1. Cules son las preguntas clave que tienen que ver con la antropologa?

Quin soy yo?, Cul es mi destino?, De dnde procedo?, Hacia dnde voy?
2. Cmo se entiende la vida desde el punto de vista biolgico?
La biologa molecular dice que la sustancia viviente se distingue de aquellas no
vivientes gracias aun modo distinto de estructuracin de las molculas.
3. En la antigedad, el hombre para responder a las preguntas referentes a su
origen y su destino a qu recurra?
Los ms antiguos testimonios sobre la conciencia que el hombre tiene de si mismo
hay que buscarlos en el patrimonio mtico y por tanto religioso, de los diferentes
pueblos. Pretendiendo entenderse a s mismo, el hombre no puede hacer otra cosa
que intentar comprender a sus relaciones con la divinidad y as referirse a su origen
y a su destino.
4. Cules son las molculas orgnicas que tienen la funcin de conservar y
trasmitir el cdigo gentico?
Los cidos nucleicos tienen la funcin de conservar y transmitir el cdigo de la vida.
5. Los elementos coincidentes en la mitologa de las primeras culturas de la
humanidad cuales son:
Los elementos coincidentes son:
El hombre est formado por los restos de un dios por lo tanto tiene algo de
divino
El hombre esta formado de una parte material y otra espiritual.
La distancia entre los dioses y los hombres es insuperable
La diferencia entre el hombre y Dios, Dios es inmortal y el hombre no; aunque
el hombre desea la inmortalidad, dios se la niega.
6. Cual es el organismo vivo ms elemental?
La clula es el organismo viviente ms elemental
7. La transformacin de los seres vivos se ha dado de forma gradual?
No asistimos a una transformacin gradual de los organismos vimos sino a una
especie de explosin de formas en un espacio de tiempo muy breve.
8. Explique el mito de la caverna.
Este mito es una explicacin del maestro Platn, que se refiere a la situacin del ser
humano frente al conocimiento, con el intenta explicar dos mundos: el sensible
conocido atreves de los sentidos y el mundo de las ideas conocido atreves de la
razn. Se distinguen claramente tres dimensiones: Antropolgica, Ontolgica
epistemolgica, moral y poltica.
9. Cuales son las dos teoras principales sobre el origen de la vida?
Las teoras principales son:
Creacionista
Evolucionista

10. Que dice la teora creacionista en su forma radical?

Considera las especies como inmutables, diferentes las unas de las otras y creadas
por Dios as como son.
11. Que quiere explicarnos Platn en el mito del auriga
Platn explica en el mito del auriga su visin tricotmica de la estructura del alama
donde: el conductor es el que representa la parte racional o intelectual; el caballo
bueno la parte irascible; el caballo rebelde la parte concupiscible.
12. Con que obra inicia Darwin la teora de la evolucin?
Con la obra El origen de las especies (1856).
13. Que quiere decir que Platn tiene una visin dicotmica de la estructura de
la persona y tricotmica del alma?
Quiere decir que hace una separacin del cuerpo y del alma; en la que el alma es
causa de vida para el cuerpo.
En la visin dicotmica quiere decir que la estructura de la persona se compone de
cuerpo y alma.
En la visin tricotmica explica que el alma est compuesta de tres partes: la
racional, la irascible y la concupiscible, una clara explicacin de esta visin es el
mito del carro alado.
14. Cules son los conceptos fundamentales a la base de la teora de la evolucin
de Darwin?
Los conceptos fundamentales que estn en la base de la teora de la evolucin son
los de mutacin y seleccin.
15. Cual es la diferencia entre el alma de Platn y en Aristteles respecto a la
prexistencia antes del cuerpo?
El alma segn Aristteles, a diferencia de Platn, no prexiste al cuerpo. Ella es el
acto, la perfeccin de un cuerpo que tiene vida en potencia; es la realizacin de una
capacidad propia del cuerpo.
16. Hace cuanto tiempo se piensa que apareci el hombre sobre la Tierra?
Actualmente se fija el momento
de la aparicin del hombre en hace
aproximadamente 2 millones de aos.
17. Cuales son los tipos de alma considerada por Aristteles?
Aristteles considera tres tipos de alma:
Alma vegetativa
Alma sensitiva
Alma racional
18. En que obra Darwin propuso que el hombre era fruto de la evolucin, como
cualquier otro ser viviente?
El origen del Hombre (1871).

19. Cmo entiende Plotino al alma?

Plotino retoma la idea rfico-platnica de la prexistencia del alma, ente superior al
cuerpo y unida a l despus de un proceso de emuncin a partir de Uno.
20. Quien propuso que los restos encontrados en Neander (Alemania)
corresponda a una raza humana primitiva?
T.H. Huxley amigo fraternal de Darwin
21. Que es lo que impresiona de la realidad a Plotino y cul es la clave de su
pensamiento?
Lo que le impresiona es la prexistencia del alma, ente superior al cuerpo y unida a
el despus de un proceso de emanacin a partir de uno.
La clave del pensamiento de Plotino es el Uno.
22. Que significa la neotenia, en los australopitecos?
Significa Prolongacin de la juventud, se indica la tendencia de las especies vivas
a conservar, en la edad adulta, algunas caractersticas fsicas embrionales.
23. La 0clave del pensamiento de Plotino es el uno.
Si, porque describe que el alma tiende a retornar a lo alto, mientras que las
limitaciones corporales provocan la dispersin y la tendencia hacia lo bajo.
24. Que significa la diastema, en los australopitecos?
Diastema es una marcada fisura entre los incisivos y caninos de la dentadura de
algunas especies de animales.
25. Que caractersticas tienen en comn los mitos sumerio-acdicos con el relato
bblico?
Tienen en comn la creacin del hombre ya que en los mitos-acdicos el hombre
fue creado de una parte materia y una parte espiritual, donde el espritu garantiza la
sobrevivencia espiritual del hombre; el relato bblico nos menciona que el hombre
fue creado de tierra e infundado de un aliento de vida creado a imagen y semejanza
de Dios.
26. Que significa el dimorfismo sexual?
Las hembras eran mucho ms pequeas que los machos.
27. Que es la Patrstica?
Ciencia que estudia la doctrina, las obras y vidas de los padres de la iglesia. De
hecho, equivale a la historia de la antigua literatura cristiana.
28. Cul es el primer homnido considerado ya homo y directo antepasado
nuestro?
Nuestro verdadero y directo antepasado: el homo habilis

