EL DILEMA

SOCIALISTA

DEL

VOLUNTARISMO

El socialismo, por ser un cuerpo de ideas heredera de las tradiciones

de la modernidad europea es una sorprendente condensacin
sincrtica de las tres corrientes dominantes del pensamiento
occidental de la poca de la burguesa heroica: el cristianismo, el
hegelianismo y el cientificismo. (Lander; 2008; pp. 18), por lo que
lleva implcita una vocacin mesinica -a pesar de su atesmo y
cientificismo confeso-, una carga cristiana subyacente, una exigencia
de sacrificio por la consecucin de un bien mayor. Un bien mayor que,
adems, como la Modernidad, est abierta al futuro, como el
Progreso. Cada paso del hoy, es solo un escaln ms abajo que aquel
que se a de pisar maana, progresivamente, hasta alcanzar la meta,
la utopa, el edn, el fin ltimo; pero este ha de suceder en el futuro,
maana o pasado; hoy no. El hoy es da perenne de sacrificio.
Esta identificacin con el milenarismo cristiano, con el sufrimiento
de los oprimidos, esta oferta, de que a pesar de todo, est
garantizado un mundo mejor, es as un nexo latente con la religin
que establece identificaciones afectivas de tal naturaleza que, como
en el caso de la religin, hacen difcil la refutacin del marxismo. Si
no tomamos en cuenta esta dimensin del marxismo (que incluye
mitos, smbolos, himnos, banderas, colores, mrtires, fechas y textos
sagrados...) difcilmente podemos explicarnos adecuadamente lo que
ha sido el desarrollo de este durante el ltimo siglo (XX), y su
persistente vigor.(E. Lander; 2008; pp. 22)
El socialismo, como el Cristianismo posterga el placer del logro para
el maana, pues el hoy es para el esfuerzo monumental de salvar al
hombre de su humanidad ms oscura. Pero el cuerpo natural, no el
catequizado, busca el placer y huye del displacer; naturalmente. La
Madre naturaleza ha dotado a sus hijos de esa naturaleza: buscar el
placer y huir del dolor. Solo el ser humano -hasta donde sabemosescapa a esa consideracin, pues el puede, a voluntad y
paradjicamente, buscar el dolor, y adems, sentir placer en ello. De
modo que el ser humano es capaz de trascender los preceptos que
dicta la naturaleza, gracias a su voluntad, a su autoconciencia. Sigue
atado a la naturaleza, a sus ritmos esenciales, pero es capaz de
trascender algunos aspectos de ella. y esa es la condicin humana.
la persona en cuestin, nunca est completa, nunca se halla
completamente determinada por un contexto, sino que, en algn
grado, siempre es algo abierto e impreciso () Estar
desacoplado en cualquier situacin concreta es algo caracterstico
de la condicin humana. Y la ruptura violenta que se sigue de esta
conexin de lo universal con un contenido particular es lo que
conocemos como sujeto humano. Los seres humanos se mueven en
la encrucijada de lo concreto y lo universal, entre un cuerpo y un

mdium simblico, aunque, desde luego, se es un lugar donde nadie

se puede sentir a gusto, en casa.
Eagleton, Terry (2001) La Idea de Cultura: una mirada poltica sobre los conflictos
culturales. Cap. 4, Paids, Biblioteca del presente, n 16. Espaa.

El hecho es que en base a esta condicin de voluntariedad de la

conciencia humana el socialismo le exige a sus aclitos un sacrificio.
Algn hijo a de sacrificarse por el bien comn, algn mrtir a de
insurgir de entre sus filas. Y los que insurgen son aquellos hroes
revolucionados que, de cuando en cuando, germinan como producto
de una necesidad histrica portadora de Progreso (son modernos) y
asumen roles de dirigencia por sus capacidades de sacrificio y
entereza excepcionales. Son los grandes hroes romnticos que toda
revolucin pare de sus entraas. Son los imprescindibles.
Y surge la paradoja. Cuando tales sacrificios se hacen desde el
convencimiento tico ms profundo, cuando se hacen desde la
conviccin ms recndita, el acto voluntarioso de la muerte o de la
postergacin se hace placer. Placer heroico si se quiere, pero placer
al fin. De modo que el Voluntarismo Socialista se hace goce cuando
es una decisin de la voluntad heroica, mesinica, cuando se ejerce el
cristianismo ms autntico, sacrificarse por los dems. Pero, igual que
Cristo, eso lo hacen solo seres excepcionales. En los seres comunes y
corriente, en la masa, en los camaradas, tal sacrificio produce
resistencia, rechazo. Pues no es fcil ir en contra de los instintos
naturales; y lo natural es huir del dolor, del displacer. Se necesita de
una gran fortaleza interior, de una gran voluntad, para ir contra la
tendencia natural del cuerpo. As cuando el Voluntarismo se ejerce
fuera del mbito de la voluntad personalsima ya no es voluntad, sino
obediencia, y no hay nada ms peligroso para un Socialismo
Libertario que tener un grupo de camaradas fingiendo, con gran
esfuerzo e hipocresa, su Voluntad Socialista. As que tenemos que la
voluntad no se puede forzar, pues se vuelve ausencia de voluntad,
falta de libertad, displacer. Se vuelve obediencia contrarevolucionaria.
Pero es necesario profundizar sobre el concepto de placer para
manejarnos en el espacio comn de la comunicacin. El placer del
que aqu hablamos es un regocijo que surge del hacerse responsable
de sus actos en el vivirse plenamente mientras el acto se realiza. Es
un gozo centrado en el cuerpo, no en el ego, arraigado en su
corporalidad pero con plena consciencia del entorno, de su
comunidad, de su prjimo. No es un acto hedonista, que se descentra
del mundo, que se aparta de la realidad. No es la rumba narcisista
que se abstrae sobre el si mimo hueco y vacio del ego.
Corporalmente el placer se expresa con una musculatura distendida.
Mientras el displacer es una contractura general del cuerpo. Cuando
hay placer el cuerpo est dispuesto, abierto, entregado al contacto
con el mundo, el yo est todo prevenido en la periferia para el
encuentro (de hecho, cuando hay entrega sexual, por ejemplo, la piel
se ruboriza y los labio se ensanchan, pues la sangre inunda los

capilares que estn al borde de la epidermis); cuando hay displacer o

dolor, hay contraccin, hay suspensin de la entrega y el yo se retira
de la periferia a la profundidad del cuerpo (de hecho, cuando hay
miedo, por ejemplo, la persona se pone plida, pues la sangre se
retira de la periferia y se dedica a irrigar a los rganos
fundamentales), se protege, se oculta al final de s mismo. En el vivir
cotidiano, fluctuamos entre diversos grados de estas polaridades,
dentro/periferia,
distendidos/contrados,
plcidos/intranquilos;
modulados por los acontecimientos del mundo y las ideas que de l
tengamos, en una perpetua poiesis del vivir, una perpetuidad
pulsante.
Vivimos en una Civilizacin Narcisista, y la denunciamos como la que
globalmente, hoy, impone sus criterios. Estamos abducidos por esa
civilizacin que sali de Puerto de Palos, en el 1500, a darle palos al
mundo en nombre de la Modernidad y del Capital naciente de aquel
otrora. Los principios, las prcticas, las ideas del mundo de la
superestructura social se corporeizan, Mediante ellas, el poder se
deja notar fuera de los lmites que parecen definir su espacio propio;
se muestra omnipresente; acta sobre (confiriendo una forma) y para
(constituyndolas en operadores sociales y polticos) las
componentes del hombre, de la sociedad y de la cultura, comenzando
por el cuerpo y lo sexual, que han sido sin duda sus primeros
materiales. (G. Balandier; 1988; pp. 14). As que se hacen gesto,
actitud del soma y se tornan identidad del sujeto, mscara social.
Toda Identidad supone el cuerpo y sus usos, organiza
comportamientos y posturas () Los procesos culturales de
fabricacin del sujeto suponen una imagen, un cuerpo que forma e
informa su identidad, hay una identidad social inscrita, localizada y
percibida en el cuerpo que nos permitir hablar de tcnicas de
fabricacin del cuerpo y afirmacin de identidad que se vinculan con
la presentacin corporal de los sujetos () Habrn determinados
tems (ropa, accesorios, gestos, actitudes) que sern centrales en esa
construccin corporal y que como elementos simblicos se
constituyen en un cdigo muy complejo, un recurso para expresar
una identidad integra () Entendemos las identidades como
divisiones del mundo social y del mundo simblico cuya construccin
supone aprendizajes, aprender a ver el mundo con ciertos ojos, a
pensar de determinada manera, entender de una manera particular
sus cuerpos, sus deseos, sus relaciones fsicas y afectivas, sus
papeles sociales y los de los dems () es en el cuerpo que acontece
la cultura, el fenmeno de la cultura genera un cuerpo significante en
un mundo de significados () La identidad est anclada y acontece
en el cuerpo a partir de aquellos fenmenos de la cultura que son
incorporados desde el principio de la existencia () Las prcticas, las
percepciones esculpen y moldean el cuerpo.

Folgar, Leticia; Rodrguez, Raumar (2001) Una reflexin: El papel del cuerpo en la
construccin de la identidad. Material bibliogrfico para Ponencia sobre
Antropologa del Cuerpo. Universidad Central de Venezuela. Caracas, Venezuela

Por tanto denunciamos y aseguramos que el Placer (con maysculas)

es cada vez menos frecuente en esta sociedad mercantilmente
globalizada, occidentalizada, prepotente, neurtica y narcisista. En
este marco civilizatorio, el Placer
ha sido sustituido por un
hedonismo irresponsable que finge ser placer, tal y como una
publicidad de televisin finge alegra y satisfaccin, lo imita y lo
vuelve imagen, no contacto real. Los medios (mass media) convierten
al goce en una falsa y estereotipada gestualidad del placer, Y esta
queda reducida a la comunicacin y a la informacin, en tanto que es
sobredimensionada por el mesianismo de la tecnoimaginacin. El
verdadero placer es con el Otro, con el otro corporal, y solo lo es, si se
hace responsable de dicho vnculo desde su propio sentir, desde su
autenticidad ms plena, desde su arraigo al cuerpo, siendo
naturalmente a-mable con el Otro, distendido, sin mayores
pretensiones, fluyente como dos nios jugando a la orilla del mar.
Cuando un nio juega esta plenamente centrado en ello, esta all con
todo su ser, sin ambigedades ni falsa pretensiones, esta desde el
placer. Cuando se harta del juego sencillamente se va, se retira, sin
mentiras, pasa a otra cosa: no pretende capturar el momento,
poseerlo como una polaroid existencial. No lo necesita. Lo vivi
plenamente.
El hedonismo narcisista no puede hacer eso. Como el ego, el
hedonismo es un juego psicolgico perverso y agotador, pues no est
centrado en la plenitud del cuerpo ni del momento, es un constructo
intelectual cuya intencin ltima es ser reconocido por el Otro.
Constantemente. Es en realidad una seal de auxilio, pero muy
asfixiante, para el Otro. Como un ser ahogndose en el mar, cualquier
Otro en su cercana es una tabla de salvacin, y de l se aferrar para
salvarse, lo hundir si es preciso, como bien saben los Salvavidas
profesionales, que tras hbiles movimiento siempre se acercan por
detrs de una vctima, para poder salvarlo sin que este lo ahogue en
el intento. El hedonista narcisista no esta plenamente en su cuerpo
(aclaremos, claro que es en el cuerpo, sino estara muerto, pero el
juega desde muy nio a que NO es ese cuerpo, y se lo cree,
neurticamente), est abducido por una angustia existencial, por una
imagen de si mismo que no se parece a l, a su yo corporal (nica
identidad posible), y que lo obliga constantemente a hacer grandes
esfuerzos por parecerse al papel que se ha visto obligado a escoger,
al constructo egomanaco que sustituye su identidad verdadera. Es
como un actor de teatro atrapado en el papel que ha de representar.
En el ancho mundo, que es su gran anfiteatro, transita y se relaciona
desde el papel, desde la mscara. Ya no es l, en su plenitud, en la
sencillez de ser quien es. Es un segundo l, una mscara (como las
usadas en el antiguo teatro griego). Y vivirse y vivir al mundo a travs
de una mscara es agotador y asfixiante y aterrador.

Todos, de alguna manera u otra, tenemos nuestras mscaras sociales

(como todos lo sabemos). Las usamos para protegernos o para
relacionarnos con los otros que menos nos interesan, para ahorrarnos
interrelaciones innecesarias; el jefe que no soportamos o el
compaero que se viste de rojo rojito solo para mantener el trabajo,
etc. As que el problema no es la mscara, solamente, es la movilidad
de la misma. Pues si yo puedo desenmascararme al salir del trabajo y
regresar a mi soma, a mi cuerpo, a mi autenticidad ms plena y
abrazar a mis hijos desde ese mi-mismo ltimo que me define, pues
bien, que plenitud, que placer! El problema de la mscara es cuando
abrazo a mis hijos y a mi esposa, desde la mscara, cuando no puedo
desenmascararme frente al amor y no me doy cuenta de ello,
plenamente, pues estoy abducido por una angustia, por una imagen
distorsionada de mi mismo que no se parece a m, pues soy una
mscara (aunque no lo sea realmente, pero me lo crea). Bueno,
desde la mscara no hay placer posible, pues el placer es solo en el
cuerpo distendido, la mscara es un patrn fijo muscular, una
espasticidad que impide la relajacin y la entrega. Si la neurosis es un
patrn conductual estereotipado que no se adapta a los cambios de la
realidad, el patrn fijo muscular es su otra parte corporal. Digamos
que son funcionalmente idnticas, se pueden diferenciar pero no
separar, son una Uni-Dualidad. Ambas conforman el carcter.
El carcter es historia congelada. Es, por lo tanto, la forma
particular (generalmente estereotipada) que tenemos de movernos
en el mundo. Para la clnica bioenergtica la mscara es carcter.
Desde el mismo se pone en movimiento al cuerpo. Es decir, mis
piernas se apoyan y caminan de determinada manera, mi pecho est
adaptado a determinada forma de sentir y abrazar, mi pelvis a
determinada modo de gozar y de moverse.
Boggio, Luis Gonalvez (1999) Arqueologa del Cuerpo. Ensayo para una clnica de
la multiplicidad. Ediciones TEAB. Montevideo, Uruguay. Ubicacin Interna: E:\B4)
Ecologa & Socialismo XXI\1) Textos de apoyo\Antropologa del cuerpo\4)
Teraputica del Cuerpo\Stanley Keleman\ ArqueologiadelCuerpo.pdf

Al hedonista narcisista no le queda otra que fingir el placer, actuarlo.

