ISSN 1676-3742

A alegria do Evangelho e
sua incidncia em nossa Igreja*
Mario de Frana Miranda

Salta aos olhos a vastido do tema que me props a CNBB. Pois, seja
a riqueza da temtica presente na Exortao Apostlica do papa Francisco,
sejam as numerosas e variadas atividades pastorais desenvolvidas por nossa
Igreja, exigiriam um estudo mais completo e um tempo mais longo de exposio. Por isso mesmo, tivemos que optar por um determinado enfoque que
possibilitasse nossa exposio. Uma opo subjetiva, portanto incompleta e
sujeita a correes. No nos deteremos naquilo que j constitui uma realidade positiva na Igreja em nosso pas. Procuraremos, isto sim, examinar os
estmulos que podemos receber da Exortao Apostlica Gaudium Evangelii em vista de uma maior sintonia com a Igreja Universal e de um melhor
desempenho em nossa misso apostlica. Para isso examinaremos como os
fundamentos desta Exortao Apostlica esto j presentes na eclesiologia do
Conclio Vaticano II e tambm, especialmente, no Documento de Aparecida.
Naturalmente compete CNBB concretizar as orientaes do papa Francisco
para o nosso contexto. Portanto, neste ponto, apenas farei breves menes em
forma de perguntas.
Comearemos com uma parte inicial, de cunho histrico, para que melhor
possamos compreender de onde parte a iniciativa de renovao eclesial do
atual pontfice. No podemos entender o presente seno luz do passado. O
conhecimento das transformaes de cunho institucional ocorridas no passado
* Este texto, sobre Conjuntura Eclesial, foi alocuo apresentada na Assembleia Anual da
CNBB no dia 30/04/14 em Aparecida/SP.
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nos torna mais receptivos s mudanas que os tempos atuais nos pedem. Numa
segunda parte exporemos temticas que nos parecem marcantes no texto do
papa Francisco. Reconheo, de antemo, que certamente faltaro algumas
questes, ou que algumas delas mereceriam um tratamento mais cuidado.

1. O que nos ensina a Histria

A histria fundamental para compreendermos a sociedade e a Igreja
em que vivemos. Pois acertos e erros do passado repercutem ainda fortemente
em nossos dias. A Igreja uma realidade humano-divina. Enquanto divina
existe por iniciativa do prprio Deus e goza de caractersticas que definem
sua identidade teolgica: a f na pessoa de Jesus Cristo, a proclamao da
Palavra de Deus, a misso pelo Reino de Deus, a celebrao dos sacramentos,
especialmente do batismo e da eucaristia, o ministrio ordenado, a comunidade dos fiis. Porm ela tambm uma comunidade humana, encarnada na
histria, j que seus membros vivem em contextos socioculturais e existenciais
concretos. Somente enquanto so filhos da sociedade onde vivem, dispem de
uma linguagem, de instituies sociais, de parmetros de comportamento que
possibilitam tanto a convivncia humana, quanto professarem e viverem sua
f crist como comunidade eclesial. S configurando sua identidade teolgica
ao contexto onde se encontra pode a Igreja ser captada e entendida como
Igreja, e, portanto, realizar sua misso de proclamar a salvao de Jesus Cristo
para o mundo. Caso contrrio ela ser vista como realidade arcaica, pea de
museu, no significativa nem pertinente para nossos contemporneos.
E a histria nos comprova que as sociedades, as mentalidades, as instituies sociais, as linguagens, os parmetros de comportamento, se transformam
e se sucedem no curso dos anos. E a Igreja deve poder ser captada, entendida, experimentada pela sociedade como sinal, sacramento da salvao de
Jesus Cristo para o mundo. Caso contrrio ela ser considerada realidade do
passado, que nada tem a dizer para a vida atual. Portanto, ela deve mudar sua
configurao institucional para manter sua identidade de mediao salvfica,
que afinal o sentido de sua existncia. Da se explicam as mudanas histricas ocorridas no culto, nas expresses doutrinais, na organizao comunitria, nas linhas pastorais, no servio da caridade. Da a afirmao de que a
Igreja vive um processo histrico contnuo de institucionalizar a si prpria. Se
temos dificuldade em aceitar as mudanas que urgem porque uma determinada configurao institucional histrica condiciona nossa compreenso da
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prpria Igreja, incapacitando-nos imagin-la diferente. poca de mudanas

