo el despliega la nocin de

dialctica, a saber, ya acuada por algunos de su predecesores. Lo primero es que ste
trmino lgico es una popuesta terica que incluye el principio de tercero excluido que
fue renegado de la teora aristotlica. Se basa en un principio de contradiccion donde el acto
mismo del conocer esta basado sobre jucios contradictorios, es decir, no conocemos el ser
de algo como pura afirmacin sino que, ms bien, lo que nos llega de la experiencia es una
unidad total que es manifestacin de la negacin de su negacin como modo dual dinmico
(dialctico) de constituirse desde una triple visin: afirmacin, negacin y totalidad.
Demos un ejemplo a travs de parmetros lgico. Segn Aristteles algo o es A o no-es A;
y no hay mayor discusin. Esto porque una cosa no puede ser y no-ser bajo la misma relacin y situacin. Entonces, es la novedad que encontramos en Marx, ya tambin en Hegel,

es que la proposicin asume la contradiccin y al hacerlo incurre precisamente en una

unin de ambos parmetros: A como unidad es constituida tanto por +A como por -A, de
modo que el tercer excluido ya no est excluido, sino ms bien introducido. Podramos
hablar del principio del tercero unitario incluido. As, A no es ni + ni sino justamente +A
y A como un A tota que se presenta como fenmeno. Entonces, una cosa es ella misma y
no es ella (al mismo tiempo) porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella
misma en otra cosa. Esto, repito, significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento de la lgica dialctica.
Pare cabe destacar que ste modo de pensar aparece la imaginacin corriente como slo
captando la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo
otro, que es lo ms importante: cmo lo uno se convierte en lo otro, en fin de cuentas. Es la
lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad; muy Heracliteano, por cierto. La totalidad como verdad est compuesta
empero de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas
como contradiccin. La, entonces, realidad es la unidad de la esencia y la existencia, y la
esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe,
la esencia se concreta en el fenmeno.
Si bien originariamente se designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo
a lo que actualmente se llama lgica formal, en el siglo XVII el trmino adquiri un nuevo
significado: como la teora de los contrapuestos en las cosas (o en los conceptos), as como
la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una determinada concepcin o
tradicin, entendida como afirmacin, y la muestra de los problemas y contradicciones,
entendida como negacin. De esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado reconciliacin, una resolucin o una nueva comprensin del problema.
3.2.- MARX Y EL PROBLEMA DIALCTICO DE LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU

La pregunta que gatilla la polmica por el problema de la fenomenologa Hegeliana es la

siguiente: cmo entender racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y
seguir siendo la misma cosa? Pues bien, como ya hemos visto, Hegel concibe la realidad
como formada por opuestos que en el mismo transcurso de su conflicto inevitable permite
que surja y adems se engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad material histrica, entran en contraposicin siempre con algo. As, y siguiendo la idea recin
planteada, todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es lo profundo y plenamente esencial en ellas (mismas). La identidad es la determinacin de lo simple inmediato
y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo auto-movimiento y solamente aquello que encierra una contradiccin es aquello que se mueve y se despliega.

Este esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto haya cambiado. Y es por lo anterior que las teoras de
Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se conocen colectivamente como el
marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a travs de la dialctica de la lucha
de clases. Pero esto pienso hay que entenderlo contingentemente: se trata no de la mera
lucha de clases, sino de la lucha de clases como materializacin de la desfundamentacin
dialctica de la realidad. No se trata de partidismo poltico, menos de unilateralidad del
mismo, sino de un proceso eterno y concreto que da vueltas sobre s mismo, se niega a s
mismo y luego niega la negacin de s mismo: as infinitamente. El autor, adems, fue muy
crtico de la forma socioeconmica vigente de la sociedad: el capitalismo al que llam la
"dictadura de la burguesa", afirmando que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases
dueas de los medios de produccin, para su propio beneficio. Y teoriz que, como los
anteriores sistemas socioeconmicos, inevitablemente se produciran tensiones internas,
producidas por las leyes dialcticas, que lo llevaran a su reemplazo por un nuevo sistema a
cargo de una nueva clase social, el proletariado.
As como la filosofa encuentra en el proletariado su arma material, as el proletariado halla
en la filosofa su arma espiritual, y apenas la luz del pensamiento haya penetrado a fondo en
este puro terreno popular, se cumplir la transformacin del alemn en hombre.7