Est atrapado en una mscara que le impide besar a su esposa desde
la plenitud, pero la necesita urgentemente para no ahogarse -muy en
el fondo la ama-, pero la mscara desvirta la autenticidad de su
sentimientos. Sin embargo no quiere vivir sin la mscara (bueno en
realidad no sabe como hacerlo). Esa es la neurosis: repetir la misma
conducta aprendida aun cuando no guarde relacin con el aqu y el
ahora, aun cuando no sirva para
vivir la realidad. Y el amor
enmascarado, fingido, es el precio a pagar por dicho juego
psicolgico. Pero no la puede perder, perderla es perderse. As que
manipula, como un ahogado se aferra a su tabla de salvacin. Ahora
bien, el amor honesto, adulto, placentero, responsable y sano no es
posesin, no es aferrarse al Otro, pues el Otro no es salvavidas
profesional, ni le pagan un sueldo mensual para ejercer tan noble y
peligroso oficio. El amor adulto solo puede suceder entre dos
personas que estn plenamente entregados a sus propios cuerpos,

vivenciando el mundo desde un verdadero anclaje somtico. Es desde

su propio placer corporal, desde su distencin ms plena que surge el
amor agraciado. Cada quin compartiendo con el otro la delicia que le
genera estar con el otro desde su autenticidad y su independencia
ms plena. No necesita al otro para ser feliz, son independientes,
cada quien es capaz de sentir goce en si mismo. Pero les encanta
compartir el placer que sienten en si mismo cuando estn con el Otro.
EL PLACER ES UNA IMPOSIBILIDAD DENTRO DE LA CIVILIZACIN
OCCIDENTAL
Pero ese sentimiento de plenitud en lo corporal, en el soma, es la
excepcin. Una sociedad enfocada en el afuera, en las apariencias, en
la racionalizacin excesiva y desconectada de la emocionalidad, en la
abstraccin, en la competencia implacable, en la extroversin
desmedida, en el individualismo irresponsable, en el parecer y no en
el ser, impide y ridiculiza el anclaje con el soma, con la emocin, con
el reconocimiento de lmites y debilidades, con el si mimo autntico.
El paradigma cartesiano impone su disyuncin fundamental, la
divisin mente/cuerpo y su visin del cuerpo como mquina, visin
esta ltima que es asumida por la ciencias mdicas occidentales a
travs del Modelo Biomdico que constituye la base conceptual de
la medicina cientfica moderna. El cuerpo humano es considerado
como una mquina que puede analizarse desde el punto de vista de
sus partes; la enfermedad es el funcionamiento defectuoso de los
mecanismos biolgicos que se estudian desde el punto de vista de la
biologa celular y molecular; la tarea del mdico es intervenir, fsica o
qumicamente, para corregir las disfunciones de un mecanismo
especfico () Tres siglos despus de Descartes, la ciencia de la
medicina sigue basndose, como escribe George Engel, en el
concepto del cuerpo como mquina, de la enfermedad como
consecuencia de la avera de la mquina, y de la tarea del mdico
como la reparacin de esta mquina.
Capra, Fritjof (1982; pp. 64) El Punto Crucial. Editorial Troquel S. A., 1992. Buenos
Aires, Argentina

Toda esta carga conceptual en contra del reconocimiento del soma

como el asiento fundamental de lo humano, donde el cuerpo sea
entendido como un todo sistmico e integrado, hace que nuestra
percepcin ntima sobre el organismo este distorsionada. El Cogito
nombre que hoy se da al mtodo cartesiano hizo que la razn
fuese ms cierta que la materia y le hizo llegar a la conclusin de que
ambas cosas eran entes separados y bsicamente distintos. Por
consiguiente, afirm que el concepto de cuerpo no incluye nada que
pertenezca a la mente y el de mente, nada que pertenezca al
cuerpo. La distincin que Descartes hizo entre la mente y el cuerpo
ha calado hondo en la civilizacin occidental. (Capra, Fritjof; pp. 30;
El Punto Crucial). Tanto que an se mantiene en pie el
cuestionamiento a las dos sustancias cartesianas: pensamiento y
extensin, o mente y materia; consideradas, en definitiva, como dos

espacios hermticamente cerrados con una conexin causal

problemtica: el paralelismo psicofsico. Las dificultades del
paralelismo no han sido resueltas ni por el idealismo (solipsista) ni
por el empirismo (materialista), ni por las mltiples posturas
intermedias.
Sutil, Carlos Rodrguez (1987) El Problema Mente-Cuerpo. Un Ensayo de
Antropologa Wittgensteiniana. Ubicacin Interna: E:\B4) Ecologa & Socialismo
XXI\1) Textos de apoyo\Antropologa del cuerpo\4) Teraputica del Cuerpo\Mente
Cuerpo\El Problema Mente-Cuerpo.pdf
http://216.239.53.100/search?
q=cache:q4GPOYBhO7YC:www.quipuinstitutoto.com/profesorado/calos/Sutil_Wittgenstein.PDF
+%E2%80%9Ccuerpo%2Bantropolog%C3%ADa%E2%80%9D&hl=es&lr=lang_es&ie=UTF-8

Los hijos directos, y los coloniales tambin, de la Modernidad,

culturalmente nos percibimos como un ego dentro del cuerpo, no
como un ser un cuerpo. As declaramos con suma facilidad que nos
duele el dedo gordo del pie, como si una cosa fuera el dedo y otro
cosa el yo. Jams se nos ocurre declarar -me duelo en el dedo gordo
del pie!-. Es que somos seres escindidos culturalmente. La Ciencia y
la Medicina, dos instituciones sociales portadoras de verdad y del
poder que de esa verdad se genera, nos imponen la irracionalidad
de la racionalidad Modernidad, la exigencia esquizofrnica de vivirnos
como poseedores de un cuerpo, en vez de vivirnos como un cuerpo,
como una totalidad. La mxima Moderna, la mxima de la lgica del
Capital se pone en evidencia: poseemos un cuerpo, y para poseerlo,
lo conquistamos, lo disciplinamos como se disciplina a un caballo, lo
domamos para que haga lo que al ego, o la racionalidad
desencarnada se le ocurra que debemos ser. Gracias al influjo del
mercado femenino, por ejemplo, algunas mujeres estn dispuestas a
cercenar parte de su cuerpo con tal de parecerse a una imagen
prototpica de belleza, una imagen platnica que es vendida por la
publicidad comercial, no expresamente para que la mujer se haga
una ciruga plstica, pero si para que la mujer se sienta identificada
con esa imagen prototpica y se vea impelida a comprar lo que
aquellos vendan, con la inconsciente esperanza de poder alcanzar
para si esa imagen en la adquisicin mercantil del objeto ofrecido.
Colabora as la publicidad en el mantenimiento de la mscara, de la
estructura de carcter narcisista; el segundo yo con el que nos
exhibimos en el mundo de la imagen estereotipada.
EL PODER DE LA IMAGEN. EL CUERPO SMBOLO O ALIENADO
En Camern, frica, las jefaturas bamilk () reciben proteccin
mediante un doble simblico, que hace de pantalla y muere en lugar
del rey. A partir del cuerpo real del rey-hombre se produce,
mediante el marcaje simblico, por la imposicin de comportamientos
y de ritos, un cuerpo imaginario equivalente al cuerpo mstico de
las monarquas cristianas, que es el del rey-funcin y que no es
conocido por los sbditos ms que en raras ocasiones y en la
dramatizacin ceremonial: el del poder mostrado () El cuerpo real,

todo l investido de significacin, se convierte necesariamente en un

soporte significante.
Este fragmento del dispositivo poltico-ritual es el Nkamvu; cf. la tesis afe M. O.
Laurent, Pouvoir et socit datts le pays Bamilk, Univ. R. Desames, 1982, n. p. /
Citado por: Balandier, Georges (1988; pp. 40) Modernidad y Poder. El Desvo
Antropolgico. Ediciones Jcar. Madrid, Espaa. Ubicacin Interna: E:\B4) Ecologa
& Socialismo
XXI\1)
Textos
de
apoyo\Antropologa
& Sociologa\A)
Sociologa\Temas\1) Modernidad\Balandier-Georges-Modernidad-y-poder-El-desvioantropologico.pdf

En la rotacin social de los smbolos, es decir, en el ejercicio de la

semitica cotidiana, el cuerpo puede llegar a ser smbolo y
corporalidad, ambas cosas a la vez. Puede ser el continente de una
subjetividad particular, un yo; y adems, ser un yo significante. Como
un Jefe Bamilk, una persona abducida por los valores y la esttica
de alguna civilizacin, cualquiera, puede, y de hecho debe hacerse
del servicio de un cuerpo imaginario o simblico con el cual hacer
frente a las exigencias de la comunidad de la cual es miembro. La
membreca a la comunidad exige ciertos cdigos compartidos sin los
cuales no puedes participar en su Club del Progreso. Los cdigos en
detalle no resultan importantes para el desarrollo de la idea que
queremos remarcar; la cual no es otra que resaltar la necesidad que
tiene un sujeto de recurrir, inconscientemente, a la utilizacin de un
cuerpo imaginado, para ser aceptado en una comunidad, toda vez
que dicho concepto del cuerpo imaginado, del cuerpo imagen, tiene
semejanza con la idea de la mscara narcisista, o el segundo yo, que
hemos estado desarrollando para tratar de explicar la incorporacin
de los valores narcisista presentes en la sociedad occidental. La tesis
en cuestin es la siguiente: Una sociedad, cualquiera sea, genera una
exigencia de membreca. Cierta gestualidad particular, caractersticas
al caminar
Sus miembros, al serlo, incorporan un conjunto de patrones
corporales que les permitan mostrarse, simblicamente, como parte
de dicha unidad colectiva, sin necesidad de estar explicando su
filiacin constantemente, la muestran (como un cartel ambulante)
a travs de ciertos patrones fijos comportamentales, que tiene su
correlato en la estructura muscular fija. A travs de la accin
inconciente de incorporar un cuerpo imaginario en el patrn muscular
del cuerpo real, el sujeto lo convierte en un cuerpo significante, en un
cuerpo civilizado. Un cuerpo alienado.
Partimos de la idea de que este cuerpo alienado, que no es otra cosa
que la introyeccin de un constructo civilizatorio en la corporalidad de
un sujeto civilizado; es decir, la incorporacin de los valores de una
sociedad en el sistema muscular de una persona. Suponemos que
dicha in-corporacin es una agregado no natural del cuerpo y por
tanto lo conceptualizamos como una mscara. Pero, no existe cuerpo
virgen culturalmente hablando, todo cuerpo, todo ser humano, es una
dilgica cultura<->naturaleza, somos transformados por la cultura
que vamos transformando y son limitados los cambios que la cultura
puede ejercer sobre la naturaleza, por lo menos en el marco de

estructura gentica del cuerpo (no ha si con la ecologa del planeta;

como nos resulta evidente). El hecho es que es posible que lo
simblico se haga cuerpo. Y si lo simblico proviene de una cultura
enferma, dicha corporalidad civilizada exprese dicha enfermedad.
es parte del problema de la alienacin, y que es necesario abordar
desde la ptica corporal para poder lograr la liberacin del sujeto
civilizado
En las neurosis clsicas, una personalidad integrada se vea
repentinamente perturbada por acciones o impulsos inadecuados. En
las neurosis modernas, sin embargo, no nos enfrentamos una
personalidad hasta entonces uniforme, trastornada por algn hecho
inmediato, sino ms bien a una personalidad manifiestamente rota y
malformada, o tan involucrada en la enfermedad que no existe una
lnea divisoria entre personalidad y sntoma
Lowen, Alexander (1985; pp. 206) El Lenguaje del Cuerpo. Editorial Herder,
Barcelona, Espaa. Ubicacin Interna: E:\B4) Ecologa & Socialismo XXI\1) Textos
de apoyo\Antropologa del cuerpo\4) Teraputica del Cuerpo\Alexander
Lowen\Lowen- Alexander-El-Lenguaje-Del-Cuerpo.pdf

En realidad, si nos atenemos a las ltimas teora de Freud,

expuestas en Ms all del Principio de Placer y El Malestar de la
Cultura, hemos de admitir que en las condiciones de vida civilizadas
resulta imposible una salud emocional absoluta () La salud se
distingue por la ausencia de un modo tpico de comportamiento. Sus
cualidades son la espontaneidad y la adaptabilidad a las exigencias
racionales de la situacin. La salud es un estado fluido a diferencia de
la neurosis, que es una condicin estructurada.
Lowen, Alexander (1985; pp. 152) El Lenguaje del Cuerpo. Editorial Herder,
Barcelona, Espaa. Ubicacin Interna: E:\B4) Ecologa & Socialismo XXI\1) Textos
de apoyo\Antropologa del cuerpo\4) Teraputica del Cuerpo\Alexander
Lowen\Lowen- Alexander-El-Lenguaje-Del-Cuerpo.pdf

