Uma anlise sobre o processo de territorializao, afirmao

tnica e polticas indigenistas no caso dos ndios Tux de Rodelas

Ricardo Dantas Borges Salomo
Universidade Federal Fluminense
Os ndios Tux de Rodelas so remanescentes de populaes indgenas que habitavam o
mdio baixo So Francisco, e que foram ao longo da histria sendo reduzidos aos antigos
aldeamentos missionrios dessa regio, constitudos e administrados a partir do sculo XVII
por jesutas, carmelitas, so franciscanos e capuchinhos. Esse confinamento das populaes
indgenas nas misses religiosas possibilitava abrir espaos para expanso da frente pastoril,
que era a atividade econmica que mobilizava at o sculo XVIII, o projeto de colonizao
portugus para a regio. Documentos do sculo XVIII registram etnias diferentes coabitando
esses aldeamentos missionrios no mdio baixo So Francisco, como porcs, brancararus,
kariris e diversas naes de tapuia. A Misso de So Joo Batista de Rodelas, que originou a
vila e depois o municpio de Rodelas, foi uma das ltimas misses religiosas que foram
extintas no sculo XIX.

At incio do sculo XX, quando se iniciou o processo de reivindicao do reconhecimento

tnico, os atuais ndios Tux eram conhecidos regionalmente como ndios Rodeleiros,
referncia ao nome do aldeamento. O nome Rodelas originou-se no sculo XVII, devido a um
ndio que se tornou famoso devido sua liderana sobre 200 ndios na participao da guerra
contra os holandeses na Ribeira das Alagoas do So Francisco, sob o comando de Antonio
Felipe Camaro Potiguar, matando 80 inimigos, obrigando assim, que os holandeses se
retirassem da regio ( Leite 1945: 293 ). Esse ndio ficou conhecido com o nome de Rodela,
retornando como heri para sua aldeia e sendo batizado com o nome de Francisco Rodelas ou
Francisco Pereira Rodela. Por essa razo os ndios que habitavam as proximidades de sua
aldeia, no mdio rio So Francisco, ficariam conhecidos como ndios rodeleiros. Existem
muitas verses sobre a razo pela qual lhe foi dado esse nome 1 .
1

Para Nelson Barbalho, quando escreve para Ariston de Souza Ferraz na Cronologia Pernambucana(
Barbalho 1982) , assinala que o motivo do nome foi o formato de um escudo circular usado pelos tapuias como
1
arma de guerra . Barbosa Lima Sobrinho acrescenta alm da verso do escudo usado como arma, a hiptese
do uso de um disco de madeira que colocavam nos lbios como ornamento ( Sobrinho 1950). Uma outra
1
verso local, registrada tambm por Joo Justiano Fonseca ( Fonseca 1996: 56), e que ouvi muito na aldeia

Essa populao indgena que habitava a rea do antigo aldeamento missionrio de Rodelas foi
pouco a pouco perdendo a posse de suas terras,

principalmente aps a reestruturao

fundiria implementada ao longo do sculo XIX, com o objetivo de modernizar o pas e

estabelecer um ordenamento jurdico, determinando e regularizando as propriedades
territoriais. Esse conjunto de leis procurava definir as terras devolutas e o meio pelo qual elas
poderiam ser vendidas e possudas, resolver a questo das posses irregulares dos sesmeiros,
estabelecer ao Estado o direito de reservar terras para a colonizao indgena, para a fundao
de povoamentos, para aberturas de estradas, para a fundao de estabelecimentos pblicos e
para a construo naval ( Osrio Silva 1996). Em medos do sculo XIX, segundo informaes
de Frei Luz de Gbio (Regni 1988: 95), o ltimo missionrio presente em Rodelas e de
Halfeld ( 1860) que estiveram na regio em diferentes anos, existiam cerca de 140 ndios no
local do antigo aldeamento de Rodelas.

