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O Padro da Lei
Dt 9:9-11; 10:1-5
Ento, vos anunciou ele o seu concerto, que vos prescreveu, os dez mandamentos, e os escreveu em
duas tbuas de pedra (Dt 4:13).
INTRODUO: A Lei Moral de Deus - expresso do Seu carter, da Sua vontade, da Sua mente,
expresso de toda Sua justia - a personificao dos dois grandes Mandamentos: amor
para com o Deus Todo Poderoso e amor para com nossos semelhantes (Mt 7:12; 22:36-40;
Rm 13:8-10). Esses dois Mandamentos citados por Jesus Cristo so o resumo dos Dez Mandamentos, que, por sua vez,
so detalhados em todos os juVidasos e estatutos morais contidos na Bblia inteira (Gn 26:5; x 15:26; Dt 4:1,2,6).
A Lei Moral foi proclamada por Deus no Monte Sinai (x 20:1-17) e escrita por Sua prpria mo em duas tbuas de pedra (x
31:18; x 24:12; Dt 4:12,13; 5:4-7, 22). a mesma lei dada no princpio a Ado e Eva, e aos patriarcas (Os 6:7; Gn 4:7; Gn 26:5).
Ela a base do Concerto de Deus com Seu povo, no Sinai (x 24:4,7,8; Hb 9:19,20).
I. AS TBUAS DA LEI
Deus fez escrever os Dez Mandamentos em duas tbuas de pedra - Ento disse o Senhor a Moiss: Sobe a mim ao monte, e
fica l; dar-te-ei tbuas de pedra, e a lei, e os mandamentos que escrevi, para os ensinares (x 24:12). As tbuas foram
guardadas dentro da arca durante sculos. Deu-se ao Tabernculo o nome de tenda do testemunho (Nm 9:15; Nm 17:7,8;18:2;
2Cr 24:6) para lembrar aos israelitas que dentro da arca estava a Lei e que deviam viver de acordo com ela
1. Formato: Era um jogo de duas tbuas com quatro faces. No possvel saber qual era seu
tamanho. A arca do concerto media um metro e dez centmetros de comprimento por 66 cm
de largura e 66 cm de altura (x 25.10, NTLH). Cada uma dessas tbuas no devia passar de
75 cm x 55 cm x 55 cm, considerando que elas foram colocadas na arca juntamente com a
vara de Aro, que floresceu, e um vaso com o man (Hb 9.4). Um homem podia transportlas tranquilamente.
5. No matars.
6. No adulterars.
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Seguindo o modelo proposto por Calvino, baseado em Agostinho e Orgenes, percebemos que os primeiros quatro
mandamentos, correspondente a primeira tbua, tratam da relao vertical, ou seja, das responsabilidades do homem para
com seu Criador, enquanto a segunda tbua, ou os seis mandamentos restantes, trata da relao horizontal, isto , das
responsabilidades do homem para com seu prximo. Reencontramos esta dupla relao no ensino de Jesus Cristo, quando o
Mestre respondeu a respeito do grande mandamento: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e
de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo
como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas (Mt 22:37-40).
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deixou claro que a nica condio para que tudo permanecesse bem, era que Ado e seus
descendentes se sujeitassem a Ele. A figura da rvore do conhecimento do bem e do mal
colocada no meio do jardim com seu fruto proibido era um cone da autoridade divina, um
aviso que o homem deveria entender assim: Voc pode dominar sobre tudo, mas quem
manda em voc sou Eu, o Senhor. Ao comer daquele fruto, Ado e Eva estavam se
insurgindo, proclamando sua independncia e, como resultado, receberam toda a maldio do
pecado, no somente sobre si, mas sobre toda a raa humana que os seguiu.
Porque a rebelio nos assemelha a Lcifer, o querubim corrompido. Foi exatamente uma
insurreio contra a soberania do Senhor Deus, que fez com que Lcifer e um tero dos anjos
fossem expulsos do cu e se tornassem este reino asqueroso de demnios que atormenta a
Terra.
4. Deus renova o Concerto. Moiss intercede pelo povo. Ele pediu que o Senhor perdoasse
completamente o pecado do povo e o restaurasse espiritualmente. Estava disposto a
oferecer-se a si mesmo em lugar de seu povo, e no somente daria a sua vida, mas tambm
estava disposto a renunciar vida eterna a fim de obt-la para Israel.