29. Que estructura del hombre defendan los padres de la iglesia?

Segn los padres de la iglesia el hombre esta constituido de cuerpo, alma y espritu,
cada persona posee su propio ser su propia esencia, significa sustancia individual,
provista de racionalidad.
30. Cules son las caractersticas diferenciadoras del H. habilis?
El homo habilis poda cazar o nutrirse de la carne de los animales muertos,
disponiendo de instrumentos de piedra capaces de rasgar la piel y separar la carne
de los huesos.
31. Cuales son las facultades del alma segn San Agustn?
Las facultades del alma son el ratio (razn) y la voluntad, a su ves se distinguen en
un nivel inferior y en uno superior: ratio inferior y ratio superior. La ratio inferior es el
raciocinio, la capacidad lgica, el pensamiento dianotico, discursivo. La ratio
superior es la facultad espiritual llamada tambin intellectus, el ratio no es el puro
raciocinio, sino la sede de la intuicin y de la iluminacin, la capacidad de
trascendencia.
32. Se conoce de qu Australopitecus procede el H. habili?
Segn los estudiosos el homo habilis, vendra del australopithecus africanus
33. Como ven el cuerpo los padres de la iglesia?
El cuerpo equivale a veces a carne y puede tener significado negativo, indicando al
hombre en cuanto sometido al pecado. Otras veces significa simplemente el cuerpo
fsico y viene usado incluso por la Iglesia como cuerpo de Cristo en el cual todos lo
creyentes estn unidos.
34. Qu criterios se usan para evaluar la aparicin del lenguaje?
Se usan testimonios indirectos para realizar hiptesis, tomando en cuenta productos
realizados por nuestros antepasados y por los cambios de su estructura anatmica.
35. Que es la escolstica?
Es la filosofa que plantea Aristteles.
36. Cules fueron los primeros utensilios utilizados?
Los primeros utensilios en piedra fueron: el chopper q significa hacha, guijarros de
lava intencionalmente scheggiati para obtener un filo cortante.
37. Cual es la estructura del hombre que santo Toms finalmente usa?
Para Santo Tomas, el hombre esta estructurado por cuerpo y alma, y estas dos se
complementa una a otra, no pueden existir independientemente. Por eso dice que
es la sustancia individual de naturaleza racional, siendo lo mas noble y perfecto que
existe.
38. Con qu homnido se piensa que pudo empezar el lenguaje?
Con el homo erectus, este ya posea una ligera curvatura en la base del crneo.

39. Cual es el cambio ms significativo que se da al inicio de la edad moderna?

El cambio mas significativo es la confianza en las capacidades del hombre, en su
capacidad de proyectar (la capacidad de gobernar el mundo con la ciencia y la
tcnica) y la auto proyeccin, o sea de gobernarse a si mismo y elegir el propio
destino.
40. Se piensa que el lenguaje se ha producido por evolucin gradual?
Se piensa que el lenguaje no tuvo una lenta y gradual evolucin, si no de repente
naci, cuando el hombre ya posea formas de cultura semejantes a las que hoy
conocemos.
41. Marx da algn valor al individuo?
Para Marx, el individuo tiene sentido solo como momento de la comunidad
histricamente determinada.
42. Cul se piensa que es la cadena evolutiva desde el H. habilis hasta el H.
sapiens sapiens?
La cadena es de la siguiente manera, primero el H. habilis, despus el H. erectus, y
finalmente el H. sapiens.
43. Qu opinin tiene Nietzsche de la religin, de la moral, de Dios?
Para el hombre de Nietzsche, Dios ha muerto, por que han muerto los grandes
ideales morales y religiosos propuestos por Platn, por Cristo e incluso por Kant.
44. De qu poca son las pinturas murales en las cuevas?
Es en la poca del paleoltico superior, en donde tambin aparecen las primeras
formas de domesticacin.
45. Cual es el origen del trmino persona?
El termino latino persona, as como el correspondiente griego prosopon, significa
mascara usada por los actores teatrales, pero tambin rostro, cara, aspecto
46. Cul es el principio bsico de la teora evolucionista?
La teora evolucionista puede decirnos mucho sobre el desarrollo de los rganos y
de las funciones corporales y tambin mucho sobre el desarrollo del cerebro, por lo
tanto los actos que caracterizan al hombre.
47. Que se quiere indicar diciendo que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son
personas?
Se trataba de encontrar los trminos justos para indicar, por una parte, la unidad de
Dios, por otra, la distincin de las personas. A Dios, se le reservaron los trminos
naturaleza, esencia, sustancia; mientras persona e hipostasis se usaron para indicar
Padre, Hijo y Espritu Santo.
48. La concepcin materialista sobre el origen de la vida qu dice?
Es la posicin segn la cual la inteligencia es un resultado de la evolucin biolgica
y la espiritual es una manifestacin de la inteligencia.

