A tica Kantiana

Immanuel Kant ou Emanuel Kant (Knigsberg, 22 de Abril de 1724

Knigsberg, 12 de Fevereiro de 1804) foi um filsofo prussiano, geralmente
considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, um
representante do Iluminismo, indiscutivelmente um dos seus pensadores mais
influentes. Kant teve um grande impacto no Romantismo alemo e nas
filosofias idealistas do sculo XIX, tendo esta sua faceta idealista sido um ponto
de partida para Hegel.
Aparte essa vertente idealista que iria desembocar na filosofia de Hegel (e
Marx), alguns autores consideram que Kant fez ao nvel da epistemologia uma
sntese entre o Racionalismo continental (de Ren Descartes e Gottfried
Leibniz, onde impera a forma de raciocnio dedutivo), e a tradio emprica
inglesa (de David Hume, John Locke, ou George Berkeley, que valoriza a
induo).
Kant famoso sobretudo pela sua concepo conhecida como idealismo
transcendental - todos ns trazemos formas e conceitos a priori (que no vm
da experincia) para a experiencia concreta do mundo, os quais seriam de
outra forma impossveis de determinar. A filosofia da natureza e da natureza
humana de Kant historicamente uma das mais determinantes fontes do
relativismo conceptual que dominou a vida intelectual do sculo XX. No
entanto, muito provvel que Kant rejeitasse o relativismo nas suas formas
contemporneas, como por exemplo o Ps-modernismo.
Kant tambm conhecido pela sua filosofia moral pela sua proposta, a primeira
moderna, de uma teoria da formao do sistema solar, conhecida como a
hiptese Kant-Laplace.
Filosofia de Kant em geral
Apesar de ter adaptado a ideia de uma filosofia crtica, cujo objectivo primrio
era "criticar" as limitaes das nossas capacidades intelectuais, Kant foi um
dos grandes construtores de sistemas, levando a cabo a ideia de crtica nos
seus estudos da metafsica, tica e esttica.
Uma citao famosa, "o cu estrelado por sobre mim e a lei moral dentro de
mim", um resumo dos seus esforos: ele pretendia explicar, numa teoria
sistemtica, aquelas duas reas. Isaac Newton tinha desenvolvido a teoria da
fsica sob a qual Kant queria edificar a sua filosofia. Esta teoria envolvia a
assuno de foras naturais de que os homens no se apercebem, mas que
so usadas para explicar o movimento de corpos fsicos.
O seu interesse na cincia tambm o levou a propor em 1755 que o sistema
solar fora criado a partir de uma nuvem de gs na qual os objectos se

condensaram devido gravidade. Esta hiptese amplamente reconhecida

como a primeira teoria moderna da formao do sistema solar e precursora
das actuais teorias da formao estelar.
Metafsica e epistemologia de Kant
O livro mais lido e mais influente de Kant a "Crtica da Razo Pura" (1781).
De acordo com o prprio Kant, a "Crtica da Razo Pura" (conhecida como
primeira crtica) resultado da sua leitura de Hume e do seu despertar do sono
dogmtico,a saber: Kant se perguntou como so possveis juzos sintticos a
priori? Para responder a essa pergunta, Kant escreveu esse livro protentoso,
de mais de 800 pginas.
Na primeira crtica, Kant vai mostrar que tempo e espao so formas
fundamentais de percepo (formas da sensibilidade) que existem como
ferramentas da mente, mas que s podem ser usadas na experincia. Tente
imaginar alguma coisa que existe fora do tempo e que no tem extenso no
espao. A mente humana no pode produzir tal idia. Nada pode ser
apercebido excerto atravs destas formas, e os limites da fsica so os limites
da estrutura fundamental da mente. Assim, j vemos que no podemos
conhecer fora do espao e do tempo.
Mas alm das formas da sensibilidade, Kant vai nos dizer que h tambm o
entendimento, que seria uma faculdade da razo. O entendimento nos fornece
as categorias com as quais podemos operar as snteses do diverso da
experincia. Assim, como so possveis juzos sintticos a priori? So
possveis porque h uma faculdade da razo - o entendimento - que nos
fornece categorias a priori - como causa e efeito - que nos permitem emitir
juzos sobre o mundo.
Contudo, diz Kant, as categorias so prprias do conhecimento da experincia.
Elas no podem ser empregadas fora do campo da experincia. Da porque, na
filosofia crtica de Kant, no nos possvel conhecer a coisa em si, ou aquilo
que no est no campo fenomenolgico da experincia.
Na perspectiva de Kant, h, por isso, o conhecimento "a priori" de algumas
coisas, uma vez que a mente tem de possuir estas categorias por forma a
poder compreender a massa sussurrante de experincia crua, no-interpretada
que se apresenta s nossas conscincias. Em segundo lugar, ela remove o
mundo real (a que Kant chamou o mundo numenal ou nmeno) da arena da
percepo humana. Kant denominou a sua filosofia crtica de "idealismo
transcendental". Apesar da interpretao exacta desta frase ser contenciosa,
uma maneira de a compreender atravs da comparao de Kant no segundo
prefcio "Crtica da Razo Pura" da sua filosofia crtica com a revoluo de
Coprnico na astronomia. Kant escreve: "At aqui, foi assumido que todo o