igualmente poca de resistncias a mudanas.
As mudanas institucionais j aconteceram nos primeiros sculos devido
aos diversos contextos das comunidades crists, mas a era constantiniana
representa um marco decisivo na histria da Igreja. Antes tolerado, disperso
e perseguido, o cristianismo elevado a religio oficial dotada de favores e
benefcios, assumindo ento do imprio a sua estrutura organizativa. O clero
recebe importantes privilgios, os bispos so equiparados aos senadores e
desempenham mesmo funes administrativas civis, o papa adquire posio
imperial com as insgnias correspondentes, a liturgia adota um cerimonial
com muitos elementos provenientes da corte. Sem negarmos as vantagens
desta mudana para a propagao da f e o fortalecimento institucional da
Igreja, devemos observar entretanto que a comunidade dos fiis passa a ser
simplesmente a prpria sociedade, entendendo-se por Igreja a Igreja dos
clrigos. Desaparece a distino Igreja e sociedade e emerge mais fortemente
uma outra: a distino de clero e laicato no interior da Igreja. Nesta poca se
valoriza muito a dimenso institucional plasmada pelo regime feudal estritamente hierarquizado: categorias de pessoas, status e prestgio social, fatores
que em parte persistem at nossos dias.
A intromisso dos prncipes na nomeao dos bispos e os abusos do
clero provocaro como reao a reforma gregoriana, alicerada em princpios
jurdicos para poder enfrentar o poder civil, que marcar profundamente a
eclesiologia at hoje. Tambm a tendncia ao centralismo papal se deve s
mesmas razes, tornando a sede romana o eixo pelo qual Deus realiza seu
desgnio salvfico, eixo este sustentado pelas estruturas jurdicas do feudalismo, que diminui bastante o papel dos bispos e das Igrejas Locais com
relao a realidade do primeiro milnio. A poca posterior contrarreforma
fortalece a forma monrquica de governo reforando as prerrogativas papais.
Igreja significa cada vez mais a prpria instituio e a hierarquia, sendo uma
sociedade perfeita apta a realizar sua finalidade. O advento da modernidade
questionar seriamente a posio da Igreja na sociedade, privando-a de sua
anterior influncia em muitos setores, de seus privilgios, do monoplio da
educao e da assistncia social. A perda do poder para fora compensada
por um aumento do poder para dentro, seja do papa, das congregaes
romanas, dos nncios apostlicos. Havia ento um clima de hostilidade com
relao modernidade, vista como inimiga da Igreja. Esta concentrava sua
ao em se defender da sociedade hostil, em se perpetuar em sua configurao
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tradicional, em enfatizar o doutrinal e o jurdico, em controlar o espao de

liberdade e de reflexo em seu interior.
Joo XXIII intuiu bem que esta situao era absurda e que levaria a
Igreja a se tornar um gueto na sociedade moderna. Da conclamar o Conclio
Vaticano II que aceita dialogar com a sociedade civil, avaliar a cultura da
modernidade assumindo alguns de seus elementos, atualizar sua pastoral
levando a srio o contexto vital dos catlicos, promover a inculturao da f e
as Igrejas Locais. O trabalho conjunto de uma pliade de bispos e telogos de
grande competncia recuperou as riquezas da teologia patrstica, renovando a
noo de revelao, da prpria Igreja, da sua relao com o mundo, do culto
litrgico, do papel do laicato na misso eclesial, do dilogo com outros cristos e com outras religies. Embora muitas conquistas deste Conclio tenham
chegado at nossos dias, sabemos que os anos turbulentos que se seguiram
deram azo a uma reao posterior, que acentuou novamente a centralizao
romana, o controle da teologia, a hegemonia hierrquica, a uniformizao da
liturgia e o modesto papel do laicato. No nos cabe julgar nossos antecessores
e menos ainda suas intenes. Apenas constatar os fatos.
Vejamos de modo muito breve e incompleto a situao no Brasil. A unio da
Igreja e da Coroa na poca colonial, no tempo do padroado, fez com que a Igreja
se apoiasse no Estado e acabasse sendo vtima de uma fragilidade institucional,
de uma pastoral de manuteno, de um pertencimento catlico sem compromisso
por parte do laicato. A crnica escassez de clero, as extensas regies do pas, a
deficiente evangelizao da populao, iro ser remediadas em parte pela piedade
medieval trazida de Portugal e responsvel pela religiosidade popular do nosso
povo. Portanto um catolicismo fortemente devocional como hoje constatamos.
Com o advento da repblica a Igreja perde as regalias, mas ganha a liberdade.
As mudanas ocorridas pela crescente modernizao a partir de 1955 levaro a
Igreja nos anos seguintes a se ocupar mais com as classes populares, a denunciar
os abusos de autoridade do regime militar, a lutar pelos marginalizados na linha
das Assembleias Episcopais do CELAM, a promover as Comunidades Eclesiais
de Base, embora estas opes pastorais tenham experimentado certo esfriamento
nos ltimos anos. O aumento de evanglicos, sobretudo pentecostais, a histrica
passividade do laicato, a falta de leigos/as bem formados, o escasso contingente
de clero para um pas continental, a controvertida estrutura paroquial nos grandes
centros, as crescentes desigualdades sociais, as rpidas e sucessivas transformaes da sociedade e uma deficiente formao do clero para enfrent-las, eis
alguns dos desafios que hoje encontramos.
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Por outro lado o nosso atual contexto sociocultural no exatamente