49. Quien fue el primero en usar el trmino persona para el hombre?

Fueron elaborados por los padres de la Iglesia a luz de la revelacin cristiana.
50. Est demostrada la hiptesis materialista sobre el origen de la vida?
No, no se encuentra demostrada.
51. Cual es la filosofa que sigui Boecio en la definicin de la persona?
La visin ms general es la naturaleza, por que todo lo que existe participa de una
naturaleza, segn el gnero y la especie. Las sustancias pueden ser vivientes y no
vivientes; las vivientes pueden, a su vez, ser racionales o irracionales.
52. Cules son las dificultades que se ponen en el libro sobre esta hiptesis?
Las dificultades que pone son la definicin de racional segn Boecio. Y la filosofa
planteada por Agustn, concluyendo que en que el ratio no es el puro raciocinio, sino
la sede de la intuicin y de la iluminacin, la capacidad de trascendencia.
53. Cual es el significado de persona en Boecio?
Como se mueve en la lnea sugerida por Agustn, entonces el significado de persona
es: La persona es una sustancia, mas que una relacin
54. Qu dice el principio antrpico?
Este principio se fundamenta en lo siguiente El mundo es como es por que el
hombre existe, quiere decir, de que nuestra existencia determina las grandes
propiedades del universo. Es como si estuviese propiamente diseado para que en
el universo exista el hombre.
55. Que definicin de persona acepta Santo Tolas?
El trmino persona comprende dos dimensiones: la sustancialidad por lo que la
persona esta provista de un ser propio, de una singularidad; y la de la relacin, por
la que el singular se comunica con los dems (Trinidad: padre, hijo y espritu santo).
56. Por qu se dice reduccionista la solucin evolucionista?
Porque la solucin evolucionista tiende a afirmar que la vida se ha formado por
casualidad.
57. En que idea concuerdan, al final todos los sistemas filosficos?
Se basan en el principio de identidad, este ser era solitario, el SER en si mismo.
58. Cul es la visin de Rielo sobre este tema?
La visin de Rielo sobre el tema del hombre o persona en su definicin, la basa a
nivel metafsico, que es la unin absoluta de las personas divinas. Las personas
divinas se definen entre ellas en la mutua compenetracin y en la comunicacin
absoluta o congnesis metafsica. Y a nivel ontolgico es la congnesis mstica,
que es la inhabilitacin del Sujeto Absoluto y su acto en el elemento creado del ser
humano.
59. Que nombre recibe el modelo metafsico de Fernando Rielo?
Modela Gentico.

60. Cules son las caractersticas que diferencian al hombre de todos los seres
vivos?
El hombre es definido en base a algunas caractersticas emergentes que lo distingue
de otras especies animales (el lenguaje, la conciencia, etc. y sus rganos internos).
61. En el Modelo gentico de Rielo Cmo se define el sujeto absoluto?
Es el acto propiamente creativo y el constitutivo, con el cual Dios se hace presente
en el espritu humano personificndole.
62. Qu dice Rielo sobre el origen de estas caractersticas?
Segn Rielo hay que actuar cientficamente, o sea, buscar un modelo que explique
lo mejor posible lo que el ser humano es, para no incurrir en tan grande dispersin
de modelos. Para Fernando Rielo, la persona es definida por otra persona; nunca a
base de conceptos.
63. A que se refiere el nivel metafsico y el nivel ontolgico?
Se trata de la congnesis o unin absoluta de las personas divinas; a nivel ontolgico
msticas, que es la inhabitacin del sujeto absoluto en los seres creados.
64. Qu dice el modelo monista materialista?
Es la posicin segn la cual la inteligencia es el resultado de la evolucin biolgica
y la espiritualidad es una manifestacin de la inteligencia.
65. Como define Rielo la persona divina?
Es el elemento increado de la persona, indestructible, permanente, propio de todos
los hombres.
66. Qu dice el modelo monista espiritualista?
Niega el dualismo alma-cuerpo proponiendo una especie de pan-psiquismo. La
extensin seria pura apariencia, cada cuerpo un agregado de mnadas o sea puntos
no extensos (no extensin = espiritualidad) de actividad-pasividad bajo una mnada
dominante (alma).
67. Que es el psicosoma?
Un cuerpo animado (un alma corporeizada), que le da vida al cuerpo siendo la
esencia del ser vivo.
68. Qu solucin de Rielo a cul de los modelos anteriores se parece ms?
Da un modelo de un espritu sicosomatizado: espritu que asume las funciones del
alma reduciendo a cero ontolgicamente la forma anmica, y un cuerpo al que deja
reducida la forma estructural, asumiendo el espritu tambin sus funciones. El
espritu tambin se define como el Sujeto Absoluto, clave para comprender la entera
estructura humana. Se parece al modelo Tripartito.
69. Que es el espritu psicosomatizado?
Es la constitucin tripartida cuerpo-alma-espritu