Pero claro est que todo este artificio psicolgico, esta pretensin de
vivir desde el discurso del ego no pasa de ser un juego mental, un
constructo cultural. Y ya tenemos claro que el constructo intelectual
no esta soportado en el cuerpo libre, pues de hecho es su negacin
(ms que una corporalidad es una imagen). Y un constructo, por no
estar arraigado en lo corporal es incapaz de propiciar un placer
autentico. Por eso crea sustitutos, acciones que son como si fueran el
placer. Son como si, pero realmente no lo son. Son hedonismo puro y
llano. La devocin a la satisfaccin secundaria es intensa,
precisamente porque al final no entrega satisfaccin (Berman,
Morris; 1992). Son actuaciones, puestas en escenas de las emociones
que en el fondo siente (su yo autntico est atrapado pero vivo), pues
sentir y pensar son connaturales con el hecho de estar vivo, de existir.
No hay manera de escapar a este precepto biolgico. El poder del ello
freudiano nos constituye. Pero lo cultural y lo psicolgico pueden

modular el flujo de la naturaleza y de hecho lo hacen, es nuestra

naturaleza como humanos. La identidad est anclada y acontece en
el cuerpo a partir de aquellos fenmenos de la cultura que son
incorporados desde el principio de la existencia () Las prcticas, las
percepciones esculpen y moldean el cuerpo. (Folgar; Rodrguez;
2001).
La naturaleza () es ese hallarse en casa, slo que no corresponde
con nosotros, sino con aquellos otros animales cuyos cuerpos slo les
dejan un poder limitado para liberarse de los contextos que los
determinan. 0 sea, aquellos animales que no funcionan
primariamente a base de cultura. Nuestros cuerpos, al moverse
dentro de un mdium simblico y al ser de un tipo material
especfico, poseen una capacidad para ir ms all de sus lmites
sensibles, para prolongarse en lo que conocemos como cultura,
sociedad o tecnologa. Somos seres internamente dislocados,
criaturas no idnticas consigo mismas o seres histricos
precisamente porque nuestra entrada en el orden simblico en el
lenguaje y todo lo que arrastra consigo- provoca un desajuste, un
juego libre entre nosotros mismos y nuestras determinaciones. La
historia es lo que acontece a un animal constituido de tal forma que
es capaz, dentro de ciertos lmites, de determinar sus propias
determinaciones. Lo caracterstico de una criatura que produce
smbolos es que su propia naturaleza consiste en trascenderse a s
misma. El signo abre una distancia operativa entre nosotros y
nuestros entornos materiales y, as, nos permite transformarlos en
historia.
Eagleton, Terry, La idea de cultura: una mirada poltica sobre los conflictos
culturales, cap. 4, Paids, Biblioteca del presente, n 16. Espaa. 2001

El corazn tambin palpita de alegra, lo cual no es una mera frase

literaria, sino autnticamente natural. Entonces la frase me has
roto el corazn denota un trauma real y fsico? Me inclino a cree que
s, pero los corazones rotos se curan muchas veces a s mismo. El
verbo romper no significa necesariamente quebrar en dos o ms
pedazos; sino que puede significar separar el corazn de la periferia
del cuerpo. En ese caso, el sentimiento de amor ya no fluye
libremente del corazn al mundo. (A. Lowen; 1985). As, de alguna
manera, hace entrada triunfal el Cuerpo Simblico en nuestro existir,
se puede decir que es el precio que hemos de pagar para obtener la
membreca en el club de la Modernidad; aceptar, inconscientemente,
la escisin cartesiana, y vivir atrapados dentro de una mscara
cultural, una especie de hipnosis colectiva que nos asla del cuerpo.
As Lo que es evidente en una sociedad asombra a la otra, o bien no
se lo comprende. Cada sociedad esboza, en el interior de su visin del
mundo, un saber singular sobre el cuerpo: sus constituyentes, sus
usos, sus correspondencias, etctera. Les otorga sentido y valor. Las
concepciones del cuerpo son tributarias de las concepciones de la
persona. As, muchas sociedades no distinguen entre el hombre y el
cuerpo como lo hace el modo dualista al que est tan acostumbrada

la sociedad occidental. En las sociedades tradicionales el cuerpo no

se distingue de la persona. Las materias primas que compone el
espesor del hombre son las mismas que le dan consistencia al
cosmos, a la naturaleza. Entre el hombre, el mundo y los otros, se
teje un mismo pao, con motivos y colores diferentes que no
modifican en nada la trama comn () El cuerpo Moderno pertenece
a un orden diferente. Implica la ruptura del sujeto con los otros (una
estructura social del tipo individualista), con el cosmos (las materias
primas que componen el cuerpo no encuentran ninguna
correspondencia en otra parte), consigo mismo (poseer un cuerpo
ms que ser un cuerpo). El cuerpo Occidental es el lugar de la
censura, el recinto objetivo de la soberana del ego. Es la parte
indivisible del sujeto, el factor de individuacin (E. Durkheim) en la
colectividades en las que la divisin social es la regla.
Le Breton, David (2002) Antropologa del Cuerpo y Modernidad. Primera Edicin.
Editorial Nueva Visin. Buenos Aires, Argentina

Ya entrando en materia psicolgica y apartndonos de la sociologa y

la antropologa, dejemos hablar sobre el tema del narcisismo a
Alexander Lowen, uno de los creadores de la Psicoterapia Corporal,
del Anlisis Bioenergtico y heredero de los principios conceptuales
desarrollados por Wilhelm Reich: "La mayora de los narcisistas no
niegan tener un cuerpo. Su contacto con la realidad no es tan dbil.
Pero ven su cuerpo como un instrumento del espritu, sometido a su
voluntad. Funciona solamente en funcin de sus imgenes, sin la
aportacin de los sentimientos. Aunque el cuerpo pueda funcionar
eficazmente como un instrumento, resultar como una mquina, o dar
una impresin de estatua, est falto de "vida", o, de ese sentimiento
de vitalidad que da lugar a la experiencia del self. Evidentemente,
para mi, la patologa profunda en la personalidad narcisista, es la
negacin de los sentimientos".
Frchette, Louise (2004) La Problemtica Narcisista: el nio utilizado. Ubicacin
interna: E:\B4) Ecologa & Socialismo XXI\1) Textos de apoyo\Antropologa del
cuerpo\4) Teraputica del Cuerpo\Carcter Narcisista-Louise Frchette.pdf

An cuando el universo de neurosis caracterolgicas es muy amplio y

detallado en el corpus de idea de la Psicoterapia Corporal (a saber.
estructuras esquizoide, oral, masoquista, flico narcisista, histrica,
pasivo agresivo, etc.) preferimos quedarnos con la Estructura de
Personalidad Narcisista, al considerar que esta neurosis muestra,
obviamente, los efectos que sobre el individuo genera una
Civilizacin Narcisista como la que actualmente impera y se expande
globalmente desde su centro causal, la Civilizacin Occidental.
Muchos autores insiste en el hecho de que las dificultades
narcisistas se encuentran ms o menos en todas las estructuras
caracterolgicas que se elaboraron durante o antes del periodo de
acercamiento, en la sub-fase de separacin-individuacin (). Hay
por tanto que considerar que nos encontraremos, en grados diversos,
dificultades narcisistas en todas las estructuras caracteriales, aunque

su apuesta de base no sea especficamente de naturaleza narcisista.

(L. Frchette; 2004)
Claro est que esto es solo una generalizacin, toda vez que las
respuestas individuales son infinitamente variadas y estn regidas,
tambin, por la dinmica del mini-universo familiar. Sin embargo,
esta generalizacin nos da una vaga idea de cmo lo cultural se incorpora, como se hace dinmica corporal y emocional de un vasto
sector de la poblacin del sistema-mundo. As pues se puede
considerar que la neurosis narcisista es un mal endmico del sistemamundo, dado que los valores fundacionales de la civilizacin
occidental tienen estas caractersticas: enfocada al parecer y no al
ser. Una civilizacin narcisista tendr los sujetos que la reproduzcan
individualmente, en un eterno ciclo recurrente y autorreforzador. As,
a pesar de sus diferencias con el Partido Comunista y con la Escuela
Psicoanalista, Wilhelm Reich estaba en lo cierto: nuestra historia
cultural est incorporada en nuestros cuerpos.
El valiente nuevo mundo que deber ser explorado en el siglo XXI es
el inmenso laberinto del soma, del vivir, la experiencia corporal de los
individuos humanos. Y nosotros los del ltimo tercio del siglo XX
hemos sido designados descubridores y cartgrafos de este
continente somtico.
Thomas Hanna, Bodies in Revolt
EL VOLUNTARISMO SOCIALISTA NECESITA INSTROSPECCIN
REVOLUCIONADA
Tenemos pues que la Voluntad Socialista solo ser voluntad si se hace
fuera de la coaccin silenciosa del deber ser ideolgico, pues exigir
voluntad es reclamar obediencia, y la obediencia en el marco de la
voluntad es falta de libertad, y obviamente, una accin voluntaria
exigida desde cualquier discurso libertario no solo es un contra
sentido, es un absurdo. La Voluntad Socialista solo ser posible si
insurge in-voluntariamente del sujeto revolucionado (Insisto. En el
marco de este artculo y solo dentro de dicho marco, hacemos la
siguiente distincin: el Ser Revolucionado no es lo mismo que el Ser
Revolucionario. En el primero la revolucin es un acto que sale de las
entraas, el cambio se ha instaurado en su intimidad, no necesita
exigirse, la revolucin le es connatural a su devenir como ser en el
mundo. En el segundo es una mscara de poder, an es un contexto
ajeno a la intimidad, no hay cambio interno, es un parapeto
dialogante, un acto politiquero ms). As que, aquel que es capas de
asumir el trabajo voluntario desde el placer y desde la conciencia
revolucionada, ya no desde la impostura narcisista, es un ser
revolucionado. Ahora bien, para que esta experiencia de autenticidad
revolucionada se replique, y contar cada vez con ms revolucionados,
en el marco de la accin poltica de una revolucin en marcha, se
podr trabajar, amable y pacientemente en la Introspeccin
Revolucionada, que es en el fondo la propuesta y la explicacin de

este artculo tan largo y complicado. Generar Talleres de

Introspeccin Revolucionada, donde el cuerpo, el placer y la
experiencia del aqu y ahora sean recuperadas del discurso negador y
objetivante del Paradigma Cartesiano y que ha hecho suyo el
Socialismo Burocrtico y Cientificista del siglo XX. Al reintegrar el
cuerpo, lo sensible, lo sensual dentro del corpus terico de la
modernidad, desarticulamos parte de la i-lgica Moderna y
recuperamos, tambin, la Razn (con mayscula). Pues, aclarmoslo,
no es una cruzada contra la capacidad humana de discernimiento, es
una cruzada contra el mito de lo Moderno (como conquistador de lo
otro) y del Desarrollo (como praxis conquistadora), encubiertos,
ambos, en un discurso racionalizador y justificador que comparten
tanto el Capitalismo como el Socialismo del siglo XX. Se trata de
recomponer la cordura perdida, de reconciliarnos con la sabidura del
cuerpo
y
desechar
la
disyuncin
cartesiana
(disyuncin
mente/cuerpo) de la teora de la liberacin.
Casi un siglo despus del descubrimiento de Amrica, el cogito de
Descartes vino a reforzar la irracionalidad occidental al desencarnar
la Razn, apartndola del cuerpo, e igualndola a la existencia. Desde
ese entonces la Razn Europea (la razn occidental) es una raznespritu, una razn-esquizofrnica, pues resulta obvio, para cualquiera
que no sea racionalista, que es imposible para el ser humano razonar
sin el cuerpo. Razonar y ser cuerpo son una unidad indisoluble;
pretender vivirse desde la razn como separada del cuerpo es un
brote psictico, o una escisin esquizofrnica.
Para superar la Locura Cartesiana (eurocntrica y cientificista) hay
que reinstaurar a la Razn en el cuerpo, reencarnarla en lo sensible.
Es decir, reconocer la emocin que me inunda cuando razono, darle
cabida a lo en-cubierto, a lo modernamente negado. Al reconocer la
emocin que me acompaa, que soy, me hago responsable de ella. Ya
no queda como un sustrato atormentante, lejano, disrruptor y ajeno.
Pues la emocin negada no desaparece del escenario corporal, solo
se acrecenta en la oscuridad como un prejuicio, o un dolor, un malestar o una presencia disrruptora (la sombra Junguiana). Si el deseo
edpico est reprimido no es porque sea deseo de la madre y de la
muerte del padre; al contrario, si se convierte en este tipo de deseo
es debido a que est reprimido, y slo adopta esta mscara bajo la
represin que se la modela y se la aplica () Para una sociedad tiene,
pues, una importancia vital la represin del deseo, y aun algo mejor
que la represin, lograr que la represin, la jerarqua, la explotacin,
el avasallamiento mismo sean deseados. (G. Deleuze y F. Guattari;
1985) Al integrar razn y emocin me re-unifico y me libero del
quiebre esquizoide implcito en esa racionalidad negadora y que hace
de la emocin un ser ajeno dentro del self, un otro fantasmal y
peligroso que hay que dominar, reprimir, apaciguar; en fin,
conquistar. Puedo razonar desde la ternura, o desde la tristeza, o
desde la alegra; desde donde este emocionalmente en el ahora de
mi existir y con ello Razonar Responsablemente.