o mesmo da poca do Vaticano II. A atual sociedade se encontra sujeita ao
critrio supremo da razo que decai facilmente no racionalismo. Alm disso,
devido forte hegemonia do setor econmico, vivemos uma racionalidade de
cunho funcional voltada para a produtividade e o lucro. Acrescentemos ainda
que a atual cultura pluralista com abundante oferta de sentidos e de orientaes descarrega sobre o indivduo o nus de escolher que direo dar a sua
vida, que referencias e valores construiro sua autobiografia. E constatamos
como os imperativos do bem-estar, da felicidade pessoal, do prazer imediato,
do consumismo marcam a vida de muitos de nossos contemporneos.
No momento em que os membros da Igreja esto vivendo nesta atual sociedade que os faz experimentar desafios existenciais, pluralidade de discursos,
ausncia de referncias slidas, condicionamentos culturais, individualismo
reinante, excesso de informaes, acelerao do tempo, superficializao da
vida, somente nesta situao concreta que podero viver sua f. Se continuamos a insistir numa linguagem inadequada e ininteligvel, embora correta e
ortodoxa, em elaborarmos discursos doutrinrios e morais sem considerar devidamente as pessoas concretas, em dar mais valor letra do que ao esprito, ento
a mensagem evanglica perde seu fascnio, sua fora atrativa, sua potencialidade
de despertar esperana e felicidade, de aliviar sofrimentos e encorajar iniciativas
benficas. Ento as novas geraes podero se sentir distanciadas desta instituio do passado, pesada, moralista, cujo discurso nem sempre respaldado
por seu testemunho de vida. O recurso a eventos de forte carga emotiva, em si
positivo, pode enganar se no for seguido por um trabalho de evangelizao em
profundidade e de compromisso cristo no mundo.

2. A Igreja desejada pelo papa Francisco

Embora nos limitemos s linhas eclesiolgicas presentes na Exortao
Apostlica A Alegria do Evangelho, observemos que este texto ps-sinodal
sobre a Nova Evangelizao apresentado pelo papa Francisco como um texto
que possui um significado programtico e tem consequncias importantes
(24). De fato j no incio ele declara que a Exortao quer indicar caminhos
para o percurso da Igreja nos prximos anos (1). Mesmo reconhecendo de
antemo que no poderemos abordar todos os pontos de seu programa, vamos
tratar de alguns deles que nos parecem mais pertinentes.

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A. Uma Igreja missionria e descentrada

Todo o sentido da vida de Jesus Cristo foi proclamar e realizar o Reino
de Deus na humanidade. Sem este objetivo central sua pessoa se torna ininteligvel. Este projeto salvfico de Deus, que j tivera incio no Antigo Testamento,
chega a sua plenitude na pessoa de Jesus Cristo, que em suas aes e palavras
revela o gesto salvfico do Pai, seu amor e sua misericrdia incondicionada.
Este Reino implica assumir o comportamento de Jesus que passou por este
mundo fazendo o bem (At 10,38), mas conota tambm uma dimenso social,
pois o indivduo s pode ser feliz numa sociedade que reconhea e concretize
o amor fraterno e a justia. Esta tarefa de proclamar e realizar a Boa-Nova
constitui o objetivo da evangelizao e foi confiada por Jesus a seus discpulos
e seguidores. Estes, portanto, constituem uma comunidade de fiis, constituem a Igreja. Com outras palavras, todo o sentido da Igreja estar a servio
da implantao do Reino de Deus; ela no fim, ela meio, instrumento de
Deus, sinal e sacramento da salvao, pois deve visibilizar que este Reino no
uma utopia, mas uma realidade no interior da histria da humanidade pelo
testemunho de vida dos cristos.
Da a afirmao do papa Francisco: a ao missionria o paradigma de
toda a obra da Igreja (15). Com outras palavras, o salvfico prioritrio de
tal modo que o doutrinal, o jurdico e o institucional esto a seu servio e dele
recebem seu sentido ltimo. Esta era a convico do prprio Jesus de Nazar na
crtica feita religio de seu tempo. Esta era tambm a preocupao dos participantes do Conclio Vaticano II. Esta ainda a razo de fundo para os pronunciamentos e decises deste atual papa. Palavras como participao, descentralizao,
dilogo, esprito de servio, sensibilidade humana, proximidade aos pobres e
marginalizados, brotam de sua preocupao central com o Reino de Deus.
O papa Francisco considera a Igreja como de sada, a qual em sua
estrutura e em sua atividade se torne um canal proporcionado mais evangelizao do mundo atual que sua autopreservao (27), sabendo sair
da prpria comodidade e ter a coragem de alcanar todas as periferias que
precisam da luz do Evangelho (20). Os evangelizadores devem contrair o
cheiro das ovelhas (24). Da o apelo renovao de toda a sua pastoral (11),
que pressupe uma converso pastoral e missionria na linha do Documento
de Aparecida (25). Como no fcil romper com a inrcia do status quo bem
conhecido e familiar, o papa convida todos a serem ousados e criativos (33)
nesta tarefa de repensar a ao pastoral da Igreja.
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Na fidelidade s diretrizes do Documento de Aparecida a Igreja do Brasil,