70. Cules diferencias tiene el modelo rieliano con el triple?

El modelo rieliano la persona humano:
No es Bipartita (cuerpo y alma)
No es tripartita (cuerpo, alma y espritu)
71. Cual es el elemento increado en la constitucin de la persona humana?
El elemento increado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espritu
humano en virtud de la divida presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define
72. Que quiere decir que la estructura del ser humano es abierta?
Significa que quiere designar al hombre en su totalidad e indicar al mismo tiempo su
capacidad de realizar su trabajo.
73. La Divina presencia Constitutiva est presente en toda la realidad?
Si porque toda la realidad est abierta, dispuesta a recibir el acto de un ser que se
pone en comunicacin con ella.
74. Po qu tiene que ser abierta la estructura del ser humano?
Porque no se puede negar la apertura del cuerpo al espritu, seria negar la unidad
del ser humano.
75. Qu se llama gene o ser +?
El gene es el estado del ser y acto de ser en que se encuentra el espritu humano
inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto; el gene es el ser
+ del espritu, su apertura su esencia mstica, el patrimonio que Dios le transmite
con su acto.
76. Como resuelve Rielo este tema?
Rielo resuelve esto como un ser abierto relacional. Ya que el acto divino es lo que
constituye ala persona humano.
77. Que caracterstica de la estructura de la persona en el modelo gentico son
especiales?
Las facultades humanas, el instrumento mediante el cual el espritu asume todo en
s, espiritualizndolo.
La facultad unitiva es la sede de la libertad y que su acto caracterstico, ontolgico,
es la claridad, el amor, o sea el acto unitivo por excelencia
78. El cuerpo del ser humano se comporta igual que el de cualquier animal
superior?
No se comporta al de cualquier animal superior porque este cuerpo es enseado a
realizar buenos modales o buenas acciones.
79. Cual es la sede de la personalidad segn Fernando Rielo?
El espritu es la sede de la personalidad, porque el espritu es aquella parte creada
e inhabitada constitutivamente por Dios que abre ala hombre de forma libre, o sea
personal, al dialogo con El.

80. Segn Rielo por qu se da la diferencia entre el cuerpo del hombre y el de un

animal superior?
Se da porque en el ser humano hay capacidades que no existen en el animal ms
evolucionado como: libertad, valoracin de tica, sentido de belleza.
81. Que define a la persona humana?
La persona humana es definida por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto en su espritu libremente creado.
82. Hay alguna actividad del hombre que no se corresponda con una actividad
cerebral?
No existe ninguna actividad del hombre que no se corresponda al cerebro porque
toda actividad corresponde a una actividad cerebral.
83. El dialogo con el SA Pone en peligro la autonoma del hombre?
No pone en peligro la autonoma del ser humano por la razn de que este dialogo
es un acto voluntario ya que la persona es la que escoge si ponerse en comunicacin
con el Sujeto Absoluto.
84. El hecho de que toda la actividad del hombre corresponda con una actividad
cerebral justifica concluir que toda la actividad del hombre surge en el
cerebro?
Si porque cuando el cerebro nos enva una accin que desea realizar enseguida la
realizamos por lo que se convierte en una actividad realizada.
85. En que tres momentos interviene Dios en la creacin?
Se define tres momentos en la creacin, el primero el de la creacin de la materia
que lo podemos identificar con el big bang csmico. El segundo momento es el de
la creacin de la vida, se necesita la intervencin directa de Dios, y hay un salto de
la materia inorgnica a la vida que la ciencia no est en grado de explicar, as la vida
es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino con el que se hace presente
el ente creado.
86. Qu dificultad prctica presenta la consideracin del cerebro como centro de
produccin de la actividad humana?
La concepcin reduccionista ya que se extrae la conclusin que todas las funciones
que desarrollo el hombre incluso las ms lo caracteriza el pensamiento, la
creatividad, la libertad y son actividades cerebrales, por lo que dificulta la existencia
de una mente, un alma o un espritu diferente al cerebro.
87. Diga el significado de mito en este contexto?
Se lo considera como un acontecimiento del pasado remoto, que podran haber sido
reales, pero que no se puede confirmar aquello, es siempre impreciso.
88. Que dificultad terica presenta la consideracin del cerebro como centro de
produccin de toda la actividad humana?
La concepcin reduccionista ya que se extrae la conclusin que todas las funciones
que desarrollo el hombre incluso las ms lo caracteriza el pensamiento, la

creatividad, la libertad y son actividades cerebrales, por lo que dificulta la existencia

de una mente, un alma o un espritu diferente al cerebro.
89. De que poca es la cultura sumerio-acdica y de qu lugar de la tierra?
Tierra Acaica, Mesopotania, en la poca antigua 2900 A de C
90. Es posible medir actividades como el pensamiento, la creatividad, la libertad?
Si es posible ya que nos permite ver cules son las capacidades y cualidades que
puede tener alguna persona.
91. Segn la mitologa sumerio-acdica cul es la condicin del hombre en
contraste con la de los dioses?
La separacin de los Dioses con los hombres consiste sobre todo en su diferente
condicin de inmortales y mortales.
92. Como considera Rielo el cerebro?
El cerebro es el rgano donde encuentra su manifestacin la actividad consiente, el
cerebro ms que ser la central de produccin es la central de gestin, con el grado
de complejidad suficiente para regular el complejo espiritual-sico-somtico.
93. Que es el brahmn en la tradicin hind?
Brahaman es el mismo que atman el alma principio de la inmortalidad, es un ser
espiritual creado por el sacrificio de Purusa.
94. En la historia de la filosofa, hay un modo uniforme de referirse al alma?
No existe un modo uniforme ya que cuando hablamos de alma primeramente nos
referimos a todo lo que da vida y en segundo lugar que esta es la sede de los
sentimientos.
95. Qu es el atman en la tradicin hind?
El atman constituye la esencia divina en el hombre, es un ser espiritual creado.
96. Cules trminos se han usado para referirse al alma?
En la india el alma le llaman Atman.
97. Es cierto que toda tradicin griega considera que el hombre es mortal?
Claro que si porque para los griegos los hombres son mortales y los dioses
inmortales.
98. Actualmente se sigue usando el trmino alma en la ciencia?
En la ciencia se utiliza el trmino psicologa que estudia el alma.
99. La tradicin que considera al hombre con alma inmortal como considera al
cuerpo?
Lo considera que a partir del alma inmortal es el que da movimiento o causa vida
para el cuerpo, es decir el alma es la esencia del cuerpo existe antes de l y es
independiente de l, su unin con el cuerpo es el fruto de una cada y constituye
para ella una prisin, de esta unin debera intentar liberarse.

