Odo Marquard

AESTHETICA
UND
NAESTHETICA
Philosophische berlegungen

Ferdinand Schningh

Odo Marquard, geb. 1928, aus der hermeneutischen Schule kommender Skeptiker
und Usualist, ist ordentlicher Professor fr
Philosophie an der Universitt Gieen. Er
erhielt 1984 den Sigmund-Freud-Preis fr
wissenschaftliche Prosa.
Wichtigste Verffentlichungen: Skeptische
Methode im Blick auf Kant, 1958 e1982);
Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie, 1973 e1987); Abschied vom Prinzipiellen, 1981 (41987); Krise der Erwartung Stunde der Erfahrung 1982; Apologie des
Zuflligen, 1986; Transzendentaler Idealismus, romantische Naturphilosophie,
Psychoanalyse, 1987.

Der Band vereinigt die sthetischen berlegungen eines

Denkers, der weithin als der geistreichste philosophische Schriftsteller der Gegenwart (Johannes Gross im
FAZ-Magazin) bezeichnet wird.
Was ist Kunst, da sie Gegenstand einer sthetik werden
kann? Warum wird sie das erst in der nachkantischen
Moderne? Was war die Philosophie des Schnen und der
Kunst, bevor sie zur sthetik wurde? Warum wurde sie zur
sthetik erst in jenem Augenblick, wo die Kunst nach der
Seite ihrer hchsten Bestimmung fr uns ein Vergangenes
(Hegel) zu werden scheint? Warum tritt die sthetik stets als
doppelte sthetik auf? Wie verhlt sie sich zur Geschichtsphilosophie? Was bedeutet der Hang zum Gesamtkunstwerk? Was kommt nach der Postmodernen?
Odo Marquards berlegungen errtern grundlegende Fragen der sthetik. In ihrer Tendenz arbeiten sie an einer Kompensationstheorie des sthetischen. Marquards These: Das
sthetische kompensiert den eschatologischen Weltverlust.

ISBN 3 506 76533 7

Odo Marquard

AESTHETICA
UND ANAESTHETICA
Philosophische berlegungen

Wilhelm Fink Verlag

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wie Speicherung und bertragung auf Papier, Transparente, Filme, Bnder, P)aatten
und andere Medien, soweit es nicht 53 und 54 URG ausdrcklich gestatten.

ISBN 3-7705-3750-5
2003 Wilhelm Fink Verlag, Mnchen
(Die 1. Auflage erschien 1989 im Verlag Ferdinand Schningh)

Herstellung: Ferdinand Schningh GmbH, Paderborn

Inhalt

Vorbemerkung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

AesthetiC2 und Anaestheuca. Auch als Einleitung ..............

11

Kmt und die Wende zur sthetik .........................

21

Zw Bedeutung der Theorie des Unbewuten fr ~ine Theorie der

meht mehr schnen Kunst ..................................

35

Exile der Heiterkeit ................................. .

47

Kompensation. berlegungen zu einer Verlaufsfigur geschichtlicher

Proze.5SC' .................................................

64

Kunst als Antiftktion.

Venuch ber den Weg der Wirklichkeit ins Fiktive ..............

82

Gesamtkunstwerk und Idcntittssystem.

berlegungen im Anschlu an Hegels Schcllingkritik . . . . . . . . . . ..

100

Kunst als Kompensation ihres Endes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

113

Anmerkungen
Aesthetica und Anaesthctica. Auch als Einleitung . . . . . . . . . ..
Kant und die Wende zur sthetik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Zur Bedeutung der Theorie des Unterbcwuten fr eine Theorie
der nicht mehr schnen Kunst ..........................
Exile der Heiterkeit .......... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Kompensation. berlegungen zu einer Verlaufsfigur geschichtlicher Prozesse ........................................
Kunst als Antiflktion.
Versuch ber den Weg der Wirklichkeit ins Fiktive ..........

122
123

13 ~
144
149
160

Gesamtkunstwerk und Identittssystem.

berlegungen im Anschlu an Hegels ScheUingkritik . . . . . . . .

Kunst als Kompensation ihres Endes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

162

Nachweise ...............................................

16~

l3iographisch-bibliographische Notiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

166

163

Vorbemerkung

Was kommt nach der Postmoderne? Ich meine: die Modeme. Die Formel
Postmodeme" ist entweder eine antimodemistischc oder eine pluralistische
Losung. Als antimodemistische Losung ist sie eine gefhrliche Illusion; denn
die Abschaffung der modemen Welt ist keineswegs wnschenswen. Als
pluralistische Losung bejaht sie ein altes und respektables modemistisches
Motiv; denn die modeme Welt: das war und ist Rationalisierung plus
Pluralisierung.
Aktueller als die Fragen nach der Postmoderne sind und bleiben darum gerade auch im Felde des sthetischen - die Fragen nach der Modeme, also
etwa: was ist Kunst. da sie Thema einer sthetik werden kann und mu?
Warum wird sie das erst modem? Was war die Philosophie des Schnen und
der Kunst, bevor sie zw sthetik wurde? Warum wurde die Kunst - die
schne und die nicht mehr schne - zum Thema der sthetik justament
angesichts des nEndes der Kunst"? Warum tritt die sthetik wesentlich als
"doppelte sthetik .. auf? Wie verhlt sich das sthetische zum modemen
Prozess der Versachlichung und zur revolutionren Geschichtsphilosophie?
Was bedeutet der "Hang zum GesamtkunstWerk"? Warum ist und bleibt fr
die modeme Welt das sthetische unverzichtbar, die modeme Welt also
unausweichlich das Zeitalter des sthetischen? Diese und hnliche Fragen
werden in den Aufstzen dieses Buches ernert.
Es handelt sich hierbei um acht Aufstze, die in den dreiig Jahrcn
zwischen 1959 und 1989 zu verschiedenen Anlssen entstanden sind. Durch
den 19~9/60 geschriebenen Vonrag .. Kant und die Wende zur sthetik"
blieb ich an der Universitt. Durch die 1966 fr ihr drittes Kolloquium
verfate Vorlage .,Zur Bedeutung der Theorie des Unbewuten fr ein~
Theorie der nicht mehr schnen Kunst" kam ich zur Forschungsgruppc
"Poetik und Hermen~utilcu. Diese bciden Arbeiten waren - im Felde der
sthetik - Vorbungen: sie venreten Positionen, die ich inzwischen berwiegend kritisch sehe; doch waren sie nicht nur fr mich selber wichtig,
sondern auch wirksam: darum sind sie hier abgedruckt. Der 1974 fr das
siebte Kolloquium der nP~tik und Hermeneutik .. fonnuliene Beitnlg
"Exile der Heiterkeit dommentien eine Kurskorrektur: er lste - zugun$len der Kunst - die Verbindung von Kunst und Revolution. Die zwischen
1975 und 1977 geschriebene und in der zweiten KoUoquiensequenz der
Studiengruppc "Theorie der Geschichte" dislrutiene Abhandlung "Kompensation - berlcgungen zu einer Verlaufsfigur geschichtlicher Prozcssc"
U

Vorbemerk:ung

untersucht begriffsgeschichdich die fr meine weiteren berlegungen wichtige Kategorie der "Kompensation" . Beiuge zu einer Kompensationstheorie des sthetischen sind die 1979 fr das zehnte Kolloquium der "Poetik
und Hermeneutik" entstandene Arbeit "Kunst als AntifIktion - Versuch
ber den Weg der Wirklichkeit ins Fiktive" , der 1982 fr den Katalog von
Harald Szeemanns Ausstellungen "Der Hang zum Gesamtkunstwerk" ausgearbeitete Beitrag "Gesamtkunstwerk und Identittssystem - berlegungen im Anschlu an Hegels Schellingkritik" und der 1980 fr Willi Oelmllers "Kolloquium Kunst und Philosophie I" geschriebene Text "Kunst als
Kompensation ihres Endes", zu dem ich jetzt Anmerkungen hinzugefgt
habe. Die Einleitung "Aesthetica und Anaesthetica" schlielich wurde von
mir 1986 fr dieses Buch geschrieben und - da ich eine Variante inzwischen
zweckentfremdet hatte - 1989 berarbeitet und ergnzt.
Drei Texte von mir zur sthetik konnten nicht in dieses Buch aufgenommen werden: erstens die berlegungen zur sthetik aus meinem
1960 -1962 geschriebenen und erst 1987 beiJrgen Dinter in Kln erschienenen Buch "Transzendentaler Idealismus, romantische Naturphilosophie,
Psychoanalyse" (don vor allem 131- 209 und 3~~ -427); zweitens der 1%2
entstandene Text "ber einige Beziehungen zwischen sthetik und Therapeutik in der Philosophie des 19.Jahrhundens", der in meinem Buch
"Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie" (Frankfun: Suhrkamp,
1973 bzw. - als stw 394 - 1982) 82 -106 und 185 - 208 abgedruckt ist;
drittens mein 1981 bei der akademischen Feier des 60. Gebunstags von Hans
RobenJau in Konstanz gehaltener Vortrag "Krise der Erwanung - Stunde
der Erfahrung. Zur sthetischen Kompensation des modemen Erfahrungsverlustes " , der als N r. 139 der Konstanzer Universittsreden 1982 im U niversittsverlag Konstanz erschienen ist.
All diese Arbeiten zur sthetik sind - wie gesagt und nun gezeigt Gelegenheitsarbeiten. Dennoch betreffen sie ein fr mich philosophisch
ungemein wichtiges Feld, weil ich - wie ich es in der autobiographischen
Einleitung zu meinem Buch "Abschied vom Prinzipiellen" formulien habe
- durch die sthetik zur Philosophie gekommen bin: "auf dem Weg ber
die Ersatzbegeisterung an der Kunst - dem Versuch, durch Tne, Bilder,
Wone die Wirklichkeit aussehender zu machen als Verlockung zum .Lebenbleiben - und ihrer Verfhrung, sich gerade nicht zu verwirklichen, sondern zu vermglichen: also ber das sthetische." Dabei hat die sthetikVorlesung, dieJoachim Ritter ab 1948 in Mnster hielt, meine berlegungen zur sthetik entscheidend bestimmt, auch wenn ich schlielich zu
Ergebnissen gekommen sein mag, die ich auf meine eigene Kappe zu
nehmen habe. Nchst Joachim Ritter und seinem "Collegium Philosophicum " bin ich wohl am meisten den Anregungen verpflichtet, die ich durch
die Gruppe "Poetik und Hermeneutik" erhielt, und also ihrem Schrittma-

Vorbemerkung

cher Hans RobenJau. auch wenn dieser fr Kompensationstheorien - um

es vorsichtig awzudrcken - nicht eben schwrmt. Die Ergebnisse der acht
zu diesem Buch zusammengesteUten Tene aber konvergieren - denke ich
- am meisten gerade in einer Kompensationsmesc: die sthetische Kunst
und die philosophische sthetik werden spezifisch modem ntig und wirklich als Chancen. den Realittsverlwt. ohne den die modemen Versachlichungen nicht zu haben sind. und den Realittsverlust. zu dem die modernen Utopisierungen fhren. durch Realittsgewinne wettzumachen (zu
kompensieren). die jene merkende Vernunft erzielt. die die sthetische
Kunst und ihre Erfahrung ist. so da gilt: je moderner die modeme Welt
wird. desto unvermeidlicher wird das sthetische.
Im brigen mu ich es dem Leser berlassen. welchen Gebrauch er von
den hier abgedruckten Tenen macht: ob er sie als Aesthetica nutzt. als
Mer1chilfen. oder als Schlummermittel. als Anaesthetica.

Aesthetica und Anaesthetica

Auch als Einleitung

George Bernard Shaw. als er in der Zeitung seine Todesnachricht las. telegC2phiene an die Redaktion: Nachricht von meinem Tod nark bertrieben.
hnlich verhlt es sich mit der Nachricht vom Tod des sthetischen: sie ist
gleichfalls - ollndestens - nark benrieben. Es stimmt einfach nicht. da
wir im nachsthetischen Zeitalter leben; und so ist denn dieses Buch - das
Buch eines skeptischen Antieschatologen - eines mit Sicherheit ganz und
gar nicht: eine Philosophie der nachsthetischen Kunst. Und es stimmt
zugleich auch nicht. da wir in der Postmoderne leben; und so ist denn
dieses Buch - das Buch eines Moderruttstraditionalisten - eines mit
Sicherheit ganz und gar: die Behauptung der Resistenz der Modeme gegen
die Postmoderne und die Veneidigung des sthetischen Zeitalters gegen den
Antimodemismus. speziell den futurisienen Antimodemismus. Im brigen
ist dieses Buch mancherlei; und einiges darber mu - da man bei Bchern
(schon. um sie nicht lesen zu mssen) stets eine Einleitung erwanet - hier
einleitend gesagt werden. Das soU unverzglich geschehen; und es beginnt
naheliegenderweisc mit einigen Bemerkungen zur berschrift.
Die Ausdrcke .. Aesthetica" und .. Anaesthetica" sind hier zur Titelformulierung - zur Titelformulierung dieses Buches und zur Titelformulierung dieser seiner Einleitung - zusammengefgt. Damit will ich - insofern
ist diese Titelformulierung durch den Doppelsinn des Alpha privativum bei
den .. Anaesthetica" gewoUt doppeldeutig - auf zwei ganz verschiedene
Dinge hinaus.
Erstens: dieses Buch - darum enthlt es neben Aesthetica Anaesthetica:
neben Texten ber die Kunst auch Texte ber jene Wirklichkeit. die nicht
Kunst ist - widersetzt sich der Ausschlielichkeit sthetischer Immanenz.
sthetische Immanenz ist wichtig; doch ebenso wichtig ist es. zu sehen. da
das. was nicht das sthetische ist. fr das sthetische wichtig ist. Zwar ist
Kunst - gerade modem. geC2de sthetisch - stets Anrwon auf Kunst; doch
zugleich ist Kunst - und das gilt in besonderem Mae fr den modemen
Proze ihrer sthetisierung: der Erringung ihrer Autonomie - Antwon auf
das an der Wirklichkeit. das selber nicht Kunst und nicht sthetisch und in
diesem Sinne an-sthetisch ist. Darum gehn zur philosophischen sthetik
der nichtsthetische Blick auf die Wirklichkeit: zu den Aesthetica gehren ~ls notwendige Ergnzung und Fundierung - Anaesthetica.

12

Aesthetica und Anacs:thetic:

Zweitens: dieses Buch - darum handelt es zugleich von Aesthetic:a une

Anaesthetica - warnt vor der Gefahr des Umschlags des sthetischen in d~
Ansthetische: vor der Verwandlung von Sensibilitt in Unempfmdlichkeit
von Kunst in Betubung. Vor allem dann, wenn die sthetische Kunst kunstgrenzvergcsscn - die ganze Wirklichkeit in den Traum und Rausch dei
Kunst hineinzieht und gewissermaen die Wirklichkeit durch Kunst ersetzt
dann ist das nicht mehr nur sthetisierung der Kunst, sondern sthetisie
rung der Wirklichkeit selber. Das ist nicht gut, denn das ist - durch dies(
sthetisierung der Wirklichkeit - die Ansthetisierung des Menschen. Au!
Aesthetica werden - gefhrlich - Anaesthetica.
Zu all diesem formuliere ich in der Einleitung nur einleitende Bemerkun
gen, und zwar in folgenden drei Abschnitten: 1. sthetisierung der Kunst
2. sthetisierung der Wirklichkeit; 3. Nach der Postmoderne.
1. (sthetisierung der Kunst). - Nicht immer war die Kunst sthetisch(

Kunst; und nicht immer brauchte und hatte die Philosophie eine sthetik
um die Kunst - die schne und die nicht mehr schne - philosophisch ZUI
Autonomie zu ermuntern. Ganz im Gegenteil: dies alles ist eine durchau!
modeme Angelegenheit. Man kann das an den Initialdaten der sthetil
ablesen: erst 1no erscheint Baumgarrens "Aesthetica" , die eme philO5Ophi.
sche sthetik; und em 1790 - durch Kants "Kritik der Uneilskraft" stand fest, was 1781 in Kants "Kritik der reinen Vernunft" noch nicht fes1
stand: da nicht jede "Sinnenlehre" , sondern nur die Philosophie dei
schnen Kunst, sthetik heit, die em ab 1800 - bei Schelling schlielich
durch seine Vorlesungen zur "Philosophie der Kunst" (1802 - 1805) vorbergehend zur regierenden Hauptphilosophie wurde. Das ist die philo.
sophische Bekrftigung jenes Vorgangs, den ich hier sthetisierung dei
Kunst nenne: da das Schne zur Sache der Kunst wird; da die Kunst ZUI
Sache der Sinnlichkeit wird; da also die schne Kunst zugleich autonom
und zur Sache des Genies wird. Aber warum geschah das alles em modem;
Ich sympathisiere mit vier Thesen - die - miteinander kompatibel und
mglicherweise konvergent - auf diese Frage zu antwonen versuchen. - D~
ist:
These 1: die sthetisienmg rier Ku"st ilompensiert - als spezifIsch
modeme Rettung der zauberhaften Zge der Wirklichkeit ins sthetische die motleme "E"l%IIuberu"g" der Welt (Max Weber); justament deswegel1
ist die sthetisierung der Kunst ein Phnomen gerade und nur der modernen Welt. In der Welt davor - insbesondere antik - war die schne Kunst
"Kunstreligion" (Hegei) bzw. Religionskunst: Element des Kults, der d~
Seiende rhmte. Vormodern war das Schne vor allem das Seiende: d~
Gegebene, das vornehmlich die Vernunft vernahm. Vorsthetisch - insbesondere in der antiken Philosophie - war darum die Philosophie des Sch-

Auch als Einleitung

13

nen keine Philosophie der Kunst und die Philosophie der Kunst keine
Philosophie des Schnen; denn das Schne - als das Seiende - konnte
gerade nicht das - durch Kunst - Gemachte sein. Modem aber wird das
anders: die Welt - indem sie zugunsten der alleinsakralen Unantastbarkeit
des biblischen Alleingottes selber auf sakrale Unantastbarkeit verzichten
mute und dadurch zum Material fr das menschliche Machen entzauben
wurde - wird nun aus dem gegebenen Seienden zum menschlichen Anefaltt: zur wissenschaftlichen Experimentalwelt , zur technischen Produktionswelt, zur kommerziellen Geld- und Warenwelt, zur politischen Staats- und
Reformwelt . Die Welt hn so auf. die seiende - die primr gegebene - und
aus diesem Grund schne Welt zu sein. Darum ist in der modemen Welt das
Schne entweder das Vergangene oder mu selber erst - und das gilt sogar
fr das "Naturschne" - durch menschliches Machen. durch Kunst, in
diese Welt hineingebracht werden und dabei - weil inzwischen die Vernunft zur experimentellen. technischen, kommerziellen und politischen
Vernunft neutralisien wurde - durch eine Alternative zur Vernunft, darum
sensibel durch Sinnlichkeit, gemerkt werden. So wird die schne Kunst
sthetisch; sie emanzipien sich aus dem Kult und wird autonom; und die
Philosophie des Schnen wird zur Philosophie der Kunst, die Philosophie
der Kunst wird zur Philosophie des Schnen: zur sthetik. So kommt es gerade und nur modern - zur sthetisierung der Kunst. - Da ist:
These 2: die kthetiJienmg der KII"st ~ompe1lSiert - als sthetisches
Festhalten der Kunst gegen ihr Ende - de" eschlllologische" freitflerillst;
juswnent deswegen ist die sthetisierung der Kunst ein Phnomen post
Christum natum, also grundstzlich ein modemes Phnomen. Die gnostische Obenreibung der biblischen Eschatologie negien die Welt: sie betreibt
- im Namen des Erlsergottes, der als Weltrichter die vorhandene Welt
verwirft - das Ende der vorhandenen Welt, ihres Schpfers und ihrer Kunst.
Darum mute die Kunst sich schlielich vom Religisen freimachen, und es
mute - was niemals zuvor geschehen war - die Kunst die Bedingung der
Autonomie auf sich nehmen. um Kunst zu bleiben und das Schne der
vorhandenen Welt gegen ihre Negation in die Kunst zu retten. Dieses
Pensum wiederholt sich - zugespitzt - modem. Die modeme Form der
erlsungseschatologischen Weltnegation ist die revolutionre Geschichtsphilosophie: sie tribunalisien die vorhandene Welt, d. h. macht ihr - freilich
jetzt nicht mehr gndig wie einst der gndige Gott - nunmehr gnadenlos
das Gericht zugunsten einer ganz anderen - vermeintlich heilen - zuknftigen Welt. Aber diese Tribunalisierung - die modeme Radikalform des
Weltgerichts - ist menschlich nicht lebbar: so provozien sie indirekt den
Ausbruch der Menschen in die Unbelangbarkeit, dessen Form die sthetische Kunst ist. Die sthetisierung der Kunst: sie ist Entlastung vom Weltgericht und insofern profan in etwa das. was christlich die gttliche Gnade war:

14

Acsthetica und Anaesthetic

ein Gnadenstand unter Bedingungen der nicht mehr eschatologischen Welt

- Da ist:
These 3: die sthetisierung der Kunst gehrt tJls Mome"t zum - spezi
fISCh modemen - Proze der E"tiJbelu"g der Obef; justament auch deswe
gen ist die sthetisierung der Kunst ein Phnomen gerade und nur de
modernen Welt. nmlich ein Vorgang. der durch die modeme Theodizel
beforden wurde. Gerade die Neuzeit mu - als "zweite berwindung de
Gnosis" (Hans Blumenberg1 ) - unter verschrften Bedingungen angesicht
der bel der Welt den Nachweis der Gte Gottes dwch Nachweis der Gtl
der Welt fhren; wo der klassische Optimismus der Leibniztheodizee dabe
nicht mehr gelingt. wird zu einem entscheidenden Posten im philosophi
schen Gottesveneidigungsctat dann das Argument. da die bel so be
nicht sind: die bel werden - durch diesen modemen Zwang zur Theodizel
- zu verkannten Bonitten. die rehabilitien werden mssen und rehabili
tien werden. Das gilt - in bedeutendem Umfang - fr alle Sonen de
bels. So werden modern - unter Theodizeedruck - entbe1t: das gnoseo
logische bel (es macht - z. B. im Fiktionalismus - der Irnum modem einl
steile Positivkarriere); das physische bel (es promovien modem z. B. zun
Kreativittsstimulans); das moralische bel (weil - z. B. fr Rousscau une
Nietzsche - die Kultur das Gute - das Natrliche und Starke - zum Bsel
umlgt. wird es aus dieser Verbsung des Guten durch Entbsung des Bsel
befreit); das metaphysische bel (es kommt zur Positivkarriere der eigenau
thentischen Endlichkeit: z. B. die Wandelbarkeit wird positivien zur Ge
schichte). schlielich das sthetische bel: nicht nur verwandelt sich da
Unschne - das vormodem als metaphysisches bel amtiene - moden
rasant zum sthetischen Positivwen; denn neben die sthetik des Schnel
tritt zunehmend die sthetik des Nichtschnen: des Erhabenen. Sentimen
talischen, Interessanten, Romantischen, Symbolischen, Abstrakten, Hli
ehen, Dionysischen, Fragmentarischen, Gebrochenen, Nichtidentischen
Negativen; das Unschne berflgelt das Schne als sthetischer Fundamen
talwen. Aber diese Positivierung des sthetischen bels setzt ihrerseit
voraus die Entbelung des sthetischen: das traditionell bel gestellte
nmlich "inferiore" Vermgen der Aisthesis - Sinnlichkeit - avancier
modern zur vermeintlich hchsten (nmlich knstlerischen) Potenz mensch
licher Kreativitt und Genialitt eben durch die Entstehung der sthetik
die - justament im Augenblick der Krise des Optimismus um 1no in
Kontext dieser modernen Entbelung des bels - auch als Hilfsorgan de
Theodizee agien bis hin zum Satz von Nietzsche, "da nur als sthetische
Phnomen das Dasein der Welt gerechtfenigt ist"), und jedenfalls durd
sthetisierung der Kunst. - Da ist (besonders waghalsig):
These 4: die sthetisieru"g der Ku"st isl die - speziftsch modeme Rettu"g der Werkgerechhgkeit u"ter Bedi"gu"ge" des (lutherischen) Prole

Auch als Einleitung

15

justament deswegen - weil dies nur nachreformatorisch mglich war - ist die sthetisierung der Kunst ein Phnomen gerade und nur
der modemen Welt. Wo die Heilsrelevanz .. guter Werke" dwch das reformatorische ..sola gratia" und .. sola fide" abgewiesen wird. bleibt den guten
Werken. um Heilsrelevanz zu behalten. nur mehr die Flucht aus dem
religisen in den profanen Bereich: in das sthetische. das ebendarum nicht zufllig im Terrain des Protestantismus - philosophisch zum Thema
wurde. und zwar vor allem im Raum des Luthenums. Im Gebiet des Katholizismus brauchte die Werkgerechtigkeit nicht gerettet zu werden; im protestantisch reformienen Gebiet - vor allem im Calvinismus - rettete sich die
Werkgerechtigkeit auf kompliziene Weise in die .. innerweltliche Askese"
des Kapitalismus (Max Weber). Wo beide Wege zunchst nicht offenstanden - also im Terrain des lutherischen Protestantismus - mute das
sthetische ausdrck.lich erfunden werden, um die Heilsrelevanz der guten
Werke zu bewahren; don zuerst - wo die Heilsbedeutung der guten Werke
radikal bestritten wurde - muten die guten Werke aus dem religisen
Territorium in das - ebendafr nun geschaffene - sthetische Territorium
emigrieren, um Heilsrelevanz zu behalten. Dabei wurden die guten Werke
zu schnen Werken, eben zu Kunsrwerken: zu guten Werken der schnen und schlielich auch, in der weiteren Enrwick.lung. der sthetisch .. nicht
mehr schnen" - Knste. Durch die sthetisierung der Kunst wurden gerade und nur modem - die .. guten Werke" slrularisien zu guten "schnen Werken": zu sthetischen KunstWerken.
Von diesen vier Thesen habe ich die erste von Joachim Ritter bernommen; die drei anderen - die eben deswegen in der Folge weniger ausgefhn
sind - mgen halbwegs originell sein. Alle vier Thesen benennen spezifisch
modeme Vorgnge; und diese vier Vorgnge sind - in meinen Augen: den
Augen eines skeptischen Modernittstraditionalisten - zustimmungsfhige
Geschichten. Was dabei entstand, ist unverzichtbar; denn die Modeme zu der die sthetisiene Kunst, also das sthetische, unabdingbar gehn ist die bewahrensweneste der uns geschichtlich erreichbaren Welten.
sllmlis",IlS;