A intercesso de Moiss foi grandemente recompensada. O intercessor voltou a subir ao
Monte Sinai e a o Concerto foi renovado e foram escritas novas tbuas da lei. Deus concedeu
a Moiss uma nova revelao do carter divino proclamando seu nome: Deus misericordioso
e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia que perdoa que ao culpado no tem
por inocente (x 34:6,7).
II. OS DEZ MANDAMENTOS
Os Dez Mandamentos tem validao histrica, didtica, reveladora e normativa. Histrica porque est entrelaada na histria da
revelao de Deus e da redeno do Seu povo. Didtica porque ela nos ensina o respeito ao nosso Criador e aos nossos
semelhantes. Reveladora porque nos revela o carter e a santidade de Deus, bem como a pecaminosidade das pessoas.
Normativa porque ela especifica com bastante clareza o procedimento requerido por Deus a cada uma das pessoas que habitam
a sua criao, em todos os tempos.
1. Origem do Termo. A expresso Dez Mandamentos, tambm conhecida como Declogo, vem
de dois termos gregos: deka(dez), e logos (palavra), ou seja, dez palavras. Esses
Mandamentos, dados por Deus a Moiss, no monte Sinai, tornaram-se a base da legislao
levtica. Uma das mais duradouras legislaes de todos os tempos. O Declogo mais que
um cdigo de leis. Antes, a base do pacto teocrtico (governo de Deus) que separou o povo
de Israel como um veculo do favor divino, como um elemento atravs do qual a mensagem
espiritual haveria de ser transmitida. Os inmeros preceitos que aparecem em seguida,
governando cada aspecto da vida diria, ensinam-nos que Deus est atento a todos os
aspectos da nossa vida. Esse elaborado sistema tinha o intuito de governar a vida fsica dos
israelitas, mas tambm tinha funes educativas. O prprio Declogo estabelece alguns
princpios perfeitamente ticos, cuja aplicao pode ser vasta e abrangente. O termo dez
mandamentos ou dez palavras, s aparece trs vezes na Bblia: xodo 34:28 e
Deuteronmio 4:13; 10:4:
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c) A santidade de Deus - No tomaras o nome do Senhor teu Deus em vo. Este mandamento
inclui qualquer uso do nome de Deus de maneira leviana, blasfema ou insincera. Deve-se
reverenciar o nome divino porque revela o carter de Deus.
Originalmente este mandamento se referia a no jurar pelo nome de Deus se o juramento
fosse falso (Lv 19:12), mas se permitia jurar pelo seu nome (Dt 10:20). Contudo, Jesus
proibiu terminantemente jurar pelas coisas sagradas (Mt 5:34-37). A simples palavra de um
filho de Deus deve ser verdadeira, sem recorrer a juramentos.
d) A soberania de Deus - Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Um dia da semana
pertence a Deus. Reconhece-se a soberania de Deus guardando o dia de repouso, visto que
esse dia nos lembra que Deus o Criador a quem devemos culto e servio. Santificar o dia
significa separ-lo para culto e servio.
e) Respeito aos representantes de Deus - Honra a teu pai e a tua me. O homem que no honra a seus
pais tampouco honrar a Deus, pois esta a base do respeito a toda a autoridade.
f) A vida humana sagrada - No matars. Este mandamento probe o homicdio, mas no a pena
capital, visto que a prpria lei estipulava a pena de morte. Tambm se permitia a guerra,
visto como o soldado atua como agente do estado.
g) A famlia sagrada - No adulterars. Este mandamento protege o matrimnio por ser uma
instituio sagrada instituda por Deus. Isto vigora tanto para o homem como para a mulher
(Lv 20:10).
h) Respeito propriedade alheia: No furtars. H muitas maneiras de violar este mandamento, tais
como no pagar suficiente-mente ao empregado, no fazer o trabalho correspondente ao
salrio combinado, cobrar demasiado e descuidar a propriedade do senhor.
i) A justia: No dirs falso testemunho. O testemunho falso, desnecessrio, sem valor ou sem
fundamento constitui uma das formas mais seguras de arruinar a reputao de uma pessoa e
impedi-da de receber tratamento justo por parte dos outros.
j) O controle dos desejos: No cobiars. A cobia o ponto de partida de muitos dos pecados
contra Deus e contra os homens.