100.

Cmo lo presenta Fernando Rielo?

Fernando Rielo lo presenta su modelo gentico como una concepcin gentica
del principio de relacin.

101.

Aristteles distingue dos niveles en el alma humana cules son?

Aristteles habla de tres tipos de almas: Alma vegetativa, la poseda por las
plantas, que es el principio de vida; el Alma sensitiva, propia de los animales,
que adems de poseer la vida es capaz de sentir; y finalmente el Alma racional,
propia del hombre que tiene las funciones anteriores y adems es capaz de
pensar.

102.

Cules son los seres impersonales?

Los seres impersonales no son libres porque no poseen espritu. Adems en los
seres impersonales los instintos y los estmulos son regidos por leyes conforme
a la naturaleza.

103. Que es lo que impresiona de la realidad a Plotino y cul es la clave de su

pensamiento?
La clave de su pensamiento es el Uno, Plotino retoma la idea rfico-platnica
de la prexistencia del alma, ente superior al cuerpo y unida a l despus de la
emanacin a partir del Uno, adems el alma tiende a retornar hacia lo alto (hacia
el Uno), mientras las limitaciones corporales provocan dispersin.
104. El alma est abierta al espritu, que asume todas las funciones y les da
unidad, direccin y sentido.
Si, ya que esto lo podemos considerar como alma
105. En el relato bblico de la creacin del hombre y la mujer hay varias
caractersticas distintivas respecto de los mitos sumerio-acdicos; diga tres
de ellas?
La obra moldeando un pedazo de arcilla, creacin del hombre para sustituir a
los Dioses del trabajo
El hombre compuesto de arcilla que es la parte material, y una parte espiritual
constituida por la carne y la sangre del Dios puesto para ellos a morir.
Kingu ocupa el rol de chivo expiatorio y su muerte tien doble efecto, libera a otros
Dioses de la culpa que pesaba sobre ellos y permite la creacin de los siervos
(Hombres), y as asumen la culpa cometida por los Dioses y su castigo.
106. En qu consiste el pecado original que relata el libro de Gnesis en el
Antiguo Testamento?
Consiste esencialmente en un acto de autoafirmacin delante de Dios serias
como Dios, este estado de paz viene alterado, desde el momento que el hombre
incumple con lo dispuesto, y tiene miedo y se esconde de Dios; y las
consecuencias del pecado son la expulsin del paraso, la imposibilidad de
comer del rbol de la vida y la introduccin de la muerte, la ftica y el dolor, se
deriva tambin la universalidad del pecado que todos los hombres estn
implicados y son responsables.

107.

Qu se entiende normalmente como psique o nivel psquico?

Psique es el alma

108.

Cul es el verdadero inters del nuevo Testamento?

El inters del nuevo testamento es anunciar el evento de la encarnacin y de la
salvacin

109.

Tenemos experiencia de que hay algo ms que el nivel psquico?

Si tenemos experiencia de que existe algo ms que es el nivel espiritual ya que
es el espritu en donde se encuentra la personalidad ya que el hombre es
persona si este posee espritu.

110. Tienen una antropologa sistemtica, el A. Testamento y el N.

Testamento?
No existe ninguna antropologa sistemtica entre el Antiguo y Nuevo Testamento
ya que no se encuentra una clara concepcin del hombre y su constitucin en
cuerpo, alma y espritu.
111.

Cul es la visin de Rielo?

Fernando Rielo nos seala una pista sobre el cmo actuar humano. En la visin
rielina nos habla de una realidad transcendentalmente abierta o unidad: unida
formalmente respecto a sus componentes fenomnicos o materiales y
transcendentalmente a una forma que es el alma que es el ms del cuerpo.

112. El N. Testamento como viene vista la estructura del hombre, bipartita,

tripartita?
En el Nuevo Testamento el hombre se lo ve estructurado como tripartito ya que
hace mencin al cuerpo, al alma y al espritu.
113. El concepto de espritu tiene mucha relevancia hoy en el mundo de la
cultura y de la ciencia?
Hoy en da la palabra espritu ha sido muy desacreditada, prcticamente ha sido
desplazada de los mbitos de cultura y de la ciencia causando, a veces, pudor
cuando se usa en estas reas de la vida.
114. En la tradicin griega el cuerpo es la crcel del alma cmo es en el N.
Testamento?
En el Nuevo Testamento el cuerpo equivale a carne que a veces puede significar
algo malo, otras veces es el cuerpo de Cristo en el cual todos los creyentes estn
unidos.
115.

Cuales son los caracteres fundamentales del ser persona?

Poseen una conciencia
Se pueden comunicar entre si
Poseen una identidad definida
Son seres racionales
Pueden pensar y obrar para los dems.