2. (sthetisierung der Wirklichkeit). - Problematisch - als Verkehrung

des sthetischen ins Ansthetische - ist nicht die sthetisierung der Kunst,
sondern die sthetisierung der Wirklichkeit.
Werkgerecbtigkeit: das meint die Ermunterung vieler Werke, die flankierend zur Erlsung - einige .. Gerechtigkeit" d. h. Erlsung bringen,
sozusagen die kleine - die menschenmgliche - Erlsung. So ist auch die
slrularisiene Werkgerechtigkeit - die Flle der sthetischen Werke - das
Gewimmel vieler Werke; und da sie - die sthetisienen guten Werke: die
sthetischen Kunstwerke - viele sind, ist gut: es dient der sthetischen
Gewaltenteilung, der Teilung der sthetischen Gewalten. Indes: was ge-

16

Acsthetica und Anaesmetica

schieht modem - post Christum natum und nach dem vermeintlichen Tode
Gottes - mit der groen Erlsung: jenem gttlich einen - absolut betrachtet: alleinguten - Werk, durch das der menschgewordene Gott Christus die
Welt erlst? Auch dieses absolute Werk - das alleinseligmachende Erlsungswerk des einen Alleingottes - fmdet nachchrisdich (also nach der
Aufhebung des christlichen Verbots menschlicher Sdbsterlsung) einen profanen Ersatz; und dieser Ersatz - die menschliche Selbsterlsung durch ein
einziges MenschheitsWerk - durchluft, scheint es, whrend der itstrecke
der Neuzeit mindestens zwei Stadien: das Stadium der Revolutionierung der
Wirklichkeit und das Stadium der sthetisierung der Wirklichkeit.
Das erste Stadium dieser ersatzhaften Selbsterlsungsveranstaltung der
Menschen, die Phase der RetlOlulionierung der Wirldi&h~eit, beginnt in der
von Reinhan Koselleck so getauften "Sattelzeit'" um 17~O: es ist die Phase
der modemen - der Tendenz nach revolutionren - Geschichtsphilosophie. Sie verbietet - durch "Singularisierung"6 der Geschichte - den
Menschen, viele Geschichten zu haben, und erlaubt ihnen - jedem Menschen fr sich und allen Menschen zusammen - nur noch, eine einzige
Geschichte zu haben 7 : die Geschichte ihrer Selbsterlsung, eben "die"
Geschichte, die eine einzige Gesamtgeschichte der Menschheit. Gegen die
alten vielen Mythen setzt sie eine neue Mythologie: den Monomythos der
Revolutionsgeschichte; und diese Alleingeschichte - meint die revolutionre Geschichtsphilosophie - wird als menschliche Selbsterlsung von den
Menschen nicht mehr schicksalhaft hingenommen, sondern von ihnen - als
Menschenwerk - "gemacht". Dieser geschichtsphilosophische Monomythos ist neue Mythologie als Mythologie des Neuen. Sie ist Philosophie des
Fortschritts, der gesteigen wird zur Revolution, weil die Geschichte sich am
besten dadurch als Alleingeschichte behauptet, da sie - alle anderen
Geschichten als veraltet abhngend - die unberbietbar neueste Geschichte des unberbietbar Neuesten wird: die Geschichte des letzten
Schritts der Geschichtsvollendung, der endgltig menschheitserlsenden
Revolution. Diese Revolution tritt aus dem Aggregatzustand der geschichtsphilosophischen Erwanung und Verheiung erstmals in den Aggregatzustand der Realitt durch die franzsische Revolution. Sie wird - durch diese
Revolution und ihre Nachfolger - zum Gegenstand wirklicher Erfahrung,
die zeigt: was diese Revolution bringen sollte, die Menschheitserlsung, das
bringt sie nicht; sie bringt eher das Gegenteil. So kommt es - als Ende dieser
ersten Phase - zur Enttuschung der revolutionren Naherwanung.
Das zweite Stadium dieser ersatzhaften Selbsterlsungsveranstaltung der
Menschen, die Phase der sthetirierung der Wirldich~eit, beginnt justament unter dem Eindruck eben dieser Enttuschung der revolutionren
Naherwartung. Die Romantik - und ein Hauptgewhrsmann dafr ist
Schelling, der gleichzeitig, 17978 , frhgrn auf die Natur als Hilfsgeschichte

Auch als Einleitung

17

blickte - rettet den politisch in der Realitt gescheitenen Versuch der

revolutionren Vollendung und Erlsung der Menschheit in ein sthetisches
Programm. Der Monomythos der revolutionren Gcschichtsvollendung soll
sein politisches Scheitern als sthetisches Kunstwerk berleben: als nelle
Mythologie. Dabei bleibt die neue Mythologie Monomythos: Alleingeschichte als Gesamtgeschichte fr alle Menschen. wenn auch jetzt sthetisch.
Nichts macht das deutlicher als die Wirkungsgeschichte des Programms der
.. neuen Mythologie" von 17969 : sie mndet in die Idee des Gesllmlkllnslwerh. Diese beginnt mit Schellings Identittssystem - das die gesamte
Wirklichkeit zum Kunstwerk erldn - und setzt sich im 19. und 20.Jahrhunden fon meist in panidieren Versionen: im Versuch der Verbindung
aller besonderen Kunstformen (Wagner) oder dem Versuch der Zcrstrung
aller besonderen Kunstformen (Futurismus und Surrealismus). um - als
Realisierung der neuen Mythologie - das Gesamtkunstwerk zur Gesamtwirklichkeit oder die Gesamtwirklichkeit zum Gesamtkunstwerk zu machen. Dabei triumphien die Monomythie: es gbe - wo der .. Hang zum
Gesamtkunstwerk" (Harald Szccmann) radikal wrde - nicht allein nur
noch eine einzige Alleingeschichte sondern zugleich auch nur noch ein
einziges Alleinkunstwerk. weil angesichts des absoluten Kunstwerks alle
anderen Kunstwerke - auch die besonderen Mythen und besonderen
Avantgarden - als sthetische Hresien gechtet und verbannt werden
mten. Jeder Mensch fr sich und alle Menschen zusammen drften dann
nur noch dieses eine einzige Kunstwerk haben und leben. und zwar so sehr.
da sie neben diesem absoluten Gesamtkunstwerk - indem es die Grenze
von Kunst und Nichtkunst tilgt: eben durch diese Abgrenzungsverweigerung ist es Gesamtkunstwerk - auch keine weitere Wirklichkeit mehr haben
drften; denn dieses totale Gesamtkunstwerk - das (als die absolute Identitt von Kunstwerk und Revolution) mit der Wirklichkeit zusammen auch
alle Menschen sthetisch gleichschaltet - wre die totalitre Erfllung des
monomythischen Programms der .. neuen Mythologie".
Dubios - ich wiederhole es - ist nicht die sthetisierung der Kunst.
sondern diese sthetisierung der Wirklichkeit. die - als die zum einen
einzigen Menschenwerk gemachte Selbsterlsung des Menschen - die Revolutionierung der Wirklichkeit fonsetzt: als letzte Stufe dieser Stufenfolge
der Ermchtigung der Illusion. bei der das sthetische - gefhrlich nicht.
weil es zu unwirklich. sondern weil es zu wirklich wird - statt zur .. sthetischen Erfahrung" (Hans Roben Jau IO ) zum ansthetischen Abschied von
der Erfahrung fhn: zur Ansthetisierung des Menschen. Und das - meine
ich - ist nicht gut.
3. (Nach der Postmoderne). - Diese ansthetische Ermchtigung der Illusion ist die Gegenneuzeit . Wo nmlich - in der skizzien totalen Weise -

18

Aesthecica und Anacsthetica

das Gesamtkunstwerk und nur noch das Gesamtkunstwerk propagien wird,

luft das - alle modernen Avantgarden berbietend und verneinend hinaus auf die Forderung, die vorhandene Welt durch dieses absolute Kunstwerk zu ersetzen. Die vorhandene Welt aber ist die moderne Welt. Der
Versuch, sie zu ersetzen - durch Ersetzung zu negieren - gehn in die
Tradition des Versuchs, sich von der Modeme loszusagen und ihr feindlich
entgegenzutreten: in die Tradition des Antimodemismlls. Sie berhn sich
dadurch zugleich mit einer Losung, die heute als "Gespenst" "umgeht"
(Hans Roben )au ll ): mit der Losung der Postmodeme. Das mag auf den
ersten Blick ein wenig paradox anmuten; diese Paradoxie aber - denke ich
- milden sich, wenn man aufmerksam wird auf jenen Vorgang, in den
schlielich auch die Losung der "Postmoderne" und - vom "posthistoire"
ber das "Ende der Neuzeit" bis zum "Poststrukturalismus" - aller "Postismen .. gehn, und den ich nenne: die Futllrisierung des Antimodemismlls 12
Seit Beginn der modernen Welt durchluft das fr die ffentliche Intellektualitt jeweils aktuelle Gegenwansverhltnis - grob gesprochen - drei
Phasen. Da ist:
a) die - promodernistische - Gegenwansbejahung auf Kosten der Vergangenheit. Das ist die Einstellung der klassischen Aufklrung: von Voltaire
bis Hegel. Die Gegenwart ist aufgekln; die Vergangenheit - das Mittelalter - war das noch nicht und also finster, doch das haben wir hinter uns: gut
ist die Gegenwart; und die Zukunft ist einzig die Konsequentmachung der
Gegenwart mit Hilfe gegenwniger Mittel. So ist die Gegenwart - die
Moderne - schlechthin zustimmungsfhig. Diese Zustimmung der klassischen Aufklrung zur Gegenwart stand am Anfang der Modeme; doch sie
wurde wiederholt preisgegeben. Denn da ist:
b) die - antimodernistische - Gegenwansvernemung im Namen der
Vergangenheit: diese mag nun als vorkulturelle Natur oder als vorchristliche
Antike oder als vormodemes Mittelalter bestimmt werden. Das - dieser
regressive Antimodernismus - ist die Einstellung der Romantik: von Rousseau ber Novalis und Nietzsche bis hin zur heutigen grnen Welle. Fr sie
ist die Vergangenheit - die vor der Neuzeit, die vor dem Christentum, die
vor der Kultur, die vor dem Urknall - strahlendes Vorbild, von dem die
Neuzeit abgefallen ist: die modeme Gegenwart entsteht durch Verfall; so
mu - gegen diesen Verfall - die moderne Gegenwan negien werden, und
die Zukunft kann nur dann gut sein, wenn sie die Wiederkehr dieser guten
Vergangenheit ist. Das ist die Position des Antimodernismus von der Vergangenheit her. Aber dieser Antimodernismus ist wandlungsfhig. Denn da ist
schlielich :
c) die - antimodemistische - Gegenwansverneinung im Namen der
Zukunft. Das ist die Einstellung des futurisienen Antimodernismw: ihr
Protagonist war Fichte mit seiner Diagnose der Gegenwart als Zeit der

Auch als Einleitung

19

"vollendeten Sndhaftigkeit"u. Die wirkungsvollste Gestalt dieses Bndnisses von Antimodernismus und Fonschrittstheorie ist die revolutionsphilosophische Entfremdungskritik an der brgerlichen Gesellschaft durch Marx,
deren Varianten das heutige Denken weithin beeindrucken: die modeme
Gegenwan - als Zeitalter der vollendeten Sndhaftigkeit, als ra der
kapitalistischen Ausbeutung, als technokratische Entfremdungsepoche, als
Periode der Krise durch Wachstum und der Kriegsgefahr durch Friedensvorsorge, als sonstwie zu beendende Neuzeit - wird nicht mehr durch eine
heile Vergangenheit in Frage gestellt, sondern durch eine als heil verheiene
Zukunft: die der klassenlosen Gesellschaft oder sonstwie alternativer Formen
der Nachmodeme. Auch dieser geschichtsphilosophische Angriff auf die
vorhandene Welt im Namen der Zukunft ist ein Antimodernismus 14 : der
futurisiene Antimodernismus .
Das Programm der "Postmoderne" gehn zu diesem futurisienen Antimodernismus, bei dem inzwischen die Modeme selbst dann nicht mehr gut
wegkommt, wenn ihr keine erlsende Zukunft entgegengehalten werden
kann. Man tritt jetzt gegen die Moderne nicht mehr im Namen einer
bestimmten heilen Zukunft an, man tritt nur noch gegen die Modeme an, so
da der wichtigste Erfolg schon darin gesehen wird, die Moderne hinter sich
zu haben oder sie hinter sich haben zu wollen: das Programm der Postmo-

derne ist die Schwundstufo des futurisierten AntimorJemismus.

Aber - so scheint es mir - die Postmoderne IIIs Programm ist I4ngsl
dementiert durch die Postmodeme IIIs rellie Kunstform; denn deren aufflligstes Kennzeichen - der Stilpluralismus - ist eine Angelegenheit ganz
und gar nur der Modeme: nmlich die Wiederkehr des Historismus in jenem
flO de si~cle, das zugleich flO de millenaire ist. Die tatschliche Postmoderne
IIIs rellle KUnJtgestlllt ist Neohistorismus und insofern das Ergreifen einer
genuinen Mglichkeit gerade der Modeme.
Daraus folgere ich als These: das, was nlUh der Postmoderne ~ommt und I4ngst wiedergdommen ist - ist die Modeme. Die Postmoderne lebt
sthetisch - wie jeder sthetische Ansatz des Antimodernismus - allein
durch ihre Inkonsequenz. Jeder Antimodernismus - der regressive, der
revolutionre, sogar der des total gemachten Gesamtkunstwerks - negien
das sthetische d. h. hretisien die autonomen Kunstwerke. Wo man sie gegen die Grundtendenz des Antimodernismus - festhlt, gilt das als
modernistischer Verrat. Ich pldiere dafr, diesem Verrat das schlechte Gewissen zu nehmen, indem man die Zustimmung zur Modeme reaktivien.
Das bedeutet auersthetisch: moderat zurckzukommen auf die Tradition der ersten - der promodernistischen - Phase der Einstellung zur
modemen Welt: auf die der brgerlichen Auflclirung, und zwar durch etwas
heute sehr Unpopulres: durch Zustimmung zur eigenen Brgerlichkeit,
auch zur eigenen Bildungsbrgerlichkeit.

20

Aesthetica und Anaesthetica

Das bedeutet zugleich sthetisch: resistent zu werden gegen antisthetische Affekte, denn sie sind antimodernistische Affekte. Das Ende der sthetischen Kunst ist nicht die Definition, sondern das Gegenteil der Modeme:
die Modeme - als sthetisches Zeitalter - ist gegen das Ende der Kunst
erbaut. Denn die modeme Welt braucht - als Kompensation ihrer Entzauberungen - das sthetische in der Form der autonomen Kunst. Freilich
kommt es von Anfang an zum Streit zwischen der sthetik des Gelingens des
vorhandenen sthetischen (des Schnen, Naiven, Klassischen, Apollinischen usf.) und der sthetik des Scheiterns des vorhandenen sthetischen
(des Erhabenen, Sentimentalischen, Romantischen, Dionysischen usf.): von
der "Querelle des anciens et des modemes" bis zur Opposition von Akademie und Avantgarde. Die spezifisch modeme Dauerschlichtung dieses
Streits - Hans Roben Jau hat das gezeigt" - ist der historische Sinn und
der Historismus: modem hat eben nicht eine einzige Kunstform recht,
sondern - relativ - recht haben viele oder gar alle Kunstformen . Das diese Pluralisierungen des sthetischen - ist jenes "postmoderne" Motiv,
das nicht nlJ&h der Moderne, sondern von Anfang an in der Moderne wirksam
war und ist.
Dieses Motiv sthetischer Pluralisierung gehn zu jenem Pluralisierungspotential, das in der modemen Welt den Proze ihrer Rationalisierung - die
stets zur Universalisierung tendien - kompensien. Die moderne Welt: das
ist Rationalisierung plus Pluralisierung. Nur beides zusammen macht sie
zustimmungsfhig. Dabei betont der Skeptiker die Pluralisierung. Denn
Skepsis ist der Sinn fr Gewaltenteilung, fr die Teilung jeglicher Alleingewalt in Gewalten: vom Zweifel - der Gewaltenteilung der berzeugungen
- ber die politische Gewaltenteilung bis hin zur Teilung auch noch jener
Gewalten, die die Geschichten sind. 16 Sie schtzt jeden Menschen - durch
die jeweils anderen Wirklichkeiten - vor dem Alleinzugriff einer einzigen
Wirklichkeit und gibt ihn dadurch frei zur je eigenen Individualitt. Dazu
gehn auch die iislhe#sche GeUNIIlenleil,mg: die Mglichkeit, viele und
bunte Kunstgestalten zu haben. Sie schtzt vor dem absoluten Alleinkunstwerk durch die Teilung auch noch jener Gewalten, die die Kunstformen,
Kunststile, Kunstwerke und ihre Deutungen sind, und ermglicht so den
modemen Menschen auch sthetische Individualitt. Das ist dann keine
Abschaffung der Moderne, sondern justament ihr Gegenteil: die Veneidigung der modernen - brgerlichen - Welt gegen den antimodernistischen
Angriff auf sie. Es kommt darauf an, jene Postmoderne, die - antimodernistisch - die Moderne hinter sich haben will, hinter sich zu haben: nach der
Postmoderne kommt die Modeme. Dafr braucht die modeme Welt - als
Kompensation ihrer fonschreitenden Rationalisierung - auch und gerade
und immer mehr die Pluralisierungskraft der sthetischen Kunst: je moderner die modeme Welt wird, desto unvermeidlicher wird das sthetische.

Kant und die Wende zur sthetik l

1. Von Kam soll die Rede ~in, und zwar nicht vom Wissenschaftstheoretiker Kam (den die Marburger Schule am grndlichsten und
vielleicht auch stimmigsten interpretien hat)2, nicht vom vermeintlichen
Fundamentalontologen Kam (wie Heidegger ihn einse - und heute nicht
mehr4 - zu ~hen versuchte). nicht vom sozialphilosophischen Revolutionr
Kant (den vor nicht allzulanger Zeit Lucien Goldmann in einem eindrucksvollen Buch' im Anschlu an linkshegelsche Anstze erneut analysien hat).
und auch nicht von Kant. dem Bewahrer der metaphysischen Tradition (dem
von Paul~n6 ber Heimsoeth 7 bis zu Krger' und darber hinaus bedeutende Interpreten9 nachgegangen sind). sondern es soll die Rede ~in von
dem Kam. der der Wende zur sthetik vorgearbeitet hat.
2. Di~ Wende zur sthetik ist ohnehin eine denkwrdige Angelegenheit.

Denn da nach mehreren Anlufen - zu nennen sind etwa Gracian. Vico.

Shaftesbury. Baumganen - vor allem seit der Mitte des 18.Jahrhunderu
eine philosophische sthetik. eine Lehre vom Schnen. vom Knstler und
der Kunst sich entwickelt. 'o bedeutet ja nicht nur. da die Philosophie ein
neues und reiches Spezialgebiet entdeckt hat und nun .. auch" mit der
Kunst. dem Gefhl. der Phantasie, dem Geschmack. dem Genie. mit der
Innerlichkeit schner Seelen und erhabener. tragischer oder ironischer Gemter. mit dem Erlebnis und dem Ausdruck. der Inspiration und den
Formzwngen, mit dem Schpferischen und ~inen Depressionen. mit der
Langeweile. mit der Schwermut sich befat. Entscheidend ist ja vielmehr
dies: die Philosophie solcher vermeintlich .. speziellen" Phnomene hat eine
durchaus .. universelle" Absicht. Sie deutet die Kunst nicht. um die Kunst.
sondern. um die Welt zu verstehen. Und sie deutet den Knstler nicht. um
den Knstler. sondern. um den Menschen zu verstehen. Denn - das ist ihre
berzeugung - nicht mehr am Wei~n oder Heiligen. also im theologischen
Blick auf Gott. aber auch nicht am Forscher. also wissenschafts-philosophisch. und auch nicht am Brger. also geschichtsphilosophisch. sondern am
knstlerischen .. Genie". d. h. sthetisch sieht man. was der Mensch ist. Das
Entstehen dieser berzeugung ist gemeint. wenn von der Wende zur sthetik die Rede ist. also dies: da die slhell'll seit Ende des 18.}flhrhunderls
und dem Anspruch nllCh bis heUle zur dienslhflbenden Fundamenlfllphilosophie wird. Als Fundamentalphilosophie ist die sthetik verstanden worden von den groen sthetiken. von Schillers sthetischen Schriften". von
der Knstlerverklrung der Romantiker 12 von der in mehreren Anstzen vor

22

Kam und die Wende zur sthetik

sich hin resignierenden sthetik Friedrich Theodor Vischers lJ , vielleicht

auch von der pessimistischen Erlsungssthetik Schopenhauers '4 , sicher aber
von der .. Anistenmetaphysik" des jungen Nietzsche U , und ebenso von der
psychologisch-historischen Erlebnissthetik Diltheys '6. Und als Fundamentalphilosophie wird die sthetik kritisien von den groen Romantik- und
sthetik-Kritikern, von Hegd 17 , von Kierkegaard 11 , vom spteren Nietzsche '9 Also davon ist hier die Rede, wenn von der Wende zur sthetik die
Rede ist: da die sthetilt seit Enrie ries 18.}llhrhunrierts und dem Anspruch

nll&h bis heute zur diensthllbenrien FundamenllJJphilosophie wird.

Wie kommt es dazu? Wie kommt es zu dieser Wende? Diese Frage deren Formulierung und Ernerung hier an Untersuchungen J. Ritters 20
anschliet - diese Frage hat eine besondere Schrfe, denn die Wende zur
sthetik bedeutet fr die Philosophie einen Bruch mit mindestens einer
ihrer strksten Traditionen. Seit ihrer Frhzeit - zu denken ist nicht nur,
aber vor allem an Platon 21 - neigt Philosophie zur Knstlerkritik. Sie
kritisien Knstler und Dichter. Sie verklagt die Kunst als Euthanasie der
Wahrheit und den Dichter als Menschen, der dichtet, anstatt zu sein. Und
jetzt - scheinbar pltzlich - distanzien sich Philosophie von dieser Kritik.
Jetzt verzichtet sie auf die traditionelle Knstlerkritik. Jetzt lobt sie den
Menschen, der dichtet, um zu sein. Jetzt inthronisien sie die Kunst. Jetzt
huldigt sie der Dichtung. Jetzt verkln sie das sogenannte .. Irrationale" und
verleugnet ihre traditionelle Bindung an die Vernunft. Warum? Dazu
kommt es nicht von ungefhr und aus Versehen. Dazu korDJnt es auch nicht
durch eine Knstlerverschwrung, weil die Knstler die Philosophie unterwandern zwecks Herauflobung ihres Metiers. Das hat tiefere und realere
Grnde, und danach mu gefragt werden. Warum dieser philosophische
Vorrang der sthetik?ll Wie kommt es dazu? Wieso wird fr den Menschen
und seine Philosophie zu einer bestimmten Zeit die sthetik ntig? Wozu
braucht er sie? Kurz: Wozu sthellll?~
3. Das also ist die Frage, die hier zur Debatte steht. Wer an eine Philosophie
diese Wozufrage richtet - wozu diese Philosophie? wozu sthetik? wozu
Wissenschaftsphilosophie? wozu Geschichtsphilosophie? - wer eine Philosophie mit dieser Wozufrage qult, der sieht sie in besonderer Weise. Er
nimmt sie nicht als Fundus immergltiger Aussagen - weder, da er all das
und vielleicht sogar nur das, was diese Philosophie sagt, fr ein-fr-allemal
wahr hlt, noch, da er Zeitliches und berzeitliches an ihr scheidee4 und
jenes ins Krpfchen der Historie, dieses ins Tpfchen der Systematik tut. Er
nimmt sie anders. Wie? Eben durch Beantwonung der Wozufrage. Das
.. Wozu?" - offenbar verweist es auf ein .. Dazu", auf einen Zweck; und die
Wozufrage prft das Befragte auf seine Beteiligung an der Erreichung dieses
Zwecks. So scheint eine wozufragende Interpretation die befragte Philoso-

Kant und die Wende zur sthetik

23

phie als guten oder schlechten Schritt auf dem Weg zur Verwirklichung des
Geschichtssinns. des Geschichtsziels zu verstehen. Freilich: wo sie das will,
mte der Interpret das Geschichtsziel kennen. Was aber, wenn das nicht der
Fall ist? Was soU er tun, wenn er dieses Geschichtsziel nicht kennt ?2) Dann ist
er gezwungen, eine noch andere, verbleibende Mglichkeit des wozufragenden Deutens zu suchen. Wer das Ziel nicht kennt, kennt doch vieUeicht
einen Ausgangspunkt, also nicht das wohin die Geschichte will, sondern das,
wovon sie weg will; und es ist mglich, eine Philosophie im Blick auf dieses
"Wovonweg" , "Worausheraus" , auf diese relative Ausgangslage, der sie
entgehen will. von der sie wegkommen will. zu interpretieren. Eine solche
Deutung nimmt also die betreffende Philosophie als Ausweg. 26 Interpretieren lind Philosophieren wirdfr sie ZII einem GesprlJch ber die Allswege. In
den Zusammenhang dieses Gesprchs gehn die Wozufrage , die hier gemeint ist. Und wer durch diese Frage eine Philosophie in die RoUe eines
Panners im Gesprch ber die Auswege zwingt (wie ich das hier tun
mchte), der nimmt sie also in der Tat in besonderer Weise - und das sollte
zugleich bedeuten: er nimmt sie in besonderer Weise ernst.
4. Wo Philosophie und philosophische Interpretation das Gesprch ber die
Auswege ist. da mu sie sich fr die Situation interessieren, die Auswege
ntig macht. Und wenn Philosophie zugleich Rede bers "Allgemeine" ist
und "jedermann notwendig interessieren" soll, 27 dann mu es sich dabei
schon um eine sehr allgemeine Situation handeln. Solch eine allgemeine
Situation ist die modeme Situation des Menschen. Einige Philosophen und
Theologen haben - nicht ohne dabei Kritik zu erdulden - diese Situation
als "Emanzipation", als Lsung des Menschen aus seinen berliefenen
religisen Bindungen gedeutet/8 und ich mchte ihnen darin hier folgen.
obwohl man schwerlich wird bestreiten knnen, da diese Deutung ihre
Schwierigkeiten hat.
Es sei hier eine kurze und grobe Skizze versucht. Ein wichtiger Emanzipationsschritt scheint der zu sein. da im ausgehenden Mittelalter Theologie
und Philosophie sich trennen. Theologie und Philosophie entfremden sich.
Glaube und Vernunft leben sich auseinander. Und wenn anders Vernunft die
vielleicht einzige Bedingung ist, unter der "die Welt" in einer positiven
Weise ins theologische Denken eingebracht werden kann, dann bedeutet
das: durch die Lsung der Vernunft aus dem theologischen Denken wird die
Welt in gewisser Weise theologisch unbegreiflich. Ihr wird die Mglichkeit
genommen, sich theologisch zu verstehen. So formien und formulien sie
sich der Tendenz nach theologiefrei, d. h. profan. 29 Die. oder richtiger: eine
wesentliche Folge davon ist das. was man die EntZllllherung des Interessendenkens nennen kann. und die ich als Grundzug dieser Situation hervorheben mchte. Die Welt wird offen die Welt der entzaubenen und enthemm-