Es necesario acompaar al compaero revolucionario en su apertura

al mundo interior, pues es all, en su subjetividad donde se incorporan
los valores del Capital, es all, en su cuerpo y en la interrelacin con
otras subjetividades, con los Otros, donde encarna la alienacin, por
ejemplo. Est no sucede en un espacio abstracto y terico, que flota
en algn espacio indefinible y ultraterreno. Est se establece en lo
concreto del cuerpo y de los vnculos humanos. La introspeccin es
tan necesaria para la Revolucin como el ejerci poltico de masas,
aunque le duela a los tericos marxistas dogmticos, objetivantes y
cientificistas. Es necesario, entonces, recuperar la subjetividad y el
cuerpo para cambiar al mundo, desde adentro, desde el placer y no
solo desde el sacrifico, del deber ser, y de la razn cientificista,
instrumental.
Sigmund Freud se preguntaba en sus escritos dnde est situado el
inconsciente, sin llegar a ninguna precisin topolgica, quedando su
teora sobre el inconsciente en un registro metafrico. W. Reich, a
travs de sus investigaciones (en el perodo que abarca 1933 a
1938), demuestra que el inconsciente est en los msculos del
organismo. Para W. Reich existe una inteligencia orgnica donde la
memoria intelectual estara fijada en las clulas nerviosas y la
memoria emocional estara inscripta en el sistema y en la estructura
muscular. Partiendo de las pesquisas de W. Reich sobre la coraza
muscular, la creadora del Masaje Biodinmico Gerda Boyesen focaliz
sus investigaciones con el estetoscopio sobre el psicoperistaltismo
intestinal. En ellas demuestra la existencia de una coraza visceral,
por lo que concluye que el inconsciente emocional se aloja en el
sistema endodrmico. (L. G., Boggio; 1999)
Nuestra historia emocional esta relacionada, entonces, a la
organizacin somtica, pues no existen emociones sin una anatoma,
sin un cuerpo que les de concrecin. Pero este receptculo
multicelular, esta herencia gentica llamada cuerpo puede ser
modificada por la historia emocional de una persona: el amor y el
desamor, las gratificaciones y las frustraciones, las caricias y los
ataques, los desafos y los avatares, van dejando su huella a lo largo y
ancho del sistema endodrmico, esculpiendo un nuevo cuerpo,
cambiando las caractersticas topolgicas del cuerpo, determinando
una corporalidad distinta a la hereda por la gentica (pero limitada
por ella), conformando as la historia personal corporal, que es, a la
vez, grupal e institucional, social e histrica. La forma que nos fue
dada por la naturaleza, se va desestructurando y reorganizando por el
influjo del entorno emocional, por ejemplo, por el autoritarismo de
una familia en particular o en el consumismo narcisista y
desmesurado de una sociedad. Lo cotidiano, lo contingente, lo
cultural, en fin; la historia, va modificando, en parte, nuestra forma
gentica original, generando as una nueva realidad somtica
emocional: se crea la coraza muscular, la cual se expresa como una
tensin muscular crnica, o una espasticidad crnica muscular.

Las intenciones pueden modular las respuestas fsicas, pero

tambin estn limitadas por ellas. Las glndulas suprarrenales de los
pobres son, a menudo, mayores que las de los ricos, puesto que los
pobres sufren ms estrs, pero la pobreza no es capaz de crear
glndulas suprarrenales all donde no las hay. As funciona, pues, la
dialctica entre naturaleza y cultura.
Eagleton, Terry, La idea de cultura: una mirada poltica sobre los conflictos
culturales, cap. 4, Paids, Biblioteca del presente, n 16. Espaa. 2001. pp.131-165.

Obviamente, la herencia gentica pone lmites al cambio somtico

emocional, a fin de cuentas, a pesar de los golpes apasionados de la
vida, seguimos siendo los mismos despus de un cruento divorcio,
por ejemplo. Todava nos reconocen los amigos (no as las amigas de
la ex esposa, que por alguna razn, an no determinada por la
ciencia,, siempre dejan de re-conocer al consorte) y nos vemos ms o
menos igual frente al espejo (quiz hasta un poco mejor). En realidad,
lo que se establece es una relacin dialctica entre las dos
polaridades naturaleza <-> cultura, pues, si bien es cierto que la
naturaleza limita los cambios somticos posibles, no deja de ser
cierto, que los cambios somticos propiciados por el entorno
emocional se instauran en el sujeto y modifican las caractersticas
corporales que la gentica ha heredado. Quizs sea necesario
trascender el uso del trmino dialctica para describir mejor el
fenmeno del que hablamos, toda vez que la dialctica presupone
una relacin entre dos opuestos en conflicto, y lo que tenemos es un
fenmeno de imbricacin entre dos realidades que estn en-reddadas, que son co-referenciales. La una no es posible sin la otra,
literalmente hablando, as como no hay figura sin fondo. Podemos
distinguirlas, pero no separarlas, ambas son un conjunto complejo,
son una Uni-Dualidad, un fenmeno cuyo patrn de organizacin
(mapa o dibujo esquemtico y abstracto de las relaciones entra las
partes) se expresa circularmente, recursivamente, en una constante
interaccin cclica. Ambas polaridades conforman la Culturaleza.
El miedo se expresa como sensacin de vacio en el estmago, tiene
su asiento expresivo bsico en las viseras, tanto, que un susto mayor
puede producir, y de hecho produce, una falta de control de
esfnteres. Este modo funcional tiene carcter universal, todos los
seres humanos estamos programados genticamente para vivir el
miedo de ese modo. Ahora bien, no todos los seres humanos vivimos
atrapados en un gesto congelado de evitacin de la sensacin de
miedo. Cada quin vivir atrapado en sus propias evitaciones
personales, o ser muy sano, emocionalmente, y no vivir atrapado
en ninguna neurosis en particular. Podr andar por el mundo
adaptndose a las circunstancia con gran ductilidad corporal, con
gran motilidad muscular, siendo vivo ejemplo del placer de estar en el
mundo. Pero hemos estado hablando de la estructura narcisista, y la
neurosis de este sujeto terico es precisamente el miedo, y ms
especficamente el miedo a la entrega. Es decir, el derecho existencial
fundamental que le ha sido cercenado es el derecho a ser aceptado
plenamente como el mismo. Sus padres han condicionado la

aceptacin del nio, y solo lo ser, si acepta ser otro, distinto al si

mismo que es, solo as recibir el amor que los padres debieran darle
sin condiciones. Es este juego tradico donde participan el padre, la
madre y el nio, la madre seduce al nio para que este ocupe el rol
del esposo rechazado. La seduccin que la madre ejerce sobre el nio
tiene connotaciones sexuales, aunque no necesariamente suceda un
acto de sexualidad real; es una promesa sutil, una seduccin
implcita. Esta seduccin es una segunda traicin, pues es el
ofrecimiento de un acto sexual que nunca se consuma (la primera
traicin es la negacin del self del nio). Dicha solicitud es de plano
una descalificacin, un despropsito que pone al nio fuera de su
lugar pues es l quien debe recibir cuidados y atencin, la inversin
de esta relacin, donde el nio se convierte en un protector, en un
pequeo amante, deja al nio abandonado, ya no recibe el amor
nutritivo y protector de la madre, ya no es cuidado, es ahora el
cuidador. Pero el nio ama a la madre y, adems, su sobrevivencia
materia y emocional depende, literalmente, de la continuidad de
dicho vnculo. As se convierte en actor profesional: acta para vivir.
Aprende el poder de la manipulacin. No le queda otra opcin que
jugar el juego del esposito de mama. El problema se acrecienta
cuando el padre regresa al hogar y descubre, o intuye el juego. Recibe
en ese encuentro una doble traicin ms, pues la madre obvia y
rechaza al hijo y se entrega, sexualmente al padre, el verdadero
amante. Pero este juego no termina en el coito madre padre. El padre
participa en el reforzamiento de la mscara, pues el padre ataca
sutilmente o confrontacionalmente al pequeo amante, no le va a
permitir que asuma su rol de macho en el juego planteado, lo ataca
como si fuera un adulto que seduce a su mujer. El nio obviamente
queda aterrado ante la perspectiva de que el padre, inmenso, grande
y fuerte lo ataque fsicamente. As que asume un rol de sumisin
mximo, sabe (o imagina) que cualquier mnima provocacin hacia al
padre ser respondida con una ira mortal. De modo que se traga la
rabia de saber que su padre es el verdadero amante de su mujer, se
traga el dolor de que su amante prefiera al padre agresor, y se queda
atrapado, solo, en el terror de no tener proteccin y aceptacin por
parte de sus progenitores. Es fcil imaginar al nio, de noche en su
cama, tratando de conciliar el sueo, solo, sintiendo la frustracin de
no ser aceptado, el dolor de ser traicionado y el profundo terror de ser
atacado por el padre iracundo. No puede ser quien es, por tanto no se
puede aceptar a si mismo. No pude defender el honor de su amada,
es demasiado dbil. No se puede defenderse de la fuerza del padre, el
padre lo supera en todo. Lo nico que le queda es jugar los roles que
se le han impuesto, y se vuelve muy habilidoso en jugar su papel.
Toda su inteligencia y sensibilidad quedan abducidos por el papel que
ha de actuar. Ya poco importan las necesidades reales del cuerpo y su
emocionalidad autntica, pasan a un segundo plano. La urgencia es
apaciguar al padre y atender a la madre, al hacer esto recibe
alimento, casa y cierto grado de atencin; y sobrevive. La reiteracin
de esta dinmica familiar convierte al nio en un maestro de la
manipulacin. Cada vez ms afila sus herramientas perceptivas para

descubrir las necesidades del otro, pero, ya no son las necesidades

del otro la que importan, sus habilidades son usadas para sobrevivir,
as que atender al otro es una manera de sacar provecho para si. Un
poco de atencin y de cario por parte de la madre, y la limitacin de
la agresividad del padre. Pronto, se vuelve en el controlador de la
situacin. Ya sebe que botones pulsar para obtener lo que desea, aun
cuando no sea lo que se merece. As al crecer se vuelve en un gran
actor, en un gran manipulador. Ha sido entrenado en el acto de la
seduccin. Ya es un ser humano atrapado en una coraza muscular
llamada Coraza Caracterolgica Narcisista, que igual que su patrn
comportamental es rgido, repetitivo, estereotipado, neurtico, en fin.
As las personas que presentan problemas narcisistas importantes
quedaron fijadas, atrapadas en patrones infantiles arcaicos de
grandiosidad, de idealizacin y de escisin de las representaciones
propias y del prjimo.(L. Frchette; 2004)
Muchos autores insiste en el hecho de que las dificultades
narcisistas se encuentran ms o menos en todas las estructuras
caracterolgicas que se elaboraron durante o antes del periodo de
acercamiento, en la sub-fase de separacin-individuacin (). Hay
por tanto que considerar que nos encontraremos, en grados diversos,
dificultades narcisistas en todas las estructuras caracteriales, aunque
su apuesta de base no sea especficamente de naturaleza narcisista.
Frchette, Louise (2004) La Problemtica Narcisista: El Nio Utilizado.

La herida narcisista suele instaurarse cuando el nio debe hacer

frente al estado de separacin de la madre, la etapa en la que el nio
se aleja de la madre por breves perodos de tiempos, tanteando el
terreno, probando su autonoma y descubriendo su vulnerabilidad
(sus lmites). Al darse la herida en este perodo, el nio queda
atrapado entre la necesidad natural del alejamiento de la madre, en
bsqueda de su independencia y la necesidad egosta y narcisista de
la madre, quien lo retrotrae a sus brazos, pero no para atenderlo, sino
para que el supla la ausencia de marido ausente. Queda entones
atrapado entre su impulso de independencia y la necesidad de la
madre, en un espacio emocional ambiguo y agotador. Para integrar
realidades dolorosas, el nio utiliza maniobras defensivas: la
grandiosidad, la idealizacin, as como la escisin. La escisin ser un
mecanismo privilegiado cuando el nio no pueda tolerar sentir
sentimientos simultneamente positivos y negativos cara a s mismo
o a otra persona. Si est bien apoyado en esta fase, podr integrar
estas polaridades en una representacin ambivalente de s mismo, de
su madre y del prjimo. Sin embargo, si no es acompaado
adecuadamente en esta fase, ser susceptible de desarrollar
problemas narcisistas importantes sino muy graves.(L. Frchette;
2004)

Las principales caractersticas de las personalidades narcisistas son:

Sentimiento de grandeza (que tapa la pobre imagen que tienen de si
mismo).
Egocentrismo extremo (que suplanta la falta de atencin absoluta
que sufri de nio).
Ausencia notable de inters y de empata por los otros, aunque estn
vidos de obtener aprobacin y admiracin (sus dos seres ms
queridos nunca establecieron una relacin emptica y de verdadero
inters por l. As que no sabe muy bien como se hace eso. Pero,
adems ya no le interesa).
Envidia muy intensa hacia aquellos que parecen poseer cosas que
ellos no tienen o que simplemente parecen obtener placer de su vida
(pues nunca obtuvo lo que quiso)
Falta de profundidad afectiva y una incapacidad de comprender las
emociones complejas de los otros (consecuencia de que a l
realmente nadie lo entendi profundamente y adems su
complejidad emocional lo impide de entender otra).
Ausencia de modulacin de sus propios sentimientos que conlleva
rpidas llamaradas seguidas de dispersin; ignorancia en particular
de sentimientos verdaderos de tristeza y de duelo; la incapacidad de
sentir reacciones depresivas es un rasgo fundamental de su
personalidad. Cuando son abandonados o decepcionados, pueden
mostrarse aparentemente deprimidos, pero un examen atento
muestra que se trata ms de clera o de resentimiento acompaado
de deseos de revancha, que de una verdadera tristeza por la prdida
de la persona que apreciaban.