116. Con qu se ha identificado el hecho de que el hombre es imagen y

semejanza de Dios?
El carcter fundamental del ser humano, segn el pensamiento cristiano,
inspirado en la biblia, es su creacin a imagen y semejanza de Dios, en lo cual
reside en su particular dignidad y su posicin nica en el cosmos, gozando de
una trascendencia nica que lo hace sutilmente diferente y jerrquicamente
superior a otros seres por el simple hecho de que no es igual a los dems.
117. Qu caractersticas del espritu se revelan en las experiencias de los
msticos?
En las experiencias de los msticos se revelan una serie de testimonios que
insisten en distinguir un nivel psquico de uno espiritual.
118. Como se ha considerado el cuerpo en la mayora de la tradicin bblicacristiana?
Se lo ha considera como la parte ms baja del compuesto humano, siendo la
ms expuesta al pecado y a la debilidad de la naturaleza, este no est
contrapuesto al alma o al espritu. Y al ser creado por Dios como el alma, tambin
es algo bueno.
119. La estructura del ser humano propuesta por Fernando Rielo es igual a la
tricotmica?
La concepcin de Rielo es muy diferente. l nos dice que en el hombre hay una
unidad entre los niveles fsicos, psquico y espiritual. Pero el nivel que lo
caracteriza es el alma y no el espritu, ya que es el espritu la parte creada e
inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma libre el
dialogo con El.
120.

Qu expresa la famosa frase de Descartes cogito ergo sum?

Cogito ergo sum quiere decir pienso, luego existo siendo la nica certeza de
la cual no es posible dudar, por la razn desde el momento que pienso, aunque
todo lo que se sea una vaga ilusin, tengo q admitir que existo.

121.

Como es definido el hombre en el modelo gentico?

La persona humana est definida y constituida por una relacin, pero no consigo
mismo ni con otra persona humana, sino con el Sujeto Absoluto, presente en el.
Qu valor da Descartes al cuerpo?
Le da muy poco valor al decir que el cuerpo no forma parte de la esencia del
hombre. Siendo este una unidad poco esencial.

122.

123.

Qu pone unidad, direccin y sentido en el ser humano?

El donum fidei es lo que da direccin y sentido al ser humano ya que es el don
de fe que se recibe como gracia de entendimiento espiritual.

124.

En qu consiste la visin revolucionaria de Descartes sobre la libertad?

Consiste en que la libertad, no est sometida a ninguna norma y a ningn criterio,
sino que es ella misma la que decide el valor de los juicios, aceptndolos.

125.

126.

Que significa que el modelo gentico no es identittico?

Significa que el modelo de Fernando Rielo no habla del ser sino del ser ms
de un ser abierto relacional.
Segn Kant el alma es inmortal porque?
Es inmortal por una exigencia de la moralidad, ya que si el alma no fuese
inmortal, la voluntad jams podra ser santa en su perfeccin.

127. Qu significa el trmino transverberativo o transverberante usado por

Fernando Rielo?
El termino trasverbarativo es el fundamento de la tica humana, esencia
deittica, implica una conducta tica que va mucho mas all de la concepcin
normativa de carcter moral.
128.

Segn Kant es imposible conocer las ideas metafsicas porque?

Es imposible por la razn de l ya no puede conocerse a s mismo como objeto,
indicando claramente el error de la prestacin metafsica.

129. Que la persona sea definida por su espritu significa valorar menos el
psicosoma?
Si se est valora menos al psicosoma ya que la persona humana en si es el
conjunto de todos estos elementos: cuerpo, alma y espritu que estos estn en
una comunicacin estrecha, abierta recprocamente, y al darle ms importancia
a uno de estos elementos ya no se est hablando de un conjunto
130.

Segn Kant el hombre es autosuficiente moralmente porque?

Porque est en condicin de darse una ley moral y de observarla, la norma
suprema de la moral es el imperativo categrico que prescribe observar la ley
solo por el amor a la ley no por alguna ventaja que se pueda derivar, no por la
felicidad.

131.

El acto del S.A. en el espritu humano es siempre igual?

No ya que todo ente esta en relacin y no puede ser definido y constituido, en
los seres personales, esta presencia se inmanentiza en su espritu instaurando
un dialogo en el cual la presencia divina que puede ser incrementado por la
propia decisin de la persona.

132.

Una de las ideas claves del pensamiento de Hegel es?

Que la humanidad es la manifestacin del Espritu absoluto, que todo precede
del espritu, desapareciendo todo carcter individual y personal. Que en el
espritu estn comprendidos los seres y todos los acontecimientos

133.

Cuando nuestro actuar es verdaderamente humano?

Nuestro actuar es verdaderamente humano cuando parte del dialogo con Dios y
no es conceptible sin el acto divino.

134.

Qu es lo verdaderamente importante para Kierkegaard?

Es la consideracin del individuo, no la autonoma absoluta del Yo sino su
relacin con Dios. Teniendo la capacidad de escoger al Absoluto en la

concrecin de su existencia. Refirindose a la existencia como la realidad de un

hecho, mientras que la esencia es una vaca abstraccin.
135.

136.

Que es la consciencia ontolgica?

Es el acto humano con el que el espritu recibe la accin divina y se comunica
con ella, actuando y estructurndose como potencia de unin o espritu.
En qu consiste la verdadera libertad del hombre?
Consiste en la capacidad del ser humano de obrar y no obrar a lo largo de su
vida, lo que lo hace a este responsable de sus propios actos.

137.

Qu es la potencia de unin?
Unin del cuerpo, el alma, espritu y unin con dios y con los otros hombres.

138.

Para Kierkegaard, la fe es compatible con la razn?

La libertad dada por la razn es falible y est expuesta al error y a sufrir la
angustia sobre el propio destino, y de la angustia se sale solamente mediante la
fe, por lo que la fe no es compatible con la razn.