24

Kant und die Wende zur sthetik

ten Bedrfnisse und Interessen. die .. sinnliche" Welt der rivalisierenden

Individuen und Gruppen. des Dranges zur Macht. der Angst vor den
anderen und der Sorge ums berleben. Lobend gemeinte Kategorien fr
diese Lage wie die des Konkurrenzkampfs und ihre bersetzung ins Biologische - Kampf ums Dasein - knnen kaum verschleiern: der Gesellschaftszustand der extremen. vollendeten Emanzipation wre identisch mit dem
Kampf aller gegen alle. mit dem Naturzustand des Hobbe~. Das Unbehagen an diesem Zustand treibt in den .. Staat um jeden Preis" das Unbehagen
an diesem in die "Freiheit um jeden Preis": zur Entzauberung der Interessenwelt gehn die Wechselwinschaft zwischen Anarchie und Diktatur. Eine
Lage. wird man sagen. eine Situation. die nicht ohne Schwierigkeiten ist:
eine Sitllat;on der Hilfertlfe. Der Bedarf an Auswegen wird. scheint es.
verstndlich. Und er ist verstndlich auch und gerade dann. wenn die
skizziene Lage keine vollendete Wirklichkeit. sondern latente und stets
bedrohliche Mglichkeit ist.
Im Zusammenhang des hier verfolgten Themas interessieren zunchst vor
allem diejenigen Auswege. die man die Auswege durch Vernunft nennen
kann. Vernunft gehn offenbar nicht zu den Erregern der geschildenen
Aporie. sondern zu den Versuchen ihrer Bewltigung: diese auswegfordernde Enthemmung des Interessendenkens krankt ja nicht an zuviel. sondern gerade an zuwenig Vernunft. Es ist angebracht. das gegenber jeder An
von .. misologischer" Zeitkritik J1 zu betonen. Auch und gerade die modeme
Vernunft ist der Versuch. jener beschriebenen. bedrohlichen Lage zu entgehen. Das gilt bereits fr die erste Form. in der die moderne Vernunft einen
Rettungsanspruch erhebt. fr die beobachtende. experimentierende. mathematisierende. prognostizierende. kurz: fr die kontrollierende Vernunft
der exakten Wissenschaften. die gemeint ist. wenn in der Folge - ohne da
damit die eigenanige Wissenschaftlichkeit anderer Vernunftformen bestritten wird - abkrzend von der wissenschaftlichen Vernllnft und dem wissenschaftlichen Denken die Rede ist. Und es gilt ebenso fr die zweite Form. in
der die moderne Vernunft einen Rettungsanspruch erhebt. fr die geschichtliche Vernllnft. das geschichtliche Denken. H Der bergang des Rettungsund Fhrungsanspruchs von jener ersten Form. der wissenschaftlichen Vernunft. an diese zweite Form. die geschichtliche Vernunft. ist eines der groen
Themen und Ereignisse der modemen Philosophie. H Er bezeugt zugleich die
Fhigkeit der Vernunft zur Auseinandersetzung um den besten Ausweg.
d. h. um ihre eigene richtige Form. Und er ist jenes Ereignis - und darum
interessien es hier - in dessen Zusammenhang die Wende zur sthetik
gehn. Denn die Wende zlIr sthe#~ gehrt ;n Jen ZlIsammenhang Jer
Ab~ehr IIon der (eXiMten) Wissenschaft (l/s domi"ierender Mll&ht lind der
ZlIwendllng ZlIr Geschichte (l/s dominierender Mll&ht. Sie gehn in diesen
Zusammenhang als die Mglichkeit derer. denen jene Abkehr von der

Kant und die Wende zur sthetik

25

Wissenschaft gelingt und diese Zuwendung zur Geschichte nicht gelingt.

Wozu sthetik? Wozu wird sie gebraucht? sthetik wird angesichts der
Aporie des emanzipierten Menschen gebrallcht als Allsweg dort, wo das
wissenschaftliche Denken nicht mehr lind das geschichtliche Denken noch
nicht /rllgl. Das ist die These. Der ZlIg zlIr slhetik enlslehl alls der
Hemmllng des Verlallft der Wende flon der Wissenschaftsphilosophie zlIr
Geschichtsphilosophie. Die Voraussetzung dieses Zuges zur sthetik ist das
Gren und Rumoren dieser Wende, dieses bergangs vom wissenschaftlichen zum geschichtlichen Denken.
5. Und damit zu Kant. Denn Kant ist ein Philosoph dieses bergangs. Kant
isl ein Philosoph des Obergangs flom wissenschaftlichen zlIm geschichtlichen
Denken. Er ist es geworden dadurch, da er in seiner "Kritik der reinen
Vernunft" an die exakte Wissenschaft, und d. h. fr ihn: an die mathematische Naturwissenschaft die Frage richtete,~ ob sie ihren Fhrungsanspruch
zu Recht erhebe. Und weil einen Fhrungs- und Renungsanspruch erheben
wohl dies bedeutet: "alles" in Ordnung d. h. "alles" ins rechte Verhltnis
bringen, und d. h. zunchst einmal: "alles" zu Won kommen lassen und
d. h. das Ganze denken - darum ist Kants Frage an die exakte Wissenschaft
auch die, ob sie wirklich das Ganze denken knne, d. h. ob sie iluen
Totalittsanspruch zu Recht erhebe.
Vielleicht knnte man bezweifeln, da das Kants Frage ist. Vielleicht
knnte man einwenden, Kants Problem sei die Frage nach der Metaphysik
gewesen. Die ,Kritik der reinen Vernunft' sage von sich selbst, sie wolle die
"Entscheidung der Mglichkeit oder Unmglichkeit einer Metaphysik berhaupt"n. Und nach dem Zeugnis der ,Prolegomena' habe Kant interessien,
"ob auch so etwas, als Metaphysik, berall nur mglich sei"J6. Um diese
Frage zu entscheiden, halx Kam das beruhmte Problem der Mglichkeit
synthetischer Uneile apriori aufgeworfen und nach der Mglichkeit reiner
Mathematik und reiner Naturwissenschaft gefragt.)7 Er habe die Reichweite
ihrer Erkenntnis geprft und sei zur Einsicht gekommen, da sie begrenzt
sei; Metaphysik aber wolle ber die Grenze dieser Reichweite hinausdenken
- das jedoch sei illegitim, und darum sei Metaphysik unmglich. Ja Das sei
die Frage Kants und das sei die These Kants.
Gewi, das ist sie. Aber steckt da nicht vielleicht doch noch ein Problem,
dessen Beachtung diese Frage und These Kants in ein anderes, erhellenderes
Licht rckt und ihren springenden Punkt, ihren Skopus, sozusagen den Witz
der Sache allererst enthllt? Es kommt, glaube ich, in der Philosophie fast
mehr als auf alles andere darauf an, im richtigen Augenblick schwer von
Begriff zu sein. Vielleicht ist man es hier im richtigen Augenblick, wenn man
zunchst einmal nicht begreift, wieso - und das ist ja bei Kant der Fall wieso eigentlich das Schicksal der Metaphysik von der Reichweite mathema-

26

Kant und die Wende zur sthetik

tischer Naturwissenschaft abhngen soll. Was denn in aller Welt haben diese
beiden menschlichen Mglichkeiten miteinander zu tun? Ist das nicht so
hnlich, als wolle man das Schicksal der Musik von der Hobelkunst der
Tischler abhngig machen? Das Musizieren liegt auerhalb der Reichweite
des Hobelns, also ist Musizieren unmglich; die Metaphysik liegt auerhalb
der Reichweite mathematischer Naturwissenschaft, also ist Metaphysik unmglich. Gibt das einen brauchbaren Sinn? Offenbar nicht. J9
Also hat Kant schlecht gedacht? Keineswegs. Also hat die Verknpfung
des Schicksals der Metaphysik mit der Lsung des Problems der Reichweite
mathematisch-naturwissenschaftlicher, d. h. exakter Erkenntnis doch einen
guten Sinn? Durchaus. Und zwar genau dann, wenn das fragliche Schicksal
der Metaphysik nicht das Schicksal der Metaphysik "schlechthin und berhaupt", sondern das Schicksal einer Metaphysik ist, die mit Denkmitteln
mathematischer Naturwissenschaft operien - der Kant unmittelbar vorgegebenen, der Aufklrungsmetaphysik. 40 Auch diese Metaphysik will, was
jede Metaphysik will: das Ganze denken. Aber sie will es mit Mitteln exakter
Wissenschaft. Das Schicksal der Metaphysik hngt ab von der Reichweite
mathematischer Naturwissenschaft also dann, wenn es sich um eine Metaphysik handelt, die mit Denkmitteln mathematischer Naturwissenschaft
operien; also dann, wenn es sich bei der Metaphysik um einen Metaphysikversuch mathematischer Naturwissenschaft handelt, also dann, wenn diese
Metaphysik den Versuch der exakten Wissenschaft aktualisien, das Ganze zu
denken, d. h. wenn sie den Totalittsanspruch dieser Wissenschaft aktualisien. Diese Metaphysik und keine andere stellt Kant in Frage. Und weil er
das und nichts anderes tut, darum wird man sagen drfen und sagen
mssen, Kants Frage sei eine Frage an die exakte Wissenschaft, und zwar die,
ob sie wirklich das Ganze denken knne, d. h. ob sie ihren Totalittsanspruch - ihren Rettungs- und Fhrungsanspruch - zu Recht erhebe.
Diese Frage und nur diese Frage kann Kant entsCheiden und entscheidet
Kant durch Prfung der Reichweite mathematisch-naturwissenschaftlicher
Erkenntnis. Sein Ergebnis ist die Unterscheidung von "Erscheinungen" und
"Dingen an sich" und die These: mit den Denkmitteln mathematischer
Naturwissenschaft knnen nur Erscheinungen, nicht aber Dinge an sich
erkannt werden. 41 Das bedeutet im wesentlichen: die mathematische Naturwissenschaft erkennt auf Grund einer Faktenzensur, eines numerus clausus
fr Tatbestnde. Sie lt nur Tatbestnde zu, die sich experimentell erfahren
lassen. Das Experiment (und entsprechend alles, was in ein Experiment an
Voraussetzungen und Daten eingeht) ist Mittel frs Zustandekommen einer
Erkenntnis, die im strengsten Sinn nicht nur einem Individuum oder einer
Gruppe, sondern lilien Wissenschaftsteilnehmem gehn. Es lebt zugunsten
der Etablierung eines strikt venretbaren Erkenntnissubjekts. Dieses strikt
venretbare Erkenntnissubjekt - Kant nennt es die "urspcnglich-syntheti-

Kant und die Wende zw sthetik

27

sche Einheit der Apperzeption ".2 (und demonstrien ihre .. Voraussetzungslosigkeit", und d. i. u. a. ihre Gleichgltigkeit gegenber jeglicher Individualitt dadurch, da er sein Verhltnis zum Individuellen gar nicht zur
Sprache bringt) - dieses strikt venretbare Erkenntnissubjekt so// sein}: das
ist das Prinzip dieser wissenschaftlichen Faktenzensur. Es lt im Reiche der
Wissenschaft nur das zu, d. h. nur das .. erscheinen" , was den Bestand dieses
strikt venretbaren Erkenntnissubjekts untersttzt. Es lt nicht zu, d. h.
nicht "erscheinen", was ihn nicht untersttzt. Kantisch gesprochen: es lt
die Welt nur als "mgliche Erfahrung", nur als Welt der .. Erscheinungen"
zu, und es lt die "Dinge an sich" auer Betracht." Dieses Prinzip beherrscht und erschliet die Welt also als Reich der Mittel - nicht als "Reich
der Zwecke" ., Weil aber mathematische Naturwissenschaft, exakte Wissenschaft in diesem Sinne prinzipiell etwas auer Betracht lt, denkt sie nicht
das Ganze. Darum darf sie keinen metaphysischen, also keinen Totalittsanspruch und d. h. keinen Fhrungs- und Rettungsanspruch erheben.
Das ist die These von Kants ,Kritik der reinen Vernunft'. Sie implizien
zweierlei. Erstens: Wissenschaft ist eX/J!lte Wissenschaft einzig und am besten dann, wenn sie !leinen Fhrungs- und Rellungsanspruch erhebt. Zweitens: Vernunft wird ihrem Fhrungs- und Rellungsanspruch einzig und am
besten dann gerecht, wenn Jie sich nicht mit wissenschaftlicher Vernunft
gleichsetzt, wenn sie zu einer neuen Form der Vernunft bergeht. Damit
leitet Kant die Wende zum geschichtlichen Denken ein.
6. Es ist nicht berflssig, die Bedeutung dieser Kantischen Wissenschaftskritik eigens hervorzuheben. Denn sie ist heute in einer merkwrdigen Lage: der gegenwnige Positivist versucht erst gar nicht, sie zu verstehen;46 und der gegenwnige Philosoph, der in den Provinzen der geschichtlichen Vernunft siedelt, hlt sie fr so selbstverstndlich, da man darber
nicht zu sprechen braucht - es gibt Philosophien, deren Lsungen so
erfolgreich sind, da unverstndlich wird, warum ihre Probleme jemals
Probleme waren. Nun, angesichts der Einstellung des Positivismus und
angesichts auch der Einstellung der geschichtlichen Philosophie ist es durchaus ntig, die Bedeutung der Kantischen Wissenschaftskritik und ihrer
Forderung an die exakte Wissenschaft nach Preisgabe ihres Fhrungs- und
Rettungsanspruchs zu betonen.
Die Bedeutung der Kantischen Forderung wird klar aus den schlimmen
Folgen der mglichen Absage an diese Forderung. Kant hat diese Folgen
zum Teil in der "transzendentalen Dialektik" der ,Kritik der reinen Vernunft' geschilden und untersucht. 7 Eine solche Absage wrde einschlieen,
da die Wissenschaft, die das Ganze nicht erkennen kann, gleichwohl das
Ganze erkennen will. Die Folge ist, da sie den Aktionsradius ihrer Fhigkeiten frs Ganze erkln, da sie "Erscheinungen" zu "Dingen an sich"

28

!Cant und die Wende zw sthetik

ernennt. Um das zu knnen, mu sie eine su bille und oft recht kompliziene
Kunst des Ignorierens entwickeln. Es ist gar nicht auszudenken, was in dieser
Kunst geleistet werden kann, und sei es in der Form, die gesamte Armee
einer hochentwickelten Reflektienheit an einer Problemfront zusammenzuziehen, damit an einer anderen die Truppen der Naivitt um so leichter zum
Siege kommen. Gegen diese Kunst des Ignorierens, gegen das durch Ignorieren geprgte (im Sinne von Hegels Begriff des "Abstrakten")" abstrakte
Denken wendet sich Kants Kritik. Die Absage an das Ignorieren ist die
Grundfigur seines Denkens: KtJnts " Tr"nszendenllllphiJosophie" ist Protest
gegens AbslraRte durch Erinnertlng "ns "erleugnete Zugehrige. 49 Diese
Erinnerung und dieser Protest ist ntig, denn das abstrakte Denken ist
gefhrlich. Gefhrlich ist es in jeder Form. Gefhrlich ist es also auch und
gerade als ein absuaktes Denken der wissenschaftlichen Vernunft. Als dieses
Denken dieser Vernunft hat es die Form der These: auerhalb der exakten
Wissenschaften gibt es keine vernnftigen und mit Vernunft zu besprechenden und zu lsenden Probleme.)() Diese These ist kein harmloser Irrtum, kein
einfaches Vorbeisehen an dem, was vielleicht "sonst noch zu bercksichtigen" wre, kein bloes bersehen dessen, was man "auch noch" sehen
knnte und sollte. Denn diese These ist ein Treubruch. Sie bedeutet Auslieferung. Sie gibt die verleugnete Wirklichkeit ans Unvernnftige preis. Sie
liefen die verleugnete Wirklichkeit aus ans enthemmte Interessendenken.
Sie zwingt die verleugnete Wirklichkeit faktisch, die nur noch "sinnliche"
Welt zu sein. Der Fhrungs- und Rettungsversuch der wissenschaftlichen
Vernunft - statt die Gefahr zu bannen, frden er diese Gefahr.~l
7. Wen trifft diese Preisgabe? Wen gibt das abstrakte Denken ans Unvernnftige preis? Nach der Meinung Kants vor allem anderen das Problem der
Zwecke, der leitenden Gesichtspunkte und Ziele der Lebensfhrung und
genauer: das Problem des entscheidenden Ziels, des "Endzwecks"'l. Dieses
Problem gilt es der Unvernunft zu entreien. Aber es kann ihr entrissen
werden dann und nur dann. wenn es eine Vernunft gibt. die diesem Problem
gewachsen ist. Die wissenschaftliche Vernunft ist das nicht. Sie ist vorm
Problem des Endzwecks ohnm4&hlig. Darum sucht Kant nach einer mchtigen. wirklich fhrenden und rettenden Vernunft. Diese Suche geht in
Richtung auf die geschichtliche Vernunft.
Aber sie geht nur in diese Richtung. Es gehn zum Schicksal und zur
Eigenan der Kantischen Philosophie. da sie bei ihrer Suche nicht auf die
geschichtliche. sondern auf die moralische Vernunft stt; da sie - so
knnte man das auch formulieren - nicht auf die Vernu"ft des "ermittelten
Ziels, sondern auf die Vernunft des un"ermiJtelte" Ziels trifft. Freilich: auch
die moralische Vernunft berlt das Problem des Endzwecks und seine
Lsung nicht dem .. eudmonistischen" Interessendenlcen. Auch sie verord-

Kant und die Wende zur sthetik

29

net einen vernnftigen Endzweck, und sie verschafft ihm Gehr durchs
Gewissen. Sie erlt den "kategorischen Imperativ", den Kam in seiner
,Grundlegung zur Metaphysik der Sitten' gefunden H und in seiner ,Kritik
der praktischen Vernunft' aufgestellt~ und gerechtfertigt hae~, und dessen
allbekannte Formel sich interpretierend etwa so bersetzen lt)6: handle
nicht als Interessenwesen, sondern als Mensch; behandle deine Mitmenschen
nicht als Instrumente deiner Interessen, sondern als Menschen; also betrage
dich, als ob du Glied eines "Reiches der Zwecke" WSt, d. h. als ob du in
einer staatlichen Wirklichkeit lebtest, in der die Menschen als Menschen
leben knnen und leben. Hier ist allerlei der Frage wen. Etwa - philosophisch - das Recht der traditionsreichen These "gutes Leben ist politisches
d. h. staatsgebundenes Leben" .)7 Oder - theologisch - das Recht der ebenfalls uaditionsreichen These von der Menschlichkeit als Ziel. ,. Ich mchte an
diesen Fragen hier vorbeigehen und statt dessen das Problem betonen, das
sich an das "Als ob" knpft.)9 Die moralische Vernunft verlangt vom Menschen, so zu leben, "als ob" er in einer staatlichen Wirklichkeit lebe, in der
die Menschen als Menschen leben knnen und leben. Dieses "Als ob"
demonstrien: die gute Wirklichkeit ist Forderung. Das "Reich der Zwecke"
ist keine Realitt. Der gute Staat soll sein. Aber er ist nicht. So verschafft die
moralische Vernunft offenbar nur den Begriff, nicht die Wirklichkeit des
guten Seins. Und da dieses gute Sein doch das Ziel ist. bedeutet das: Kants
Philosophie der moralischen Vernunft gibt nur den bloen Begriff des
Endzwecks. des Ziels.
Nun gibt es eine Lehre vom Begriff, die entscheidende Aussagen ber den
Begriff macht. Ich meine die ,Lehre vom Begriff' in HegeIs Logik , . Eine
ihrer fundamentalen Einsichten ist. da zum Begriff die Bedingungen seiner
Verwirklichung gehren. 60 So gehn zum Beispiel zum Begriff der Wohnung
auch das Baugewerbe. die Lage am Wohnungsmarkt, das Kreditwesen fr
die Mietzuschsse das Vermieterinteresse dann etwa die Heirat oder der
Umzug. die zu ihrer Einrichtung drngen. die hergebrachten Gewohnheiten
des behausten Lebens usf.: zum Begriff gehren die Bedingungen. die
Mittel seiner Verwirklichung. So jedenfalls denkt den Begriff die geschichtliche Vernunft. die eben darum die Vernunft des vermittdten Ziels ist. Der
Hinweis auf diesen Zug der geschichtlichen Vernunft soll zeigen, da er der
moralischen Vernunftjehll. Die moralische Vernunft denkt auch den Begriff
des Ziels. den Begriff der guten Wirklichkeit. des menschenwrdigen Staates, aber sie denkt diesen Begriff abgesehen von den Bedingungen seiner
Verwirklichung. Sie denkt ihn ohnmchtig - ohne Macht ber die Mittel
seiner Verwirklichung. Darum ist sie Vernunft des unvermittelten Ziels.
Auch die mortJliJche Vernunft iJl tJlJO - freilich anders als die wissenschaftliche Vernunft - eine ohnmikhlige Vernunft. Vielleicht hngt es mit dieser
fehlenden Macht der Verwirklichung zusammen. da sie den Begriff des

30

Kant und die Wende zur sthetik

Endzwecks nur unbestimmt und formal denken kann und so den Kritikern
Angriffsc.hancen bietet61 : der sogenannte "Formalismus" ist Ausdruck der
Ohnmacht der moralischen Vernunft. Und ohnmchtig ist die moralische
Vernunft. weil sie den Begriff des Ziels denkt ohne Macht ber die Mittel
seiner Verwirklichung und in einern entscheidenden Sinne absehend vom
Problem seiner Verwirklichung. 62
Das heit im brigen nicht. da Kam das Verwirklichungsproblem unbeachtet gelassen htte. Im Gegenteil. Er hat es sogar recht ausfhrlich diskutien und hat mehrere Mglichkeiten erwogen. vornehmlich zwei. Vor allem
in einer Gruppe kleinerer Schriften ber die Geschichte und den Frieden
entwickelt er die "Idee". da der .. Antagonism" der Interessen und die
Furcht vorm schlimmen Ende des unvernnftigen Treibens die Menschen zur
Vernunft und die Vernunft zur Wirklichkeit bringen knnte. 6~ Und in der
Postulatenlehre der .Kritik der praktischen Vernunft' und in der Religionsschrift posrulien er eine quasi heilsgeschichdiche Konzeption und Gott als
Helfer beim Unternehmen. die Menschen zur Vernunft und die Vernunft
zur Wirklichkeit zu bringen. 64 Beide Lsungen aber versieht Kant mit einern
grundstzlichen Fragezeichen: Kam prft sie. aber die moralische Vernunft
rechnet nicht mit ihnen. sie wagt es nicht. sich auf diese Verwirklichungschancen einzulassen. Darum erlaubt sie der menschlichen. vernnftigen.
sittlichen Handlung nicht. sich als Vetwirklichungsbeitrag. sie ntigt sie. sich
als Selbstzweck zu verstehen. 6) Das ist jener Zug der Kantischen Ethik. an
dem man abzulesen pflegt. da sie nicht zu den .. Erfolgs-" sondern zu den
"Gesinnungs-Ethiken" gehn. Dieser Zug ist ein wichtiges Indiz fr die
Ohnmacht der moralischen Vernunft.
Offenbar also verhlt es sich so: /(ant, enttlJuscht 1Ion der OhnfllllCht der

wissemchQftlichen Vernunft und Quf der Suche fUlCh einer reifenden und
m4&htigen Vernunft, trifft Qufdie morlllische Vernunft und damit erneut Quf
eine ohnm4&htige Vernunft.
8. Diese OhnfllllCht der morlllischen Vernunft ist es, die /(ant Qufden Weg
der Wende zur sthetik zwingt. Dafr gibt es biographische Indizien. 66 Der

sachliche Zusammenhang sei hier wenigstens angedeutet. 67

Angesichts des ungelsten Verwirklichungsproblems - welche Mglichkeiten hat da eine ohnmchtige Vernunft? Sie hat keine Macht. Sie mu
befrchten. da ihre guten Vorsue durch die Wirklichkeit der Interessenwelt zu Schaden kommen und ruinien werden. Gewissermaen hilflos steht
ihre Tugend vor dem Weltlauf. Was kann sie tun? Die machtlose Vernunft
mu zur List greifen. 68 d. h. sie mu davon leben. da irgendwie die sinnliche Welt der Interessen zum Sachverwalter der Vernunft und ihres Zwecks
wird. Das nennt man heute - wo es gelingt - Sublimierung. es ist die
Methode Kuckucksei: das. was die Vernunft selbst nicht auszubrten ver-