solo en la medida en que el nio sea sometido a frustraciones de una

amplitud y una duracin razonable para la maduracin de su
organismo, estas frustraciones podrn contribuir a la elaboracin de
su Yo (estructura del ego) y ayudarle a hacer la experiencia de su s
mismo (o self)

Pero la continuidad de la forma general del cuerpo, de esas

caractersticas claves que nos dan la identidad, que resultan
permanentes y son consecuencia directa de la herencia gentica,

estn imbuidas en una dinmica de cambio general que no deja de

ser un asombro que la identidad general del sistema permanezca
intacta. As, en los sistemas vivos hay un flujo incesante de
materia y energa a travs del organismo. Cada clula sintetiza y
disuelve continuamente estructuras y elimina productos de desecho.
Tejidos y organismos reemplazan sus clulas en ciclos continuos. Hay
crecimiento, desarrollo y evolucin. As, desde el mismo inicio de la
biologa, la comprensin de la estructura viva ha sido inseparable del
entendimiento de los procesos metablicos y relativos al desarrollo.
(Capra, Fritjof; 1982). Es decir, somos una identidad, una
permanencia que continuamente esta cambiando, para ser igual a si
misma, recursivamente. Cmo es posible tal paradoja? Para explicar
esta caracterstica de lo vivo es mejor recurrir a quien mejor explica el
asunto, as que haremos una larga cita, para exponer la nueva visin
de los sistemas vivos:

para el completo entendimiento de un sistema vivo, la

comprensin de su Patrn de Organizacin -si bien crticamente
importante- no resulta suficiente. Necesitamos tambin comprender
la Estructura del Sistema () la clave para una Teora Completa de
los Sistemas Vivos estriba precisamente en la sntesis de estos dos
planteamientos: el estudio del patrn (forma, orden, cualidad) y el
de la estructura (substancia, materia, cantidad). Seguir a Humberto
Maturana y Francisco Varela en sus definiciones para ambos criterios
clave de un sistema vivo: su patrn de organizacin y su estructura.
El Patrn de Organizacin de cualquier sistema, vivo o no, es la
configuracin de las relaciones entre sus componentes, que
determina las caractersticas esenciales del sistema. Dicho de otro
modo, ciertas relaciones deben estar presentes para que algo sea
reconocible como una silla, una bicicleta o un rbol. Esta
configuracin de relaciones que le otorga al sistema sus
caractersticas esenciales, es lo que entendemos como su patrn de
organizacin. La Estructura de un Sistema es la corporeizacin fsica
de su patrn de organizacin. Mientras que la descripcin del patrn
de organizacin implica una cartografa abstracta de relaciones, la
descripcin de la estructura implica la de sus componentes fsicos
presentes: sus formas, sus composiciones qumicas, etc.
Para ilustrar la diferencia entre patrn y estructura, tomemos un
sistema no vivo bien conocido: una bicicleta. Para que algo pueda
ser llamado una bicicleta, deber existir un nmero de relaciones
funcionales entre sus componentes conocidos como cuadro,
pedales, manillar, ruedas, cadena, ruedas dentadas, etc. La
configuracin completa de estas relaciones funcionales constituye el
patrn de organizacin de la bicicleta. La estructura de la bicicleta
es la manifestacin fsica de su patrn de organizacin en trminos
de componentes de formas especficas, hechos de materiales
especficos. El mismo patrn bicicleta puede manifestarse a
travs de muchas estructuras distintas. El manillar tendr distinta

forma para una bicicleta de paseo, otra callejera y una de montaa;

el cuadro podr ser pesado y slido o ligero y delicado, los
neumticos podrn ser estrechos o anchos, tubulares o macizos.
Todas estas combinaciones v muchas otras sern reconocidas como
diferentes manifestaciones fsicas del mismo patrn de relaciones
que define a una bicicleta
El Proceso es el tercer criterio para una completa descripcin de la
naturaleza de la vida. El proceso vital es la actividad que se ocupa
de la continua corporeizacin del patrn de organizacin del
sistema. As pues, el criterio de proceso constituye el vnculo entre
patrn y estructura. En un organismo vivo, el patrn de organizacin
siempre est corporeizado por la estructura del sistema, mientras
que el vnculo entre patrn y estructura reside en el proceso de
continua corporeizacin.
El criterio del proceso completa el marco conceptual de mi sntesis
de la emergente teora de sistemas vivos. Las definiciones de los
tres criterios -patrn, estructura y proceso- estn reflejadas una vez
ms en la tabla adjunta. Los tres criterios son totalmente
interdependientes. El patrn de organizacin slo puede ser
reconocido si est corporeizado en una estructura fsica, siendo ste
un proceso continuo en los organismos vivos. As pues, estructura y
proceso estn inextricablemente unidos. Podramos decir que los
tres criterios -patrn, estructura y proceso- constituyen tres
perspectivas distintas pero inseparables del fenmeno de la vida.
Criterios clave de un Sistema Vivo
Patrn de organizacin: la configuracin de las relaciones que
determina las caractersticas esenciales del sistema
Estructura: la corporeizacin fsica del patrn de organizacin del
sistema
Proceso vital: la actividad involucrada en la continua corporeizacin
fsica del patrn de organizacin del sistema
Desde principios de siglo (XX) se conoce que el Patrn de
Organizacin de un sistema vivo es siempre un patrn de red. No
obstante, sabemos tambin que no todas las redes son sistemas
vivos. Segn Maturana y Varela, la caracterstica fundamental de
una red viviente es que se est produciendo a s misma
continuamente. Por tanto, el ser y el hacer de (los sistemas vivos)
son inseparables y ste es su modo especfico de organizacin. La
autopoiesis, el hacerse a s mismo, es un patrn de red en el que
la funcin de cada componente es participar en la produccin o
transformacin de otros componentes de la red, de tal modo que
sta se hace a s misma continuamente. Es producida por sus
componentes y, a su vez, los produce .

Puesto que todos los componentes de una red autopoisica son

producidos por otros componentes de la red, el sistema completo es
organizativamente cerrado, a pesar de ser abierto en relacin con
los flujos de materia y energa. Esta clausura organizativa implica
que un sistema vivo es autoorganizador, en el sentido de que su
orden y comportamiento no son impuestos desde el exterior, sino
establecidos por el propio sistema. En otras palabras, los sistemas
vivos son autnomos, lo cual no significa que estn aislados del
exterior. Bien al contrario, interactan con el medio a travs de un
constante intercambio de materia y energa, pero esta interaccin
no determina su organizacin; son autoorganizadores. La
autopoiesis es pues contemplada como el patrn subyacente en el
fenmeno de la autoorganizacin o autonoma, tan caracterstico de
todos los sistemas vivos.
A travs de sus interacciones con el medio, los organismos vivos se
mantienen y renuevan a s mismos continuamente, utilizando para
ello energa y recursos del medio. Adems, la continua
autogeneracin incluye tambin la habilidad para formar nuevas
estructuras y patrones de comportamiento. Veremos que esta
creacin de novedad, que da lugar al desarrollo y la evolucin, es un
aspecto intrnseco de la autopoiesis.
Un sutil pero importante punto en la definicin de autopoiesis es el
hecho de que una red autopoisica no es un conjunto de relaciones
entre componentes estticos (como, por ejemplo, el patrn de
organizacin de un cristal), sino un conjunto de relaciones entre
procesos de produccin de componentes. Si estos procesos se
detienen, lo hace tambin toda la organizacin. En otras palabras,
las redes autopoisicas deben regenerarse continuamente para
mantener su organizacin. sta es, por supuesto, una caracterstica
bien conocida de la vida. Maturana y Varela ven la diferencia entre
relaciones de componentes estticos y relaciones entre procesos,
como la distincin clave entre fenmenos fsicos y fenmenos
biolgicos.
Capra, Fritjof (1998; pp. 174, 175, 181) La Trama de la Vida. Una Nueva
Perspectiva de los Sistemas Vivos. Editorial Anagrama, S.A., Barcelona, Espaa

La dialgica conduce a la idea de unidualidad compleja. La

unidualidad entre dos trminos significa que stos son, a la vez,
ineliminables e irreductibles. Por separado cada trmino o cada
lgica resultan insuficientes, por lo que hay que relacionarlos y
hacerlo en forma de bucle. Ninguno de los dos trminos es reducible
al otro (y en este sentido hay dualidad), pero tampoco son
ntidamente separables, pues confluyen mutuamente (y en este
sentido son uno) () Consideradas justamente, las tesis alternativas
suelen expresar verdades. Pero, al rechazar la tesis contraria y,
consiguientemente, la parte de verdad que sta contiene,

aisladamente cada tesis resulta insuficiente y mutilante. Un

paradigma de la complejidad nos insta a ver e integrar las dos tesis
antagonistas, a desarrollar una visin poliocular y, de algn modo,
paradjica.
Solana Ruiz, Jos Luis (1997; Pg. 03-04) Cerebro, espritu, conocimiento y
psiquismo. Contribuciones desde la antropologa compleja de Edgar Morin. 1era.
Parte: Principios epistemolgicos, cmputo y conocimiento. Gaceta de
Antropologa, No. 13. Universidad de Jan, Espaa
http://hdl.handle.net/10481/13576

Ahora bien el sentido que pueden tomar los actos de intervencin

teraputicos en el sistema endodrmico nunca podrn ser pre
determinadas del todo, pues, la vida ha mostrado que no es
determinista, aun cuando dentro de los sub-procesos de los sistemas
vivos existan fenmenos deterministas. En lneas generales se puede
afirmar que no hay designio y propsito en la naturaleza. La
autorregulacin corporal no est dotada de un propsito
trascendente, tan solo preserva al sistema vivo, vivo. La emergente
Teora de los Sistemas Vivos contempla la naturaleza viva como
consciente e inteligente, sin necesidad de asumir un designio o
propsito general. La autorregulacin es una propiedad emergente
del sistema que se manifiesta automticamente, sin ninguna accin
determinada, como consecuencia de los bucles de retroalimentacin
entre el organismo y su entorno
(los sistemas vivos son redes autoorganizadoras (patrones en red),
cuyos componentes estn interconectados y son interdependientes y
cuyas relaciones generan continuos bucles amplificados por la
retroalimentacin autorreforzadora
Te pareces tanto a mi,
que no puedes evitarlo
Juan Gabriel
EL MARXISMO
MODERNIDAD

EL

CAPITALISMO:

HIJOS

DILECTOS

DE

LA

El Socialismo Cientfico, tan objetivante, tan positivista, asumi como

parte de su corpus terico los valores cuantitativos, mecanicista,
reduccionistas y objetivantes que la civilizacin occidental en el
perodo histrico conocido como La Modernidad desarroll a travs de
un modo de saber llamado Ciencias. Eso supuso obviar los valores
cualitativos, contextuales, integradores, holistas y organicistas que
son, tambin, de larga tradicin en la civilizacin occidental, pero que
quedaron subsumidos bajo la egida del Paradigma CartesianoNewtoniano que domin a las ciencias por ms de 300 aos. A travs
de ese Paradigma Cientfico, que pronto se hizo Paradigma
Civilizatorio, espritu comn de una poca, combinado con los saberes
provenientes de larga Tradicin Escolstica, como heredera del
pensamiento comn del Medio Evo Europeo en tanto que se le daba
preponderancia al entendimiento del alma y de Dios por sobre todas

las cosas, la Modernidad pudo obviar al cuerpo, negando la

importancia de la emocionalidad que en este se contiene, y por tanto
negar el placer, una vez ms, pero esta vez en nombre del Progreso y
de la Razn (esa racionalidad incorprea, esquizofrnica, objetivante
y prepotente, caracterstico de la civilizacin occidental, y que en
otras culturas podra llamarse locura). As, la visin cientificista
asumida por Engels, Lenin y el propio Marx dio paso, a pesar de su
negacin terica explicita, a los valores tecno-cientficos que le dan
soporte a la actitud exfoliadora, arrolladora y conquistadora que la
lgica del Capital impone sobre la naturaleza y sobre los seres
humanos. Existe una igualizacin epistemolgica con la lgica del
capital. Ambos ismos creen el progreso, en la neutralidad de la
tecnologa, ambos creen que los saberes desarrollados por occidente
son la cumbre del saber humano. En fin, comparten los valores de la
Modernidad!y es que ambos se parecen tanto! Y se pregunta
Boaventura De Sousa Santos en su libro, Descolonizar el Saber.
Reinventar el Poder: Por qu el pensamiento crtico, emancipatorio,
de larga tradicin en la cultura occidental, en la prctica, no ha
emancipado la sociedad?
Y responde Edgardo Lander, en su libro Contribucin a la Crtica del
Marxismo Realmente Existente: Verdad, Ciencia y Tecnologa: A
pesar de su profundidad y radicalidad, la crtica marxista al mundo del
capital -por asumir en lo fundamental la nocin de Progreso, la idea de
que la civilizacin de Occidente es la mxima expresin de las
potencias creativas del hombre, al asumir que la sociedad europea
representa el punto ms elevado del proceso inexorable de despliegue
de las leyes de la historia- no fue capaz de tomar distancia en relacin
a esta opcin cultural particular representada por Occidente y por el
capitalismo () Esta ausencia de distancia crtica en relacin a
dimensiones y a aspectos constitutivos bsicos de la sociedad
capitalista -asumidos como su contribucin histrica al desarrollo
progresivo de las sociedades humanas, en especial la ciencia y la
tecnologa desarrolladas por esta sociedad- llev al marxismo
realmente existente a la imposibilidad de pensar otro mundo
alternativo a la sociedad tecnolgica altamente centralizada y
unidimensionalmente productivista, desarrollada histricamente por el
rgimen del capital () el marxismo ha compartido histricamente
los mitos e ilusiones principales del desarrollo del pensamiento
cientfico, en relacin a los beneficios infinitos que traera para la
humanidad la ciencia, por ello est severamente limitado en su
capacidad de crtica a la actividad cientfica como forma predominante
de produccin y reproduccin del conocimiento de la sociedad
contempornea y que esto establece lmites infranqueables a la crtica
marxista de la sociedad capitalista.
Lander, Edgardo (2008; pp. 11-106) Contribucin a la Crtica del Marxismo
Realmente Existente: Verdad, Ciencia y Tecnologa. Ministerio del P. P. para la
Cultura. Fundacin Editorial El Perro y la Rana, Caracas, Venezuela