139.

Que significa que el actuar del ser humano es teantrpico?

Que el acto parte del dilogo con Dios, y no es concebible sin el acto divino.

140.

Quin fue el filsofo que mayor influencia ejerci sobre Marx?

Hegel quien le hered que el individuo tiene un sentido slo como momento de
una comunidad.

141.

Cual es la visin de los griegos sobre la libertad del hombre?

Para los griegos la libertad era poder abandonar el negocio para consagrarse
al ocio (en el sentido del estudio), la libertad consista en poder disponer de
nosotros mismos.

142. Segn Marx que es lo que mueve verdaderamente al hombre en su devenir

histrico?
La oposicin dialctica entre las clases sociales.
143.

Cual es la objecin desde el modelo gentico a la visin de los griegos?

El modelo gentico sostiene que las especies mantienen caractersticas de sus
antepasados mientras evolucionan, lo que contradice al ideal griego de un alma
inmortal que trasciende al cuerpo.

144.

Para Marx tiene algn valor la religin, la moral, la cultura, etc..?

Son superestructuras generadas y determinadas por la estructura econmicomaterial concreta de una sociedad.

145. En la historia de la filosofa siempre se ha intentado poner la libertad en

las facultades cuales?
Inteligencia
Voluntad

146.

Como ve Nietzsche el futuro del hombre, lo que el llama el sper hombre?

Nietzsche sostiene que el hombre no es todo lo que puede llegar a ser, y para
alcanzar esto debe pasar por tres etapas y cuando haya cumplido con las dos
primeras ser un superhombre, las cuales son: primero el camello: que soporta
la lgica, la moral, la religin y la metafsica. La segunda etapa es la del len y
para alcanzarla debe liberarse de estas cadenas y ser dueo de sus propios
actos, rechazar las convenciones sociales y que su nica norma sea l mismo.
Este es un hombre perfecto.

147. Cul es la idea principal cuando se centra la libertad en la inteligencia

(intelectualismo)?
Se funda en el hecho de que hay en el hombre un conocimiento que trasciende
esencialmente el conocimiento de los sentidos.
148.

Qu opinin tiene Nietzsche del cristianismo?

Para Nietzsche la religin y la moral no hacen ms que envilecer la vida y son
solo un medio de defensa de los mediocres y de los dbiles.

149. Cul es la idea principal cuando se centra la libertad en la voluntad

(voluntarismo)?
Consiste en priorizar la voluntad sobre otras facultades psquicas; desde la
perspectiva tica significa reconocer el carcter absoluto de la voluntad, o su
predominio en la determinacin de la ley moral y de la razn prctica sobre la
teortica.
150.

Qu es lo que llama la atencin a Heidegger?

Que la posibilidad de conquistar la totalidad de la vida llega al ser consciente de
la llegada de la muerte, ya que esta la limita y le da forma.

151.

Cul es la dificultad que desde el voluntarismo pone al intelectualismo?

Que todas nuestras ideas y conocimientos estn siempre basados en nuestra
nocin de lo que nos parece correcto y nos da felicidad.

152.

Tiene Heidegger una visin optimista de la vida del hombre?

Si, ya que sostiene que el hombre puede proyectarse a s mismo en el futuro a
la vez que vive una existencia ligada a la temporalidad.

153. Cul es la dificultad que desde el intelectualismo se pone al

voluntarismo?
Al encontrarse uno limitado sobre el conocimiento y el raciocinio no puede
entregarse enteramente a los deseos.
154.

Tiene Heidegger una visin trascendente de la vida del hombre?

Si porque l piensa que el hombre puede dominar su existencia y vivir ms all
de la vulgaridad.

155.

Cul es la objecin desde el modelo gentico a estas dos teoras?

La teora de la memoria gentica sostiene que la mayora de los instintos del
hombre fueron transmitidos a l desde sus ancestros.

156.

Qu significado tiene el trmino persona en la Trinidad?

Esto significa que hay un Dios que existe eternamente como tres Personas, que
cada una de ellas poseen toda la plenitud de la Deidad, y que cada una de estas
Personas
posee
todos
los
atributos
de
Dios.

157.

Cul es la idea principal de la teora de la autodeterminacin?

Es el grado a que las personas endosan sus acciones en el nivel ms alto de la
reflexin y se comprometen a las acciones con un sentido completo de opcin.

158.

Qu trata de diferenciarse con claridad en el misterio de la Trinidad?

Las tres Personas de la Divinidad son perfectas en unidad, iguales en Deidad, y
sin embargo son distintas en funcin. Estas tres Personas son Dios el Padre,
Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo, y son el nico Dios verdadero. No son tres
dioses, sino que hay un Dios verdadero, y solamente un Dios.

159. Cul es la visin desde el modelo gentico, considerando que es un

modelo relacional?
El modelo gentico expresa que compartimos caractersticas e instintos de
nuestros ancestros.
160.

Cul es el significado de racional en la definicin de Boecio?

Boecio dice que el hombre es un ser racional, se refiere a que de los seres vivos,
solo el hombre piensa y razona.

161.

En qu consiste la libertad segn Fernando Rielo?

El alma, cuerpo y espritu no pueden ser considerados de manera aislada, sino
que estn en comunicacin estrecha y abierta. No por esto son iguales entre
ellas porque cada uno posee un papel y una posicin precisa en la estructura de
la persona. Lo caracterstico del espritu como hemos visto es su capacidad
unificadora. El acto fundamental del alma es la aceptacin o negacin de la
comunicacin con Dios pero con responsabilidad. El origen del mal est en el
abuso de la libertad.