A expulso dos Tux de suas terras se intensificou a partir da dcada de 20 do sculo XX,
quando por medo do cangao, a populao que vivia nas fazendas comea a se aglomerar em
torno da igreja onde se encontrava o antigo aldeamento missionrio de Rodelas. Nessa poca
Rodelas era caracterizado como um povoado que ficava sobre a jurisdio do municpio de
Glria. As famlias brancas proprietrias de terras e que detinham o poder poltico local iam
ocupando as ilhas do rio So Francisco e as reas de vrzeas que eram os terrenos frteis
dessa regio semi-rida, expulsando os ndios de suas casas e dos terrenos onde praticavam

como sendo a legtima, seria do costume do Francisco Rodela fazer e usar um colar montado com as rtulas do
joelho de inimigos mortos em combate. Orlando Silva Sampaio ( Silva 1997: 31 nota 28) cita que Trujillo (
Trujillo 1957) faz meno que os ndios Kiriri do rio So Francisco usavam o Beba, um colar feito de osso,
que mais tarde seria substitudo por contas. Fonseca ainda escreve que:
E no caso , a tradio se robustece no fato de ainda hoje chamar-se, em Rodelas, de rodela do
joelho, rtula osso mvel da articulao. (Fonseca 1996:.56 )
Fonseca ainda levanta mais uma hiptese do nome Rodela ter sido dado por causa do tipo de corte de
cabelo que seria usado pelo chefe indgena dessas aldeias ( Fonseca 1996: 69). Ele se baseia na descrio de Frei
Giuseppe de S. Teresa, encontrada em Os cariris do Nordeste ( Siqueira 1978: 44; Leite 1945), sobre os ndios
tapuia:
Esse povo tapuia robusto e de grande estatura; os seus ossos so grandes e fortes e a cabea
grande e espessa; sua cor natural atrigueirada, o cabelo preto e, de ordinrio, o trazem pendente sobre o
pescoo, mas por diante, at acima das orelhas, cortam-no igualmente, o que faz parecer que trazem um bon
sobre a cabea. Contudo alguns deixam cortar todo o cabelo no modo da nossa nao. Tm o cabelo muito
grosso e spero. No usam barba, nem trazem cabelos em alguma parte do corpo. O cabelo do rei cortado na
1
cabea como uma coroa e, em ambos os polegares ele traz as unhas compridas , o que, fora dele, ningum mais
pode trazer. As mulheres so indiscutivelmente pequenas e mais baixas de estatura do que os homens. So
tambm de cor atrigueirada, mas bonitas de cara. Em geral eles atingem a uma idade mui avanada: alguns
contam 150, 160 e 200 anos.

uma agricultura de subsistncia. Fonseca 2 (1996) escreve que nesse perodo o povoado era
constitudo por aproximadamente 40 casas de no-ndios e um pouco menos de ndios,
formando uma nica povoao, se distinguindo porque os ndios moravam na rea que ficava
rio acima a partir da igreja, morando em casas de taipa, enquanto os brancos, descendentes
dos colonizadores, moravam na rea que ficava rio abaixo a partir da mesma igreja, sendo
suas casas de alvenaria e caiadas, algumas de beira-bica trabalhada. Uma ou outra com um
floral na fachada (Fonseca 1996:179).

Os ex-escravos eram empregados e no-proprietrios de terras e foram tambm se agrupando

no povoado atrs da rua principal onde moravam os brancos, onde seria chamada Rua dos
Morenos ou dos Raposos, nome pejorativo e discriminatrio pelo qual eram chamados. Os
morenos, termo ainda hoje utilizado no municpio de Rodelas para designar afrodescendentes
, vieram se estabelecer no povoado tanto devido ao medo do cangao como a desestruturao
da economia local que era centrada nas fazendas, tinham procedncias de diferentes lugares e
segundo Fonseca:
quase no havia negros puros e sim cafuzos e mulatos, que eram chamados de
escuro, moreno, s vezes raposo e nos primeiros tempos dizia-se cabra. ( Fonseca 1996:
62 )

O contato dessa populao indgena com o orgo indigenista comea no incio do sculo XX
na sua luta pelo reconhecimento tnico e direitos territoriais. Segundo a histria oral dos
Tux, a maioria dos ndios receavam buscar e reivindicar seus direitos, pois o nico servio
remunerado que existia na poca era oferecido pelos brancos. Os recursos adquiridos com
trabalho na roa para os brancos amenizava o quadro de pobreza e fome dessa populao, que
vivia da pesca, caa de capivara e outras embiaras, e de uma modesta agricultura de
subsistncia. Muitos emigravam de Rodelas, procurando trabalho e melhores condies de
vida em outras localidades, principalmente na cidade de Juazeiro. Joo Gomes, por ter alguns
2