nas ltimas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora, se considera uma
Igreja em estado permanente de misso (DGAE 3.1), insistindo na formao
de uma conscincia missionria (DGAE 31), no anncio do querigma (DGAE
32), na necessidade do testemunho pessoal (DGAE 33), na renovao das estruturas (DGAE 34) e na misso como fonte de todas as atividades (DGAE 35).
Portanto, em perfeita sintonia com a Exortao Apostlica. Porm permanecem
certas questes: estamos realmente convencidos desta verdade, ns todos, clero
e laicato? Existem condies suficientes na Igreja para todos os catlicos assumirem ativamente sua responsabilidade missionria? No damos a impresso
de nos preocuparmos com o enunciado doutrinal e com a norma cannica,
em si necessrios, mais do que com o anuncio da pessoa de Jesus Cristo? No
esconde o peso esttico da instituio eclesial a verdade de uma comunidade
viva e missionria? No se encontra diminudo em parte do clero o zelo pastoral
pelo impacto da atual sociedade (80)?
B. Uma Igreja configurada colegialmente
J no Conclio Vaticano II era evidente a preocupao dos bispos em
equilibrar a noo do primado conforme definida no Vaticano I e que ficara
incompleta pela interrupo forada deste Conclio. Basta que examinemos o
nmero de intervenes sobre este tema. Mesmo sem entrarmos em detalhes e
discusses posteriores podemos afirmar que a Constituio Dogmtica Lumen
Gentium fundamenta uma importante revalorizao do corpo episcopal. Os
bispos recebem o cargo de ensinar, santificar e governar do prprio Senhor
Jesus Cristo, e no indiretamente do Papa, como se afirmava anteriormente,
no podendo ser considerados vigrios do Sumo Pontfice (LG 27), embora
s possa ser exercido tal mnus em comunho com a Cabea e com os demais
membros do colgio episcopal. Esse colgio com o Papa constitui a instncia
da autoridade suprema na Igreja, embora o Papa conserve seu poder primacial (LG 22). Consequentemente as Igrejas Locais podem ser por si mesmas
sujeitos de pleno direito, bem como responsveis pelas demais, sobretudo
de sua regio, o que na linha das antigas Igrejas patriarcais ir constituir as
Conferncias Episcopais (LG 23).
O papel da sede romana como sinal da unidade da Igreja de fortalecer
a comunho entre as Igrejas Locais, no assumindo suas funes e competncias. No primeiro milnio da Igreja era viva e atuante essa eclesiologia
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de comunho, sendo que a estrutura patriarcal mantinha a diversidade e a