Kmt und die Wende zur sthetik

31

mag, soll im Nest der Triebe ausgebrtet werden. Das setzt nun freilich
voraus, da es Triebe gibt, die damit einverstanden sind, Interessen also, die
ihrem Interessenziel entsagen. Kants dritte Kritik, die ,Kritik der Uneilskraft' ist die groangeiegte und mit subtilsten Mitteln arbeitende Fahndung
nach solchen "interessenfreien Interessen" - nach einer ber das Exakte
hinaus "vernnftigen Natur" .69
Der erste Teil der ,Kritik der Uneilskraft', die ,Kritik der sthetischen
Uneilskraft'70 sucht und stellt und ergreift die gesuchte vernnftige Sinnlichkeit in der Gestalt des "Geschmacks"71, des Sinns fr das Schne 72 Ich
kann das hier nur andeuten und auch auf die Theorie des "Erhabenen" 7J nur
hinweisen, die man als ein Fragezeichen lesen kann zur sthetischen Lsung,
als eine sthetik des Scheiterns der sthetik. Die hier wesentliche Frage ist
nun die: ist der "Geschmack", ist der sthetische Sinn wirklich das, was
gesucht war? Gesucht war eine vernnftige Natrlichkeit, eine sinnliche
Macht der Verwirklichung des Vernunftziels. Gefunden ist eine sinnliche
Macht - aber sie ist keine Macht der VerwirlJi&hung, sondern nur eine
Macht der Symbolisierung des Vernunftziels. 7. Kant hat das im berhmten
59 der ,Kritik der Uneilskraft' dargelegt. n Dieser Paragraph darf als Kernstck der Kantischen sthetik gelten, und das zeigt sich nicht zuletzt daran,
da er in einem gewissen Sinn auch das lteste Stck der sthetik des
sogenannten "kritischen Kant" ist; denn berspitzt formulien: dieser Paragraph ist die klrende Wiederholung eines Lehrstcks der ,Kritik der praktischen Vernunft', jener nicht eben hufig interpretienen ,Typik der reinen
praktischen Uneilskraft' , die ein merkwrdiger und bemerkenswener Passus
ist: halb durch Symmetriedenken erzwungenes Verlegenheits-Pendant zum
Schematismuskapitel, halb vorweggenommene Kurzfassung der ,Kritik der
Uneilskraft' . 76 Bereits in der ,Kritik der praktischen Vernunft' also hat Kant
erwogen, der Realisierung des guten Seins durch seine Symbolisierung aufzuhelfen. Und der 59 der ,Uneilskraftkritik' wiederholt es und verschrft
es: sllllt RetJiisierung Symbolisierung des gulen Seins. Das hat zugleich etwas
Zweideutiges an sich, man wei nicht recht: wird da die Verwirklichung des
menschenwrdigen Staates untersttzt, vorbereitet, eingeleitet, oder wird
sie nur auf schne Weise bestattet? Gehn die sthetik zur Vorhut oder zum
Trauergefolge der geschichtlich-vernnftigen Aufgabe? Ist das Schne als
Symbol des Sittlichen Stimulans der Verwirklichung oder Sedativ angesichts
ihrer Aussichtslosigkeit? Ist es - auf diese Formel darf man das wohl bringen
- ist es Inslrrlmenl oder ErsIlIZ der politischen Verwirklichung, der geschichtlichen Vernunft?
Das erste - Symbolisierung als Instrument - hat Kam erhofft; frs
zweite - Symbolisierung als Ersatz - hat er vorgesorgt. Denn das qulende
Problem dieser zweiten MglichJceit, das Problem einer sthetischen Symbolisierung, die - wenigstens der Tendenz nach - im Grunde nichts mehr

32

Kant und die Wende zur sthetik

symbolisien. weil sie sich aus dem Zusammenhang des geschichtlichen

Problems gelst. weil sie ihrer politisch-sittlichen Rolle gekndigt hat. ist
zwangslufig das Bewutsein ihrer eigenen Unwirklichkeit. 77 Und je weniger
das sthetische und die Kunst durch die soziale Wirklichkeit des Sittlichen
und der Geschichte sich definien. getragen. gcrcchtfenigt fhlt. um so
strker wird ihr Bedrfnis. sich durch den Anschlu an eine andere, eine
aucrsoziale und aucrgeschichdiche Wirklichkeit zu rcchtfenigen. Solch
eine aucrgeschichtliche Wirklichkeit ist die Natur. eine auersoziale: die
nicht .. als Naturwissenschaft gegebene" Natur. Diese Natur wird jetzt akut.
Es entsteht also - gerade durch den Anspruch der sthetik und die Fragwrdigkeit dieses Anspruchs - das entscheidenste Interesse an einer nicht
gesellschaftlich-geschichtlich definienen. nicht als Naturwissenschaft prsenten Natur. 78 Darum widmet sich Kant im zweiten Teil seiner. Uneilskraftkritik' - und nicht zufllig damit im selben Problemzusammenhang mit
der sthetik - der Philosophie dieser Natur - in der .Kritik der teleologischen Uneilskraft<79: wo die sthehk ihre Bindung an die Geschichtsphilosophie lst, gert sie zwangslt1ujig in die Bindung an die Naturphilosophie.
Schon bei ihren ersten Auftritten. schon bei Kant zeigt sich das: zur sthetIk
gehrt die latente Bereitschaft, die Naturphilosophie sich zu assoziieren, sie
schlielich zur Hauptphilosophie zu machen und damit potentiell zur lebensphilosophie berzugehen. Diese Bereitschaft schlummen. solange sthetik als Instrument. sie erwacht. sobald sthetik als Ersatz des geschichtlichen Denkens gesucht und gemeint wird.
Aber was ist sie? Ist sie Instrument? Ist sie Ersatz? Was ist sie? Wozu ist sie
da? Wozu sthetik? Die eingangs formuliene These hat sich offenbar auch
und gerade angesichts der .Kritik der Uneilskraft' gehalten und besttigt.
Wozu sthetik? Wozu wird sie gebraucht? sthetik wird - das lehn gerade
die Kantische Philosophie - angesichts der Aporie des emanzipienen Menschen gebraucht als Ausweg don. wo das wissenschaftliche Denken - durch
seine Einschrnkung auf den Erscheinungsgebrauch - nicht mehr. und das
geschichtliche Denken - in der Form des nur moralischen - noch nicht
trgt. Aber die Frage nach der sthetik hat sich zugleich differenzien und
zugespitzt; springt die sthetik ein als Instrument oder als Ersatz der geschichtlichen Vernunft? Diese Frage an Kant richten hiee Kant berfragen.
Es gehn in der Tat zur Eigenan seiner Philosophie. da sie diese Frage
unentschieden lt. Sie hat es nicht ntig. zu entscheiden. Sie hat - wenn
ich das so sagen darf - sie hat noch zu viele Eisen im Feuer. um zu solchen
Alternativfragen Bezug zu haben. Das sthetische Denken und das geschichtliche - beide sind noch im Spiel. Kant hatte es noch nicht ntig. wie
neuere Philosophen alles auf eine Kane zu setzen.
9. Ist der sthetische Ansatz Instrument oder Ersatz des geschichtlichen

Kant und die Wende zur sthetik

33

Denkens, der politischen Verwirklichung? ](a"t 141 diese Frllge Ime"tschiede". E"tschiede" wird sie i" der ROf1llJ"tiR, lI"d ZWIlr (der Te"de"z 1IIuh) i"
dem Si"", "" kthetiR zlIm Erslltz der Geschichtsphilosophie wird. Ein
kurzer Hinweis auf dieses weitere Schicksal des sthetischen Ansatzes mag
den Abschlu bilden.
Der Wandel des sthetischen Ansatzes" von Kant zur Romantik" lt sich
am Denkweg Schillers zeigen. 80 Er wird in einem fr ihn entscheidenden
Lebensabschnin Kantianer. Und in seinen Briefen ,Ober die sthetische
Erziehung des Menschen' - ihr Erstdruck trug als Mono den Rousseau-Satz
"Si c'est la raison qui fait I'homme, c'est le sentiment, qui le conduit"8l, und
entsprechend versichern sie: "Ausbildung des Empfmdungsvermgens ist
... das ... Bedrfnis der Zcit"82 - in diesen Briefen geht Schiller, betonter
noch als Kant, vom Problem des guten Staates aus und fragt nach dem besten
Wege seiner Verwirklichung. Er fhn ber die Erziehung des Einzelnen zum
Staatsbrger. Und diese Erziehung - meint Schiller - mu sthetische
Erziehung sein. 83 Der Mensch braucht sthetische Bildung, um in der rechten Weise politisch und geschichtlich zu sein. So wird im Zusammenhang
des politischen Problems das Schne und die Kunst thematisch. Aber die
Untersuchung des sthetischen "Spieltriebs"" berspielt das politische Problem. Die Briefe brechen ab, ohne di~ Frage des guten Staates wieder
aufzunehmen. 8 ' Das ist nicht zufllig so. Vielmehr ist es Ausdruck einer
entscheidenden Resignation: das Problem der Geschichte, das Problem der
Verwirklichung des guten Staates scheint in wachsendem Mae unlsbar,
darum wird es gern aus dem Blickfeld entlassen; es gibt Probleme, die so
verhngnisvoll unvermeidlich und zugleich in solchem Grade unlsbar sind,
da man mit ihnen nichts anderes mehr anzufangen wei, als sie zu vergessen. Und so bestimmt Schillers wenig sptere theoretische Schrift ,Ober
naive und sentimentalische Dichtung' - sie pflegt, wie es bei den Verzweiflungen an der Geschichtsphilosophie dann blich wird, die Typologie (der
Dichtungsanen) - die Rolle des Knstlers und der Kunst nicht mehr im
Verhltnis zum Staat. sondern im Verhltnis zur Natur. 86 Die Kunst und das
Schne - bei Kant die temperiene Vorwegnahme der geschichtlich-sozialen
Wirklichkeit des guten Staates - wird beim spteren Schiller zur temperierten Wieder-Holung der ungeschichtlich-asozialen Wirklichkeit der fernen
Natur. Damit ist die romantische Position grundstzlich erreicht.
Die TOf1IIJ"lische sthetiR lst sich IIIIS dem ZlIsllmme"hll"g des geschichtlich-politische" Problems lI"d bestimmt sich dllrch ths Verhiilt"is zlIr ,,/er"en Nlltllr". Es knnte das ihre Aporie sein, ihre Gefahr und ihre Abstraktheit und das, was sie als Ausweg disqualifizien. Jedenfalls mag damit eines
der stndigen Probleme des Romantikers zusammenhngen, sein pfahl im
Fleisch. das qulende Bewutsein seiner Unwirklichkeit. 87 Je unausweichlicher es qult, desto heftiger ruft er nach der Natur. Solange die Natur

34

Kant und die Wende zur sthetik

ausbleibt, solange sie die feme Natur ist, leidet er daran und beklagt ihre
Feme. Aber es scheint so, als ob er letztlich diese Klage und diese Feme der
Gegenwan der Natur vorzge. Das Unglck ihrer Absenz scheint er dem
vermeintlichen Glck ihrer Prsenz vorzuziehen. Was bedeutet das? Ist das
gesuchte und ersehnte Glck am Ende gar kein Glck? Gerade das scheinen
zwei Denker erfahren zu haben, die in einem bestimmten Sinn zu Philosophen derjenigen Natur geworden sind, die die Romantiker so schmerzlich
vermiten: Schopenhauer und Niel%Jche. Sie erfahren diese Natur nicht als
die feme, sondern als gegenwrtig. Und sie erfahren sie als Wille, als
Lebensdrang: die romantisch vermite Natur erweist sich, gegenwrtig geworden, als die Triebnatur des Kampfes aller gegen alle; sie wirft die Rousseausche Maske ab und tritt offen auf als Hobbesscher Naturzustand. Das
Verhltnis zu dieser Lage und dieser Natur ist derart zwiespltig, da es
gleichermaen das pessimistische Nein Schopenhauers und das pessimistische Ja Nietzsches zult. Offenbar verhlt es sich so: wo dtJs eintritt, was die
RomtJntik ersehnt - Gegenwart der Natur und Hingabe an die Natur bedeutet dtJs die He"schaft der entZlluberten Interessenwelt. Verhlt es sich
so? Und was bedeutet das? Bringt der Hilferuf nach der Natur die Situation
der Hilferufe zurck? Gehrt es zu der Wende zur sthetik, da sie die
Notlage provoziert, der sie entgehen wollte?88
10. Die sthetik und ihr Anspruch sind auch heute im Spiel. Es wurde auf

einige Motive hingewiesen, die dazu gefhrt haben und fhren. Zugleich
zeigte sich, da dieser auch noch gegenwrtige Anspruch der sthetik nicht
unproblematisch ist. Wenn anders die Mglichkeit besteht, ihn als eine der
- mittelbaren - Folgen Kants anzusehen, dann (und gerade dann) gilt es,
auch auf diese Folgen ~nls die ~nlische Frage anzuwenden. Es gilt, mit
Kant eine Philosophie in Frage zu stellen, die sich von der geschichtlichen,
von der politischen Wirklichkeit entfernt und in diesem Sinne "nichts mit
der Wirklichkeit zu tun" hat. Wo Philosophie sich von der Wirklichkeit
trennt, berantwortet sie die Wirklichkeit ihren schlechten Mglichkeiten.
"Die Philosophie hat nichts mit der Wirklichkeit zu tun": in diesem Sinne
ist das - Hegd hat es gesagt - "schlimm fr die Wirklichkeit".

Zur Bedeutung der Theorie des Unbewuten

fr eine Theorie der nicht mehr schnen Kunst

1. Das Folgende ist ein Nekrolog auf Lebendiges: die Kunst - sagt Hege! in

seiner sthetikvorlesung - ist nllCh rler Seite ihrer hchsten Bestimmung!iir

uns ein Verg"ngenes. 1 Vielleicht hat Hegel recht: dann ist die These fllig
und berfllig, da die Kunst und ihre Theorie - die seit 1750 so genannte
,sthetik' - fonan in der Philosophie keinen Fundamentalplatz mehr
haben kann; nllCh rler Seite ihrer hchsten Bestimmung ist es mit ihr vorbei.
Und ohne Zweifel: Hegel hat - auch nicht-hegelianisch gesehen - recht:
denn entweder ist die Welt heil, dann ist die Kunst im Ernst nicht ntig; oder
die Welt ist unheil, dann ist die Kunst im Ernst zu schwach: sie ist berflssig
oder kann nichts ausrichten.
2. Trotzdem wird hier von der Kunst und ihrer Theorie - also mit Vorsicht
von ,sthetik' - philosophisch gesprochen. Denn - das will der Titel
dieser berlegung ja andeuten - es soll um die Frage gehen: was eigentlich
leistet die ,Theorie des Unbewuten' fr eine ,Theorie der nicht mehr
schnen Kunst'? Dabei wird im folgenden unter einer ,Theorie der nicht
mehr schnen Kunst' die Theorie einer Kunst verstanden, fr die das Schn("
- zunchst gefat als sinnliche Prsenz (Nachahmung) einer im Grunde heil
scheinenden Welt - nicht mehr der entscheidende Mastab ist. Dieser
Mastab lst sich sptestens im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunden
endgltig auf. Die genannte Frage meint darum genauer: hat bzw. was hat
die just im gleichen Zeitraum aufblhende Theorie des Unbewuten mit
diesem Auflsungsvorgang zu tun? Was hat sie zu tun mit jener Bewegung,
durch welche die Kunst indifferent wird gegenber der Verpflichtung,
schne Kunst zu sein?

3. Also: im Zentrum der Aufmerksamkeit steht einerseits die Theorie des

Unbewuten: eine Theorie, die heute wesentlich durch Freud reprsentien
ist; und: im Zentrum der Aufmerksamkeit steht andererseits die Theorie der
nicht mehr schnen Kunst: eine Theorie, ber die Freud und seine Anhnger
leider sehr wenig gesagt haben. Aus beidem folgt, was hier nicht diskutien
wird.
Betrachtet wird
a)die Theorie des Unbewuten und eine bestimmte Theorie der Kunst,
also nicht der Einflu der (psychoanalytischen) Theorie des Unbewuten auf
knstlerische Produktionen. Zwar: ohne Zweifel gibt es diesen - und zwar

36

Zur Bedeutung der Theorie des Unbewulen

einen starken - Einflu vor allem der Freudschen Theorie auf die Kunst:
aber ein armer Philosoph hat weder berblick noch Kompetenz. ber gerade
diesen Einflu sich zu uern.
Betrachtet wird:
b) die Theorie des Unbewuten. aber nicht die Theorie des Unterbewuten: letztere hat Freud zurckgewiesen; er nennt die Bezeichnung eines . ..
, Unterbewutseins' ... inko"ek.t und mefhrend. 2 Das Unterbewutsein
ist fr Freud also gewi keine Quelle irgendeines sthetischen. sondern
allenfalls eine Quelle heftigen Unwillens. Betrachtet wird hier also einzig die
Theorie des Unbewuten.
4. Die Theorie des Unbewuten wird nach all diesem hier zunchst als
Freud-Theorie eingefhn: als Theorem der Psychoanalyse bzw. der im Sinn
von Freud verstandenen Tiefenpsychologie. ~ Gewi mit Recht: Die Unter
scheidung des Psychischen in Bewutes und Unbewutes ist die Grundvoraussetzung der Psychoanalyse. 4 Gleichwohl stammt der Begriff des Unbewuten nicht von Freud. Eine ausfhrliche Begriffsgeschichte ist hier nicht
mglich. Nur ein Traditionsstrang sei angedeutet: er berhrt zunchst
Freuds Nietzsche-Verhltnis, das UOtz (oder richtiger: wegen) zweier Bemerkungen Freuds) und trotz eines Hinweises von Jones6 trotz der Analyse von
R.). Brande. aber auch trotz des Freudschen Umgangs mit Adler (bis 1911)
und Lou Andreas-Salome (ab 1911) immer noch ungekln ist. 8 1893 erschien
Breuers und Freuds Vorlufige Mitteilung. 91883/84 suchte)osefPaneth, ein
Studienfreund Freuds. Nietzsche mehrfach in Nizza auf; sie redeten miteinander; Paneth schrieb darber an Freud. 'o Diese Berichtsbriefe sind zwar
nicht greifbar, wohl aber - auszugsweise - Berichtsbriefe , die Paneth
(offenbar ein leidenschaftlicher Gesprchsprotokollant) in der nmlichen
Zeit an seine Braut geschrieben hat; etwa: wir stimmten (berein), da das
unbewute Leben jedes Menschen . .. unendlich viel reicher und wichtiger
sei als das bewute und: Vieles liege in einem Menschen embryonisch . ..
und wirke unbewut. \I Daran lt sich immerhin sehen, da Penath, der
briefschreibende Freud-Freund, mit Nietzsche ber das Unbewute gesprochen hat; berdies auch. da er mit ihm eben so sprach. wie ein begeistener
Anhnger mit einem von ihm verehnen groen Mann: nmlich ber die
Gemeinpltze der Zeit. Denn natrlich war damals der Begriff des Unbewuten durch E. v. Hanmanns einschlgige Philosophie des Unbewuten
(zuerst 1869) allen bekannt. Hanmann rckverwies auf C. G. Carus: der
Dresdner A1%t Carus ... und seine, Psyche' wird mit Recht als Vorliiufer der
Philosophie des Unbewuten betrachtet. 12 urus seinerseits - seine These:
Der Schlssel zur Erke""t"is des bewuten Seelenlebens liegt in der Region
des Unbewutseins lJ - bekannte sich zu Schelling. Denn bei Schelling ist
die Theorie des Unbewuten - durch eine Wendu"g des Fichteschen

Zur Bedeutung der Theorie des Unbc:wuten

37

Begnffil. und ursprnglich Kantischen Gedankens\) einer unbewut Realitt produzierenden Einbildungskraft - einfach massiv da:
Nichts verhindene ... eine Region jenseits des jettt vorhandenen Bewutseins
anzunehmen und eine Ttigkeit. die nicht mehr selbst. sondern nur durch ihr
Resultat in das Bewutsein kommt ... eine dem ... Bewutsein vorausgehende
transzendentale Vergangenheit dieses Ich . . . eine transzendentale Geschichte des
Ichs ... Das ... Ich findet in seinem Bewutsein nur noch gleichsam die Monumente.
die Denkmler jenes Weges. nicht den Weg selbst. Aber eben darum ist es nun Sache
der Wissenschaft und zwar der Urwissenschaft. der Philosophie. jenes Ich des Bewutseins mit Bewutsein zu sich selbst. d. h. ins Bewutsein. kommen zu lassen. Oder:
die Aufgabe der Wissenschaft ist ... eine Anamnese ... 16 . Was wir Wissenschaft
nennen. ist ... Streben nach dem Wicderbcwutwerden ... 17 Das Eigentmliche
des transzendentalen Idealismus. in Ansehung dieser Lehre. ist eben dies ... da er
sich in eine jenseits des gemeinen Bewutseins liegende Region versetzt ... I' ... Die
Natur der uanszendentalen Betrachtungsan mu also berhaupt darin bestehen. da
in ihr ... das. was ... das Bewutsein flicht. zum Bewutsein gebracht ... wird ... 19
... Die Philosophie beruht also ... auf dem ... Vermgen .... das Unbewute ... zu
reflektieren ... 20

Derlei Begriffsgenealogie liee sich fortsetzen und ergnzen. sei es in bezug

auf den Begriff des Unbewuten selber, sei es in bezug auf andere Begriffe
und Theoreme, die heute einzig als Elemente der psychoanalytischen Theorie noch prsent sind. 21 Zeigen wrde das zweierlei:
a) Psychoanalytische Begriffe gehren in die Philosophiegeschichte und
haben philosophische (nmlich geschichtsphilosophische) Relevanz. Sie sind
philosophische Begriffe mindestens deswegen, weil sie philosophische Begriffe waren, ehe sie zu psychoanalytischen Begriffen wurden, und weil
erstaunlich an ihnen nicht dies ist: da sie zu philosophischer Geltung
drngen, sondern umgekehn dies: da sie aufhren konnten, philosophische Geltung zu haben. Die psychoanalytische Theorie u. a. des Unbewuten darf nicht als ,Gegensatz', sie mu vielmehr als ein bestimmter ,Zustand' der Philosophie begriffen werden.
b) Wer nach irgendeiner philosophischen Bedeutung der Theorie des
Unbewuten - also auch nach der fr die nicht mehr schne Kunst und ihre
Theorie - sucht, sollte tunlichst nicht bei Freud anfangen, sondern frher:
etwa in der Romantik und ihrer Philosophie. 22
5. Denn sptestens in der Romantik erhlt die Theorie des Unbewuten
Relevanz fr die philosophische Theorie der Kunst.
Sie greift dabei ein in einen Proze, der - wie Hegel meint - durchs
Christentum in Gang gebracht worden ist. Es ist der Proze der Entsehrnkong des Kunstfhigen: die - wie man sagen knnte - Aufhebung des
numerus dausus in bezug auf das, was knstlerisch erfat werden darf und
wie es knstlerisch erfat werden darf.
Hegel analysien diesen Proze in seiner sthetik der roflUmlische" Ku"sl-

38

Zur Bedeutung der Theorie des Unbewuten

form. H Seine Analyse fhn zu einer soziologisch-theologischen These:

christlich wird die Religion zunehmend innerlich; zugleich wird die uerliche Welt zunehmend entgtterr4 Max Weber wrde sagen: enlZllllberl; und
beide Tendenzen steigern einander wechselseitig:
a)Je mehr die Welt entzauben wird. desto mehr wird die Religion verinnerlicht:
Die Religion baut im Herzen des Individuums ihre Tempel und Altre. und Seufzer
und Gebete suchen den Gott. dessen Anschauung es sich versagt. weil die Gefahr des
Verstandes vorhanden ist. welcher das Angeschaute als Ding. den Hain als Hlzer
erkennen wrde ... 2) d. h. nur die ... gegenwrtige(n) prosaischen Zustnde ... 26
der brgerlichen Gesellschaft ... 27 und ... mitten in dieser industrieUen Bildung und
dem wechselseitigen Benutzen und Verdrngen der brigen ... die hrteste Grausamkeit der Armut ... 28

b)Je mehr die Religion verinnerlicht wird. desto mehr wird die Welt entzauben:
Jetzt ... ist das Innere gleichgltig gegen die Gestaltungsweise der unmittelbaren
Welt, da die Unmittelbarkeit unwrdig ist der Seligkeit der Seele in sich. Das
uerliche Erscheinende ... erhlt ... nur die Aufgabe, darzutun. da das uere
das nicht befriedigende Dasein sei ... 29 Das ... Universum soU ... gottverlassen
sein. so da nach diesem Atheismus der sittlichen Welt das Wahre sich auer ihr
befinde ... !O

Die sthetik der romantischen Kunstform gehn zur Theorie dieser allgemeinen Geschichte der Verinnerlichung durch Entzauberung und Entzauberung durch Verinnerlichung. Sie macht geltend: wo die Wirklichkeit gleichzeitig zur extrem uerlichen und zur extrem innerlichen wird. wo die Welt
der Sachen und die Welt der Empfmdsamkeiten in wachsendem Mae
auseinandenritt. vermag sie sich nicht mehr als die schne zu prsentieren
und sich wahrhaft und allein in schner Kunst auszusprechen. Die Wirklichkeit braucht andere. befriedigendere Mittel. um sich ihre Wahrheit zu
erschlieen: um sich ber sich selbst klarzuwerden. Das ausgezeichnete
Mittel dafr ist in der modemen d. h. reflektien gewordenen Welt nicht
mehr die Kunst. sondern die Wissenschaft: der Getillnke lind die Ref/exion
hllt die schne Kllnst berflgelt.)1 Unter der Bedingung der Entzweiung
von Innerlichkeit und Sachlichkeit (von Subjektivitt und Objektivitt)
verlien die Kunst ihre absolute Stellung; zugleich aber gewinnt sie neue
Mglichkeiten: denn unter der Bedingung dieser Entzweiung wird das
Kunstfhige in der genannten Weise unbegrenzt. Indem der
absolute Inhalt in den Punkt des subjektiven Gemts zusammengedrngt erscheint
und somit aller Proze in das menschliche Innere hineinverlegt wird, so ist dadurch
der Kreis des Inhalts auch wieder unendlich erweiten. Er schliet sich zu schrankenloser Mannigfaltigkeit auf ... II . . . wodurch die Kunst alle feste Beschrnkung auf
einen bestimmten Kreis des Inhalts und der Auffassung von sich abstreift und ...