Joo Justiano da Fonseca um escritor bahiano nascido em 1920 no ainda povoado de Rodelas. Morou e se
criou em Rodelas tendo se mudado para Salvador quando idoso. Fonseca pertence a uma famlia branca, antiga
proprietria de terras na freguesia de Rodelas, da classe dominante economicamente e politicamente na regio.
Escreveu 9 livros, sendo seis de poemas, dois romances e um sobre a histria de Rodelas chamado Rodelas,
Curraleiros, ndios e Missionrios. Fonseca escreveu esse livro a partir de fontes documentais e da memria
social do grupo dominante de Rodelas a qual pertence. O autor faz parte da Academia Goianiense de Letras,
Academia Petropolitana de Letras, Academia Anapolina de Filosofia Cincias e Letras, Academia Petropolitana
de Poesia Raul de Leoni, Unio Brasileira de Trovadores, FEBETE Federao Brasileira de Entidades
Trovistas, Centro Cultural Literrio e Artstico de Gazeta de Felgueiras Felgueiras/Portugal, CA.PO.RI.
Casa do Poeta Rio-Grandense, CBT - Clube Baiano de Trova, OBRAPPS Ordem Brasileira dos Poetas e
Poetisas Sonetistas

familiares que ainda eram proprietrios de pequenos lotes de terra, e que viviam numa
situao econmica um pouco melhor que os outros ndios, no dependia do trabalho para os
brancos para sobreviver, e resolveu se empenhar na luta pelos direito de terra dos ndios
Tux. Sendo assim, a partir da segunda dcada do sculo passado comea uma longa
peregrinao de Joo Gomes para contatar pessoas do governo, na tentativa de reverter a
situao em que os ndios se encontravam.

O ndio Tux Joo Gomes Apako Caramuru, lidera o movimento de reivindicaes e realiza
viagens, muito delas caminhando, atrs de instituies pblicas responsveis pela questo,
tanto em Recife, Salvador como no Rio de Janeiro. Numa de suas poucas viagens ao Rio de
Janeiro, recebe dos funcionrios do SPI um quepe e um insgnia militar, e nomeado de
capito da aldeia, nomeao pela qual ser chamado e reconhecido pelos outros ndios
Tux at seu falecimento. Com isso, tambm crescia a perseguio aos ndios Tux, e
particularmente a Joo Gomes, que aps ser espancado por brancos, resolve passar um tempo
na aldeia Brejo dos Padres, onde habitam os ndios Pankararu. Joo Gomes junto com sua
esposa e seu neto, o atual paj Armando, ficaram quase 1 ano morando no Brejo dos Padres,
recebendo o apoio do ndio e capito dos Pankararu, Joo Moreno.

Durante sua estada no Brejo dos Padres, Joo Gomes convidado pelo capito Joo Moreno
para ir fazer uma consulta, com sua tia que era me 3 e dona do folguedo de l, conhecida
por Maria Petonilda, sobre sua situao atual e seu futuro. Foram na boquinha da noite,
consultar Dona Maria Petonilda, que aps ouvir Joo Gomes, entra na sua casa para fazer o
seu trabalho, e retorna dizendo que ele tinha condies de conseguir sucesso na sua luta,
mas que precisava de outras pessoas que estavam longe, para lutar junto com ele, e estombar
a questo. Joo Gomes imediatamente viaja para Rodelas e resolve ir para Juazeiro, para
encontrar outros ndios que tinham ido embora de Rodelas e que eram do regime e da
cincia dos ndios, para tentar convenc-los a retornar para sua terra natal. Consegue uma
carona numa embarcao, que transportava sal de Jatob para Juazeiro. O dono da barca,
chamado de Eli Viana, de Tacaruba, permitiu sua ida desde que fosse trabalhando como
cacimbeiro, pessoa responsvel por retirar a gua que entra na embarcao. Joo Gomes
convence a outros ndios mais velhos, conhecedores da cincia do ndio a retornarem para a

Pinto ( 1958 p. 39 ) descreve que as cantadeiras Pankararu, do Brejo dos Padres, que tinham posies
importantes nos rituais, eram chamadas de me.

aldeia. Ele retorna junto com os ndios Sinh Alta, Manoel Dias, Janoca, Antonia Maria
Incia, Luiza, Martinha, Cordolina e Maria Clara.