unidade da Igreja. O patriarca num regime sinodal, isto , com os demais
bispos, resolvia as questes de cunho litrgico ou de direito cannico. A
uniformidade do direito eclesistico, da liturgia e o controle das sedes episcopais por Roma no provm necessariamente do primado como tal.
Embora a doutrina conciliar tenha produzido mudanas que revalorizaram o episcopado no seio da Igreja (Snodo dos bispos, Conferncias Episcopais nacionais e regionais) no podemos negar um retrocesso para uma
centralizao indevida. Tal j aparece no Novo Cdigo de Direito Cannico
(1983) que teve que completar o que os padres conciliares no fizeram, a
saber, a forma jurdica das reformas desejadas, fazendo-o entretanto de modo
unilateral prescrevendo estreita dependncia dos bispos com relao ao Papa.
O motu proprio Apostolos suos (1998) retira das Conferncias Episcopais seu
magistrio doutrinal, exigindo unanimidade nas decises, e privando-as de
desempenhar um papel anlogo ao dos patriarcados. A fragilidade de certas
Igrejas Locais, sua incapacidade para enfrentar problemas doutrinais, o impacto
de uma sociedade pluralista, podem explicar em parte esta preocupao do
governo da Igreja, mas suas funestas consequncias so experimentadas por
todos ns: nomeao de bispos que fortalecessem esta centralizao romana,
incentivo ao carreirismo eclesistico, volta a uma Igreja de poder e prestgio,
esfriamento de sua dimenso proftica, queda em seu compromisso com os
mais pobres, nfase em seu aspecto institucional e jurdico, emergncia de um
clero mais voltado para o culto e o poder.
O papa Francisco pleiteia na linha de Aparecida uma reforma das estruturas, as quais devem ser mais missionrias (27), pois h estruturas eclesiais
que podem chegar a condicionar um dinamismo evangelizador (26). E afirma
incisivamente: Uma centralizao excessiva, em vez de ajudar, complica a vida
da Igreja e sua dinmica missionria (32). Com relao s Conferncias Episcopais seu pensamento claro: O Conclio Vaticano II afirmou que, semelhana
das antigas Igrejas Patriarcais, as Conferncias Episcopais podem aportar uma
contribuio mltipla e fecunda, para que o sentimento colegial leve a aplicaes concretas (LG 23). Mas este desejo no se realizou plenamente, porque
ainda no foi suficientemente explicitado um estatuto das Conferncias Episcopais que as considere como sujeitos de atribuies concretas, incluindo alguma
autntica autoridade doutrinal (32). E acrescenta noutra parte: No convm
que o Papa substitua os episcopados locais no discernimento de todas as problemticas que sobressaem nos seus territrios (16).
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Creio que o papa espera uma maior colaborao das Conferncias Episcopais para o desempenho de seu mnus petrino. Alguns exemplos: a nossa
Igreja apresenta uma ausncia de celebrao da eucaristia em muitas comunidades. Mesmo reconhecendo nelas a presena atuante da Palavra de Deus,
como deveria o episcopado brasileiro tratar desta lacuna? Ou considerar uma
possvel reviso da linguagem litrgica que pudesse realmente ser entendida
pelo nosso povo? Ou ainda pleitear uma maior participao das Igrejas Locais
na nomeao de novos bispos?
C. Uma Igreja inculturada
Intimamente relacionada com a Igreja Local est a questo da inculturao da f. Vejamos. A iniciativa salvfica de Deus s chega a sua meta
quando livremente acolhida pelo ser humano na f. S temos propriamente
revelao ou Palavra de Deus no interior de uma resposta de f, ela mesma
fruto da ao de Deus em ns. Portanto, o acolhimento na f parte constitutiva da revelao; sem ela os eventos salvficos seriam meros fatos histricos,
a Palavra de Deus seria palavra humana e a pessoa de Jesus Cristo nos seria
desconhecida, como o foi para os fariseus de seu tempo. Porm o ser humano
que professa sua f vive necessariamente num contexto sociocultural que lhe
fornece linguagem, valores, padres de comportamento, vida social e capacidade de se desenvolver como ser humano. Portanto, ao captar e acolher
a Palavra de Deus o ser humano o estar fazendo necessariamente dentro
de sua cultura prpria. Assim s podemos encontrar a Palavra de Deus ou o
Evangelho j inculturados.
Sendo a f o fundamento da comunidade eclesial, como nos ensina Santo
Toms de Aquino, encontra-se a Igreja enquanto comunidade de fiis inevitavelmente no interior de uma cultura que determinar como seus membros entendem
e vivem a f crist. Deste modo a Igreja Local implica sempre uma Igreja inculturada. Portanto, se ela quer ser entendida como sinal da salvao ela deve assumir
a linguagem, as categorias mentais, os gestos, os costumes, o saber e as artes da
cultura onde se encontra inserida, como tanto insistia Joo Paulo II. Entretanto a
cultura no uma realidade esttica, mas propriamente um processo, devido aos
novos desafios de dentro e de fora que a atingem. Portanto deve a comunidade
eclesial saber acolher em si as transformaes necessrias para poder levar a
cabo sua misso. O Conclio Vaticano II expe este ensinamento no Decreto Ad
Gentes sobre a atividade missionria da Igreja (AG 15; 22).
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Francisco acolhe sem mais a antropologia cultural subjacente ao texto

conciliar e termina taxativamente: A graa supe a cultura, e o dom de Deus
encarna-se na cultura de quem o recebe (115). Deste modo o cristianismo no
dispe de um nico modelo cultural, mas permanecendo o que , (...) assumir
tambm o rosto das diversas culturas e dos vrios povos onde for acolhido e
se radicar (116). E fazendo suas as afirmaes anteriores de Joo Paulo II
sobre esta temtica assevera que cada cultura oferece formas e valores positivos que podem enriquecer o modo como o Evangelho pregado, compreendido e vivido e assim manifesta a Igreja sua catolicidade (116). Reconhece
o papa que o processo de inculturao lento e exige das Igrejas Locais criatividade e ousadia (129). Pensemos em nosso pas com uma rica diversidade
cultural (DGAE 73), mas que, apesar de algumas iniciativas locais, emprega
as mesmas expresses, os mesmos ritos, as mesmas linhas pastorais. No
seria o momento de reivindicar certa liberdade para os regionais da CNBB
assumirem mais as culturas locais? No confundimos, s vezes, unidade com
uniformidade (117)? Somos fiis a uma formulao, mas transmitimos realmente a substncia da verdade salvfica (41)? Buscamos novos sinais, novos
smbolos, nova carne, para a transmisso da Palavra de Deus (167)?
D. Uma Igreja de discpulos missionrios
Todos os membros da Igreja constituem o Povo de Deus, todos esto
portanto incumbidos de proclamar a Boa-Nova de Jesus Cristo para a sociedade. Devemos corrigir uma imagem de uma Igreja clerical ativa diante de um
laicato passivo. Todos na Igreja gozam de igual dignidade e ao comum (LG
32), todos participam ativamente da ao evangelizadora da Igreja no mundo,
sentido ltimo da prpria comunidade eclesial que eles prprios constituem.
Portanto, todos na Igreja (LG 30), pelo fato de serem batizados (LG 33), independentemente de sua condio no interior dela, devem anunciar a salvao de
Cristo e promover os valores evanglicos na sociedade, sendo assim sujeitos
ativos na Igreja. Portanto, todo catlico sujeito eclesial por ser batizado e no
por alguma delegao posterior da autoridade. Da brota o direito e o dever de
exercer seus carismas para o bem dos homens e a edificao da Igreja (AA 3).
A ao pastoral no interior da Igreja vai ser incrementada nos anos posteriores
ao Conclio pela renovao dos ministrios, abrindo assim novos campos de
atuao (catequese, promoo humana, obras de caridade, coordenao pastoral,
assessoria das mais diversas, animao litrgica, ensino teolgico).
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Observemos que o Documento de Aparecida, no qual o atual papa teve