Zur Bedeutung der Theorie des Unbewuten

39

kein Interesse ausschliet - da die Kunst nicht mehr nur das darzustellen braucht.
was auf einer ihrer bestimmten Stufen absolut zu Hause ist. sondern alles. worin der
Mensch berhaupt heimisch zu sein die Befhigung hat ... H .. Eben deshalb ...
lt die romantische Kunst die uerlichkeit sich ... frei fr sich ergehen und erlaubt
in dieser Rcksicht allem und jedem Stoff. bis auf Blumen. Bume und gewhnlichste Hawgerilte herunter. auch in der natrlichen ZufaIligkeit des Daseins ungehinden
in die Darstellung einzutreten ... }04

Damit ist freilich nur die Tendenz zur Entsc.hrnkung des Kunstfhigen
angedeutet: nicht mehr. Denn Hegel hat diese Tendenz nur im Umri
beschrieben. Im Prinzip jedoch ist - auf Grund dieser Tendenz und ihrer
Theorie - der Kunst jetzt alles und jedes gestattet.
6. Hegels Theorie der romantischen Kllnstform ist heute weder gngig noch
beliebt. Dem Verfasser aber scheint sie - auch und gerade fr das. was hier
zur Diskussion steht - plausibel: er sieht keinen Grund. sie preiszugeben.
Zweifellos: das wirklich Schne bleibt fr Hegel der Idmsischen Kllnstform vorbehalten:
Die klassische Kunstform nmlich hat das hchste erreicht. was die Kunst ... zu
leisten vermag. und wenn an ihr etwas mangelhaft ist. so ist es nur die Kunst selber
und die Beschrnktheit der Kunstsphre ... n ... die klassische Kunst (ward) ... die
Vollendung des Reichs der Schnheit. Schneres bnn nicht sein und werden. J6

Aber was folgt daraus? Doch nur dieses: die nachklassische und besonders
die heutige Kunst kann optimal nicht mehr durch Schnheit defmien
werden. So ist Hegels Theorie der romantischen Kunstform die - bei Hegel
zweifellos noch nicht zu Ende gefhne - Theorie des fonschreitenden
Abbaus der Schnheit als Prinzips der Kunst. Hegel berichtet also eine
Verfallsgcschichte. Dennoch schreibt er: Man kilnn wohl hoffen, da die
Kllnst immer mehr steigen lind sich vollenden werde. H Hegel meint also
ebensowenig wie eine Geschichte des Verfalls der Welt eine Geschichte des
Verfalls der Kunst.}8 Aber er fgt hinzu: ihre Form hat allfgehrt, das
hchste Bedrfnis des GeisteI ZII lein. J9 Mithin meint Hegel eine Geschichte
des Verfalls der Relevanz der Kunst: Hegels sthetik der romantischen
Kunstform ist die Philosophie der Geschichte des Verfalls der fundamentalen Bedeutung der Kunst.
Freilich: diese Philosophie der Geschichte dieses Verfalls ist zugleich die
Philosophie der Geschichte eines Fonschritts: des Fonschritts in den technischen und thematischen Lizenzen der Kunst. Die Kunst wird progressiv
schrankenloser in dem, was sie darf. Wo sie diese Freiheit - die gewissermaen bezahlt ist mit ihrem Bedeutungsschwund - radikal ntzt, wird sie
schlielich zur ,nicht mehr schnen Kunst': zur Kunst, die: indifferent ist
mindestens gegen ber der Verpflichtung, schne Kunst zu sein. Hegels - in
seinen uersten Konsequenzen von ihm nicht reflektiener - Ausdruck fr

40

Zur Ikdeutung der Theorie des Unbewuten

diese Kunst ist: sie sei HinlJuJgehen der Kumt ber Jich Je/bJt, doch . .. in
Form der Kumt Je/ber. 40 Im Blick darauf ist hier These: eine Theorie der nicht
mehr schnen Kunst mu sein die konsequent gemachte und ber Heget
hinaus weitergetriebene Hegelsche Theorie der romantischen Kunstform. 41
7. Denn diese Theorie ist die Philosophie des Prozesses der Aufhebung des
numerus clausus in bezug auf das, was knstlerisch erfat werden darf und
wie es knstlerisch erfat werden darf.
In diesen Proze greift nun - wurde gesagt - die Theorie des Unbewuten ein. Das geschieht zunchst im Zeitraum der von Hegel so genannten
AujlJungJjormen der romantiIchen Kumt: 42 einem Zeitalter, das - nach
Hegels Analyse - extrem zu uerlich und zu innerlich ist, um jene ,innerliche uerlichkeit' und ,uerliche Innerlichkeit' zu besitzen, die als die
,schne' knstlerisch nachgeahmt zu werden vermag. Wie kann sie sich das ist die romantische Frage - gleichwohl in schner Kunst ausdrcken?
Wie kann darber hinaus - dem von Hegel analysienen und akzeptienen
Bedeutungsschwund zum Trotz - die absolute Bedeutung der Kunst aufrechterhalten und gestrkt werden? Die romantische sthetik sucht Antwon
auf diese Frage in drei Theorien: der Theorie des Genies; der Theorie der
Naturbestimmtheit des Genies; der Theorie des Unbewuten. - Da ist
a)die Theorie des Genies. Ihre Frage ist: wie kann eine nicht mehr von sich
her schne geschichtliche Wirklichkeit sich trotzdem in schner Kunst absolut ausdrcken? Ihre Antwon ist: es mu etwas geben, das - wo Schnheit
in der vorhandenen Welt nicht zu ftnden ist - Schnheit in die Wirklichkeit
allererst hineinbringt: also ein Organ nicht zum Nachahmen, sondern speziell zum berbieten der Wirklichkeit durch Kunst. Dieses berbietungsorgan ist das Genie. Sein bertreffen der Wirlliichkeil durch die KunJt J schreibt SchelJing, der als romantischer Gewhrsmann legitimien ist schon
durch Hegels Schellingkritik44 - vollbringt das Genie in BegeiItenmg,
EnthuJilumuJ: 4 ) wie die Romantik insgesamt, so lst auch Schelling die
Kunsttheorie aus der Tradition der Mimesis-Theorie und rekurrien dann
folgerichtig auf die Tradition der Enthusiasmus-Theorie. 46 Das freilich wirft
weitere Probleme auf. - Darum gibt es
b)die Theorie der Naturbestimmtheit des Genies. Ihre Frage ist: woher
bezieht das Genie seine berbietungskraft, wenn doch nicht aus der gegenwnig geschichtlichen Wirklichkeit? Ihre Antwon ist" wenn diese Oberbietungskraft nicht aus der Geschichte kommen kann, mu sie aus NichtGeschichte kommen. Aus der Geschichte kann sie nicht kommen: die
Geschichte soll ja berboten werden. Aus dieser berbietungsverpflichtung
folgt einerseits der Zwang, die Geschichte als das zu betrachten, was berboten werden mu: Geschichte wird verfallstheoretisch reduzien aufs Ensemble der Motive frs Verlassen der Geschichte. Es folgt aus jener Verpflichtung

Zur Bedeutung der Theorie des Unbewuten

41

andererseits der Zwang, etwas Heilend-Krftiges zu finden, von dem her die
Geschichte berboten werden kann: wenn dies nicht wiederum Geschichte
sein darf, mu es Nicht-Geschichte sein. Die radikale Nicht-Geschichte ist
fr den geschichtlichen Menschen jene Geschichte, die er am meisten hinter
sich hat: das ist - fr die teils artifiziell, teils privat, also insgesamt extrem
zur Nicht-Natur gewordene Welt - die Natur. Das knstlerische Genie lebt
und schafft aus dieser vorgeschichtlichen Natur. 47 Damit kommt eine neue
An von ,imitatio naturae' ins Spiel: die Naturimitation wird romantisch
zugleich abgebaut und bewahn. Allerdings kann sie die Natur nicht mehr
als Vorhandenes kopieren: 48 denn vorhanden ist - als Anefakt plus Gefhl
- die geschichtliche Welt; wie kann da ,Natur' imitien werden? Offenbar
einzig noch durch eine ,imitatio'. die nicht mehr Kopie, sondern Nachfolge
ist: das Genie pr.sentien nicht die Natur. sondern als Natur49 und wie
Natur. so Die romantische Geniesthetik ist, indem sie dies behauptet,
grundstzlich Naturphilosophie der Kunst. Das freilich wirft weitere Probleme auf. - Darum gibt es
c)die Theorie des Unbewuten. Ihre Frage ist: wie kann die Natur. wenn
der geschichtliche Mensch sie doch hinter sich hat. gleichwohl gegenwrtig
sein? Ihre Antwon ist: die Natur ist unbewut prsent. Die Aporie. da
Natur in der geschichtlichen Welt zugleich vergangen d. h. verschwunden
und gegenwnig d. h. anwesend ist, da sie also zugleich nicht ist und doch
ist: die Aporie dieses .zugleich' lst die Theorie des Unbewuten; denn sie
macht eben begreiflich: die Natur .ist nicht'. nmlich nicht .bewut'; aber
die Natur .ist doch', nmlich .unbewut' .)1 Diesen Status des Unbewuten
hat die Natur exemplarisch im Genie fr die Kunst: Ichon lnglt - schreibt
Schelling - ist eingelehen worden, 114 in der Kunlt nicht allel mit dem
Bewutlein aUIgenchtet wird, 114 mit der bewuten T4tigkeit eine bewutIoIe Kraft Iich flerbinden muJ{'2. die Philolophie der Kunlt ntl&h GrundI4tzen deI tranlzendentalen IdealismuI H mu beim Genie)4 die bewute T4tigkeit mI beltimmt durch dje bewutIole reflektieren. )) Nmliches meintJean
Paul: das Mikhtiglte im Dichter - so schreibt erS6 - welches leinen Werken
die gute und die ble Seile einbl4set, ist gerade tI4I Unbewute. Und: der
Genius - so formulien den gleichen Tatbestand noch der sptere Carus 57 zeichnet sich eben . .. rladurch aUI, tU er flon dem Unbewuten ... berml
gedr4ngt und beltimml wird. Diese erste. romantische Theorie des Unbewuten rettet die Natur fr die Kunst vor der Geschichte: sie wird im
Zusammenhang der Kunstdiskussion zuerst don ntig und reprsentativ, wo
der absolute Anspruch schner Kunst - Hegel zum Trotz und das faktische
Schicksal der Kunst retardierend - noch einmal aufrechterhalten und gestrkt werden soU. und wo dies geschieht durch Abkehr von der Geschichte
und durch Rekurs auf die vorgeschichtliche und angeblich heilende Macht
der Natur.

42

Zw Bedeutung der Theorie des Unbcwuten

8. Dieser Rekurs aber ist faktisch eine Regression. Unmittelbare Natur: das
ist in der geschichtlichen Welt ein Anachronismus. Sie heilt nicht, sie
gefhrdet. Anachronistisch ist in der modemen - bewut und anifiziell
gewordenen - Welt auch alles, was jetzt noch als Natur produzien und wie
Natur. Folglich ist auch, Genie zu sein und als Genie zu produzieren, ein Akt
der Regression. Seine und die Verfassung von all dem, fr welches das Genie
einsteht, ist darum das Scheitern; und die schne Kunst des Genies wird
zunehmend nur mehr zur Kunst, sich ber diese Lage produktiv zu tuschen, schlielich auch dies nur noch momentan: die Geniekunst - schreibt
schon 1819 Schopenhauer - erlsiden Menschen nichlaufimmer, sondern
nur aufAugenblicke . .. undisi . .. nur einslweilen ein Trosl. 58 Die Flchtigkeit dieses Trostes und sein Zusammenbruch konfrontien den Menschen
fonan direkt mit der nicht weiter mehr sthetisch verzaubenen Natur: also
mit ihrer Gefhrlichkeit. Der romantische Versuch, diese Natur durchs
Genie als Retter zu rufen, ist fehlgeschlagen. Was Rettung bringen sollte,
bedroht. Schon die Philosophie der spteren Romantik - die des lteren
Schelling etwa oder diejenige Schopenhauers - charakterisien die Natur
nicht mehr wie die Philosophie der frheren durch Organismus-Attribute,
sondern durch Chaos-Attribute. 59 Die Natur gefhrdet und zerstn. So kann
diese Natur und das Genie nur noch derjenige wollen, der Zerstrung will:
die eigene und ersatzweise die der anderen. Es zieht ihn dann - halb oder
ganz - zum Tode: zum eigenen und ersatzweise zu dem der anderen. Die
zerstrerische Natur wird bermchtig; das knstlerische Genie aber - die
hchste Potenz des spielenden Menschen - hat ausgespielt: offenbar wurde
es nur deswegen erfunden und gelebt, um die Konfrontation mit der
skizzienen Schreckenslage zu verdecken und zu verzgern. Dieser Lage mu
also - nach der geniesthetischen Episode - der Mensch sich stellen. Auf
die Dauer kann er sie nicht aushalten. Zumindest braucht er neue Formen
der Ausflucht. Weil die bisherigen sthetischen Lsungen versagen, wird
diese Lage zwangslufig zum auersthetischen Problem. Mindestens zwei
neue Auswegmglichkeiten bieten sich an. Sptestens seit Beginn des neunzehnten Jahrhundens wird dieses Problem
a)zum auersthetischen Problem innerhalb der Reichweite der sthetik.
Damit wird etwas aktut, was bei Hegel angelegt, gewi aber noch nicht
ausdrcklich vorgesehen war: der Weg in die nichl mehr schne Kunsl. All
jene Untergnge, die real zu leben der Mensch scheuen mu, sucht er in
knstlerische Unwirklichkeit zu bersetzen. Er konzentrien sich, gerade weil
er es frchtet, anistisch aufs Schlimme. Er versucht, sich seine Realisierung
durch seine Thematisierung und durch die Weise seiner Thematisierung zu
ersparen. Darum tritt alsbald neben die sthetik des Schnen die des
Nicht-Schnen: die des Erhabenen, des Tragischen, des Komischen, des
Ironischen, des Humoristischen, des Kauzigen, des Grausigen, des Hli-

Zur Bedeutung der Theorie des Unbewuten

43

chen, usw. Diese sthetik des Nicht-Schnen entwickelt sich aus der Rolle
einer Nebensthetik heraus. Sie wird schlielich universell; dabei entdeckt
sie eine Flle neuer Themen und Formen. 60 Die Problematik dieser Auswegmglichkeit macht zugleich eine andere Mglichkeit akut: das sthetisch
ungelste Problem wird
b) zum auersthetischen Problem auerhalb der Reichweite der sthetik. Damit wird wiederum etwas akut, was bei Hegel allenfalls angelegt,
gewi aber noch nicht ausdrcklich vorgesehen war: der Weg in die nicht
mehr knstlerische Kunst. Besonders naheliegend sind Aktionen in der
Obhut der Heillrunst. All jene Untergnge, die real zu leben der Mensch
scheuen mu, sucht er dabei in vermittelte, reflektierbare, aufhalt bare ,
kurierbare und jedenfalls betreute Formen des Zerbrechens zu berfhren:
er sucht sie als Krankheiten zu leben im Schutze des Arztes. So tritt bereits
innerhalb der Romantik neben das philosophische Zentralinteresse am sthetischen das am Medizinischen; auch die Dichtung wird wachsend aufmerksam nicht nur auf sich selbst, sondern auch auf Krankheit und Arzt.
Kunst begreift sich zunehmend selber als Therapie oder Symptom oder
- pharmazeutisch-toxikologisch - als die Indifferenz beider: als stimulierende oder sedative Droge und artifizielles Paradies. Genie wird zum Symptom unter Symptomen, .\sthetik zur Spezialitt diagnostischer Praxis. Das
vormals sthetisch anikuliene Problem anikulien sich - wenigstens notfalls
- medizinisch. 61
9. Beide Mglichkeiten werden im Laufe des neunzehnten Jahrhundens d. h. sie werdengleichzeilig und in gleicher StlChe - akut und reprsentativ:
ebenso die Mglichkeit der nicht mehr schnen Kunst wie auch die im
Aktionsradius der Medizin. Was bedeutet das? Doch wohl dieses: dieselbe
Herausforderung - die unbewute Natrlichkeit der geschichtlichen Welt
- ist durch knstlerische wie durch nichtknstlerische Manahmen gleichermaen beantwonbar. Daraus folgt die pnnzipielle Konvertibilitt von
Kunst und Nichtkunst. Die Auswechselbarkeit oder Identitt knstlerischer
und medizinisch relevanter Phnomene - vielleicht gar ein irriger Befund,
sicher aber einer, an dem Wahres sich ablesen lt62 - ist davon nur ein
Sonderfall. Im Blick auf diesen Sonderfall lassen sich jedoch allgemeine
Kategorien jener Konvenibilitt entwickeln. Das getan zu haben, macht
einschlgig die Bedeutung der Theorie Freuds.
Diese Bedeutung wird leicht verdeckt: teils durch die Kurzschlssigkeit
mancher Kunst- und Knstleranalyse Freuds, teils durch die scheinbare
Konventionalitt seiner kunsttheoretischen Thesen. Wo Freud ber Kunst
sich uen, scheint er zunchst nur die romantische Genietheorie zu wiederholen: Kunst hat mit Phantasie zu tun; sie bewahn innerhalb der hanen
Realitt liebliche Schonungen; innerhalb der Kultur prsentien sie Natur;

44

Zur Bedeutung der Theorie des Unbewuten

sie ist Spiel. gesteigener Tagtraum: 6 ) all das haben die romantischen Genietheoretiker auch gesagt. Man kann durchaus zum Eindruck kommen. da
gerade die psychoanalytische bzw. tiefenpsychologische Kunsttheorie besonders konservativ ist: sozusagen der allerletzte Versuch. die romantische Genietheorie aufrechtzuerhalten. Aber das scheint nw so. In Wirklichkeit hat
Freud - indem er noch einmal die Theorie der Kunst auf eine Theorie des
Unbewuten baute - dieser Kunsttheorie neue Mglichkeiten erschlossen.
Die Kunst bleibt. wo sie unschn ist. nicht lnger suspekt; zugleich wird
begreifbar. da Kunst mit Nicht-Kunst konvenibel ist. Freud erschliet diese
Begreifensmglichkeiten im wesentlichen durch zwei theoretische Operationen.
Erstens hat Freud das Unbewute als das Verdrngte interpretien: 6oC Unseren Begnffdes Unbewuten - schreibt er - gewinnen wir IlUS der Lehre "on
der Verdrngung. 6) Diese Lehre macht plausibler. als noch die Romantik dies
tun konnte. wie Heiles in der offiziellen Wirklichkeit nicht zugelassen wird;
und diese Lehre macht zugleich die nachromantische Einsicht geltend. da
das offiziell nicht Zugelassene nicht allemal das Heile ist: seine Abwehr kann
ntig werden. wo es regredien und destruien. Freuds Defmition des Unbcwuten durch Verdrngung hat also das Unbewute verzweideutigt: verdrngt wird das zu Unrecht verstoene Heile - Deckname Eros - und das
zu Recht verbannte Unheil - Deckname Todestrieb - gleichermaen. 66
Zugleich aber hat diese neue Defmition dem Begriff des Unbewuten seine
traditionelle Langweiligkeit genommen: erst die Verdrngungslehre macht
ihn brisant. 67
Zweitens hat Freud - auf Grund dieser Verdrngungslehre - eine Geschehensfigur durchsichtig machen knnen. die er die Wiederkehr des
Verdr4nglen nennt: 68 was immer aus der offiziellen Wirklichkeit an Gutem
oder Schlimmen ausgestoen wird. erzwingt dabei eine Ersatzprsenz. Wir
erfllhren - schreibt Freud - da die Verdrngung in der Regel eine ErSlltzbildung schilift . .. "'s Anzeichen einer Wiederkehr des Verdrngten. 69 Diese
Wiederkehr des Verdrngten ist fr Freud die Geschehensfigur der Sublimierungen. Symptome und Therapien. Und jedenfalls ist die Wiederkehr des
Verdrngten der Schlsselbegriff der von Freud her mglichen Theorie der
Kunst: lIf1 is perhllps the ",ost "isible return 0/ the represseti. 70 Mit diesem
Begriff vermag Freud mindestens dreierlei geltend zu machen:
a) Wiederkehr des Verdrngten: das kann - wenn doch das Verdrngte
Gutes oder Schlimmes zu sein vermag - zweierlei sein; und so ist Kunst.
begriffen als Wiederkehr des Verdrngten. ihrerseits zweierlei: Geltendmachen des unterdrckten Besseren oder milde Prsenz des schlimm-Regressiven. Sie ist Vorschein 71 des Heilen oder Abfang des Barbarischen 71 Sie
antizipien Glck oder domeruzien Aggressionen. Die einstmals schne:
jetzt bahnt sie an oder erspan. Sie ist temperiener Protest oder jene ",ilde

Zur Bedeutung der Theorie des Unbewuten

Narkose, in die uns die Kunst lIersetzt,73um Unenrgliches zu enragen.

Erschlieender Protest und ersparende Narkose: zuweilen ist das ununterscheid bar: wo wird Protest zur Ersparung? wo wird Ersparung zum Protest?
-: beide Fragen gehren zu dieser Theorie der Kunst; indes wo sie gestellt
werden, ist eines immer vorausgesetzt: Kunst ist Funktion 1I0n etwlls, ths
selber nicht Kunst ist.
b)Wiederkehr des Verdrngten: das ist nicht nur die Kunst; sondern das
sind auch: pathologische Symptome, Traum und Rausch, Fehlleistungen,
lcherlichkeiten; aber das sind ebenso: geschichtliche Aktionen, Institutionen, Ideologien; und das sind schlielich theoretische Operationen und die
Formen ihres Vollzugs: also z. B. Forschungsgruppen, die mit Grenzphnomenen des sthetischen sich befassen. Kunst ist also eine der Formen von
Wiederkehr des Verdrngten unter viden; sie ist eine Ersatzbildung unter
anderen; unter all diesen Paralldaktionen ist sie nur ,auch eine': Kunst ist
konvenibel mit auersthetischen Phnomenen; sie ist ersetzbar durch
Nicht-Kunst; der scheinbar qualitative Unterschied zwischen Kunst und
Nicht-Kunst lst sich auf: die Kunst lIer/iert ihre Ilusgezeichnete Stellung.
c)Wiederkehr des Verdrngten: durch diese Kennzeichnung, die sie
gleichsetzt mit allerlei anderen Ersatzbildungen, erhlt die Kunst bei Freud
in der Tat eine rellltill drftige RO//e;74 und so verlien auch die Theorie der
Kunst bei ihm ihre exzeptionelle Position. Gerade dies aber kann fr den
Kreis des InhJts und der AuffllJsungn der Kunst nicht folgenlos bleiben:
wenn Kunst und Nicht-Kunst venauschbare Phnomene werden, wird die
Grenze der Kunst uninteressant und das, was in ihr zulssig ist, unterliegt
keiner Beschrnkung mehr. Wo Kunst und Nichtkunst konvenibel werden,
gibt es - unabhngig davon, ob Freud dies ausdrcklich gesagt hat oder
nicht - nichts mehr, was nicht kunstfhig wre. Die Festlegung der Kunst
auf das Schne wird endgltig bedeutungslos; denn: radikaler noch als fr
Hegd ist die Kunst nach der Seite ihrer hchsten Bestimmung fr Freud ein
Vergangenes.
10. Was leistet die Theorie des Unbewuten fr eine Theorie der nicht mehr
schnen Kunst? Wie sich gezeigt hat: einiges. Zunchst allerdings kollaborien die Theorie des Unbewuten mit der des Genies. Dann aber - vor
allem in ihrer radikal-nachromantischen, ihrer Freud-Gestalt - gewinnt sie
entscheidende Bedeutung fr eine Theorie der nicht mehr schnen Kunst. 76
Freuds Definition der Kunst als Wiederkehr des Verdrngten: gerade weil sie
die Kunst konvenibel macht mit auersthetischen Phnomenen, macht sie
sie auch extrem unempfindlich gegenber der Verpflichtung, schne Kunst
zu sein. Die Mglichkeiten dieser Definition habe ich anzudeuten versucht:
Kunst ist bei Freud - wie manch andere Aktion - entweder Form der
Erschlieung einer verdrngten wahren Wirklichkeit (Protest) oder Form der

46

Zur Bedeutung der Theorie des Unbewuten

Ersparung einer verdrngten schlimmen Wirklichkeit (Narkose) oder beides:

narkotisierender Protest oder protestierende Narkose. All das wird sie gewissermaen notwendig beim heutigen Stand eines - bereits von Hege! analysienen - allgemeinen Prozesses: der zunehmenden Aufhebung aller Beschrnkungen in bezug auf das. was knstlerisch erfat werden darf und wie
es knstlerisch erfat werden darf. Etwa in diesem Sinne ist der hier vorgebrachte Nekrolog auf die absolute Bedeutung der Kunst strikt identisch mit
einem Epinikion auf die ihr zugewachsene Fhigkeit. alles und dies alles in
jeder nur mglichen Weise zur Geltung zu bringen.