Com o retorno desses ndios a Rodelas se estabeleceram dois centros principais de prtica
ritual da cincia do ndio. Um, sob a liderana da Cabocla Pequena, que nunca se mudou de
Rodelas, e outra da Sinh Alta, que tinha acabo de retornar. Embora sempre se destaquem
essas duas mestras Tux, Sinh Alta e Cabocla Pequena, o conhecimento da cincia dos
ndios no se restringiam a elas. Em diversas outras histrias fica evidente que era um
aspecto cultural presente em todos os caboclos. Outros nomes so citados como Mestre
Taviano, Luiza, Cabocla Alice, Cordolina, Maria Incia, Maria Clara, e numa gerao
posterior nomes como Pequena, filha da Cabocla Pequena, Maria Barroso, Mestre Eduardo
entre outros.

A partir do momento da chegada dos ndios de Juazeiro, que foram convencidos pelo Joo
Gomes a retornar para a aldeia, e que se iniciam ostrabalhos a favor da aldeia, a cincia
do ndio que antes era usada buscando orientao dos espritos de seus antepassados
indgenas para curar ndios gratuitamente e os cristos mediante alguma remunerao,
agora praticada para obter orientao para o benefcio da aldeia, visando alcanar seus
objetivos coletivos, e para proteo dos lderes e representantes que viajavam e lutavam por
seus direitos e pelo reconhecimento como indgenas pelo estado brasileiro. O paj Armando
diz que alguns brancos proprietrios de terras, usavam de sua autoridade no povoado, para
tentar impedi-los de praticarem o tor.

Em 1944, o servio de Proteo ao ndio cria o Posto Indgena de Alfabetizao e

Tratamento Felipe Camaro, no povoado de Rodelas. Nesse tempo a Ilha da Viva era
ocupada por ndios e brancos. O relatrio anual de 1945, da 4 Inspetoria Regional do SPI,
registra Este nvel P.I.T., fundado no ano passado, est situado margem direita do Rio
So Francisco, junto vila do mesmo nome, no Estado da Bahia, com uma populao de 212
indgenas, e descreve a rea da Ilha da Viva com 3 quilmetros de comprimento por 150
metros de largura. Cabral Nasser j descreve a rea da ilha da Viva com 3,5 km de
comprimento e uma largura que variava entre 200 e 400 metros, com 2.200 m2 de rea para
cultivo (Cabral Nasser 1975: 86). Nesse mesmo perodo foram implementados outros postos
indgenas na regio, a saber: 1937 em Pankararu do Brejo dos Padres (PE) e os Patax da
Fazenda Paraguassu/Caramuru (Ilhus, BA); 1944 Kariri-Xoc, de Porto Real do Colgio
5

(AL); meados da dcada de 40 Truk da Ilha de Assuno ( BA); 1949 Atikum da Serra do
Um (PE) e Kiriri de Mirandela (BA); 1952 Xucuru-Kariri da Fazenda Canto (AL); 1954
Kambiw (PE); 1957 Xucuru de Pesqueira (PE ).

A criao do Posto fortaleceu a luta e a coeso dos ndios, aumentando a esperana de

tomarem posse das terras reivindicadas, ameaando o domnio do poder local formado pelos
brancos proprietrios de terra. Esses reagiram tanto pela poltica como pelas armas, e como
revela um expediente transcrito por Nasser (1975: 41) de 16 de agosto de 1945, remetido para
Recife pelo encarregado, auxiliar serto do P.I., Euclides Cavalcanti de Novaes, sobre a
tentativa de extinguir o Posto Indgena:
Levo vosso conhecimento dia 14 fui surpreendido pelo Exmo. General Pinto Aleixo
vg Interventor Federal Bahia pt sua visita se prende povo descontente empreende extino
posto Indgena pt Nessa ocasio propos-me acabasse com isso ou se tratava invenes mins
pt Ao que respondi estar cumprindo ordem superior pt Peo vossenhoria entendimento
aquela autoridade tambm Exmo. General Rondon pt Os ndios esto verdadeiro pnico pt
Permanecerei esta cidade aguardando resposta pt (a)