influncia direta como presidente da Comisso de Redao, acolhe o ensinamento conciliar, reconhece os leigos e leigas como verdadeiros sujeitos eclesiais, interlocutores competentes entre a Igreja e a sociedade (DAp 497a),
recomendando que os bispos devam abrir para eles espaos de participao
e confiar-lhes ministrios e responsabilidades (DAp 211). Dotados de uma
formao adequada (DAp 212), devem os fiis leigos/as ser parte ativa e
criativa na elaborao e execuo de projetos pastorais a favor da comunidade (DAp 213), participando do discernimento, da tomada de decises,
do planejamento e da execuo (DAp 371). Naturalmente o mesmo documento adverte para a necessidade de uma mudana de mentalidade de todos
na Igreja, especialmente da hierarquia (DAp 213).
Francisco em sua Exortao Apostlica deixa bem claro que ir insistir
nesta conquista do Conclio Vaticano II enfatizada na Assembleia Episcopal
em Aparecida: Cada um dos batizados, independentemente da prpria
funo na Igreja e do grau de instruo da sua f, um sujeito ativo de evangelizao (120). A misso no apenas um ornamento ou um apndice na
pessoa do cristo; algo que no se pode arrancar de si sem se destruir (273).
Mesmo mencionando a necessidade de uma melhor formao (121), o papa
insiste na evangelizao pelo contato pessoal (127), j que se trata de comunicar aos outros a prpria experincia salvfica do encontro com Jesus Cristo,
semelhana dos primeiros discpulos, da samaritana e de Paulo (120). Mas
tambm reconhece a dificuldade dos leigos/as por no encontrarem espao
nas Igrejas Locais, em parte devido a um excessivo clericalismo (102).
Sem dvida alguma a Igreja no Brasil carece de um laicato bem formado,
no s com atuao restrita s tarefas pastorais tradicionais, mas realmente
empenhado em testemunhar sua f nos arepagos modernos, sobretudo nos
campos do saber e nos locais onde atuam. O que falta? Incentivo da hierarquia? Liberdade de expresso? Deficincia intelectual nos responsveis?
Fora do clericalismo? Trabalhamos realmente para convencer os leigos/as,
mesmo os mais simples, de que so capazes para a misso? Priorizamos uma
slida formao do clero, humana e espiritual, filosfica e teolgica, mesmo
tendo que rever as estruturas desta formao (Discurso do papa ao episcopado brasileiro n.4)? Como tornar tal formao no apenas algo a ser sabido,
mas principalmente a ser vivido?

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E. Uma Igreja que testemunhe na vida a sua f em Jesus Cristo

Sem desconhecer os exemplos de tantos cristos que viveram sua f
de modo autntico e generoso, no podemos deixar de caracterizar a Igreja
que herdamos como uma realidade na qual o doutrinal dominava o existencial, o jurdico se impunha ao sacramental, o institucional prevalecia sobre o
mstico, certo tradicionalismo impedia renovaes urgentes, o medo da novidade impedia o eclodir de novos caminhos evangelizadores, a mentalidade do
poder eclesistico emudecia a verdade do servio eclesistico. Toda renovao
eclesial implica um retorno ao mais nuclear da f crist, vivncia crist das
primeiras comunidades, talvez encobertas pelas doutrinas, normas, regulamentaes, tradies que se lhes agregaram ao longo da histria, certamente
para explicitar e salvaguardar este ncleo evanglico, mas que no deixaram
de obscurece-lo por ocuparem um lugar central que no o seu. Este fato no
passou desapercebido ao papa Francisco, como iremos ver.
Primeiramente ele enfatiza a importncia decisiva do Esprito Santo na
vida da Igreja. De fato, se a Igreja a comunidade dos que creem em Jesus
Cristo, ento toda ela est fundamentada na ao do Esprito Santo. Pois s
podemos confessar Jesus Cristo como Senhor pela ao do Esprito Santo
(1Cor 12,3). a participao de todos no mesmo Esprito que gera a comunho (2Cor 13,13: genitivo objetivo). O Esprito que esteve presente e atuante
na existncia de Jesus continua atuando hoje nos cristos (LG 7). Francisco
distingue uma evangelizao vista como um conjunto de tarefas vividas como
obrigao pesada da evangelizao com esprito, isto , com o Esprito
Santo, j que Ele a alma da Igreja evangelizadora (261). E completa: Para
manter vivo o ardor missionrio, necessria uma decidida confiana no
Esprito Santo, pois no h maior liberdade do que a de se deixar conduzir
pelo Esprito, permitindo que Ele nos ilumine, guie, dirija e impulsione para
onde Ele quiser (280).
Numa poca marcada pela inflao de palavras atravs dos vrios meios
de comunicao social e tambm de certo ceticismo com relao s ideologias e cosmovises, ganha a experincia pessoal um peso enorme para fundamentar as convices pessoais. Esta realidade atinge tambm a f dos cristos.
Esta resulta de uma iniciativa de Deus de vir ao nosso encontro, doando-Se a
si prprio em Jesus Cristo e no Esprito Santo, iniciativa que se realiza plenamente ao ser acolhida pelo cristo na f. Portanto a f um evento salvfico na
vida da pessoa que , de certo modo, por ela experimentado. Esta experincia
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atinge o corao de cada um, no s dando sentido existncia humana, mas