Exile der Heiterkeit

Philosophie ist das Alleremsteste.
aber so ernst wieder auch nicht.
Th. W. Adomo. Negative Dillleil#il

1. Kntiil flerlUI Heiterileit

Philosophie ist. wenn man trotzdem denkt: trotz - dies heit das heute trotz jener ihrer Trends, die den Menschen die Heiterkeit verbieten wollen.
Aber wer in Wirklichkeit denkt, denkt die Wirklichkeit, und die Wirklichkeit ist nicht heiter: das - mit emphatischem Ernst - antworten die
Kritischen Theoretiker; und sie verweisen auf das, was sie Entfremdung
nennen: da des einen Leben der Tod des anderen ist, da die Menschen vom
Leiden anderer Menschen leben, die Freiheit von der Knechtschaft, die
Gleichheit vom Unterschied, das Hinsehn vom Wegschn, das Glck vom
Unglck. die Heiterkeit vom Grauen: dieser Zustand - der sogenannte
bestehende - klagt an, er bedrckt. bestrzt und emprt. er macht traurig;
darum ist fr diese ernsten Kritiker die denkende Wissenschaft, die Philosophie - das schreibt Adorno - .. die traurige Wissenschaft'" und eben nicht
- wie Nietzsche wollte - .. die frhliche Wissenschaft", deren etwas mhsame Frhlichkeit - die sich zwar als Heiterkeit maskierte: sie versteht sich
.. besser ... auf die Heiterkeit", aber vielleicht einzig deswegen, weil sie es
darauf anlegte ... gut zu vergessen"2 - doch nur auf indirekte Weise die
philosophische Pflicht zur Traurigkeit zu beweisen scheint. Wohlgemerkt:
lngst bevor die Traurigkeit zur philosophischen Pflicht wurde. hatte die
Philosophie Neigung zur Traurigkeit. zur Melancholie (ou 8LcI vO<rov. IDcl8Lc1
q"xnv J ). wie das bei einem Geschh, das zur Eule der Minerva Beziehungen
unterhlt. auch gar nicht anders zu erwanen ist. Aber jetzt - nach manchem
Anlauf: nach dem Ruf zur Bue; nach dem Ruf zur Vernderung; nach dem
Ruf zur angst bereiten Entschlossenheit und zum Engagement - jetzt wird
die Traurigkeit zum totalen Programm. Extremer noch: auch dieses Programm der totalen Traurigkeit ist inzwischen - durch Rckgriff auf den
Jargon des Handgemenges. den man whlt. um sich, den in der Regel
komfortabel Lebenden, zu beweisen, da man im Handgemenge ist berboten: die trflunge Wislenlchflft selber wurde von der Unf4higileit zu
trauern ereilt; jetzt ist sie - jenseits von Lachen und Weinen und jedenfalls
jenseits der Heiterkeit - nur noch Emprung: heiliger oder irdischer oder
nur noch zorniger Zorn; die Wut regiert die wtende Wissenschaft. Die
Philosophie pariert der Wirklichkeit, indem sie aus sich selber ausschliet,

48

Exile der Heiterkeit

was sie aus der Wirklichkeit ausgeschlossen glaubt: das Glck und die
Heiterkeit; als Gegenwniges lt die kritische Philosophie sie im Stich und
vertreibt sie in die hoffnungslose Hoffnung des ganz anderen einer heilen
Zukunft: erst damit sind sie wirklich preisgegeben. Aus ist es mit der
gttlichen und glcklichen. vorbei ist es mit der heiteren. zu Ende ist es mit
der frhlichen. aus ist es schlielich sogar mit der traurigen Wissenschaft: die
Philosophie will kritisch Ernst machen. d. h. die Heiterkeit lassen; so ergreift
der Ernst die Macht. so venreibt er die Heiterkeit.
Wohin? Das ist die Frage. Philosophie ist. wenn man trotzdem denkt: an
Exile der Heiterkeit.
Wer so - in dieser prekren. fast schon gejagten Form - auf Heiterkeit
setzt. sollte - falls er kann - bei sich selber anfangen oder wenigstens
aufhren. der Philosoph beim Philosophen. die Philosophie bei der Philosophie. bei ihrer eigenen Heiterkeit. Aber gibt es denn diese Heiterkeit noch.
darf es sie noch geben. ist sie nicht unmenschlich? Die Philosophie einstmals die scientia non humana sed divina4 - war heitere Wissenschaft:
kann sie - nun als scientia non divina sed humana - heitere Wissenschaft
bleiben? Vielleicht bewahn sie - wo sie sich weigen. eifernde und traurige
und wtende Wissenschaft zu werden - die Heiterkeit und ihre Heiterkeit
einzig dadurch. da sie sich ihrer traditionellen Beziehungen zum Lachen
erinnen. da sie - approximativ - zur Wissenschaft vom Komischen.
hilfsweise zur komischen Wissenschaft. gegebenenfalls zur komischen
Wissenschaft vom Komischen wird. Aber wie kommt sie dazu? Womglich.
indem sie der Fluchtroute der Heiterkeit folgt und deren Emigrationsstationen: Wirklichkeit. Kunst. Komisches. Philosophie. Je mehr die Heiterkeit
auf der Flucht ist. d. h. je entkommender und je ohnmchtiger sie wird.
desto mehr nhen sie sich dem Lachen; denn vielleicht besteht diese Flucht
darin. da jede dieser Stationen - auf der Suche nach Distanz um den Preis
der Ohnmacht - in ihr Exzentrisches emigrien: die Wirklichkeit in die
Kunst. die Kunst in das Komische. das Komische in die Philosophie. Die
.ungelebte' Heiterkeit der Wirklichkeit macht sich geltend durch die Kunst.
die der Kunst macht sich geltend durch das Komische. die des Komischen
macht sich geltend durch die Philosophie. Das knnte heien: in demselben
- groen oder geringen - Mae. in welchem die Kunst die Pointe der
Wirklichkeit ist. ist das Komische die Pointe der Kunst und die Philosophie
die Pointe des Komischen; oder umgekehn: in demselben - groen oder
geringen - Mae. in welchem die Wirklichkeit die Pointe der Kunst ist. ist
die Kunst die Pointe des Komischen und das Komische die Pointe der
Philosophie. Vielleicht handelte es sich - bei diesem Fluchtweg der Heiterkeit von Exil zu Exil - um eine Konsequenz. jedenfalls handelt es sich bei
ihm - plausibel oder nicht - um eine Sequenz: sie sei. versuchsweise.
verfolgt. Dabei wird hier - angesichts der neoeschatologischen Wut auf die

Exile der Heiterkeit

49

Heiterkeit und zweckmigerweise - don angefangen. wo in einem poetisch hermeneutischen Zirkel angefangen werden mu: bei der Kunst.

2. Kunslllls Heilerileilsexil
Wo die Wirklichkeit offiziell zum nur noch Ernsten wird. emigrien ihre
Heiterkeit in jenen Teil dieser Wirklichkeit. der kompensatorisch - sozusagen hilfsweise und statt dessen - ihre Heiterkeit bewahn: in die Kunst.
"Ernst ist das Leben. heiter ist die Kunst"1: das hat Schiller formulien.
und Weinrich - als Signalspczialist - hat es erneut signalisien. nmlich in
der Weise Weinrichs: bei seinen "Drei Thesen von der Heiterkeit der
Kunst"6 hat er - zum Zwecke der Inszenierung einer Wissenschaft von der
teratur fr Kenner und Leser - senderbewut und empfngerbewut die
Rollen verteilt: hier ist der Knstler und da ist das Publikum; dieses ist heiter
und jener ist - ein wenig frustrien durch die irreduktible Heiterkeit des
Publikums. zugleich aber harmlosigkeitsgewi und darum in bekmmerter
Weise unbekmmen aufNegativcs. aufErnstcs becbcht - der Gegensteuermann: ernst ist der Knstler. heiter ist das Publikum. Aber weder hat Schiller
es so gesagt. noch hat Weinrich es ausschlielich so gemeint. Drum hat zwar
Wc:inrichs TcXt recllt; aber Weimichs berschrift hat noch mehr recht als
Weinrichs Text. Denn das Publikum ist ja nicht - weder von Natur noch per
dccisionem absolutam - aus sich selber heiter. sondern eben durch die
Kunst: die Heiterkeit der Kunst entsteht nicht durch die Heiterkeit des
PubJiJrums. sondern die Heiterkeit des Publikums entsteht durch die Heiterkeit der Kunst.
Aber woher diese Heiterkeit dcr Kunst? Die Wirklichkeit ist doch wirklich
- und jedenfalls offiziell - traurig und ernst. Setzt sich also die Kunst betrgerisch - ber die Wirklichkeit hinweg? Keineswegs. Denn die Kunst
ist dadurch Kunst. da sie die Wirklichkeit zu ihrem Moment macht: wre in
der Kunst - wie das die realistischen Widerspiegier der Tendenz nach
meinen - alles Wirklichkeit. wre sie eben Wirklichkeit und keine Kunst;
und wre in der Kunst - wie das die kreativistischen Illwionisten der
Tendenz nach meinen - gar nichts Wirklichkeit. wre sie eben gar nichts
und dann auch keine Kunst. Entscheidend also ist. da die Wirklichkeit ihre Traurigkeit. ihr Ernst - in der Kunst Moment ist. und da man sieht:
die Heiterkeit der Kunst ist gar nicht das Gegenteil des Ernstes. sondern eine
bestimmte Weise. mit dem Ernste zu leben. nmlich so. da er zum Moment
eingearbeitet. d. h. heruntergespielt wird. und zwar dadurch. da die Kunst
das. was in der Wirklichkeit des offiziellen Ernstes nichts gilt und das
Nichtige ist. geltend macht. und indem sie das. was in dieser Wirklichkeit
offiziell alles ist und totale Geltung beansprucht. in dieser totalen Geltung

50

Exile der Heiterkeit

negien. Die Heiterkeit der Kunst besteht darin, da sie - indem sie anderes
ins Spiel bringt - den Ernst zum Moment herunterspiele. Das ist ihr freilich
nur mglich, weil der Lebenscrnst immer schon berboten ist durch den
Ablebensernst; zum Moment herunterspielen kann die Kunst den Ernst der
Wirklichkeit deswegen, weil sie sich mit dem verbndet, was ihn an Ernst
berbietet: dem eigenen Tod. Dieses Bndnis mit dem eigenen Tode begrndet - indem es durch den Tod vom Leben und dann durch das Leben
(und es mu dazu all seinen Glanz ins Spiel bringen) vom Tode entlastet die Heiterkeit der Kunst: die Kunst ist schon zuviel Tod, um noch ganz
ernsthaft Leben, und sie ist noch zuviel Leben, um schon ganz ernsthaft Tod
zu sein: wenn der Tod zu den letzten Dingen gehn oder das letzte Ding ist,
sind KunstWerke - und dies vor allem stiftet ihre Einmaligkeit: da sie letzte
Blicke sind, fr die die Dinge aussehender werden und sozusagen Pldoyers
frs Lebenbleiben und gegen das Sterbenwollen - vorletzte Dinge schlechthin. Darum gehn zu ihrer Heiterkeit - und dies negien nicht das Publikum, sondern erkln seine Eigenan als Ferien vom Wir - die Einsamkeit des
Todes: just so, wie bei einem, der schon abgefahren und noch nicht angekommen und gerade dadurch - obwohl zwischen Ernst und Ernst unterwegs
- fr den Ernst nicht erreichbar ist, ist es bei der Kunst, die heiter ist, weil sie
sich - fr beide nicht erreichbar und in diesem Sinne ohne Angst woanders
- zwischen dem Ernst des Lebens und dem Ernst des Todes aufhlt: Kunst
ist instirutionalisiene Unerreichbarkei~.
Freilich: ist das nicht - nur noch einmal ein wenig durcheinandergcschttelt und geringfgig anders arrangien und im brigen krftig verkrzt - der
Kunstbegriff der ,Kunstpcriode'? Ist diese Kunstpcriode - die der sthetik
der autonomen Kunst - nicht lngst vorbei? Kommt also die DefInition der
KUDSt durch ihre Heiterkeit nicht viel zu spt? Wie verhlt sie - die von an
degage handelt im Zeitalter der litterature engagec9 - sich zum "Ende der
Kunstpcriode" IO ? Wie - nach dem Ende Hegels - zu Hegels Satz vom
Ende der Kunst II? Ist sie heute - im Zeitalter des HeiterkeitsVerueibs durch
die Kritik, die Ernst machen will - berhaupt noch eine mgliche KunstdefInition? Bleibt die Kunst - als TraurigkeitsVerweigerung, als flchtiges
Vize glck durch Unerreichbarkeitsinstirutionen - nicht viel zu erreichbar
und verschrbar? Ist sie ein sicheres Exil der Heiterkeit? Und falls nicht: was
dann?

3. Kritik versUJ Heileru,'t

Es besteht eine Schuldvermurung gegen die durch Heiterkeit dcfmiene

Kunst: in eine scheinbare Autonomie entzieht sie sich - scheint es - jener
absoluten und absolut ernsten Aufgabe, der sich - wenn die Kritik, die

Exile der Heiterkeit

~1

Ernst machen will, recht hat

nichts entziehen darf: dem vermeintlich
unbedingten und totalen Pensum, die traurigen Verhltnisse zum Besseren,
zum Besten zu wenden, also der Weltverbesserung. Wenn das so ist, kommt
es darauf an, die Kunst zum Ernst zurckzurufen, sie zur Verantwonung zu
ziehen und ihr ihre Heiterkeit auszuueiben durch die argwhnische Frage,
wie sie zu dieser absoluten Aufgabe sich verhalte. Das ist - operierend mit
einer Sozialbindungsklausel der Kunst - die Frage nach ihrer Funktion: im
Blick auf die absolute und absolut ernste Aufgabe der Weltverbesserung hat
- meint die Kritik, die Ernst machen will - alles Funktion, indem es ihr
ntzt oder nicht ntzt, d. h. schadet 12 So mit sie die tatschliche Funktion
der Kunst an ihrer obligaten, verdchtigt sie des Verrats an ihrer obligaten
Funktion, klagt sie der Relevanzverfehlung an, beschuldigt sie und verlangt
von ihr Entschuldigungsanstrengungen. Daher fragt sie - die Antwon
schon kennend: Kunst ist ancilla salutis, servus emancipationis oder schlimm
(und also schlimm) - mit dieser Absicht: wozu Kunst?
Diese kritische Frage verschafft der Kunst schlechtes Gewissen und zerstn
dadurch die Heiterkeit der Kunst.
Wozu Kunst? Die Kunstkritiker, die Ernst machen wollen, also - weil es
eine Korrelation gibt zwischen Dilettantismus und Aggressivitt - die
Soziodilettanten unter den sthetikern haben diese Frage - zu Lasten der
Kunst und ihrer Heiterkeit - nur verschieden beantwOnet; es kommt darauf
an, sie zu parieren. Alles - meinen die so Fragenden - ist verdchtig, vorm
absoluten und absolut ernsten Pensum der Weltverbesserung schuldig zu
sein. AlS() - das folgt daraus - auch die Kunst, also - das folgt ebenso
daraus - nicht nur die Kunst, also auch die Fragen an die Kunst und die
Fragenden dieser Fragen, also schlielich - denn sogar das und vor allem das
folgt daraus - auch die Frage ,wozu Kunst?': a11 das ist verdchtig. Es
kommt darauf an, die Kritik auf die Kritik, den totalen Verdacht auf den
totalen Verdacht anzuwenden. Wozu seine Wozufragen an die Kunst? Wozu
die Tribunalsucht gerade der sthetik: warum hat die Kritik, die Ernst
machen will, sie ntig, warum hat sie sich selber ntig? Wozu Wozufragen
mit der Intention, alles zu verdchtigen, ber alles Gericht zu sitzen, das
absolute Gewissen und totale Ober-Ich von allem zu sein?
Dazu: um angesichts der Traurigkeit der Welt unterm Druck der Qual
dessen, der da Gewissen hat, diesem Gewissenhaben zu entkommen, also
zum Zwecke der Flucht, einer Flucht aus dem Gewissenhaben in das Gewissemein. Freuds Theorie der konomie des Ober-Ich implizien - scheint es
- justament diesen unbehaglichen Zusammenhang: da jemand, der Gewissen ,wird', sich dadurch die Notwendigkeit ersparen kann. Gewissen zu
,haben'u; das mu nicht so laufen, erkln aber, warum die Kritik in der
Regel nicht wegen der Kritik, sondern gerade als Entlastung durch diesen
Vermeidungsenrag attraktiv wird. Darum auch darf man im Hause der

Exile der Heiterkeit

Kritik nicht von Entlastung sprechen: das korwnt der Sache zu nahe. Die
Kritik verdchtigt alles und klagt alles an und sitzt ber alles zu Gericht. Sie
ist damit Schritt innerhalb einer bestimmten Tradition: denn erst - in der
biblischen Religion - sa Gott ber die Menschen zu Gericht; dann - in
der Theodizee - die Menschen ber Gott; dann - in der geschichtsphilosophischen Kritik - die Menschen ber sich selber. Das Gericht der Kritik ist
also Sdbstgericht. und das ist anstrengend. darum whlt die Kritik den
Ausweg. dabei nicht der Angeklagte zu sein. sondern - durch eine imitatio
Dei - der Anklger; sie wird Instanz. um nicht Fall zu sein; sie entlastet sich.
indem sie richtet. um nicht gerichtet zu werden; sie beschuldigt alles. um
selber entschuldigt zu sein (wer unschuldig ist. werfe den ersten Stein;
darum - um sich Unschuld zu beweisen - werden heute Steine geworfen).
Die Kritik: das sind Ferien vom ber-Ich dadurch. da sie selber jenes
ber-Ich wird. das die anderen nw haben. und das selber kein ber-Ich hat.
Dem .. an sich" und .. fr sie" verwteilten Zustande ist sie dann .. fr sich" 14
schon entkommen: der veruneilte Zustand sind somit die anderen. Und die
Kritik entkommt absolut. indem alle veruneilten Zustnde so die anderen
werden und die Kritik selber gerade dadurch das absolut Unanklagbare wird.
das. was Menschen doch eigentlich nicht sein knnen: das Absolute. das
nicht mehr gerichtet wird. weil es nur noch selber und nur noch andere
richtet. Die Kritik: sie hatte , Gewissen. aber das hat sie in dem Mae. in
dem sie absolut vom ist. hinter sich: statt dessen ,ist' sie nun Gewissen. und
zwar das absolute. Diese Flucht in den Proze. den sie anderen macht. um
ihn nicht selber gemacht zu bekommen. diese Flucht ins absolute ber-Ich.
welche die Kritik ist, ist also nicht Wahrheit. sondern in Wahrheit eben
Flucht: Entlastung in der Maske des Dienstes an der Wdtverbesserung durch
Belastung der anderen: ihr wesentlicher - uneingestandener - Zweck ist
die Etablierung ihrer eigenen absoluten Immunitt\). Jede ihrer Anklagen ist
ein Mittel. jede von ihr angeklagte Wirklichkeit ist eine occasio l6 immun zu
werden. Darum - dies gilt fr jede Kritik. die Ernst machen will, es gilt
insbesondere auch fr die Kunstkritik. die Ernst machen will - darum trifft
sie die Wirklichkeit. die sie anklagt. nicht spezifisch: denn diese ist fr die
Kritik ja nur ein Vorwand fr ihre absolute Immunitt. Gerade das UnspezifISChe ist der Kritik an der Wirklichkeit wichtig. gerade darauf legt sie sie
fest: das zu sein. was die Kritik selber auch ist. aber nicht wahrhaben will.
Denn gerade dadurch. da die Kritik alles andere anklagt. blo Entlastung
zu sein, ist sie selber blo Entlastung; gerade dadurch. da sie allem anderen
die Heiterkeit und die Lust verbietet - die bildnerische Lust am Raum. dit'
musikalische lust an der Zeit. die poetische lust am Text 17 die hermeneutische lust am Kontext - verschafft sie sich selber eine raffmiene Surrogatlust: die Wonnen des Argwohns. das Vergngen am Verdacht. die Faszination der Entlarvung; gerade dadurch. da die Kritik die Diskriminierung

Exile der Heiterkeit

diskriminien. sichen sie sich selber das Diskriminierungsmonopol; gerade

dadurch. da sie alle Privilegien angreift. gewinnt sie selber das absolute. das
Privilegienabschaffungsprivileg; gerade dadurch. da sie gegen Autonomien - etwa die Autonomie der Kunst - zu Felde zieht. erreicht sie fr sich
selber jene Autonomie. die die Heteronomie fr die anderen ist; gerade
dadurch. da sie jede Unterdrckung verdammt. wird sie selber zur Unterdrckung. und gerade dadurch. da sie gegen das Parasitre sich wendet.
wird sie selber das Parasitre. Je mehr sie sich dadurch - gemessen an ihrem
eigenen Mastab - ins Unrecht setzt. braucht sie das Ins-Unrecht-Setzen
anderer. um sich selber fr diesen Einwand taub zu machen und ber ihn
erhaben zu sein. So macht sie allem anderen (und die Flucht in diesen
Vorwurf ist die Kritik) den Vorwurf. das zu sein. was sie selber isti': der
einzige Unterschied - sozusagen die integriene Gesamtdifferenz - zwischen der Kritik und allem anderen besteht darin. da sie selber der Anklger ist und alles andere das Angeklagte. Aber justament dieser Unterschied
ist ihr Trick: er - also diese stndige Verwandlung der accusatio sui in eine
accusatio alterius. die die Kritik Dialektik nennt 19 - ist das Kapital. mit dem
die Kritik ihren absoluten Profit macht. denn er erlaubt ihr die Flucht. an der
ihr liegt: die aus dem Gewissenhaben in die absolute Immunitt des Gewissenseins.
Solch ein Versuch. den bsen Blick der Kritik auf die Kritik selber zu
richten. mag zeigen: die Kritik. die Ernst machen will. ist trotz ihrer Geltung
nichtig. Aber dennoch begrndet dieser bse Blick keine heitere Prognose.
vor allem keine fr die Heiterkeit der Kunst: die Kritik. die Ernst machen
will. hat nmlich trotz ihrer Nichtigkeit Geltung. und zwar in wachsendem
Mae. Denn gerade weil sie - durchschaut - Flucht aus der Wirklichkeit.
und gerade weil sie - durchschaut - ein Entlastungsarrangement ist. ist sie
erfolgreich: die Moral ist nur die Maske. ihr faktischer Eskapismus aber der
Grund ihres Erfolges; gerade auf ihrer Fragwrdigkeit beruht ihre Attraktivitt. ihre Unwiderstehlichkeit. der Triumph der Kritik. So fihn sie - wachsend erfolgreich - fon. durch ihre Anklagen die Wirklichkeit zu belasten
und zu defmieren. durch ihre Anklagen die Kunst zu belasten und zu
diskriminieren. Der wachsende Triumph der Kritik ist das Ende der Kunst:
das Ende ihrer Heiterkeit 20

4. Komik als Heilerkeilsexil

Wo der Kunst - dem Exil der Heiterkeit - kritisch die Heiterkeit verboten
wird. emigrien diese Heiterkeit in einen besonderen Teil dieser Kunst. der
kompensatorisch - sozusagen hilfsweise und statt dessen - ihre Heiterkeit
bewahn: in die komische Kunst. ins Komische. ins Lachen.