Com a instalao do posto indgena, os Tux conseguem projetos de irrigao para a ilha da
viva, fortalecendo a crena e a expectativa de retomarem a propriedade de suas antigas
terras, cerca de 10 4 ilhas que se localizavam nas imediaes do povoado de Rodelas 5 .
Contudo a expectativa de recuperarem essas reas no se concretiza, sendo a ilha da Viva a
nica terra onde foram retirados os ocupantes no-ndigenas. Para superar a resistncia das
autoridades municipais e estaduais sobre o processo de desocupao de no-ndios da ilha da
Viva, realizado em meados da dcada de 40, o Chefe da Inspetoria Raimundo Carneiro
Dantas, solicita a interveno do Gal. Rondon junto ao Interventor Federal de Pernambuco. O
Gal Rondon intercede, e desse modo o SPI e o CNPI Conselho Nacional de Proteo aos
ndios atuam conjuntamente no sentido de garantir a ocupao da ilha da Viva pelos ndios
Tux. Os principais adversrios polticos dos indgenas nessa poca, segundo Hohenthal (
1952 ), parecem ser concentrados na cidade de Jatin (antiga Belm), e segundo no s os
Tush, mas tambm o Agente, incluem o delegado, o juiz de direito, o promotor, o prefeito, e
outros guarda-chuvas. Todos membros de grandes famlias latifundirias da regio que em
4

Eram essas ilhas chamadas de Jatob, Coitezinha, Cupim, Camboiba, Cabaos, Cobra, Ingazeira, Formiga,
Caraibeiras e Chico.
5

Todas essas ilhas se encontram submersas hoje, devido a construo da barragem de Itaparica.

parte resistiro qualquer tentativa da parte do governo federal de dar aos ndios mais
terras.

Segundo Nasser ( 1975: 42 ) os primeiros 18 anos de Posto Indgena foram tumultuados, com
constantes conflitos entre os ndios e a chefia do posto, devido a forma que administravam os
bens do Posto Indgena, e cita como exemplo, o extravio de todo o gado existente no Posto
Indgena na dcada de 50.

Os relatrios feitos pelo chefe da 4 Inspetoria Regional,

Raimundo Dantas Carneiro, e por inspetores e interventores do SPI na dcada de 40 e 50,

mencionam o estado de misria que se encontravam as famlias indgenas Tux nesse perodo.
Tanto Hohenthal ( 1954) como Nasser ( 1975) , descrevem a economia dos Tux como
baseada na produo agrcola de subsistncia da mandioca, milho, feijo, abbora, batata
doce, todos plantados nos terrenos da ilha da Viva, e cultivos de verduras no quintal. Alguns
desenvolviam uma pequena atividade pastoril. A vida dos Tux se restringia a dupla morada,
uma na aldeia localizada no povoado, e outra nos stios na ilha da Viva. A assistncia dada
pelo posto indgena aos Tux se restringiu ao longo dos anos, na construo de uma casa de
farinha, de trs eletrobombas para irrigao dos plantios e na distribuio ocasional de
sementes. O Posto Indgena era utilizado pelos Tux para realizao de bailes, onde era
proibida entrada de brancos e controlada a entrada de morenos. Esses bailes foram
importantes para a auto- estima dos indgenas, pois os morenos eram os nicos que tinham
um clube especfico onde realizavam bailes enquanto nos bailes promovidos pelos brancos
era proibida a entrada tanto de ndios como de morenos.