En 1844 Marx escribi Manuscritos econmicos y filosficos, una obra que abarca numerosos temas y explic con detalle su concepto del trabajo alienado. Un ao ms tarde Marx
escribi las Tesis sobre Feuerbach, ms conocido por la declaracin de que los filsofos
no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es
de transformarlo. Este trabajo contiene la crtica de Marx al materialismo (por ser contemplativo), al idealismo (por reducir lo prctico a la terico) y a la filosofa en general, por
poner una realidad abstracta sobre el mundo fsico. Por lo tanto, present el primer vistazo
al materialismo histrico, un argumento de que el mundo no se cambia por las ideas sino
por la accin fsica, material y prctica.
3.3.- MATERIALISMO DIALCTICO

sta corriente filosfica se define como aquella que define la materia como el sustrato de
toda realidad, ya sea concreta o abstracta (pensamientos), emancipando la primaca e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, como se ve en los seguidores
puristas de Hegel; de modo que se declara toda posibilidad de conocimiento acerca del
mundo como supeditado o en virtud de su propia naturaleza material y, adems, se aplica
la dialctica, descrita anteriormente, para interpretar el mundo, por lo que adems se supera
de paso, y magistralmente, la cada en el mero materialismo mecanicista. El materialismo
dialctico, como sistema filosfico, es opuesto al idealismo filosfico (principalmente

7 Ibdem, pp. 22.

Alemn), el cual concibe al espritu como el principio de la realidad. Para el materialismo

dialctico las ideas tienen un origen fsico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia
lo derivado. Asimismo est opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo, pues declara
toda posibilidad de conocimiento acerca del mundo en virtud de su materialidad y de su
existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Como tal, el materialismo dialctico se
apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientacin progresista del pensamiento racional
cientfico:
All donde termina la especulacin, en la vida real, comienza tambin la ciencia real y positiva,
la exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de desarrollo de los hombres.
Terminan all las frases sobre la conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real. La filosofa
independiente pierde, con la exposicin de la realidad, el medio en que puede existir.

3.- CONCLUSIN
Pienso que el momento histrico poltico que viv Hegel y Marx fueron totalmente diferentes. Esto por dos motivos fundamentales. El primero es que en tiempos de Hegel el
poder burgus y las manifestaciones de desigualdad como modos bsicos de vida an no se
extendan de modo radical hacia las diferentes naciones de la comunidad europea. Segundo, y como consecuencia y causa (a la vez) de lo primero, es que la economa an, en
tiempo de Hegel, no lograba invadir de modo social, aunque s mercantil, los rgimen de
estado y nacin como, claramente, s ocurra en tiempo de Marx.
Ambas diferencias contextuales son interesantes y necesarias para comprender el deseo
material de concretad transformadora de Marx. La necesidad de una dialctica no slo
como objeto de conciencia de en-s-para-s sino tambin como manifestacin de una historia que se construye a cada instante desde el trabajo y la enajenacin, es lo que lleva a
Marx a plantear su deseo de una revolucin eterna. Mientras Freud deca que todo es
inconsciente, y Nietzsche que todo es nihilismo y eterno retorno, pues Marx no se quedaba
atrs, ya que l planteaba que, producto de la inexistencia de la verdad, nada nos queda
ms que asegurarnos que, lejos de alienarlos, con plena lucidez, e hidalgamente, debemos
asumir nuestro destino como un mero e infinito buscar lo que no existe desde la construccin/destruccin. Y all es donde el proletariado juega un rol muy importante: ellos son la
llave para volver a ese camino desfundado. Parece ser que es ms importante el grado de
determinacin que el de substancia; respecto del espritu absoluto.
sta diferencia de visin, sta apartarse del camino por parte de Marx, se debe tambin a
otra cuestin fundamental. Como ya seal, el presente mercantil de sus pocas era muy
diferente. En tiempos de Hegel la Alemania estaba en camino de prestarse como potencia,
tal vez como centro del mundo, en cambio, en tiempo de Marx, ya slo quedaba ideologa.
Creo que esto es importante, ya que cambiar la mirada desde un concretar y determinar el

espritu absoluto a travs del estado hacia un derrocar aquello que el estado ha permitido
dando poder al burgus, es un giro en ciento ochenta grados que o se puede obviar. Pero
las diferencias no son, solamente, filosficas (es ms, pienso que categorialmente, o tericamente, entre ambos autores el movimiento dialctico, heredero de Spinoza, no haba
cambiado mucho) sino fundamentalmente polticas. Por tanto, respecto de filosofa poltica, podemos ver que una lnea trazada entre ambos autores es, ms que ser una continuidad idnea de la negatividad como fundamento, una especie de esquizofrenia bipolar que
gira entre lo terico y lo material. Despus de todo desde dnde fundamentamos la
transformacin del mundo?
BIBLIOGRAFA
HEGEL, G. W. F. Fenomenologa del espritu. Trad. De Wenceslao Roces y Ricardo Guerra Fondo
de cultura econmica, Mxico, 1985
HEGEL, G. W. F. Filosofa del derecho. Trad. de Anglica Mendoza de Montero Editorial
Claridad, Argentina, 1968