Nos hayamos pues, frente al meollo del asunto. Al parece el problema

del hedonismo trasciende los lmites de las ideologas en pugna, y se

transfiere a la matriz civilizatoria que les da soporte; la Modernidad. Ya

hemos dicho que en lo que respecta al marxismo la necesidad de
postergar el placer, y por tanto de negar al cuerpo, se sustenta en la
carga cristiana subyacente que la acompaa, cuyo principio tico sigue
el ejemplo de la crucifixin de Cristo como sacrificio salvfico por la
humanidad, y que supone amar al prjimo mas que as mismo. Por otro
lado, la relacin del cristianismo catlico con la riqueza es ambigua,
(por no decir hipcrita) pues condena la opulencia en algunos pasajes
de la biblia, sobre todo en boca del maestro Jess, pero sus Papas
comen las sobras de los poderosos, o son ellos los poderosos que no
dan sobra a nadie, menos a los pobres del mundo. Sin embargo,
simblicamente es interesante y revelador que para el comn de los
catlicos de Venezuela el estar limpio sea sinnimo de estar sin
dinero, pues, contrariamente significa que tener dinero hace sucio al
poseedor de esos bienes.
Mientras que la ideologa Capitalista, mayormente sustentada en la
tica protestante, igualmente de corte cristiana ms no catlica,
tambin suprime el placer del cuerpo en nombre de la tica puritana.
Pero su relacin con la riqueza es totalmente distinta. De hecho para la
tica protestante la riqueza es un don que Dios le sede al profesional
abnegado (no a cualquier pobre de la tierra). La carga tica de la
pragmtica protestante est sustentada en el axioma siguiente: Dios
nunca ha ordenado, amaras al prjimo ms que a ti mismo, sino,
como a ti mismo. Es, pues, un deber tambin amarse a si mismo.
Aquel que sabe, por ejemplo, que gobierna su propiedad mejor y, por
consiguiente, mas honra a Dios, que como su prjimo pudiera hacerlo,
no esta en la obligacin de hacerle participe en ella por amor a el ()
Para de terminar hasta donde una profesin es provechosa o
complaciente para Dios, hay que tomar en cuenta, primero, los
criterios ticos; segundo, la avenencia a la magnitud que representa
para la comunidad, los beneficios que de ella habrn de emanar. Ahora
bien, corno tercer criterio el de mayor importancia, visto como
prctico el beneficio econmico que redita al hombre:
efectivamente, Dios (considerado por el puritano como operante en los
ms nfimos pormenores de la existencia) al revelar a uno de los
elegidos la probabilidad de una ganancia, le asiste alguna finalidad.
As, pues, el cristiano creyente no tiene otra disyuntiva que dar odos
al llamamiento y beneficiarse con el. Queda bendecido el lucro, as
que no rehusis a fungir como administradores de Dios y a recibir
sus dones para valeros de ellos en su servicio. Pero eso s La
opulencia es nicamente condenable cuando induce a la holganza
corrupta y al placer sensual de la vida. (M. Weber: 2004; pp. 137).
Hgase rico, pero no lo disfrute, pues los trabajos de Dios implican
sacrificio. Quizs por ello la sociedad norteamericana, Modelo del
Narcisismo Corporativo, es una de las que ms seudo placeres genera;
la que ms consume drogas, la que ms armas vende, la que ms
pelculas produce, la que ms ricos engendra. Una bizarra sensacin
de culpa puritana negadora del placer responsable, sencillo y amable
del cuerpo, ha producido una ciudad como Las Vegas, por ejemplo: un

homenaje del pop art al derroche del ego, al desenfreno del dinero y a
la vacuidad de la exageracin comn a la esttica gansteril que la ha
creado; pues al ser el ego un constructo psicolgico negador del
cuerpo, es una entidad subjetiva que no conoce de lmites, que todo lo
puede, o en su defecto, que todo lo quiere. Para sus deseos nada est
vedado, el cielo es el lmite! De modo que la negacin del cuerpo es el
mtodo ms eficiente para generar desenfreno, opulencia y
hedonismo narcisista, ese eterno vacio que solo se llena de vanidad y
de certezas superfluas. Es que la conciencia del cuerpo genera lmites
naturales, y una sociedad narcisista, basada en el ego, en la imagen;
no reconoce lmites, y si los reconoce, no los respeta. Y es
precisamente esa i-lgica la que soporta la dinmica capitalista de la
destruccin del medio ambiente, consumir los recursos naturales
finitos del planeta, para mantener un sistema econmico que se
conceptualiza como infinito, sin lmites. Por ello hay que acabar con el
Capitalismo, antes de que acabe con nosotros, este donde este.
Empecemos en el cuerpo, recuperemos el placer y construyamos una
nueva realidad, ntima, concreta, corporal y solidaria.
A pesar de que la proteccin ambiental es un imperativo incuestionable, ha sido imposible su puesta en prctica debido a las restricciones
que necesariamente impone el proceso productivo dominante. El
sistema capitalista mundial ha demostrado que no es reformable ni
siquiera en sus aspectos ms obviamente destructivos () Por eso,
ninguna reivindicacin particular puede ser considerada una
controversia
especifica
realista.
La
misma
sorprendente
marginalizacin del movimiento de los verdes, en cuyo xito se haba
depositado ltimamente muchas esperanzas, incluso por parte de
muchos ex-socialistas, ilustra con fuerza lo dicho.
Mszros, Istvn. (1993; Pg 471,472 La Reproduccin del Metabolismo Social del
Orden del Capital. Artculo publicado en la recopilacin: Marx y el Siglo XXI. Una
defensa de la Historia y del Socialismo. Diversos autores. 2da edicin corregida y
aumentada (2000). Ediciones Antropos, Colombia.

Al ser ambos ismos en pugna hijos legtimos de la Modernidad,

comparten supuestos, valores y desencuentros. Entre los valores
compartidos esta la negacin del cuerpo.. La tica protestante y la
tica catlica, que estn en la base de ambas ideologas, imponen la
negacin del cuerpo, y por tanto la negacin del placer. El paradigma
cartesiano, que ambas ideologas asumen como suyo al aceptar el
dogmatismo cientificista, impone la disyuncin mente/cuerpo, y ambas
ideologas optan por la mente, por la racionalizacin y obvian los
sentimientos, y por tanto al cuerpo mismo; pero no cualquier cuerpo,
sino el cuerpo mecanismo, que esa racionalidad a engendrado. Ambos
modelos tericos son corresponsables del quiebre esquizoide
civilizatorio que se esconde tras la pretensin de tratar de razonar
incorpreamente. Lo cual es imposible, pues el razonar, tanto como el
sentir, ocurren gran parte del tiempo en el cuerpo.
ADEMS DEL CEREBRO, PENSAMOS CON TODO EL CUERPO Y CON LA
EMOCIN

los neurocientficos han encontrado seria evidencia de que la

inteligencia, la memoria y las decisiones humanas no son nunca
enteramente racionales, sino que siempre estn influenciadas por
emociones, como sabemos por propia experiencia. Nuestro
pensamiento est siempre acompaado por sensaciones y procesos
corporales, y aunque a menudo tendamos a intentar suprimirlos,
pensamos tambin con nuestro cuerpo.
Capra, Fritjof (1996) La trama de la Vida. Editorial Anagrama. Barcelona, Espaa

DESENMASCARAR Y DESCOLONIZAR PARA RECUPERAR EL SELF

AUTNTICO
De manera que, para ensayar la opcin del Placer Revolucionado,
hemos de apartarnos un poco de la vieja Europa y de sus ideas, y
buscar en nuestra experiencia poltica ideolgica y teraputica propio
americana. Pues de lo que se trata, en el fondo, es de redimensionar la
morfologa poltica del cuerpo, de rescatar la experiencia corporal
profunda de los discursos represores que lo intimidan a travs de la
propia subjetividad del sujeto alienado, tratando de alcanzar no solo
una liberacin abstracta (la elaboracin de una constitucin, por
ejemplo), sino, sobre todo sentida; pues si el acto de liberacin no
genera placer, para qu liberarse, entonces? Lograr la coherencia
mxima es la utopa que nos gua, a saber: ser coherente entre al
hacer, el pensar y el sentir. La dificultad estriba en que no se trata de
un Taller de Reeducacin Corporal, lo que sera mediana deseable, si la
restitucin del self original se lograr con uno esquemas de trabajo
corporal estandarizados. Pero no. La introspeccin es un acto
teraputico, es una opcin de sanacin y toca el ncleo emocional de
un ser humano, o por lo menos eso pretende. No se trata de repetir las
prisas de la posmodernidad occidental que todo lo quiere delivery,
instantneo y tecnolgico. Desenmascararse es un trabajo interno
delicado y doloroso; recuperar el self original implica sufrir el dolor que
el self superpuesto ha logrado de evitar por tantos aos. No hay que
olvidar que la mscara es una accin defensiva hecha por en infante.
Se construy cuando el enmascarado era nio, as que de alguna
manera el antifaz lo constituye.
De modo que
en el trabajo de desenmascaramiento nos
encontraremos, entremezclados, lo propio emocional del sujeto (su
historia emocional), con el constructo histrico del Capital (sus valores,
sus perspectivas epistemolgicas, sus prejuicios), por ejemplo. Hemos
de ayudarle a desenmaraar el asunto, a distinguir en medio del dolor,
la angustia y el miedo, entre los constructos alienantes y su propia
historia. Habr que tomar en cuenta las costumbres de su cultura,
donde vivi su infancia y desarroll la mscara. Investigar que
teraputicas corporales existan en dicha regin, si existen. Quizs
poner a sonar un Chimbangle o un buen Tamunangue ayude a
recuperar memorias propias. La idea es alcanzar una relativa distancia
respecto a la cultura hegemnica. Descolonizar, no solo el saber, sino

tambin el placer. As politizamos el cuerpo y descolonizamos la

poltica.
DE CMO SE INSTAURA UNA MSCARA PSICORPORAL
La negacin del cuerpo, en suma, de las emociones debe tener un fin
muy importante, pues mantener a raya a las sensaciones corporales
que se agitan en el cuerpo emocionado implica un gasto energtico
sumamente alto. Expliquemos un poco ms: la estructura de carcter
narcisista, que es un segundo yo, una mscara psico-corporal, se hace
evidente por ciertos Rasgos Corporales que lo hacen identificable y le
dan su especificidad. Pero miremos primero la etiologa (las causas
primeras) de dicho carcter:
LA HERIDA NARCISITA
Una herida en el verdadero self (en el si mismo) se produce cuando el
individuo nio o nia se da cuenta de que el entorno exige que sea
significativamente diferente de lo que es l o ella. El mensaje recibido
es: "No seas lo que eres, s lo que yo quiero que seas. Lo que t eres
me decepciona, me amenaza, me pone furioso(a), no me estimula. S
lo que yo quiero que seas y yo te amar". Esto se produce a causa de
la incapacidad del padre de establecer una relacin con el nio en
tanto que organismo humano vivo y diferente de ellos. El padre o la
madre siendo incapaz de acoger, de aceptar y de comprender al nio o
nia con todos sus conflictos, su vulnerabilidad y su magnificencia,
rechazar entonces ciertos aspectos del nio o nia que no pueden
soportar de este o esta. El nio o nia, a su vez, con el fin de no perder
el vnculo con el padre o la madre, compensar esta exigencia
desarrollando un falso self. El o ella rechazarn por tanto toda una
parte de s mismo con el fin de corresponder a las necesidades y
expectativas de los padres y perdern contacto con su verdadero self.
Es ah donde reside la herida narcisista ms dolorosa: la de no haber
sido aceptado y amado de entrada, es su verdadero self.
LA HISTORIA FAMILIAR
EJEMPLO: Una madre decepcionada de su marido (que ella haba
previamente idealizado), idealiza a su hijo y le pide (implcitamente o
explcitamente) que le cuide a ella y que est a la altura de la imagen
idealizada que ella tiene de l (el hijo se convierte de alguna manera
un self-objeto, en una extensin de la madre), creando as un contexto
en el cual el hijo ser susceptible de ser rechazado por el padre celoso.
El hijo se conforma y desarrolla un falso self para agradar a la madre.
El padre se pone celoso del hijo y reacciona humillndole y ejerciendo
represalias. El nio se encuentra por tanto con que es rechazado dos
veces, lo que le causa un dolor intolerable del cual intenta escapar
disocindose de su dolor e invistiendo su falso self (de la imagen) ()
No es raro, segn Lowen, que el nio sea sobreestimulado
sexualmente por la madre o el padre, despus de haber sido
decepcionado por su consorte. No se trata tanto de una situacin de
incesto actuado, sino ms bien de sentimientos incestuosos que hacen

del nio "el pequeo marido de mam o a la nia "la pequea esposa
de pap. A menudo, las demandas hechas al ni@ para gratificar las
necesidades narcisistas de connotacin sexual, se acompaan de una
falta de alimento afectivo. Lowen dir: "... demasiadas demandas
hechas al nio, acompaadas de demasiado poco alimento afectivo y
de apoyo aumentan el riesgo de problemas narcisistas importantes"
(Bioenergtica p. 194)
en el momento de la formacin del sentimiento de identidad, el
narcisista es llevado a rechazar ciertas partes de s con el fin de
suprimir los sentimientos de tristeza y de rabia que van paralelos al
rechazo. El invierte entonces sus energas en la elaboracin de un
falso self que recoger la aprobacin del entorno. De hecho, debe, en
este momento, suprimir las demandas del organismo, en todo lo
referido al placer, y poner su energa a funcionar sobre un plano
idealizado. En este trato, hay prdida de contacto con el verdadero s
mismo, que est fundado en las sensaciones fsicas y las emociones,
pero el nio gana poder. Descubre que l puede a su vez ejercer este
poder y manipular el entorno.
LA DIFICULTAD PARA DESMONTAR LA ESTRUCTURA
Hay que comprender la obstinacin con la cual el individuo narcisista
se aferra a su falso self a la luz de la intensidad del dolor sentido por el
nio, tras este doble rechazo.() cuanto ms funciona socialmente y
es gratificado el compromiso defensivo del falso self, ms difcil ser
para la persona renunciar a l para acceder al dolor profundo y a los
sentimientos depresivos susceptibles de volver a ponerle en contacto
con su verdadero s mismo, de ah el desafo teraputico presentado
por los clientes narcisistas que triunfan socialmente (Posicin de poder,
suscitando la admiracin del prjimo, etc.).
Frchette, Louise (2004) La Problemtica Narcisista: el nio utilizado