54

Exile der Heiterkeit

Komisch ist und zum Lachen bringt, was im offiziell Geltenden das
Nichtige und im offIZiell Nichtigen das Geltende sichtbar werden lt.
Dieser Versuch einer systematisch-philosophischen Definition ist - angesichts des historischen berflusses an philosophischen Deflnitionsversuchen
- pure Notwehr. Die historische Philosophie geht mit Texten um, die
systematische Philosophie umgeht Texte21 : aber selbst hier gelingt das Umgehen der historisch vorliegenden einschlgigen Texte nur durch Bezugnahme auf einen Text; denn im Grunde handelt es sich bei der vorgeschlagenenen Definition einzig um die Neuformulierung jener These, die Joachim
Ritter .. berdasLachen"Z2venretenhat: das lachen - meint er - habe die
"eigentmliche Funktion, die ... Zugehrigkeit des anderen zu der es
ausgrenzenden Lebenswirklichkeit sichtbar zu machen "23 , nmlich "diese
geheime Zugehrigkeit des Nichtigen zum Dasein" z.c, "gleichgltig, ob dies
nun in dem ... Sinn einer Kritik an der ... Welt selbst und ihrer Ordnung
gemeint ist, oder ob es der vitalen Freude am Reichtum des Lebens und am
Recht des Unsinns und Unverstands entspringt"Z); jedenfalls: das Komische
und das lachen - schreibt er - .. ruft das Wesen herbei, das die verstndige
und anstndige Ordnung nur als das Unverstndige und Unanstndige
duldet, und setzt diese Ordnung selbst matt" 26. Im Anschlu an diese
Thesen Ritters formien sich - auch, wenn dabei vielleicht unvermerkt diese
These etwas umgedeutet werden sollte und auch, wenn so (Plessner 7 zum
Trotz) die sozial-geschichtliche Sphre als Bezugssystem wieder priorisien
wird, und schlielich auch, wenn sie am Ende doch nicht stimmt - die
vorgeschlagene Formel: komisch ist und zum Lachen reizt, was im offiziell
Geltenden das Nichtige und im offiziell Nichtigen das Geltende sichtbar
werden lt.
Auch dieser These mu gewi .. ihre komische Kraft durch ausschlieende
Merkmale gesichen werden" 28; so gibt es - und es darf offenbleiben, ob es
sich da wirklich um ausschlieende oder gar um einander ausschlieende
Merkmale handelt - einige weitere Bestimmungen; zuvrderst das, was
man die Schwermut der Komik nennen knnte: die Untilgbarkeit nmlich
des Bewutseins, da es berhaupt Verhltnisse gibt, die auf dem Unterschied zwischen Geltendem und Nichtigem beruhen, und da - extrem: im
Namen der Aufklrung selber - stillschweigend Aufklrung verboten sein
kann darber, da das jeweils Geltende nicht unbedingt das Geltende und
das jeweils Nichtige nicht unbedingt das Nichtige sein mu. Dieses Aufklrungsverbot lt sich oftmals umgehen nur durch Formulierungen, bei
denen unentschieden bleibt, ob man es umgeht oder nicht: durch Anspielungen 29 Der Formulierende wird dann dabei zwar nicht ohne Angst anders
sein, aber vielleicht mit Angst immer woanders sein knnen als don, wo
man ihn gerade vermutet: er hat dabei - bei Pointen, die Anspielungen
sind - den amphibischen Status der Ungreifbarkeit JO ; dies ist der Grund,

Exile der Heiterkeit

warum die Heiterkeit des Komischen die kommissarische Venretung, sozusagen die potenziene Vizeheiterkeit der Kunst sein kann. Anspielungen:
zumindest knnen sie komisch sein. Indem man ber sie lacht, zeigt sich an,
da das Aufklrungsverbot momentan durchbrochen ist: wider Erwanen
eben wird sichtbar, da das Geltende nicht unbedingt das Geltende, wird
sichtbar, da das Nichtige nicht unbedingt das Nichtige ist; im scheinbar
unproblematisch Geltenden zeigt sich das Nichtige, im scheinbar unproblematischen Nichtigen zeigt sich das Geltende: die offiziellen Verhltnisse
werden momentan ber den Haufen geworfen. Das erspan - und dies ist
der Aspekt Freuds H : risw statt nisus - vorbergehend den Aufwand, der
zur Stabilisierung dieser offiziellen Verhltnisse ntig ist; es erspan freilich
zugleich auch den Aufwand, der zur realen Kollision mit diesen Verhltnissen ntig wre: indem man sie komisch nimmt und lacht, geniet man den
Voneil, in jener momentanen Erleichterungslage den Status der Ohnmacht
zu haben; so antwonet man auf die pltzlich sichtbar werdende Vernderlichkeit der Verhltnisse nicht mit ndern oder Stabilisieren, also nicht mit
einer Aktion, sondern einzig mit einer Aktion statt der Aktion: mit Lachen.
Komisch ist also etwas oder mu es sein, mit dem man - grawamer- und
angenehmetweise - nicht fenig wird, schon gar nicht durch eine Theorie.
"Zum Lachen" - sagt Plessner - "ist es ja nur, weil wir nicht damit fenig
werden. Eine Theorie, die feniger werden will als wir, htte das Phnomen
... erstickt"H. Lachen bedeutet KIIp;tullltion H der Ausgrenzung vor der
Zugehrigkeit des offiziell Ausgegrenzten; aber wie bei jeder Kapitulation
ist es auch bei dieser wichtig, zu sehen, ob es sich um eine Kapitulation unter
Bedingungen oder um eine bedingungslose: Kapitulation handelt. Beim
Lachen ist beides mglich: das offiziell Ausgegrenzte kann mehr mit Absicht
auf Distanz oder mehr mit Absicht auf Integration ,herbeigerufen' werden;
die Grenze kann - durch Lachen - berwiegend aufrechterhalten oder
berwiegend preisgegeben werden, es geht dann mehr um 1ttp~ oder mehr
um &1tltPO\l, so da fr diese lachende Miachtung der offiziellen Demarkation beim - wie man es nennen knnte - Konzessionslachen mehr die
Grenze und beim - wie man es nennen knnte - Kooptationslachen mehr
ihre Hinflligkeit wichtig ist}<4. Man lacht sich die Dinge vom Hals oder auf
den Hals. Allemal aber bleibt dem durch Lachen Herbeigerufenen eine
milde Ausgrenzung auferlegt; der Lachende und das Belachte kommunizieren sozwagen immer ein wenig exterritorial in bezug auf das Offizielle: an
jenem neutralen On, den Roland Barthes auch fr die "Lust am Text")) in
Anspruch nimmt; denn auch das hat das Lachen mit allen Kapitulationen
gemeinsam, da sie am neutralen On oder im Niemandsland perfekt gemacht werden. Dies alles sind Gesichtspunkte, die nicht verlorengehen
drfen, sondern gewahn und im Auge behalten werden mssen, wenn die
hier vorgeschlagene Definition nicht zu kurz greifen will: komisch ist und

56

Exile der Heiterkeit

zum Lachen bringt, was im offiziell Geltenden das Nichtige und im offiziell
Nichtigen das Geltende sichtbar werden lt.
Wo der Kunst - das war die These dieses AbschnittS - kritisch die
Heiterkeit verboten wird, emigrien diese Heiterkeit in einen besonderen Teil
dieser Kunst, der kompensatorisch - sozusagen hilfsweise und statt dessen
- ihre Heiterkeit bewahn: in die komische Kunst, ins Komische, ins
Lachen. Das ist mglich, wenn das Komische das ist, als was es hier beschrieben wurde: im eminenten Sinn eine Unerreichbarkeitsinstitution und in
bezug auf die Fronten des offIziellen Ernstes exterritorial. Dabei ist das
Wichtigste nicht, da es sich hier um eine Form der Kunst handelt, sondern
- unter den Bedingungen des Endes der Kunst vor und nach der ,Kunstperiode' - um ein Exil der Heiterkeit. Das bedeutet einen mindestens doppelten Preis des Lachens. Angebracht ist - angesichts des Lachgewinns der
Distanz - eine laus risus; und angebracht ist - angesichts der Ohnmacht
des Lachens - eine lamentatio risus. Denn der Lacher gewinnt und verlien,
gewinnt durch Verlust: d. h. er kommt davon, falls er davonkommt .

.5. Kritik flerStlS Heiterkeit

Denn es gibt nicht nur den Preis, es gibt auch die Preisgabe des Lachens: das
sacrificium risus. Die Kritik, die Ernst machen will, opfen das Lachen: so,
wie fr sie das Glck des einzelnen nur ein progrehinderliches Surrogat des
Heils der totalen Emanzipation ist, sind auch die Heiterkeit der Kunst und
die potenziene Reserveheiterkeit des Lachens fr sie nur Surrogate.
Und in der Tat: zum Lob des Lachens gehn - wie zum Lobe der heiteren
Kunst - die Preisung der Surrogate: die Rehabilitierung der Ersatzhandlungen, jener Dinge, die Menschen statt dessen tun oder fInden. Denn auch die
Heiterkeit der Kunst ist nicht das Glck, sondern etwas statt dessen: sozusagen das zweitbeste Glck; und die ins Lachen sich rettende Heiterkeit ist
ebenfalls nicht das Glck, sondern etwas statt dessen: Glck und Heiterkeit
unter Bedingungen ihrer Unmglichkeit. Aber es kommt darauf an, zu
sehen, da die genuin menschliche Chance darin liegt, etwas statt dessen zu
tun: etwas in seine Ersatzformen und gegebenenfalls sogar in seine Residualformen zu retten; gerade Residualformen knnen vernnftig sein: die eiserne Ration ist auch eine Form von ratio. Zum Preis des Lachens gehn der
Preis der Surrogate: Frsprache fr die zweitbesten Mglichkeiten.
Aber die Kritik, die Ernst machen will, duldet keine zweitbesten Mglichkeiten: sie will die besten und nichts so Halbes wie ein Surrogat, sondern
entweder alles oder nichts; das gehn zu ihrem unbedingten Ernst. Nicht
nur, weil sie sich durch allerlei Opfer - durch das sacciftcium individualitatis, das sacrificium felicitatis, das sacrificium intellectus, das sacriftcium

Exile der Heiterkeit

essentiae. und eben auch durch das sacrificium riNs - beweisen mchte.
da sie die Kritik ist. die Ernst machen will. ist sie gegen das Komische.
gegen das Lachen. Und dieses Opfer des Lachens ist auch nicht nur eine
Einstandsuntat beim Vollzug der Zugehrigkeit zur communio emancipatorum. Denn: lachen kann man nur don. wo nicht alles total dwchsichtig ist.
wo also noch berraschungen mglich sind; das Lachen - als Geltendma-:.
chen des Inoffiziellen - setzt voraus. da es das Inoffizielle gibt. Aber
gerade das kann und will die Kritik nicht dulden; darum kann sie gar nicht
anders. sie mu das Lachen eliminieren; denn die Kritik ist ja eben. alles
Inoffizielle offiziell zu machen und alles Undurchschaute zu durchschauen.
jedenfalls bei allem. was von der Kritik selber verschieden ist. Faktisch
freilich verlagen sie das Inoffizielle nur aus ihren Akkusationsobjekten in
sich selber hinein. in das Akkusationssubjekt. Wenn sie stndig die anderen
anklagt und durchschaut, um nicht sich selber anklagen und durchschauen
zu mssen, bleibt - indem sie die Transparenz zur absoluten Pflicht der
anderen macht - die Kritik an sich und fr sich selber ein Geheimnis: das
Zeitalter der Kritik ist darum - das zeigen schon simpelste Erfahrungen das Zeitalter der Geheimtransparenz. So kann die Kritik - indem sie sich
durchschaut haben will. aber nicht durchschaut hat - selber komisch sein:
ihr wtender Ernst und ihr Unhumor - sozusagen ein Statussymbol der
totalen Transparenz - schtzt sie nicht davor, sich lcherlich zu machen. Im
brigen aber gibt es im Herrschaftsgebiet der Kritik, die Ernst machen will.
stricte dictu und gewissermaen per defInitionem criticam nichts zu lachen.
insbesondere don. wo es vollendet ist; don nmlich ist nichts mehr verdrngt. denn don ist alles offiziell; don kann nichts mehr berraschen. denn
don ist alles durchschaut; nichts mehr darf in diesem Reiche der Identitt
von Identitt und Nichtidentitt - der Identitt von Gleichheit und Freiheit - der Durchsichtigkeit sich entziehen: in diesem Zustande des absoluten Heils. der "der Illusionen" nicht mehr "bedarf")6 und in dem jede
Illusion - jede vorstzliche oder lliche Regung. sich dem absoluten
Wissen zu entziehen - Verrat ist. ist das Grundrecht auf Ineffabilitt
gelscht und das Lachen - der Anwalt gerade dieses Grundrechts - nicht
nur berflssig. sondern eine verwerfliche Regression. Wie das Glck und
die Kunst und sonstige nicht heilsrelevante Heiterkeiten ist auch das Lachen
don nicht mehr ntig; man hat es don hinter sich; es ist Vorgeschichte
geworden. denn don ist alles offiziell. nichts ist mehr nichtig. alles ist
vielmehr total transparent. Je weniger dieser vollendete Zustand schon
erreicht ist. desto grimmiger wird er von denen antizipien. die ihn betreiben: so verfgen die militanten Funktionre der Kritik. die Ernst machen
will. es befehlen diese Dunkelmnner der Durchsichtigkeit. die reinen
Geister des Materialismus. die Diktatoren der Emanzipation das Ende des
Lachens.

58

Exile der Heiterkeit

Das Ende des Lachens gehn in den Zusammenhang des Endes der Kunst;
dieses Ende der Kunst aber ist ein schon sehr altes Ende: denn es begann mit
der biblischen Religion. Man mu sehen, da die Kritik die Akkusationsgestalt der gttlichen Allwissenheit und das Reich der totalen Transparenz
ohne Lachen ein - freilich bedrckender - Aggregatzustand der visio
beatifica ist: was damals die selig restlose Selbstanschauung Gottes warl 7 , an
der teilzuhaben den Glubigen verheien wurde, ist die kritische Identitt
des Gewuten mit dem Wissen geworden, in der kein Gewutes sich der
Aufsicht durch das absolute Wissen mehr entziehen darf: die irdische Identitt von Himmel und Hlle ("integriene Gesamtewigkeit"}8). Das - und
manches andere mehr - pat zu dem, was oben angedeutet wurde: da die
Kritik, die Ernst machen will, ihr Ziel und ihr Richtergestus in eine bestimmte Tradition gehn: denn (um es zu wiederholen) erst - in der
biblischen Religion - sa Gott ber die Menschen zu Gericht; dann - in
der Theodizee - die Menschen ber Gott; schlielich - in der geschichtsphilosophischen Kritik - die Menschen ber sich selber. Das ist eine Tradition mit Kontinuitt: die genannten Schritte bedeuten - bei aller Entzauberung, die sie bringen - weniger Skularisation als vielmehr Milingen der
Skularisation: die Kontinuitt wird nicht zu schwach, sondern sie bleibt zu
stark39 . Wenn das so sich verhlt, dann ist - kann man sagen - die Kritik
mit Gott in die Welt gekommen; und sie blieb - auch nach dem Tode
Gottes - zu viel, was sie war. Und wenn - was hier durchweg gemeint
wurde - zugleich die Kritik mit dem Ende der Kunst zu tun hat: dann ist
demnach dieses Ende der Kunst lter als die Neuzeit; denn dann beginnt das
Ende der Kunst nicht erst nach der ,Kunstperiode' der autonomen Kunst,
sondern schon relativ unmittelbar nachgriechisch, nmlich mit der biblischen Religion. Das ist auch die Meinung dessen, der zuerst vom Ende der
Kunst sprach, die Meinung Hegels40 : das Christentum - und die modeme
Reflexion, d. h. Kritik nur folgeweise - ist das Ende der Kunst. Mit und seit
dem Christentum gibt es - dem Anspruch nach - eine hhere Bestimmung als die heitere Schnheit der Kunst; indem die Kunst sich dieser
hheren Bestimmung fgt und sich dem Kriterium der Heilsrelevanz unterwirft, ist sie zu Ende: die Kritik, die Ernst machen will, zieht da nur die
Konsequenz. Aber die Kunstperiode, aber die autonome Kunst? Daran
hngt unser Herz; aber sie ist nw ein flchtiges Zwischenspiel. Wie die
Neuzeit, die - mit all ihren Autonomien - nicht nur begann, sondern
auch endet, ist die autonome Kunst und ihre Philosophie, die sthetik, im
eschatologisch-kritischen Proze des Endes der KUnst nur das Produkt einer
glcklichen Pause: in ihr ist die Kunst ihrem Ende auf Zeit entkommen; ihre
Belastung durch die Last ihres Untergangs hat sich vorbergehend gemilden. Aber vor dieser Milderung und nach dieser Milderung: da war es schwer
fr die Kunst, Kunst und heiter zu sein; da brauchte sie Hilfen und Auffang-

Exile der Heiterkeit

59

stellen. Eine derartige Hilfe ist - das war hier die These - das Komische
und das Lachen. Als die Kunst - unter der Last ihres Endes - nicht
autonom und heiter sein durfte. also vor der Kunstperiode und nach der
Kunstperiode: da hatte das Komische seine groe Zeit und das Lachen seine
wichtigste Rolle: vorher als Form der Antizipation und nachher als Form der
Konservierung der Heiterkeit der autonomen Kunst. Aber jenes Vorher und
dieses Nachher. sie sind nicht gleich: wenn der Proze des Endes der Kunst
fortschreitet. wenn in wachsendem Mae das Lachen hineinverwickdt und
dabei das Ende des Lachens akut wird. dann mu die Form. die das Komische
als Heiterkeitsexil vor der Kunstperiode hatte. und die Form. die das Komische als Heiterkeitsexil nach der Kunstperiode hat. verschieden sein. Das ist
- vorausgesetzt. die Literaturwissenschaftier sind so liebenswrdig. es nachzuweisen - tatschlich der Fall: das Komische als Antizipationsgestalt der
autonomen Kunst ist das Komische als Genus der Kunst; das Komische als
Konservierungsgestalt der autonomen Kunst ist das Komische als Objekt der
Theorie41 Dieses letztere bedeutet: angesichts des Endes des Lachens rettet
sich schlielich - und es darf nach der Kunstperiode nicht whlerisch sein:
was bleibt ihm schon brig? - das Komische in die Philosophie.

6. Philosophie als HeiterReitsexiJ

Wo dem Lachen - dem Exil der Heiterkeit - kritisch das Lachen verboten
wird. emigrien seine Heiterkeit in jenen exzenuischen Teil der Wirklichkeit.
der kompensatorisch - sozusagen hilfsweise und stattdessen - seine Heiterkeit bewahn: in die Philosophie.
Zunchst wird dabei das Komische - und zwar in wesentlicher Weise Thema. Gegenstand der Philosophie. Es ist plausibel. da diese Philosophie
wachsend in Opposition zur geschichtsphilosophischen Kritik gert. die ja
Ernst machen und das Lachen beenden will. Dieses Faktum ist interessant
und wichtig: jene Philosophie. fr die das Komische zum wesentlichen
Thema wird. ist Nichtgeschichtsphilosophie. Komisch ist - meint Kant in
seiner dritten Kritik - und zum Lachen zwingt die .. pltzliche Verwandlung
einer gespannten Erwartung in nichts"4z. Komisch ist - meint Schelling im
identittsphilosophischen Ansatz - und zum Lachen zwingt "die Umkehrung jedes mglichen Verhltnisses. das auf Gegensatz beruht"43. Komisch
ist - meint Friedrich Theodor Vischer - und zum Lachen zwingt der
Gegensatz zum Erhabenen4ol Komisch ist - meint Karl Rosenkranz - und
zum Lachen zwingt .. die Aufheiterung des Hlichen ins Schne"'. Komisch ist - meint Bergson - und zum Lachen zwingt ein als Mechanismus
sich gebendes Lebendiges46 Komisch ist - meint Freud speziell im Blick auf
elen Witz - und zum Lachen zwingt eine momentane Verdrngungserspa-

60

Exile der Heiterkeit

rung47 Komisch ist - meint Plessner - und zum Lachen zwingt eine
unabweisbare, nicht unmittelbar bedrohliche, aber unbcantwonbare Situation4 Das ist - an nw einigen Beispielen gezeigt - die Karriere des
Komischen als Objekt der Philosophie seit der Kunstperiode: der Weg von
der transzendentalphilosophischen und spter psychologistischen sthetik
des Kunstkomischen zur Lebensphilosophie und Anthropologie der conditio
humana des Lachens. Das Komische und das Lachen wird fr die Philosophie
dabei wachsend zentral, und die Philosophie, fr die es wachsend zentral
wird, tritt in Gegensatz zur gcschichtsphilosophischen Kritik, die Ernst
machen will. Diese Oppositionsphilosophie wird zum Exil der Heiterkeit:
darum wird ihr das Komische, das Lachen wichtig.
Aber das ist fr sie kein bloer Hilfsdienst an einem anderen: denn das
Komische gehn - und es ist wichtig, das zu sehen - notwendig zur
Philosophie, wo Philosophie etwas anderes ist als die Kritik, die Ernst
machen will. Wenn diese - die Kritik - die "Aufhebung der Philosophie" 49 ist, gehn das Komische und das Lachen unabdingbar zur nicht
aufgehobenen Philosophie: traditionell und auch und gerade don, wo die
nicht aufgehobene Philosophie gegenwnig die Nachhut der Neuzeit bildet. Aber warum gehn das Komische zur Philosophie und inwiefern?
Hilfreich fr eine Erklrung ist die Beachtung der Tatsache, da das modern
verstrkte Interesse an der Philosophie der Komik zusammengeht mit dem
modern vielleicht erst entstehenden und jedenfalls verstrkten Interesse an
der Philosophie der Philosophie. Diese Tatsache wre so zu deuten: da die
Philosophie der Komik die Philosophen wachsend intercssien als eine An
von abgelegenem Obungsgelnde fr die Philosophie der Philosophie, und
dies deswegen, weil die Philosophie der Komik die Komik der Philosophie
betrifft. Es knnte also sein, da die Philosophie ihren Sinn frs Komische
und ihre eigene Komik - sei es wie einen Malcel, sei es wie eine neue Waffe
- als Geheimnis bewahren und die Theorie ihrer Komik wie manch andere
Theorie ihrer selbst sozusagen unter Ausschlu der ffentlichkeit entwikkein mchte. Wre das so, dann stnde sie vor einer Schwierigkeit; Theorie
nmlich: das ist ffentlichmachen ; wie aber kann man ffentlichmachen
unter Ausschlu der ffentlichkeit machen? Wie geht Theorie zusammen
mit Ineffabilitt? Eine Lsung dieser Schwierigkeit hat lGerkegaard versucht
durch seine Technik der Pseudonyme)o: der Philosoph lt die Theorie seiner
Sache vorgeblich von einem anderen als die Theorie von dessen Sache
machen; aber dieses Unternehmen funJctionien natrlich nur so lange, wie
man ihm nicht vllig auf die Schliche gekommen ist. So wird der andere
mgliche Weg unausweichlich: da die Philosophie die Philosophie ihrer
selbst nicht mehr ,durch' andere, sondern ,ber' etwas anderes macht, und
da sie darum die Philosophie der Komik der Philosophie zunchst als
Philosophie der Komik von komischen Sujets betreibt, welche nicht die

Exile der Heiterkeit

61

Philosophie sind. Sie verhlt sich dann dabei ganz wie jemand. von dem man
sagen kann: er beschftigt sich nachdrcklichst unentwegt mit Steinen,
Sternen. Tieren. Leuten. Bchern. Theorien und so fon mit allerlei Sachen:
also insgeheim und ganz offenkundig ausschlielich immer nur mit sich
selbst. These ist also: die Philosophie der Komik wird wachsend ntig und
interessant und praktizien als Inkognitoform der Philosophie der Komik der
Philosophie.
Denn die Philosophie - die nicht aufgehobene. die. die trotzdem denkt
und sich darum weigen. von der Kritik der Illusion zur Illusion der Kritik
weiterzugehen - ist weder murige noch frhliche. sie ist vielmehr heitere.
und sie riskien es. komische Wissenschaft zu sein. Sie ist aus dem Stoff. aus
dem das Lachen ist. denn sie ist Theorie. und es gibt zweifellos eine innige
Verwandtschaft zwischen dem Komischen und der Theorie. Das zeigt sich
nicht nur daran. da die Philosophie - seit der Protophilosoph Thales in
den Brunnen fiel und die Philosophen dies und mancherlei anderes Komische ihres Gewerbes gern berichteten - bestndig und eifrig die berlieferung der eigenen Komik gewesen ise'. Denn das Komische und die philosophische Theorie sind auch dann. wenn man es genau und systematisch
nimmt. unzenrennlich. Freilich mu man dabei zwischen Theorie und
Theorie unterscheiden. Denn es gibt - wie es politisch eine Staatsrson oder
eine Paneirson und wie es sthetisch eine Werkrson gibt - auch eine
Sichtrson : wo Theorien etwas beherrschen oder bewirken und recht behalten und Folgen haben woUen. werden sie stets zu Gefangenen ihres Anfangs;
sie haben ihren point of no return: politische Formationen kehren nicht
mehr um. wenn in ihrem Namen zu viel Blut. wissenschaftliche formationen kehren nicht mehr um. wenn in ihrem Namen zu viel Geist und
Ansehen und Tinte vergossen oder auch nur zu viel Zeit venan wurde: sie
kapitulieren dann nicht mehr. Aber wenn eine Theorie nicht mehr kapitulien. mu sie jene Hilfsinterpretationen und Zwecklgen in sich aufnehmen. die sie braucht. um zu bleiben. was sie schon war; gerade durch diese
Anstrengung. die eigene Linie zu halten. wird sie selber ein offiziell Geltendes. welches dasjenige. was nicht in den Kram pat. als Nichtiges traktien:
aber just dadurch hn sie auf. das zu sein. was sie doch sein wollte: Theorie.
also Zusehn. wie es wirklich ist. Die Rettung der Theorie ist das Lachen. das
Lachen ber sich selber. das im offiziell Geltenden der Theorie das Nichtige.
und im offiziell Nichtigen der Theorie das Geltende sichtbar werden lt.
Das implizien. da die Theorie fr ihre Distanz den gleichen Preis zu zahlen
hat wie das Lachen. nmlich Ohnmacht: Theorie - wirkliche Theorie - ist
gegenwnig Zusehn. das das Nachsehn hat; aber - und zwar wegen dieses
unerllichen Ingrediens des Lachens ber sich selber. das zu ihr gehn trotz des Nachsehns. das dieses Zusehn hat. befreit. d. h. erleichten die
Theorie. weil sie - indem sie alles aufzunehmen sucht - eine Verdrn-

62

Exile der Heiterkeit

gungsersparung ist: Suspension des Aufwands an Bornierungsdisziplin. Also

gerade bei der Theorie: risus start nisus. So nimmt sie hin, womit sie nicht
fenig geworden ist, so - heiter - nimmt sie sich selber hin.
Darum also - wegen ihrer Bestimmung als Theorie - ist fr die Philosophie ihre eigene Komik nicht nur tolerabel, sondern lebensnotwendig: sie ist
das Medium, in welchem die Philosophie jene Fragen aushlt, fr die sie die
Kompetenz hat: Fragen, mit denen nicht fertig zu werden ist. Denn das war
die Philosophie und das ist sie geblieben: die Wissenschaft der groen
Fragen, an die sich die Erwartung von groen Antwonen knpft. Aber - so
ist das doch - wehe der Philosophie, wenn sie diese Antwonen gibt; und
doppelt wehe ihr, wenn sie diese Antwonen nicht gibt. Neidvoll blickt die
Philosophie auf die Wissenschaften der kleinen Fragen und Antwonen. Hier
gibt es die geheimen Wunschtrume; denn wie wonnevoll wre das: einmal
in einem Philosophenleben zum Beispiel Anla und Kraft zu haben zu einer
einzigen, zu einer winzigen Konjektur. Neidvoll blickt die Philosophie auf
den Empiriker. Argwhnisch aber blickt der Empiriker zurck auf die Philosophie und macht ihr Vorwrfe: nicht nur - das ist ja das KomischVerzweiflungsvolle - nicht nur dann, wenn sie die Empirie berschreitet,
sondern gerade auch dann, wenn sie die Empirie nicht berschreitet. Und so
steht die Philosophie jeden guten Tag erneut vor der bangen Frage, auf
welche Weise sie es diesmal falsch machen will. Die groen Fragen und
Antwonen sind philosophisch offenbar nur noch als Scherz zu riskieren, und
die Philosophie ist dann nur mehr als komisches Phnomen gerechtfertigt;
denn am besten noch fhn sie, wenn sie ihr Selbstdementi immer gleich
mitbringt: wenn sie bestndig das in ihr Geltende zum Nichtigen und das in
ihr Nichtige zum Geltenden ummnzt. Darum macht sie zwar - auch hier
- geltend, da die Philosophie komisch, und so setzt sie damit zwar - auch
hier - als Nichtiges, da die Philosophie ernst sei; aber gleichzeitig wird sie
- auch hier - das Nichtige in jenem Geltenden und - auch hier - das
Geltende in diesem Nichtigen sichtbar werden lassen: also ex defmitione
komisch, also ex condusione ernst sein. Beides zugleich zu sein: das ist fr sie
unvermeidlich; das bedeutet aber - im Reich der Wissenschaft und der
Wirklichkeit - ein mhseliges leben. In einem minder berhmten Passus
des fr die Fragen des Lachens berhmten 54 seiner Kn"M tler UneiJshtlft
schreibt Kant: "Voltaire sagte, der Himmel habe uns zum Gegengewicht
gegen die vielen Mhseligkeiten des lebens zwei Dinge gegeben: die Hoffnung und den Schlaf. Er hrte" - fahn Kant da fon - "er bitte noch das
Lachen dazu rechnen knnen .. '2. Hoffnung - also der illusionistische Teil
dieses Trostes - erleichten als eine An von Abschlagszahlung auf das
kommende Heile; Schlaf - also der realistische Teil dieses Trosts - erleichten als eine An von Abschlagszahlung auf den kommenden Tod. Wer aber
nicht hoffen und nicht schlafen kann: der mu eben lachen. Das tut die

Exile der Heiterkeit

63

Philosophie, die trotzdem denkt. Sie hat weniger Positionen als Pointen
(Pointen sind Exhibitionen, durch die jemand im Verborgenen lebt): allemal
ist sie so die Verwandlung gespannter Erwanungen in nichts; das ist - sie
wurde oben zitien - Kants Defmition des I.achens B , und so ist diese
komische Philosophie - tristesse oblige - vielleicht das Heitere und womglich - im Zeitalter der traurigen Wissenschaft - das letzte Exil der
Heiterkeit, ein trauriges: denn wer so lacht, hat nichts zu lachen.