nosso conhecimento deve conformar-se aos objectos. Mas todas as nossas

tentativas de estender o nosso conhecimento de objectos pelo estabelecer de
qualquer coisa "a priori" a seu respeito, por meios de conceitos, acabaram,
nesta suposio, por falhar. Temos pois, por tentativas, que ver se temos ou
no mais sucesso nas tarefas da metafsica, se supusermos que os objectos
devem corresponder ao nosso conhecimento" [Bxvi]. Tal como Coprnico
revolucionou a astronomia ao mudar o ponto de vista, a filosofia crtica de Kant
pergunta quais as condies "a priori" para que o nosso conhecimento do
mundo se possa concretizar. O idealismo transcendental descreve este mtodo
de procurar as condies da possibilidade do nosso conhecimento do mundo.O
"idealismo transcendental" de Kant dever ser distinguido de sistemas
idealistas como os de Berkeley. Enquanto Kant acha que os fenmenos
dependem das condies da sensibilidade, espao e tempo, esta tese no
equivalente dependncia-mental no sentido do idealismo de Berkeley. Para
Berkeley, uma coisa um objecto apenas se puder ser percepcionada. Para
Kant, a percepo no o critrio da existncia dos objectos. Antes, as
condies de sensibilidade - espao e tempo - oferecem as "condies
epistmicas", para usar a frase de Henry Allison, requeridas para que
conheamos objectos no mundo dos fenmenos. Kant tinha querido discutir os
sistemas metafsicos mas descobriu "o escndalo da filosofia" - no se pode
definir os termos correctos para um sistema metafsico at que se defina o
campo, e no se pode definir o campo at que se tenha definido o limite do
campo da fsica primeiro. Fsica, neste sentido significa, genericamente, a
discusso do mundo perceptvel. Kant afirma,em sntese, que no somos
capazes de conhecer inteiramente os objetivos reais e que o nosso
conhecimento sobre os objetos reais fruto do que somos capazes de pensar
sobre eles.

A filosofia moral de Kant

Kant desenvolve a sua filosofia moral em trs obras: Fundamentao da
metafsica dos costumes (1785), Crtica da razo prtica (1788) e Metafsica
dos costumes (1798).
Nesta rea, Kant provavelmente mais bem conhecido pela sua teoria sobre
uma obrigao moral nica e geral, que explica todas as outras obrigaes
morais que temos: o imperativo categrico: "Age de tal modo que a mxima da
tua ao se possa tornar princpio de uma legislao universal" '' O imperativo
categrico, em termos gerais, uma obrigao incondicional, ou uma
obrigao que temos independentemente da nossa vontade ou desejos (em
contraste com o imperativo hipottico).
As nossas obrigaes morais podem ser resultantes do imperativo categrico.

O imperativo categrico pode ser formulado em trs formas, que ele acreditava
serem mais ou menos equivalentes (apesar de opinio contrria de muitos
comentadores):
A primeira formulao (a frmula da lei universal) diz: "Age somente em
concordncia com aquela mxima atravs da qual tu possas ao mesmo tempo
querer que ela venha a se tornar uma lei universal".
A segunda frmula (a frmula da humanidade) diz: "Age por forma a que uses
a humanidade, quer na tua pessoa como de qualquer outra, sempre ao mesmo
tempo como fim, nunca meramente como meio".
A terceira frmula (a frmula da autonomia) uma sntese das duas prvias.
Diz que deveremos agir por forma a que possamos pensar de ns prprios
como leis universais legislativas atravs das nossas mximas. Podemos
pensar em ns como tais legisladores autnomos apenas se seguirmos as
nossas prprias leis.

LIELSON ARISLAN PONTES BATISTA