Esse quadro assistencial da FUNAI continuou at 1980 quando comeam as negociaes

sobre o reassentamento das famlias Tux de Rodelas, devido a construo da barragem de
Itaparica pela Companhia Hidroeltrica do So Francisco CHESF. A formao do lago em
1987, devido a construo dessa barragem, inundou trs municpios no estado da Bahia:
Chorroch, Rodelas e Glria; e quatro em Pernambuco: Belm do So Francisco, Floresta,
Petrolndia e Itacuruba. Desses municpios atingidos foram inteiramente alagados os ncleos
urbanos de Petrolndia e Itacuruba no territrio pernambucano; e de Rodelas e Glria no
territrio baiano. O lago inundou cerca de 834 Km, ao longo de 100 metros de margem do
rio, obrigando o deslocamento de 7.000 mil famlias, com uma populao aproximada de
40.000 pessoas, entre elas cerca de 200 famlias Tux, constitudas por aproximadamente
1.200 ndios. Nesse processo de deslocamento alguns procedimentos irregulares foram
tomados, como Brasileiro ( 2000 ) observa, como a ausncia de um decreto presidencial e da
7

identificao de um territrio, que segundo a legislao vigente que trata da questo da

remoo dos povos indgenas de suas terras, teria que ter sido anteriormente definido. Nas
primeiras reunies se cogitou a transferncia para fora de Rodelas, pois os terrenos que
ficariam disponveis no municpio no eram apropriados para a agricultura. Se cogitou, em
primeiro, a transferncia para a Ilha do Bananal, que logo foi desconsiderada, e em seguida, o
deslocamento para uma rea no Projeto Massangano, no municpio de Petrolina, em
Pernambuco. A CODEVASF, responsvel pelo projeto, privilegiou em detrimento dos Tux o
assentamento dos mdios e grandes proprietrios de terra da regio.

A indefinio e demora na escolha do novo territrio, abriu espaos para despertar interesses
diversos entre as lideranas Tux. Desse modo, lideranas Tux entraram em conflito e
acabaram se dividindo em trs projetos de reassentamento diferentes. Um dos grupos,
liderado pelo paj Armando Gomes e o cacique Manoel Eduardo Cruz, conhecido como
Cacique Bidu, resolveu permanecer no municpio, com a expectativa da construo de uma
nova aldeia na cidade de Nova Rodelas, e da posse de um terreno beira do futuro lago,
conhecido por Riacho do Bento, cerca de 20 km a oeste da Nova Rodelas. O Riacho do
Bento se caracterizava como caatinga, de solo pedregoso e vegetao rala, e entre seus 4.000
hectares, continha uma faixa de terra frtil com cerca de 100 hectares ( Melo 1988: 237 ). De
uma maneira geral, procuravam reproduzir o mesmo tipo de ocupao da antiga Rodelas. Um
ncleo urbano que seria uma extenso da cidade, e um terreno distante onde pudessem
trabalhar na agricultura e com a atividade pastoril.

Outro grupo, liderado pelos ndios Tux Manoel Novaes e Raul Valrio, questionava a
qualidade e produtividade dessas terras, formadas por terreno de tabuleiro, e reivindicou
terras preservadas localizadas na margem do rio So Francisco, sendo assentados nas fazendas
Morrinhos e Oiteiros, prximos cidade de Ibotirama, no estado da Bahia. Um terceiro
grupo, bem menor do que os outros dois, e que residiam em Itacuruba, se instalaram
provisoriamente no municpio de Inaj, e decidiram continuar nesse mesmo municpio. No
convnio estabelecido entre a FUNAI e a CHESF, consta das obrigaes da companhia o
reassentamento das famlias at o dia 30/12/87. E distingue o acordo para os dois grupos:
2.1 - No municpio de Ibotirama:
Aproximadamente 2.050 ha ( dois mil e cinquenta hectares ) das Fazendas Morrinhos e
Oiteiros, situadas a cerca de 15 ( quinze ) quilmetros ao norte da sede municipal, j
adquiridos pela CHESF, conforme escrituras pblicas de compra e venda lavradas em 18 de
8

fevereiro de 1986 e registradas no ofcio imobilirio da respectiva Comarca e destinadas ao

reassentamento de 96 famlias.

2.2 No municpio de Rodelas para reassentamento das 82 famlias restantes:

a) aproximadamente 4.000 ha ( quatro mil hectares ) destinados Reserva Indgena, situados
no lugar Riacho do Bento, 20 Km a montante da nova sede municipal;
b) quadras 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46 e 47 do Plano Urbanstico da nova cidade de Rodelas,
compreendendo uma rea aproximada de 78.660 m2 (setenta e oito mil, seiscentos e sessenta
metros quadrados ) destinados Aldeia, e mais 30 ( trinta ) hectares de reas adjacentes.