162.

Qu aade Sto. Toms a la definicin de persona de Boecio?

La persona, segn la definicin clsica del pensador romano Boecio, es la
substancia individual de naturaleza racional. El Aquinate asume esta definicin,
precisando y profundizando su sentido. Tambin defini la persona con estos
trminos parecidos, ms precisos: Persona es el subsistente distinto en
naturaleza racional.

163.

Cul es la raz de la libertad en el modelo gentico?

La persona, segn la definicin clsica del pensador romano Boecio, es la
substancia individual de naturaleza racional. El Aquinate asume esta definicin,
precisando y profundizando su sentido. Tambin defini la persona con estos

trminos parecidos, ms precisos: Persona es el subsistente distinto en

naturaleza racional.
164. Para Sto. Toms se puede hablar de persona en el mismo sentido para el
hombre y para las Personas Divinas?
La persona, segn la definicin clsica del pensador romano Boecio, es la
substancia individual de naturaleza racional. El Aquinate asume esta definicin,
precisando y profundizando su sentido. Tambin defini la persona con estos
trminos parecidos, ms precisos: Persona es el subsistente distinto en
naturaleza racional.
165. Cuales son las dos teoras ms importantes histricamente sobre el
origen del conocimiento?
Teora platnica.
Teora aristotlica-tomista.
166.

Que dice la teora platnica?

Que el conocimiento proviene de una fuente superior, ya que al ser el alma
inmortal ha vivido muchas vidas y el conocimiento es solo cuestin de recordar.

167.

De estas dos teoras cual es la que hoy ms se sigue?

La Teora aristotlica-tomista.

168.

Qu dice la teora materialista sobre el origen del conocimiento?

Que el pensamiento y la formacin de los conceptos vienen referidos a meras
modificaciones fisiolgicas.

169.

Cul es la frase que resume la concepcin aristotlica tomista?

No hay nada en la inteligencia que no pase antes por los sentidos.

170.

Que dice Fernando Rielo sobre la concepcin aristotlica tomista?

El conocimiento no procede directamente de los sentidos, y los sentidos no son
sino la dura condicin del conocimiento.

171. Cmo sugiere la conciencia, segn Fernando Rielo?

La conciencia es de naturaleza espiritual y conoce por inspiracin directamente la
realidad transcendente, la realidad interna, la realidad externa incluido lo material no
sin el carcter sensorial.
172. Que tipo de realidad es la consiente?
Realidad interna
173. Cul es una de las grandes tentaciones de la filosofa?
Es aislar un concepto abstrayndolo de sus relaciones concretas y constitutivas para
elevarlo al absoluto y hacer un principio ontolgico y metafsico.

174. Cual es el origen de todo conocimiento, incluso del sensible, segn

Fernando Rielo?
Es el origen espiritual.
175. Hay algn hecho que sugiera que el conocimiento no puede originarse en
los sentidos?
Si, el hecho de que en algunos xtasis los sentidos y las mismas facultades sean
suspendidos y que en la experiencia mstica el componente sensible no sea
fundamental es la prueba del hecho que no conocemos a travs de los sentidos si
no sobre todo a travs del espritu.
176. La sentencia tradicional de que nada hay en la inteligencia que no haya
pasado primero por los sentidos, por cual la cambia Fernando Rielo?
Lo que hay en el espritu, aunque no sin la condicin y la limitacin de los sentidos
y de las potencias, no se da de todas formas por medio de los sentidos y de las
potencias.
177. Cmo expresa Fernando Rielo la relacin entre los sentidos y el
conocimiento?
No solo la disponibilidad de recibir sensaciones permite el conocimiento, sino que
esto tiene raz en la accin del espritu.
178. Segn el modelo gentico el conocimiento es un acto solamente
intelectual?
No, el conocimiento implica todas las facultadas del alma, y es el espritu que da
unidad al ser y al actuar de la persona.
179. Qu quiere decir que la tica es objetiva?
Que el bien es trascendente al hombre.
180. Qu quiere decir que la tica es subjetiva?
Quiere decir q en base a la cual el bien no se concibe como perfecto o real en si,
sino que depende de las reglas que de hecho el hombre sigue en su actuar.
181. Que dice Epicuro sobre la tica?
Para Epicuro Placer y dolor son las dos tendencias que se encuentra en todo
animal, una favorable la otra contraria, a travs de las cuales se juzga lo que se debe
elegir y de lo que se debe alejar. Esta consiste en perseguir la propia conservacin
y todo lo que le corresponde.
182. Que dice el utilitarismo sobre la tica?
El utilitarismo vuelve a fundar la tica sobre los principios del placer y del dolor,
reducindola a una especie de clculo sobre el que reposa el actuar moral.
183. En que se funda la tica segn Fernando Rielo?
Segn Fernando Rielo se funda sobre la concepcin mistica de la persona, lejos del
antropocentrismo filosfico que ha caracterizado los ltimos siglos.

184. Los condicionamientos ambientales, culturales, histricos, personales

segn Fernando Rielo puede suprimir la libertad de la persona?
No pueden suprimirla gracias a la energa exactica del espritu que hace al hombre
a imagen y semejanza de Dios.
185. Segn Fernando Rielo donde radica la ticidad de la persona humana?
En la presencia divina en el espritu humano.
186. Que significa que la tica es accin teantrpico?
La tica es accin teantrpica por que se funda sobre la presencia divina en el
espritu humano, presencia a la que se refiere el acto libre del hombre.