La otra gran dificultad para sortear la mscara

un credo hedonista para el que el dolor y el placer

Muchos son los mecanismos de evitacin de la emocionalidad a los que

suelen recurrir los seres humanos. A saber: racionalizacin, negacin,
introyeccin, proyeccin, inversin. etc. Dichos mecanismos son en
realidad estrategias de sobrevivencia desarrolladas por el nio o nia,
vctimas de alguna agresin o abandono en el entorno familiar. El nio
o nia no pueden huir de su entorno, ni tienen la capacidad de
enfrentar y rechazar agresiva y firmemente un acto de embestida
fsica o psicolgica, apenas puede desarrollar estratagemas
psicolgicas que le permitan sobrellevar las profundas emociones
descontadoras de rabia, miedo o frustracin. Surge la mscara, la
segunda naturaleza, el falso self, como mecanismo de sobrevivencia.
Desde la mscara pacta con los adultos y sede ante sus tentativas. Si

ha de jugar a ser bueno, pues su mscara ser de nio bueno, y lo

har a costa de lo que sea, pues su sobrevivencia emocional y fsica
depende de mantener ese vnculo. Si ha de negarse y traicionarse as
mismo, pues lo har: est en juego su sobrevivencia real, inmediata y
concreta. Y he all el poder de la mscara; que es un juego muy serio
que una vez instalado se olvida, y se hace costumbre, gesto
instaurado, habito de lo corporal. Siendo tan nio, realmente no tiene
conciencia plena del juego que est jugando. Son los adultos los
responsables del bienestar de ese nio, pero los adultos tampoco
tienen conciencia del juego perverso que estn planteando, estn
abducidos por su propia mscara.
en el modelo biomdico el conocimiento del cuerpo nunca es entero y
absoluto, sino modal y fraccionado, como una maquinaria
Pero el problema para la lgica de la Modernidad es que no poseemos
un cuerpo, sino que somos un cuerpo. El tener es una vocacin del
poseer, que es la mxima del espritu de la Modernidad, en su eterna
sed de conquista. Al asumir sensible y profundamente que somos un
cuerpo, ya no podemos ejercer el dominio, y nos quedamos a la
deriva.
Los deseos edpicos no estn en modo alguno reprimidos, ni tienen
que estarlo. Mantienen, sin embargo, una relacin ntima con la
represin, pero de otra manera. Son el cebo, o la imagen desfigurada,
mediante la cual la represin caza al deseo en la trampa. Si el deseo
est reprimido no es porque sea deseo de la madre y de la muerte del
padre; al contrario, si se convierte en este tipo de deseo es debido a
que est reprimido, y slo adopta esta mscara bajo la represin que
se la modela y se la aplica Si el deseo es reprimido se debe a que
toda posicin de deseo, por pequea que sea, tiene motivos para
poner en cuestin el orden establecido de una sociedad: no es que el
deseo sea asocial, sino al contrario. Es perturbador: no hay mquina
deseante que pueda establecerse sin hacer saltar sectores sociales
enteros y ninguna sociedad puede soportar una posicin de deseo
verdadero sin que sus estructuras de explotacin, avasallamiento y
jerarqua no se vean comprometidas. Si una sociedad se confunde con
sus estructuras (hiptesis divertida), entonces s, el deseo la amenaza
de forma esencial. Para una sociedad tiene, pues, una importancia
vital la represin del deseo, y aun algo mejor que la represin, lograr
que la represin, la jerarqua, la explotacin, el avasallamiento mismo
sean deseados
G. Deleuze y F. Guattari, (1985)El anti-edipo. Capitalismo y esquizofrenia; Paids,
Barcelona, Espaa. Citado en: Boggio, Luis Gonalvez (1999) Arqueologa del
Cuerpo. Ensayo para una clnica de la multiplicidad. Ediciones TEAB. Montevideo,
Uruguay. Ubicacin Interna: E:\B4) Ecologa & Socialismo XXI\1) Textos de
apoyo\Antropologa del cuerpo\4) Teraputica del Cuerpo\Stanley Keleman\
ArqueologiadelCuerpo.pdf

El filsofo e historiador Roger Dadoun seala cmo la coraza

carctero-muscular no slo cumple una funcin defensiva contra las
fuerzas antagnicas, sino que tambin cumple funciones de
coordinacin, de organizacin y de control entre dichas fuerzas:
Puesto que el carcter es la suma de las experiencias pasadas del
sujeto, esas experiencias subsisten, se acumulan, se depositan en
capas estratificadas de la coraza. Esta estratificacin del
acorazamiento
(Panzerschichtung)
es
comparable
a
las
estratificaciones geolgicas o arqueolgicas, que son (...) historia
solidificada. Historia slida que Reich toma slidamente al pie de la
letra: las experiencias infantiles, los conflictos, las represiones, las
frustraciones y las cargas energticas a ellos vinculados forman
depsitos, dejan huellas precisas, se fijan, en una palabra, al
organismo, y el sistema muscular es el lugar privilegiado para tales
fijaciones. El msculo es al mismo tiempo soporte material y cdigo
binario (tonicidad creciente o decreciente) con los que se inscribe la
historia del individuo
R. Dadoun (1978) Cien flores para Wilhelm Reich; Editorial Anagrama, Barcelona,
Espaa. Citado en: Boggio, Luis Gonalvez (1999) Arqueologa del Cuerpo. Ensayo
para una clnica de la multiplicidad. Ediciones TEAB. Montevideo, Uruguay.
Ubicacin
Interna:
E:\B4)
Ecologa
&
Socialismo
XXI\1)
Textos
de
apoyo\Antropologa del cuerpo\4) Teraputica del Cuerpo\Stanley Keleman\
ArqueologiadelCuerpo.pdf

Sigmund Freud se preguntaba en sus escritos dnde est situado el

inconsciente, sin llegar a ninguna precisin topolgica, quedando su
teora sobre el inconsciente en un registro metafrico. W. Reich, a
travs de sus investigaciones (en el perodo que abarca 1933 a 1938),
demuestra que el inconsciente est en los msculos del organismo.
Para W. Reich existe una inteligencia orgnica donde la memoria
intelectual estara fijada en las clulas nerviosas y la memoria
emocional estara inscripta en el sistema y en la estructura muscular.
Partiendo de las pesquisas de W. Reich sobre la coraza muscular, la
creadora del Masaje Biodinmico Gerda Boyesen focaliz sus
investigaciones con el estetoscopio sobre el psicoperistaltismo
intestinal. En ellas demuestra la existencia de una coraza visceral, por
lo que concluye que el inconsciente emocional se aloja en el sistema
endodrmico. (L. G., Boggio; 1999)
W. Reich, (1988) La funcin del Orgasmo. Editorial Paids, Mxico. / Boyesen,
Gerda (1992) Entre Psiqu e Soma. Introduo a la Psicologia Biodinmica;
Editorial Summus, San Pablo, Brasil. Citado en: Boggio, Luis Gonalvez (1999)
Arqueologa del Cuerpo. Ensayo para una clnica de la multiplicidad. Ediciones
TEAB. Montevideo, Uruguay. Ubicacin Interna: E:\B4) Ecologa & Socialismo XXI\1)
Textos de apoyo\Antropologa del cuerpo\4) Teraputica del Cuerpo\Stanley
Keleman\ ArqueologiadelCuerpo.pdf

Si Dios os seala una senda que habr de proporcionaros mas

riqueza que la que pudierais conseguir por una senda distinta (sin detrimento de vuestra alma ni la de los dems) y la desechis para
emprender el camino por la que os enriquecer menos, ponis trabas
a uno de los propsitos de vuestra vocacin y os rehusis a fungir
como administradores de Dios y a recibir sus dones para valeros de
ellos en su servicio y en el momento que El os lo demandase. Se os
esta permitido trabajar para enriqueceros, pero no para aplicar en
seguida la riqueza a la disposicin de vuestra sensualidad y pecados,
antes bien para glorificar con ella a Dios. La opulencia es nicamente
condenable cuando induce a la holganza corrupta y al placer sensual
de la vida, y el afn de enriquecerse tan solo es malo si lleva implcito
la seguridad de una vida indiferente y confortable y la fruicin de todas
las concupiscencias.
Weber, Max (2004; pp. 137) La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo.
Volumen I, pgs. 1-206. 9na Edicin. Premia Editora S. A. Digitalizacin: Andrs
Pereira M. Mxico D.F. Mxico. Ubicacin interna: E:\B4) Ecologa & Socialismo
XXI\1) Textos de apoyo\Antropologa & Sociologa\A) Sociologa\Autores varias
obras\Weber-Max\Weber-Max-La-etica-protestante-y-el-espiritu-del-capitalismo.pdf

existen muchas culturas en este planeta para las cuales el silencio,

ms que una dificultad, es reconfortante. La diferencia puede ser
finalmente una de incorporacin, pues si uno est incorporado, si uno
est en su cuerpo la mayora del tiempo, el Vaco (Void) no es tan
amenazante. Por otra parte, si uno est fuera de su cuerpo, necesita
un sustituto para sentirse aterrizado. Mucho de lo que pasa como
"cultura" y "personalidad" en nuestra sociedad, tiende a caer dentro
de esta categora sustitutiva, y es en efecto el resultado de huir del
silencio y de la experiencia somtica genuina.
Entonces, el problema de la vacuidad, del no-Vaco (a-Voidance), es
una de las satisfacciones secundarias, el intento de encontrar
sustitutos para una satisfaccin primaria de totalidad que de alguna
manera perdimos, y que dej en su lugar una gran laguna. El novelista
britnico John Fowles llama a este vaco el "nemo" y lo describe como
un anti-ego, un estado de ser nadie. "Nadie quiere ser un nadie",
escribe Fowles. "Todos nuestros actos estn parcialmente concebidos
para llenar o para marcar el vaco que sentimos en el fondo"
Nuestras vidas se repletan de actividades proyectadas para cubrir el
vaco a que se refiere Fowles. Criamos hijos, seguimos carreras, vamos
a partidos de ftbol o escribimos libros (lo que no implica que estas
mismas cosas no puedan hacerse en forma no-neurtica).
Especialmente nos desvivimos tratando de que los dems nos amen,
para que de alguna manera seamos capaces de amarnos nosotros
mismos. Pero al final esto es "buscar el amor en todos los lugares
equivocados", como dice una cancin popular. Sndor Ferenczi, el
sicoanalista hngaro, escribi que nuestra verdadera meta en la vida
es ser amado, y que cualquier otra actividad observable es un desvo,

un sendero indirecto hacia ese objetivo. Todo esto surge de un vaco

en el fondo.
El espectro de todo esto es mucho ms amplio que la angustia
personal o los dilemas individuales. Nuestra vida social y poltica es
tambin una charada, que nos pide tomar en serio las actividades
supletorias. Esto es especialmente cierto en el caso de las ideologas
dominantes en el mundo que son candidatas evidentes para un
"relleno de nemos". En las naciones capitalistas, la bsqueda del amor
toma con frecuencia la forma de la compulsin por lograr el xito, el
que pensamos conseguir que los dems nos quieran (generalmente
tiene un efecto contrario). Esta ideologa de logro y productividad se
extiende virtualmente a todas las actividades, aun a la de escribir
poesa.
"xito", carrera, reputacin, dinero y la acumulacin de bienes
materiales son las formas ms claras de satisfaccin secundaria,
aunque hay muchas otras igualmente inanes e igualmente "sagradas":
deportes-espectculo, patriotismo y guerra, religin organizada e
incluso muchas de las actividades artsticas o creativas. Como ya
hemos notado, nada de esto surte efecto finalmente porque fracasa en
penetrar a fondo el estrato somtico primario
Uno de los aportes ms importantes a toda esta discusin ha sido el
libro publicado por Michael Balint, LA FALTA BSICA (The Basic Fault),
el ttulo del cual, crea l, captaba la esencia de la condicin humana.
Hay un doble significado aqu: por "falta", Balint no quiso hablar slo
de error; hizo una analoga con una imperfeccin geolgica, una grieta
o hendidura en la tierra que, bajo condiciones de presin suficientes,
provoca sismos. La falla es tambin una falta; en trminos de la
condicin humana hay alguna forma en la cual, durante la niez de
muchos (si es que no de todos), la persona ms cercana a nosotros
(generalmente nuestra madre) fallaba en moverse armnicamente con
nuestras necesidades. A menudo estaba ausente cuando la
necesitbamos, o se entremeta cuando necesitbamos estar solos. En
ambos casos se produca un desajuste, lo que el sicoanalista austriaco
Otto Rank llamaba un caso de Reflectacin Defectuosa, que es ms la
regla que la excepcin. El "ajuste" entre nosotros mismos y nuestro
primer entorno humano estaba desconectado, y de all en adelante las
relaciones entre nosotros y el mundo, Uno Mismo y Otro, estaban
perturbadas. Esto afloraba en nuestra psiquis como el sentimiento de
que algo no estaba enteramente bien, algo faltaba. Una grieta, una
especie de abismo (el nemo de John Fowles) se haba abierto
irrevocablemente en nuestra alma, y nos pasaramos el resto de
nuestra vida, usualmente en forma inconsciente y compulsiva,
tratando de rellenarla.
Berman, Morris (1989). Cuerpo y Espritu. La Historia Oculta de Occidente. Cuatro
Vientos Editorial (1992). Santiago de Chile, Chile. Bsqueda Interna: E:\B4) Ecologa