Numa clusula seguinte, a CHESF garantia a construo de:

Na Reserva Indgena de Ibotirama:
Posto de sade
Escola Rural
Casa de Religio
Cemitrio
Poo Artesiano
Casa de Farinha

Na Aldeia ou Reserva ou Reserva Indgena de Rodelas:

Posto Indgena
Posto de Sade
Casa de Religio
Casa de farinha
Prdio para beneficiamento de arroz
Cemitrio

Na implementao dos projetos agrcolas, a CHESF , assegurava a construo de estrada de

acesso; infra-estrutura de energia eltrica; captao, adutora e distribuio de gua para
irrigao e consumo humano; implementao das reas de cultivo mediante a limpeza e
deslocamento, de acordo com a orientao tcnica a ser indicada pelos projetos em
elaborao; infra-estrutura necessria irrigao, canais, valetas, bombas, equipamentos,
etc.. de acordo com o que for definido nos projetos; Elaborar e implementar projeto
integrado de pecuria e pesca para a comunidade de Rodelas.
9

 FUNAI seriam ainda destinados recursos para assegurar a continuidade dos projetos de
irrigao, compreendendo a orientao tcnica, de acordo com o programa a ser
apresentado pela FUNAI e aprovado pela CHESF, necessrios consolidao do
reassentamento da comunidade, pelo prazo de 5 ( cinco ) anos, a partir da implantao dos
projetos agropecurios.

s famlias reassentadas em Ibotirama que j estavam com terras garantidas para o cultivo
irrigado, ficou destinado um salrio mnimo at nove meses aps a implantao do projeto de
irrigao definitivo. Para as famlias no reassentadas que ficaram na nova Rodelas,
seriam destinados 2 salrios mnimos, a partir da data de sua transferncia, tambm com o
limite de at nove meses aps a implantao do projeto de irrigao definitivo.

O reassentamento do povo Tux foi concludo em 1988, e aps mais de vinte e um anos do
deslocamento o povo Tux encontra-se em condies de produo e reproduo social em
patamares inferiores encontrada antes da construo da barragem de Itaparica. No caso dos
ndios Tux que resolveram permanecer no municpio, at agora, 21 anos depois da concluso
dos reassentamentos, a CHESF no viabilizou os 4.000 ha estabelecidos no convnio de 1987.
Atualmente os ndios Tux da Nova Rodelas, sobrevivem exclusivamente da V.M.T. Verba
de Manuteno Temporria - que recebem dessa empresa estatal, e que depois de um Termo
de Ajustamento de Conduta, se transformou em P.T.S. Proviso Temporria de
Subsistncia. H uma grande ociosidade entre os Tux, devido a falta de terra para
desenvolverem atividades econmicas, agravada pela falta de oferta de empregos que atinge
todo o municpio de Rodelas, que vive basicamente dos recursos pagos pela CHESF
prefeitura devido a inundao de seu territrio.

fcil constatar que o projeto de reassentamento do povo Tux no atendeu aos objetivos de
promover uma melhoria das condies de vida e nem atendeu as exigncias de polticas e
normativas do agente financiador BIRD Banco Mundial de que se o deslocamento
compulsrio inevitvel, a poltica do Banco exige formulao e o financiamento de um
plano de reassentamento, para assegurar as pessoas reassentadas tenham oportunidades de
desenvolvimento que melhorem, ou pelo menos restaurem, os nveis de vida que tiveram antes
do projeto(OD. 4.30/1990). O precrio andamento da implementao do plano de
reassentamento gerou altos custos sociais, econmicos e culturais entre os Tux, como por
10

exemplo, a ociosidade devido a falta de condies de trabalho, tendo como consequncia o

crescimento do alcoolismo e o aparecimento de diversas doenas antes inexistentes, como
hipertenso e diabete.