tambm consolando, fortalecendo e iluminando os que a fazem. a experincia do amor, da bondade e da misericrdia de Deus, realidade prioritria e
fundamental em nossa vida. O papa bate na mesma tecla ao enfatizar a importncia da experincia pessoal com Jesus Cristo, do amor de Deus que Ele
nos revela. Em suas palavras: O verdadeiro missionrio (...) sabe que Jesus
caminha com ele, fala com ele, respira com ele, trabalha com ele (266).
Ao iniciar sua vida pblica Jesus proclama: Completou-se o tempo,
e o Reino de Deus est prximo. Convertei-vos e crede na Boa-Nova (Mc
1,15). uma converso intimamente relacionada com o Reino de Deus,
pois significa acolher na f a salvao definitiva de Deus na pessoa de Jesus
Cristo como ncleo da prpria existncia. Esta converso deve estar presente
na vida do cristo como uma atitude de fundo que o acompanha sempre. E
tambm na vida da Igreja, seja em sua conscincia, seja em suas instituies. Esta exigncia aparece claramente no Documento de Aparecida, tanto
em seu aspecto pessoal (DAp 366), que inclui uma mudana de mentalidade
eclesial por parte de todos, especialmente do clero (DAp 213), quanto em
sua dimenso institucional (DAp 365), acionada pelo que o texto chama de
converso pastoral. Francisco demonstra clara conscincia do desafio da
renovao eclesial e conclama todos a uma converso pastoral e missionria na linha de Aparecida (25). Entretanto o papa inova ao apontar bem
concretamente o que necessita de converso: mundanismo espiritual dos que
buscam a si prprios, a glria humana e o bem-estar pessoal sob as aparncias de religiosidade (93), uma f prisioneira de um racionalismo subjetivo
ou de uma suposta segurana doutrinal ou disciplinar que d lugar a um
elitismo narcisista e autoritrio, onde, em vez de evangelizar, se analisam e
classificam os demais (94). Menciona ainda o exibicionismo na liturgia, na
doutrina e no prestgio da Igreja, o fascnio das conquistas pessoais e autorreferenciais, bem como das estatsticas e das avaliaes. E termina: Quem
caiu nesse mundanismo olha de cima e de longe, rejeita a profecia dos irmos,
desqualifica quem o questiona, faz ressaltar constantemente os erros alheios e
vive obcecado pela aparncia (97). E conclui: Deus nos livre de uma Igreja
mundana sob vestes espirituais e pastorais! (97). Os objetivos de converso
elencados pelo papa so bastante claros. Incumbe-nos saber como realiz-los.
Como valorizar o papel do Esprito Santo na vida e na misso dos fiis? Como
levar adiante uma pastoral mistaggica? Como proporcionar um encontro
pessoal de cada um com Jesus Cristo? Como faz-lo ultrapassar uma religio
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de prticas e normas? Como ser uma Igreja da misericrdia gratuita (114)?