& Socialismo XXI\1) Textos de apoyo\Antropologa del cuerpo\2) Filosofa del

cuerpo\Morris Berman\95362424-Morris-Berman-Cuerpo-y-Espiritu.pdf

A pesar de que la proteccin ambiental es un imperativo

incuestionable, ha sido imposible debido a las restricciones que
necesariamente impone el proceso productivo dominante. El sistema
capitalista mundial ha demostrado que no es reformable ni siquiera
en sus aspectos ms obviamente destructivos () Por eso, ninguna
reivindicacin particular puede ser considerada una controversia
especifica realista. La misma sorprendente marginalizacin del
movimiento de los verdes, en cuyo xito se haba depositado
ltimamente muchas esperanzas, incluso por parte de muchos exsocialistas, ilustra con fuerza lo dicho.
Mszros, Istvn. (1993; Pg 471,472 La Reproduccin del Metabolismo Social del
Orden del Capital. Artculo publicado en la recopilacin: Marx y el Siglo XXI. Una
defensa de la Historia y del Socialismo. Diversos autores. 2da edicin corregida y
aumentada (2000). Ediciones Antropos, Colombia.

el mundo en que hoy vivimos se caracteriza por sus

interconexiones a un nivel global en el que los fenmenos fsicos,
biolgicos, psicolgicos, sociales y ambientales, son todos
recprocamente interdependientes. Para describir este mundo de
manera adecuada necesitamos una perspectiva ms amplia, holista y
ecolgica que no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas
del mundo ni las diferentes disciplinas aisladamente; necesitamos
una nueva visin de la realidad, un nuevo paradigma, es decir, una
transformacin fundamental de nuestros modos de pensar, percibir y
valorar
Martnez Migulez, Miguel (1997; pp. 10) El Paradigma Emergente: hacia una
Nueva Teora de la Racionalidad Cientfica.. 2a Edicin. Editorial Trillas, Mxico.
Ubicacin
Interna:
C:\Documents
and
Settings\CARLOS\Escritorio\Lecturas
Urgentes\FUNDAMENTAL El Paradigma Emergente Nueva Teora de la Racionalidad
Cientfica 1997 M Migulez, Miguel Libro Cambio Paradigma.pdf

La ambicin es, para nosotros, incuestionablemente "buena". El

poeta que "no est produciendo" es invariablemente inferior, ante
nuestros ojos, a aqul que tiene un "rendimiento literario prodigioso".
El problema con esta ideologa, igual que con el socialismo, el
capitalismo o cualquier otra, es que finalmente no funciona. Si el
verdadero objetivo es recuperar una experiencia primaria perdida,
entonces el xito mundano, financiero o artstico-literario est fuera
del caso. Lograr, con el objeto de sentirse completo, tiene tanto
sentido como suspender un crucifijo en la pared de la sala de estar a
fin de desencadenar una experiencia de xtasis (tal como nos lo han
dicho personas como San Francisco a travs de los siglos). Nuestras
ideas son tan huecas como nuestras religiones organizadas () La
dependencia a las ideologas surge cuando la gente siente que carece
de un anclaje somtico. La persona que est realmente basada en s
misma como un organismo biolgico puede abrazar una causa, pero
no por la necesidad de sentir validada su existencia () el atarse
obsesiva y dependientemente a cualquier ismo es un intento de crear
significado por parte de los seres humanos que, si no hubiesen
sufrido alguna suerte de prdida primara en una etapa ms
temprana, no necesitaran de ellos. Para la extremadamente escasa
persona sana, la vida tiene su propio significado; ella no necesita de
ningn ismo para rellenar la brecha, para sentirse bien. No obstante,
en nuestra sociedad, los ismos e ideologas estn tan extendidos
como cualquier droga o adictivo que uno pueda imaginar.
"xito", carrera, reputacin, dinero y la acumulacin de bienes
materiales son las formas ms claras de satisfaccin secundaria,
aunque hay muchas otras igualmente inanes e igualmente
"sagradas": deportes-espectculo, patriotismo y guerra, religin
organizada e incluso muchas de las actividades artsticas o creativas.
Como ya hemos notado, nada de esto surte efecto finalmente porque
fracasa en penetrar a fondo el estrato somtico primario. Pero dado
que ese estrato ha sido largamente abandonado, nuestra actitud
secreta es: qu ms hay? Y nuestra derrota se refleja en nuestros
cuerpos: o nos "apuntalamos", por as decirlo, o nos aplastamos en
una postura de colapso; y esto tiene un efecto profundo en la
naturaleza de la cultura que creamos. Por consiguiente, es un
problema de civilizacin, no tan slo un problema personal o
individual, aunque stas sean dos caras del mismo sello. Como
sealaba Wilhelm Reich, el siquiatra austriaco, la caracterologa y la
cultura van de la mano. Lo que aparece en el cuerpo del infante est
creado por la cultura ambiente y a su vez crea (reproduce) esa
cultura.

Berman, Morris (1992). Cuerpo y Espritu. La Historia Oculta de Occidente.

Editorial Cuatro Vientos. Santiago de Chile, Chile. Ubicacin interna: E: \ B4)
Ecologa & Socialismo XXI \ 1) Textos de apoyo\Antropologa del cuerpo \ 2)
Filosofa del cuerpo \ Morris Berman \ Morris-Berman-Cuerpo-y-Espiritu.pdf

La naturaleza () es ese hallarse en casa, slo que no corresponde

con nosotros, sino con aquellos otros animales cuyos cuerpos slo les
dejan un poder limitado para liberarse de los contextos que los
determinan. 0 sea, aquellos animales que no funcionan
primariamente a base de cultura. Nuestros cuerpos, al moverse
dentro de un mdium simblico y al ser de un tipo material
especfico, poseen una capacidad para ir ms all de sus lmites
sensibles, para prolongarse en lo que conocemos como cultura,
sociedad o tecnologa. Somos seres internamente dislocados,
criaturas no idnticas consigo mismas o seres histricos
precisamente porque nuestra entrada en el orden simblico en el
lenguaje y todo lo que arrastra consigo- provoca un desajuste, un
juego libre entre nosotros mismos y nuestras determinaciones. La
historia es lo que acontece a un animal constituido de tal forma que
es capaz, dentro de ciertos lmites, de determinar sus propias
determinaciones. Lo caracterstico de una criatura que produce
smbolos es que su propia naturaleza consiste en trascenderse a s
misma. El signo abre una distancia operativa entre nosotros y
nuestros entornos materiales y, as, nos permite transformarlos en
historia.
Eagleton, Terry, La idea de cultura: una mirada poltica sobre los conflictos
culturales, cap. 4, Paids, Biblioteca del presente, n 16. Espaa. 2001

Nos ha enseado a pensar en nosotros mismos como egos aislados

dentro de nuestro cuerpo; nos ha hecho conceder ms valor al
trabajo intelectual que al manual; () a los mdicos les ha impedido
considerar las dimensiones psicolgicas de las enfermedades y a los
psicoanalistas ocuparse del cuerpo de sus pacientes. La idea de que
todos los aspectos de un organismo podan entenderse reducindolos
a sus constituyentes ms pequeos y estudiando los mecanismos de
interaccin de stos sigue hallndose en la base misma de la mayora
de los conceptos biolgicos actuales.
Capra, Fritjof (pp. 30) El Punto Crucial
la idea de que todos los aspectos de un organismo podan
entenderse reducindolos a sus constituyentes ms pequeos y
estudiando los mecanismos de interaccin de stos sigue hallndose

en la base misma de la mayora de los conceptos biolgicos

actuales.
Capra, Fritjof (pp. 53) El Punto Crucial
De la influencia del paradigma cartesiano en el pensamiento mdico
result el llamado modelo biomdico, que constituye la base
conceptual de la medicina cientfica moderna. El cuerpo humano es
considerado como una mquina que puede analizarse desde el punto
de vista de sus partes; la enfermedad es el funcionamiento
defectuoso de los mecanismos biolgicos que se estudian desde el
punto de vista de la biologa celular y molecular; la tarea del mdico
es intervenir, fsica o qumicamente, para corregir las disfunciones de
un mecanismo especfico.
Tres siglos despus de Descartes, la ciencia de la medicina sigue
basndose, como escribe George Engel, en el concepto del cuerpo
como mquina, de la enfermedad como consecuencia de la avera de
la mquina, y de la tarea del mdico como la reparacin de esta
mquina.
Al concentrarse en fragmentos cada vez ms pequeos del cuerpo
humano, la medicina moderna suele perder de vista la humanidad del
paciente y, al reducir la salud a una funcin mecnica, pierde la
capacidad de tratar con el fenmeno de la curacin. Quiz sea este el
ms grave defecto del enfoque biomdico. A pesar de que todo los
mdicos en ejercicio saben que la curacin es un aspecto esencia de
toda la medicina, el fenmeno se considera fuera del esquero
cientfico
Capra, Fritjof (pp. 64) El Punto Crucial

El antroplogo sabe que en el corazn de la evidencia est el

vaco, es decir, el crisol del sentido que cada sociedad forja a su
manera, evidentemente slo para la mirada familiar que ella misma
provoca.
Lo que es evidente en una sociedad asombra a la otra, o bien no se lo
comprende. Cada sociedad esboza, en el interior de su visin del
mundo, un saber singular sobre el cuerpo: sus constituyentes, sus
usos, sus correspondencias, etctera. Les otorga sentido y valor. Las
concepciones del cuerpo son tributarias de las concepciones de la
persona. As, muchas sociedades no distinguen entre el hombre y el
cuerpo como lo hace el modo dualista al que est tan acostumbrada
la sociedad occidental. En las sociedades tradicionales el cuerpo no
se distingue de la persona. Las materias primas que compone el
espesor del hombre son las mismas que le dan consistencia al
cosmos, a la naturaleza. Entre el hombre, el mundo y los otros, se

teje un mismo pao, con motivos y colores diferentes que no

modifican en nada la trama comn.
El cuerpo Moderno pertenece a un orden diferente. Implica la ruptura
del sujeto con los otros (una estructura social del tipo individualista),
con el cosmos (las materias primas que componen el cuerpo no
encuentran ninguna correspondencia en otra parte*), consigo mismo
(poseer un cuerpo ms que ser un cuerpo). El cuerpo Occidental es el
lugar de la censura, el recinto objetivo de la soberana del ego. Es la
parte indivisible del sujeto, el factor de individuacin (E. Durkheim)
en la colectividades en las que la divisin social es la regla.(Le
Breton, David (2002) Antropologa del Cuerpo y Modernidad.
Primera Edicin. Editorial Nueva Visin. Buenos Aires, Argentina)
* Lo cual no es cierto. Los componentes qumicos del cuerpo son
exactamente los mismos componentes que se hayan fuera del
cuerpo, lo que diferencia lo orgnico (la estructura qumica del
carbono) es lo que hace como patrn de organizacin.
los apologistas profesionales de la cultura, no los exploradores de
la naturaleza, los que caricaturizan la naturaleza como si fuera algo
inerte e inmvil; de igual modo, slo es la gente de humanidades la
que sigue conservando una imagen trasnochada de la ciencia como
una prctica positivista, desinteresado, reduccionista y cosas de ese
estilo, aunque slo sea por el simple gusto de desacreditarla. Las
humanidades siempre han despreciado a las ciencias naturales, slo
que, mientras que esa antipata antes consista en tachar a los
cientficos de catetos impresentables con tapones en los odos y
coderas en sus mangas, hoy da, sin embargo, adopta una forma
distinta y funciona como una sospecha hacia el conocimiento
trascendente. El nico inconveniente de esta actitud anticientfica es
que, durante bastante tiempo, la han compartido la mayora de los
filsofos interesantes de la ciencia.
Eagleton, Terry, La idea de cultura: una mirada poltica sobre los
conflictos culturales, cap. 4, Paids, Biblioteca del presente, n 16.
Espaa. 2001