III. A QUESTO DOS PRECEITOS DA LEI
1. Uma s lei. Quanto lei, algo precisa ser dito sobre a alegada diviso em lei moral, lei
cerimonial e lei civil. Desde muito tempo qualifica-se o Declogo como lei moral, enquanto a
parte da legislao mosaica que trata das cerimnias de sacrifcios e festas religiosas, entre
outras, chamada de lei cerimonial, e os preceitos de carter jurdico so considerados lei
civil. A viso tripartite da lei em preceitos morais, cerimoniais e civis no vem das Escrituras.
Os judeus jamais dividiram sua lei em moral e cerimonial. Ao longo da histria, eles
observaram o sbado e a circunciso com o mesmo cuidado. Jesus disse que a circunciso
est acima do sbado (Joo 7:22,23) .
O Declogo a nica parte do Pentateuco escrita pelo dedo de Deus (x 31:18), linguagem
figurada que, segundo Agostinho de Hipona, indica pelo Espirito de Deus e, de acordo com
Clemente de Alexandria, pelo poder de Deus. tambm a nica poro da lei que Israel
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ouviu partir da voz do prprio Deus no monte quando ele transmitia essas dez palavras (x
19:24,25; 20:18-20). Os demais preceitos foram transmitidos por Jav exclusivamente a
Moiss. Alm dessas caractersticas, elas servem como esboo de toda a lei de Moiss.
Todavia, isso no coloca o seu contedo numa posio acima da legislao mosaica porque
toda a lei veio de Deus e toda a Escritura inspirada por Deus (2Tm 3:16 - ARA).
2. A Lei do Senhor e a lei de Moiss. Embora muitas vezes a Lei do Senhor dada atravs de Moiss
seja chamada de Lei de Moiss (Js 8:31; 1Rs 2:3; Ed 7:6; Lc 2:22;24:44; 1Co 9:9), o
registro do captulo 20 do livro do xodo nos mostra que Deus a origem da Lei (x 20:1).
Durante todas as negociaes entre israelitas e egpcios, quando os primeiros eram escravos
dos ltimos, o papel de Moiss era, antes de mais nada, o de mediador. Deus no falou com
Fara, mas mandou Moiss lhe falar. Ele continuou nesse papel durante a Pscoa - Falai a
toda a congregao de Israel (x 12.3) e no xodo - Fala aos filhos de Israel (x 14.2). No
Sinai, sua funo continuava sendo a de transmitir a palavra de Deus ao povo - Estas so as
palavras que falars aos filhos de Israel (x 19.6). Por outro lado, na revelao do Declogo
esse aspecto foi omitido. Moiss ouviu juntamente com o povo, ao qual Deus falou de modo
direto (x 20.1). Essa uma forma de a Bblia nos dizer que, quando lemos o Declogo,
estamos frente a frente com a excelncia da vontade de Deus para seus seguidores, no que
diz respeito a estilo de vida e compromisso moral. Observe a sequncia aos Dez
Mandamentos: eu falei convosco desde os cus (x 20.22), no do Sinai (HAMILTON, 2007,
p. 215).
3. A lei de Deus. Todo o Pentateuco considerado a Lei de Deus e no meramente os Dez
Mandamentos (Josu 24:26). O que de fato existem so preceitos morais, cerimoniais e civis,
mas a Lei uma s. chamada de Lei de Deus porque veio de Deus, e lei de Moiss porque
foi ele o mediador entre Deus e Israel (Ne 10:29).
IV. A LEI DA GRAA
1. A transitoriedade da Lei. Em Joo 15:10, lemos que Jesus cumpriu lodos os mandamentos de
Seu Pai. Em Mateus 5:17,18, tambm lemos que Jesus cumpriu toda a lei, os preceitos
morais, cerimoniais e civis. Todavia, na opinio dos fariseus expressa em Joo 5:18, Jesus
teria quebrado a lei da santificao do sbado. O incidente aqui relacionado no se refere
validade da lei mosaica em si, mas sua interpretao.
Enquanto os fariseus, com sua filosofia casusta e astcia precisa, queriam defender e
cumprir rigorosamente os preceitos a respeito do sbado, Jesus apoiou os discpulos que
debulharam gros (Mt 12:1-8) e operou vrias curas no sbado (Mt 12:9-14; Lc 13:10-17;
14:1-6). Alm disso, Jesus declarou que Senhor do sbado (Mt 12:8) e que o sbado foi
estabelecido por causa dos homens, e no vice-versa (Mc 2:27).