A CHESF no se preocupou e nem mesmo se articulou para tentar recompor as condies

sociais e econmicas de produo e reproduo dos ndios Tux de Rodelas. Nesse caso
parece ter ocorrido uma omisso tanto da CHESF e da Eletrobrs como responsveis e
executoras das obras, como do BIRD Banco Mundial, agente financiador do projeto, que
no monitorou e nem supervisionou a implementao dos reassentamentos, para exigir que
fossem atendidas suas polticas de reassentamento e trato com populaes deslocadas
compulsoriamente pela barragem.

A FUNAI no fiscalizou ou exigiu o cumprimento do acordo por parte da CHESF. Durante

todo esse perodo, o antigo administrador regional da FUNAI de Paulo Afonso, Joo
Valadares, deposto em 2008 aps quase 20 anos de ocupao do cargo, acusado de desvio de
uma grande soma de recursos pblicos, participava e realizava reunies com a CHESF sem a
presena de lideranas Tux. Apesar da ausncia de lideranas indgenas, a CHESF conseguia
legitimar acordos que estavam alinhados a seus interesses, com a presena da FUNAI,
representada por Joo Valadares. S aps sua expulso da FUNAI, os Tux souberam que ele
repassava propositalmente informaes equivocadas para a presidncia da FUNAI, com o
intuito de parecer que tudo estava caminhando em boas condies, sempre procurando
centralizar tudo em suas mos.

Quando estava fazendo o trabalho de campo em 2006 presenciei uma srie de negociaes
entre CHESF, FUNAI, Procuradoria Estadual da Bahia e Tuxs onde pude observar como
elas eram operadas. No final do ms de agosto desse ano, realizou-se uma reunio das trs
comunidades Tux: Rodelas, Ibotirama e de Inaj, com a CHESF e a Procuradoria Geral da
Repblica, onde foi definido 74.410.000 reais para serem aplicados nos reassentamentos
Tux. Desse valor 4.982.000 reais seriam destinados a questo da aquisio de terras;
43.714.000 reais para obras de implementao do projeto de irrigao; e 12.722.000 reais para
serem aplicados aps a implementao do projeto sendo 9.041.000 reais para Operao e
Manuteno do projeto e 3.681.000 para contratao de assistncia tcnica. No final das
negociaes resolveram que a CHESF no implementaria o projeto e dividiria os recursos
entre todas as 442 famlias Tux dando uma mdia de 110.000 reais por famlia. Esse
11

montante seria pago em trs anos pela CHESF, e a V.M.T. s seria cortada aps dois anos de
ser efetuado o pagamento da ltima parcela. Os recursos destinados a aquisio de terras no
valor de 4.982.000 reais continuariam destinados para o seu objetivo original e seria entregue
no prazo mximo de trs anos, junto com a ltima parcela, e s ento a CHESF teria suas
obrigaes junto aos Tux finalizadas.

A CHESF pagou todas as parcelas como combinado, no entanto tentou transferir a obrigao
da aquisio das terras para FUNAI, disponibilizando em juzo os 4.982.000 reais para essa
finalidade. Esse acordo foi realizado numa reunio fechada sem a presena de lideranas
Tux, logo aps o acordo anterior ter sido firmado, entre a CHESF, Procuradoria Estadual e o
antigo administrador regional da FUNAI de Paulo Afonso. Nesse acordo, A CHESF no teria
mais obrigao nenhuma em relao aos Tux, e os 4.982.000 reais destinados para a
aquisio das terras seriam transferidos para a Administrao Regional de Paulo Afonso, para
serem administradas por Joo Valadares enquanto Administrador Regional, para a compra das
terras. Os Tux de Rodelas entraram com uma liminar protestando contra esse acordo, e
afirmando que s iriam receber a ltima parcela do acordo firmado depois que a CHESF
adquirisse as terras prometidas h mais de vinte anos. S recentemente no dia 9 de junho de
2009, aps a mudana do administrador regional da FUNAI de Paulo Afonso, os Tux
conseguiram uma reunio em Braslia, onde participaram a Procuradoria Federal,
Procuradoria Estadual, Presidncia da FUNAI, Diretores e advogados da CHESF e lideranas
Tux. Nessa reunio , tanto a FUNAI como a Procuradoria Federal afirmaram a obrigao da
CHESF em relao a aquisio das terras.

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