Como combater o individualismo que atinge a todos ns na Igreja (DGAE 22)
e viver a gratuidade do amor cristo?
F. Uma Igreja dos pobres
Conhecemos a tentativa de um grupo de bispos, por ocasio do Conclio
Vaticano II, em promover uma maior simplicidade e austeridade na Igreja.
Estavam bem conscientes de que muitos smbolos de poder e riquezas foram
se agregando ao longo dos sculos instituio eclesial. Contudo tais esforos
apenas resultaram numa pequena meno, meio perdida no interior de um
texto conciliar: ... assim como Cristo realizou a obra da redeno na pobreza
e na perseguio, assim a Igreja chamada a seguir pelo mesmo caminho para
comunicar aos homens os frutos da redeno (LG 8). Entretanto sabemos
tambm que os bispos latino-americanos, na linha traada pela Gaudium et Spes
voltaram-se para a sofrida existncia da grande populao deste subcontinente e
atravs das Assembleias Gerais do CELAM (Medellin, Puebla, Santo Domingo,
Aparecida) enfatizaram a opo pelos pobres, a luta por uma sociedade mais
justa, a denncia de ideologias desumanizantes. Certos exageros de cunho ideolgico e certa resistncia em abandonar vantagens adquiridas propiciaram uma
reao por parte do Vaticano. Bispos e padres mais identificados com a causa
dos pobres viram-se olhados com suspeita, criticados e mesmo marginalizados,
arrefecendo assim todo um ardor de cunho eminentemente evanglico.
Felizmente em Aparecida os bispos participantes reagiram, no se
contentando com uma Igreja voltada para os pobres, mas exigindo que o imperativo da pobreza evanglica atingisse tambm as pastorais e as instituies da
Igreja. E a razo dada era sempre a mesma: A Igreja deve cumprir sua misso
seguindo os passos de Jesus e adotando suas atitudes (DAp 31). O texto reconhece que nos afastamos do Evangelho e que devemos adotar um estilo de
vida mais simples, austero e solidrio, mais fiel verdade e caridade (DAp
100h). Para que essas belas palavras no permaneam incuas, sem verdadeira incidncia em nossos comportamentos e decises, necessrio que se
manifestem em opes e gestos concretos, tais como saber escutar os pobres,
dedicar-lhes tempo, acompanha-los nas horas mais difceis (DAp 397). No se
nega que isto j esteja acontecendo, mas aqui se trata de urgir toda a Igreja, seu
modo de vida, sua atividade pastoral e suas estruturas, mesmo reconhecendo
que o problema da pobreza no mundo bastante mais complexo. Quando ser
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a Igreja verdadeiramente a casa dos pobres de Deus como afirma o texto de

Aparecida (DAp 524)?
Ao tratar da dimenso social da evangelizao no captulo IV da Exortao Apostlica o papa Francisco inicia com uma afirmao que diz tudo:
Evangelizar tornar o Reino de Deus presente no mundo (176). Pois o
mesmo no apenas uma realidade espiritual, mas atinge o ser humano em
todas as suas dimenses, de tal modo que afirma mais adiante: Deus, em
Cristo, no redime somente a pessoa individual, mas tambm as relaes
sociais entre os homens (178); da que na medida em que Ele conseguir
reinar entre ns, a vida social ser um espao de fraternidade, de justia, de
paz, de dignidade para todos (180). De fato, no Novo Testamento se exprime
a absoluta prioridade da sada de si prprio para o irmo como um dos fundamentos de toda norma moral e critrio de crescimento espiritual (179). Da o
papa poder afirmar: Uma f autntica, que nunca cmoda ou individualista,
comporta sempre um profundo desejo de mudar o mundo, transmitir valores,
deixar a terra um pouco melhor depois da nossa passagem por ela (183).
O papa lembra que cada cristo e cada comunidade so chamados a ser
instrumentos de Deus a servio da libertao e promoo dos pobres (187) e
insiste na palavra solidariedade enquanto expressa uma nova mentalidade
que pense em termos de comunidade, de prioridade da vida de todos sobre a
apropriao dos bens por parte de alguns (188), sobretudo hoje quando experimentamos na sociedade um novo paganismo individualista (195). Assim
no nos admira que Francisco tenha recebido fortes crticas de certos setores
da sociedade. Ele retoma com fora a opo pelos pobres ao afirmar sem
rodeios: desejo uma Igreja pobre para os pobres e reafirma a experincia
da Igreja latino-americana de que os pobres nos evangelizam (198). Para ele
o anuncio do Reino hoje s se torna significativo e digno de f se for acompanhado de uma proximidade real com os pobres (199). Termina lamentando o
que estes ltimos sofrem por falta de cuidado espiritual (200). Da nos perguntarmos: num mundo onde a maioria da populao carece dos bens necessrios
a uma vida digna, como levar a Igreja a uma vida simples e sbria? Como
evitar que caia no mundanismo espiritual (207) por no se ocupar com os
mais pobres? Como formar o clero para resistir tentao de ascenso social,
poder e consumo de bens, incutida pela atual sociedade? Como ir ao encontro
dos marginalizados, dos inteis, dos excludos da atual sociedade?
Como disse ao incio desta exposio, ela no exaure toda a riqueza
temtica da Exortao papal, mas procurou deixar clara a inteno do atual
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pontfice de empreender uma renovao eclesial. E certamente a colaborao

de cada um de ns ser certamente decisiva para a misso da Igreja em prol
do Reino de Deus.

SIGLAS:
DGAE: Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil (2011-2015).
Os nmeros entre parntesis se referem Exortao Apostlica Evangelii
Gaudium.

Mario de Frana Miranda

Doutor em Teologia Sistemtica pela PUG - Roma

Professor de Teologia na PUC-Rio
Rio de Janeiro/RJ Brasil
E-mail: mfranca@puc-rio.br
Recebido em: 12/05/14
Aprovado em: 12/05/14

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