Jesus rejeitou a interpretao legalista ou puramente moralista da lei mosaica (Gl 1:14). Isto
se torna ainda mais evidente diante da mulher descoberta em flagrante adultrio. A lei
mandava que ela fosse apedrejada at a morte (Lv 20:10; Dt 22:22-24); Jesus, porm, com
Sua graa perdoadora e restauradora, redimiu a mulher e convidou-a a no mais pecar (Joo
8:11).
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O apstolo Paulo muito claro quando fala que o ministrio da morte, gravado com letras
em pedras [] era transitrio (2Co 3:7,11). A verdade moral contida no sistema mosaico,
como disse o telogo Chafer, foi restaurada sob a graa, adaptada graa e no lei. Isso
diz respeito a sua funo e no compromete a sua autoridade como revelao de Deus e
parte das Escrituras divinamente inspiradas (2Tm 3:16,17). Vrias vezes Jesus declarou que
a lei mosaica a Palavra de Deus (Mc 7:13; Joo 5:38) ou a lei de Deus (Mt 15:6). Repetidas
vezes encontramos a frase est escrito, indicao da validade da lei (Mt 4:4;11:10,etc), e a
pergunta retrica no lestes?(Mt 12:3a).
Jesus Cristo no exige de Seus discpulos a execuo exterior da lei, mas sim que eles
permaneam em Cristo (Joo 15:4,5). O Esprito Santo quem esclarece e mostra o
significado e as implicaes prticas disso, de acordo com tudo aquilo que Cristo ensinou
(Joo 14:26;15:26;16:13). Em Romanos 8:4, o apstolo Paulo enfatiza, com bastante clareza
e exatido, que a lei cumpre-se em ns quando andamos no Esprito.
O Esprito Santo operando dentro do crente, capacita-o a viver uma vida de retido que
considerada o cumprimento da lei moral de Deus. Sendo assim, a operao da graa e a
guarda da lei moral de Deus no conflitam entre si (cf. Rm 2:13; 3:31; 6:15; 7:12,14).
Ambas revelam a presena da justia e da santidade divinas (Bblia de Estudo Pentecostal).
2. A Graa. Segundo Paulo, ns estamos debaixo de uma nova aliana caracterizada pela graa
(Rm 8:6-17). A Graa a presena e o amor de Deus em Cristo Jesus, transmitidos aos
crentes pelo Esprito Santo, e que lhes outorga misericrdia, perdo, querer e poder para
fazer a vontade de Deus (1Co 15:10 Fp 2:13). Toda atividade da vida crist, desde o seu
incio at o fim, depende desta graa divina. Deus concede graa ao crente para seja liberto
do pecado (Rm 6:20,22), para que nele opere tanto o querer como o efetuar, segundo a
sua boa vontade (Fp 2:13), para crescer em Cristo (2Pe 3:18) e para testemunhar de Cristo
(At 4:33; 11:23).
A lei diz faa e viva, no entanto, a graa diz viva e faa. Por esta razo os cristos esto
debaixo da graa, e no da lei (Rm 6:14; Gl 3:23-25). A lei no tem domnio sobre ns (Rm
7:1-4). Graas a Deus!
3. Os Mandamentos de Cristo. Jesus falou diversas vezes sobre o Novo Mandamento, a Lei de
Cristo, o amor operado pelo Esprito Santo na vida crist: Um novo mandamento vos dou:
Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei a vs, que tambm vs uns aos outros vos
ameis (Joo 13:34) - (Joo 14:15,21) - (Joo 15:10) Paulo: (Rm 13:8-10)
Concluso: A Lei de Deus , antes de tudo, um instrumento de diagnstico para expor e
condenar o pecado, em preparao para o evangelho. Entretanto, para a pessoa perdoada e
capacitada peio Esprito atravs da f, a lei tambm um guia moral, uma norma de
comportamento cristo. A tica crist est baseada nos Dez Mandamentos, mas
determinada e decidida pelo amor (Rm 13:8), guiada e direcionada pelo Esprito Santo (Rm
8:4) e cumprida cm Cristo (Mt 5:15-18).
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