Kompensation - berlegungen zu einer

Verlaufsfigur geschichtlicher ProzesseI

1. Am Anfang - jedenfalls am Anfang der modemen Welt - war der

Proze; don ist, wie Reinhart Koselleck gezeigt hat, beim Selbstverstndnis
der einen Geschichte das Won Proze im juristischen Sinne wnlich zu
nehmen: denn da kommt es zur "Verwandlung der Geschichte in einen
forensischen Proze"2: "Aus dem historischen Uneil wurde eine geschichtliche Erwanung der Rechtsvollsueckung ... die ganze Geschichte wurde
nunmehr prozessualisien, indem ihrem Vollzug eine rechtsstiftende und
rechtsWaltende Aufgabe vindizien wurde. "3 Die Geschichte wird ein Gerichtsverfahren, das seiner Intention nach der gerechten Sache unwiderstehlich zum Siege verhilft, indem es die an ihrem Fonschritt schuldig Gewordenen - brigens bei fallender Begnadigungsrate - veruneilt. Dies ist zugleich der Proze schlechthin: "die Weltgeschichte ist das Weltgericht"4.
Dieser Universalproze hatte mindestens drei aufeinanderfolgende Gestalten. Zuerst - im Sinne der biblischen ErwartUng desJUngsten Gerichts macht Gott den Menschen den Proze; darber wurden die Menschen zu
Christen. Dann - in der Theodizee - machen die Menschen Gott den
Proze; darber wurden die Menschen zu Brgern. Schlielich - in der
Geschichtsphilosophie - machen die Menschen den Menschen den Proze;
darber wurden die Menschen zu Feinden. Aber sie wollen Menschen sein;
so sind die Gewinner dieses Prozesses zugleich seine Verlierer und also zumindest - verwirn: Menschen unterm Himmelszelt, ratlos.
Am Ende - jedenfalls am Ende dieser einen Geschichte und in diesem
begrenzten Sinne im "posthistoire" - interessieren die Prozesse: also just
don, wo der eine Universalproze dieseran am Ende ist. Denn beim groen
Aufschwung der Menschen zum absoluten Weltrichter mit totaler Weltkontrolle machen sie Ohnmachtserfahrungen: die Geschichte wird - im Effekt
- zum Felde des Entgleitens. Die Dinge laufen anders, sie entlaufen, und
zwar auch und gerade don, wo sie - zunehmend - nicht mehr "naturwchsig" laufen. Die Autonomisierung erzeugt Heteronomien. Es gibt die
Dialektik der Aufklrung, die Abenteuer der Dialektik, die hausgemachten
Migeschicke der Emanzipation: den Illusionsenrag der total gemachten
Desillusionierung, die Entmndigung durch kritische Bemndigung, den
Verfeindungszwang beim Kampf gegen die Zwnge, die Repressionseffekte
der Emanzipation. Der Proze gert auer Kontrolle; Intentionen und
Resultate divergieren; die Geschichte luft aus dem Ruder. Die geschichts-

Kompensation

65

philosophisch proklamiene Menschenabsicht, es zu sein, wird ersetzt durch

die Kunst, es nicht gewesen zu sein'. Der im Namen der einen guten Sache
- des Heils, der Wrde und des Glcks, der Freiheit und Gleichheit gefhne eine absolute Proze komprominien sich: er ist also schlielich am
Ende. Danach bleiben zwei Bestimmungen fr die Geschichte als Proze
mglich6 . Entweder, die juridische Bedeutung des Prozebegriffs wird festgehalten; aber nicht mehr den gewonnenen, sondern den "verlorenen Prozessen" gilt fortan Aufmerksamkeit und Sympathie 7 Oder, die juridische
Bedeutung des Prozebegriffs wird preisgegeben; die gute Sache verschwindet ins Jenseits der idealen Sollensforderungen, Normen, Geltungen, Wene
und Regulative; im Diesseits der Geschichte aber dominieren minelfristig
ablaufende Zwangslufigkeiten. Die eine groe Freiheit wird berlebt von
den vielen mitderen Notwendigkeiten. Dieser Prozecharakter des intentionsverwischenden, zerstreuten, strbaren, sich erschpfenden Ablaufens
- non ex opere operantis sed ex opere operato, ohn'all Verdienst allein aus
Fatum - entlastet: er deckt einen elementaren Fatalismusbedarf, den nicht
nur diejenigen haben, die - opponunistisch - vom laufenden Ablauf
Voneile erwanen, oder diejenigen, die - deftistisch - der Ungewiheit
des Ausgangs die Gewiheit der Niederlage vorziehen. Es braucht nmlich
jedermann viel Fatalismus, der kein Fatalist sein will: da man nicht alles
machen mu, da also - anders gesagt - viele Dinge "immer schon" ohne
Zutun laufen und gelaufen sein mssen, ist die Mglichkeitsbedingung des
Handelns in Reichweiten, in denen man handeln kann B Die Praxis macht
stets nur das Wenige, was noch zu machen ist; damit sie mglich sei, mu in
einem sehr betrchtlichen Umfang schon nichts mehr zu machen sein. Das
ist dann zugleich bereits das Stichwon fr die Theorie, denn Theorie ist das,
was man macht, wenn gar nichts mehr zu machen ist9 Da all dieses - und
vieles andere dieser An - in den Vordergrund drngt, gehn zum geschichtsbetreffenden Bedeutungswandel des Prozebegriffs, der darin besteht, da aus dem richtenden Proze die gerichteten Prozesse werden. Der
Blick auf diesen Wandel ist - beim Thema "Geschichte als Proze" - die
groe Perspektive.
Indes, Kleinvieh macht auch Mist. Wo die Historiker - so oder anders aufs transzendentale Panorama bedacht sind, darf der Philosoph sich kompensatorisch - kmmern um ein Detail. Deswegen geht es im folgenden um die Metaphysik eines Details. Zu den Details gehren jene Verlaufsfiguren-Begriffe, die - nach dem Exitus des Towbegriffs des absoluten
Prozesses und diesseits vom Langstreckenbegriff des Systems und vom Kurzstrecken begriff des Ereignisses - Minelstreckenbegriffe sind und nunmehr
gerade dadurch Aufmerksamkeit auf sich ziehen: don, wo mit dem totalen
Prozebegriff der Geschichtsphilosophie in bezug auf die Geschichte die
Idee der Totalitt insgesamt suspekt oder allenfalls zum Regulativ emeritien

66

Kompensation

wird 10. knnen und mssen insbesondere jene Kategorien interessant werden. die zwar nicht mehr die Geschichte als Totalitt. also als Ganzes. wohl
aber geschichtliche Prozesse als Ergnzungen und Wiederergnzungen sozusagen als Ergnzungen ohne Ganzes ll - zu begreifen erlauben. Zu
ihnen gehn der Begriff .. Kompensation", darum scheint er mir wichtig.
Meine These ist: Kompensation ist eine geschichtsphilosophische Kategorie.
oder genauer gesagt: Kompensation ist eine wesentliche - eine gleichwohl
nicht unproblematische - Kategorie zum Begreifen einer Verlaufsfigur oder
eines Verlaufsmoments insbesondere moderner geschichtlicher Prozesse.
2. Um diese These plausibel zu machen. beginne ich bescheiden. nmlich
mit dem Hinweis darauf. da der Begriff Kompensation - wie immer es sich
sonst mit ihm verhalten mag - jedenfalls eines ist: ein aktueller Begriff. Ich
mchte das durch drei Beispiele belegen.
Erstens: Kontrovers. aber heftig diskutien wird heutzutage das Programm
.. kompensatorischer Erziehung". zunchst. seit 1958. in der Folge des .. National Defense Education Act" in den Vereinigten Staaten l2 dann. mit nur
geringem Zeitverzug, auch hierzulande: .. kompensatorische Erziehung"
wird schnell zum Erfolgswon der Bildungsreform-Literatur13 Und gemeint
ist mit diesem pdagogischen Kompensationsprograrnm grob gesagt folgendes: das Bildungssystem ist so zu reformieren. da Chancendefizite eines
Teils seiner Sozialisationsklienten im Interesse der Chancengleichheit aller
ausgeglichen - eben kompensien - werden. Die kontroverse Diskussion
im einzelnen braucht hier nicht zu interessieren l \ sondern nur dies: das
Prinzip Kompensation ist pdagogisch aktuell.
Zweitens: Durchgesetzt hat sich - obwohl es umstritten bleibt - heutzutage allenthalben das Programm .. kompensatorischer Winschaftspolitik".
Erfunden wurde es von Lord Keynes U ; den Kompensationsbegriff lanciene
einschlgig - zunchst fr den Teilbereich der .. compensatory fiscal policy"
- ein konom aus der Keynes-Schule. nmlich 1941 der Amerikaner Alvin
H. Hansen l6 . Seither hat dieser Begriff sich allgemeiner durchgesetzt. Und
gemeint ist mit diesem konomischen Kompensationsprograrnm grob gesagt folgendes: im Konjunkturzyklus sind bei Rezessionen Investitionsneigungsdefizite der privaten Winschaft durch stimulierende Interventionen
der ffentlichen Hand auszugleichen. In den westlichen Staaten ist das
inzwischen offizielle Doktrin der Konjunkturpolitik; sie bernehmen dadurch - nach der Formulierung von }rgen Habermas - .. marktkompensierende Aufgaben" 17. Auch hier mu nicht eigens betont werden: das
Prinzip Kompensation ist konomisch aktuell.
Drittens: }oachim Ritter hat in verschiedenen Untersuchungen l8 auf modeme Phnomene kompensatorischer Lebensfhrung aufmerksam gemacht:
wo die moderne Gesellschaft technisch-artifiziell und dadurch naturfern. wo

Kompensation

67

sie rationell und dadurch beziehungslos zur geschichtlichen Tradition wird,

don - gerade don und nur don - entsteht der emphatische Sinn fr die
Natur und fr die Geschichte: etwa die Landschaftsmalerei, etwa die Geschichtswissenschaft, etwa die Institution des Museums. Weil die versachlichte Gesellschaft zur Verluruealitt wird, schaffen die Menschen sich zum
Ausgleich - also "kompensatorisch" - Bcwahrungsrealitten. Ein wichtiges Trivialphnomen aus diesem Kontext ist der Urlaub: erst don, wo die
Arbeitswelt sich extrem versachlicht und beziehungslos wird zum individuellen Leben, kommt es kompensatorisch zur allgemeinen Institutionalisierung des Urlaubs, sozusagen zur Gebun des Urlaubs aus dem Geiste der
Kompensation. Wir pflegen zu vergessen, da dies - Natursinn, Geschichtssinn, Urlaub und manch anderes dieser Art - weder ewige noch
auch nur alte, da sie vielmehr ganz modeme Tatbestnde sind; darum mu
man eigens darauf hinweisen: das Prinzip Kompensation ist im tglichen
Gegenwansleben aktuell.
Ich knnte weitere Beispiele bringen '9 Ich unterlasse das, weil die angefhnen Beispiele, wie ich meine, schon hinlnglich belegen, was ich belegen
wollte: Kompensation, das ist ein aktueller Begriff.
3. Eine Definition dieses Begriffes knnte folgendermaen lauten: Kompensation bedeutet Ausgleich von Mangellagen durch ersetzende oderwiederersetzende Leistungen. Auch diese Dcfmition - die nicht gut ist, aber es gibt
keine gute Kompensationsdefmition - scheint mir etwas zu belegen: da
nmlich Definitionen zuweilen wenig Aufschlu geben ber das, was sie
defmieren. Darum gengen - insbesondere fr Wichtigkeitsnachweise Definitionen nur selten oder gar nicht. Freilich gengt, obwohl es weiterfhn, dafr auch nicht, nur - wie ich das fr den Kompensationsbegriff
eben versucht habe - festzustellen, in welchen Zusammenhngen Begriffe
aktuell verwendet werden. Denn was diese Begriffe gegenwnig attraktiv
macht, ist hufig nicht das, was sie - im aktuellen Zusammenhang aktual bedeuten, sondern das, was sie darber hinaus - meist unbcwut mitbedeuten. Dieses latente, aber wirkungswichtige Bedeutungspotential
von Begriffen erfhn man in der Regel nur dadurch, da man auf ihre
Geschichte blickt, auf die Begriffsgeschichte. Was fr Menschen die erste
Liebe, ist fr Begriffe der erste Gebrauch: er hat bahnende oder gar prgende
Bedeutung. So mu man - und zwar gerade im Zusammenhang einer
philosophischen berlegung - auch beim Kompensationsbgriff fragen:
woher kommt er, wo wurde er in philosophisch erheblicher Weise zuerst
gebraucht?
Auf diese Frage gibt es unter Philosophen - das ist belegbar etwa durch
die Kompensationsanikel der heutigen philosophischen Wnerbchero folgende gngige und allgemein anerkannte Antwon: der Kompensations-

68

Kompensation

begriff kommt aus der Psychologie, und zwar aus dem Umkreis der Psychoanalyse. Erfunden und durchgesetzt hat ihn einer ihrer berhmten Hretiker: jener, der seine Psychoanalyse, um sie von derjenigen Freuds zu unterscheiden, Individualpsychologie nannte. Das ist Alfred Adler: 1907 in seiner
Studie ber Mi"derwertigkeit 110" Orga"e" und in spteren Schriften hat er
untersucht, wie Organdefekte oder "Minderwenigkeitskomplexe" entweder
geglckte oder neurotisch-miglckte psychische Ausgleichsaktionen erzwingen, eben .. Kompensationen"zl. Freud hat diesen Erfolgsterminus seines zum Konkurrenten gewordenen Schlers verstndlicherweise nach Mglichkeit vermieden 2z ; ebenso verstndlicherweise hat ihn C. G.Jung, ein
anderer Hretiker der Psychoanalyse, aufgegriffen. Jung hat ihn allgemeiner
gewendet: .. Kompensation", heit es in seiner Schrift Psychologische Type",
.. bedeutet Ausgleichung oder Ersetzung ... Whrend Adler seinen Begriff
der Kompensation auf die Ausgleichung des Minderwettigkeitsgefhls einschrnkt, fasse ich (sc.Jung) ... Kompensation allgemein als ... Sdbsuegulierung des psychischen Apparates ... (und) in diesem Sinne ... die Ttigkeit des Unbewuten als Ausgleichung der durch die Bewutseinsfunktion
erzeugten Einseitigkeit der ... Einstellung auf. "Z} Kompensation: dieser
Begriff kommt also, scheint es, aus der Psychoanalyse. Und wenn er in
unserem Jahrhunden in anderen Bereichen - der Pdagogik, der konomie, der kulturkritischen Reflexion - Erfolg hat, dann ist das, scheint es,
jener Zufall, der auch andere psychoanalytische Begriffe einschlgig erfolgreich werden lt, im Grunde aber ist es ein nur sekundrer Gebrauch, eine
Zweckentfremdung. Denn sein Ursprung, seine Heimat, seinen ersten und
legitimen Anwendungsbereich hat dieser Begriff, so scheint es, in der Psychologie psychoanalytischer Provenienz; und sein Gebunsjahr ist das Jahr
1907.

Diese Begriffsgenealogie hat offenbar allgemein berzeugt; und sie klingt

ja auch berzeugend. Sie hat nur einen einzigen, einen winzigen Nachteil:
sie stimmt nicht.
4. Auch das mchte ich belegen. Fr den Zusammenhang dieser berlegung
bringt es wenig, wenn ich zeige, da Adler den Kompensationsbegriff aus
einer um 1900 heftig gefhnen Diskussion der Hirnphysiologie (Neurologie) bernommen hatz. Darum zitiere ich hier gleich einen anderen, einen
lteren, einen historio-philosophischen Text. 1868 suchtJacob Burckhardt in
der letzten seiner WeltgeJchichtliche" BetrllChtu"ge", der .. ber Glck und
Unglck in der Weltgeschichte", angesichts ihrer Schrecken durch Blick auf
die .. konomie der Weltgeschichte"Z~ einen "unserer Ahnung zugnglichen
Trost "Z6; und da, schreibt er, .. meldet sich als Trost das geheimnisvolle
Gesetz der Kompensation, nachweisbar wenigstens an einer Stelle: an der
Zunahme der Bevlkerung nach groen Seuchen und Kriegen. Es scheint ein

Kompensation

69

Gesamtleben der Menschheit zu existieren, welches die Verluste ersetzt. So

ist es ... wahrscheinlich. da das Zurckweichen der Weltkultur aus dem
stlichen Becken des Mittelmeeres im 15. Jahrhunden ... kompensien
wurde durch die ozeanische Ausbreitung der westeuropischen Vlker; der
Weltakzent rckt nur auf eine andere Stelle ... So substituien hier statt eines
untergegangenen Lebens die allgemeine Lebenskraft der Welt ein neues.
Nur ist die Kompensation nicht etwa ein Ersatz der Leiden, auf welchen der
Tter hinweisen knnte, sondern nur ein Weiterleben der verletzten Menschheit mit Verlegung des Schwerpunktes. "27 Als "Schattierungen" der "Kompensation" nennt Burckhardt "Verschiebung" und "Ersatz"28. Indes, so
schreibt er: "die Lehre von der Kompensation ist meist doch nur eine
verkappte Lehre von der Wnschbarkeit, und es ist und bleibt ratsam, mit
diesem aus ihr zu gewinnenden Troste sparsam umzugehen, da wir doch kein
bndiges Uneil ber diese Verluste und Gewinste haben"29.
Dieser Text zeigt zunchst zumindest das eine: von einem Erstgebrauch
des Kompensationsbegriffs allererst in der psychoanalytischen Individualpsychologie kann keine Rede sein; ein schon 1868 zentral gebrauchter Begriff
kann nicht erst 1907 zentral geworden sein. Am Kompensationsbegriff einem psychoanalytischen und dann allgemeiner und dadurch auch philosophisch aktuell gewordenen Begriff - zeigt sich so, was zugleich fr viele
psychoanalytische Grundbegriffe gilt: da sie zu allgemein interessanten
und philosophischen Begriffen in der Tat gegenwrtig werden, aber dies nur
deswegen, weil sie allgemein interessante und philosophische Begriffe schon
waren, ehe sie zu psychoanalytischen Begriffen wurden; sie haben eine - in
der Regel vergessene - philosophische Vorgeschichte 30 Dies eben gilt auch
und gerade fr den Begriff Kompensation. Ich formuliere das gleich als
begriffsgeschichtliche These meiner berlegung: Der Begriff Kompensation
- nur vermeintlich individual psychologisch-psychoanalytischer Herkunft
- wird heutzutage zum allgemein interessanten und philosophisch erheblichen Begriff, aber dies nur deswegen, weil er ein allgemein interessanter und
philosophisch erheblicher Begriff schon war, ehe er zum psychoanalytischindividualpsychologischen Begriff wurde; auch und gerade der Begriff Kompensation hat eine - vergessene - philosophische Vorgeschichte.
5. Um diese Behauptung zu erhnen, reicht freilich der Hinweis auf die
zitiene weltgeschichtliche Betrachtung des Historikerphilosophen Burckhardt nicht aus. Indes, dieser Burckhardt-Text selber weist ja auch ber sich
hinaus: Burckhardt behandelt "das geheimnisvolle Gesetz der Kompensation" und "die Lehre von der Kompensation" offenkundig nicht als etwas,
das vor seinen Ausfhrungen unbekannt gewesen wre. Und das alles war in
der Tat auch nicht unbekannt. Zuerst 1808, und dann bis 1846 in vier
weiteren Auflagen, erscheint von Pierre-Hyacinthe Azals, einem von 1766

70

Kompensation

bis 1845 lebenden franzsischen Philosophen, der u. a. auch ein}ugement

philosophique sur}elln-jacques Roussellu et sur Vollllire geschrieben hat, ein
Buch mit dem Titel Des compenslltions dans /es destinees humaninel l ;
Anis nennt dieses Buch - einen philosophischen Dialog mit einem zweibndigen Novellenanhang , der teilweise eine integriene Gruppenarbeit von
Monsieur und Madame AZalS ist - einen "Traite de la Justice providentielle"n. Unterschwellig spielt in ihm das GesetZ der groen Zahl - das
meines Wissens erst Coumot 1843 mit dem Kompensationsbegriff ausdrcklich in Verbindung gebracht hat B - , insbesondere in der Form des Gesetzes
der langen Dauer, eine Rolle: a la longue werden malheurs kompensien. So
kommt AZalS zu dem, was er schlicht "la loi" nennt: "Das Los der Menschen,
in seiner Gesamtheit betrachtet, ist das Werk der ganzen Natur, und alle
Menschen sind gleich in bezug auf ihr Schicksal. Das ist alles, was Gott tun
kann, und es ist alles, was seine hchste bienveillance (Gte) fr uns tut."}04
Dieses Gleichheitsprinzip hinsichtlich der Menschenschicksale ist - wenn es
auch zugleich pauschaler und einzelschicksalbezogener ist - "familienhnlich"n mit Rankes berhmtem Prinzip der Chancengleichheit der Epochen:
wre - das hat Hans-RobenJau in einer mir wohlgesonnenen Anmerkung
seines auflagenstrksten Buches betont}6, und ich habe es in der von Helmut
Berding miterzeugten Ausgabe von Rankes ber die Epochen der neueren
Geschichte H noch einmal berprft: Jau hat recht - wre nicht jede
Epoche unmittelbar zu Gon, wre Gott nicht gerecht; und htte - dies
meint Azis - nicht jeder Mensch ein gleich glckliches Schicksal, wre Gott
auch nicht gerecht. "Man beklagt sich", schreibt er, "ber das Unglck; aber
es ist Gott, der - in seiner Gerechtigkeit - es unter die Menschen veneilt.
Man braucht ein edles Herz und einen wachen Geist, um diese Wahrheit
anzue:rke:nne:n"J'; und um sie: wirklich einzusehen, braucht man, meint
AZals, eben "l'idee des compensations generales", "Ie Principe des Compensations" , insbesondere "des compensations de l'infonune"J9, das eine
idee "consolante"40 ist: ein Trost. AzaIs geht allen "applications" dieses
Prinzips nach, er ist unendlich kompensationsfmdig (man knnte sagen:
kompensationsspitzfindig), praktisch jedes Malheur erscheint ihm als treffliche Inve:stition fr alsbaldige Bonheurs. Beispiel: Frau und Kinder kommen
um, welch einmalige Trainingschance fr sagesse41 ! So will er begreifen, da
die Glcks-Unglcks-Bilanz bei allen gleich und bei jedem ausgeglichen
ist 42 Wo fr diesen Ausgleich "dieses Leben" nicht ausreicht, mu dann die
Lehre von der Unsterblichkeit herbei: in religis-metaphysischen Anstzen
- und jetzt spreche ich nicht mehr nur von AzaIs - kommt man dadurch
endgltig aus den roten Zahlen. Es war - schreibt darum Auguste Comte in
seinem Discours sur I'esprit positi/ 1844 rckblickend und kritisch: und
gewi kannte er das Buch von AzaIs, und ebenso gewi meinte er nicht nur
das Buch von Az:s - es war in der "alten Philosophie" "die Aussicht auf die

Kompensation

71

Ewigkeit" eine "unermeliche Kompensation jedweder bel"}. Wer, wie

ich, hier hinreichend heuristisch voreingenommen ist, sieht schnell, wofr
diese Bilanztechnik der Kompensationssuche in einer Zeit, die - noch mit einem guten gttlichen Weltschpfer zu rechnen sich bemhte, letzten
Endes philosophisch wichtig sein mute: fr die Veneidigung Gottes gegen
den Einwand, der angesichts der bel in der Welt gegen seine Gte erhoben
werden kann, also - um den philosophischen Terminus technicus zu verwenden, den das 18.Jahrhunden einschlgig einfhne - fr die Theodizee. Und so hat denn auch Leibniz, der Verfasser der ersten Theodizee, 1710
den Kompcnsationsbegriff zur Veneidigung der Gottesgte eingesetzt: "der
Schpfer der Natur", schreibt er, "hat die bel und Mngel durch zahllose
Annehmlichkeiten kompensien ...... Dieses Argument ist im sogenannten
"System des Optimismus", das Leibniz und seine Schule venraten, ein
wichtiger Posten im argumentativen Gottesveneidigungsetat: das Prinzip
Kompensation ist eine wohletabliene Kategorie der Theodizee. Hierauf
werde ich zurckkommen.
6. Denn natrlich ist der Begriff Kompensation noch lter: er starrunt nicht
aus der Theodizee; nicht einmal philosophisch relevant geworden ist er don
zuerst.
Ganz am Anfang freilich war er berhaupt kein philosophischer Begriff;
er kommt - das griechische quivalenzwon ~(CJ~ oder &v(CJ~ einmal
beiseite gelassen - vielmehr aus der konomie, nmlich aus der rmischen
Handelssprache. Compensus, compensatio, Kompensation bedeutet Geschft s , insbesondere das geldvermeidende Geschft: ein Wonsinn, der den
lteren von uns aus der unmittelbaren Nachkriegszeit ebenfalls wohlgelufig ist. Andererseits ist im angelschsischen Sprachraum "compensation" das
Entgelt, der Lohn, das, worber Tarifpartner verhandeln. Im brigen nehme
ich an, da es an meiner notorischen historiographischen Ignoranz liegt, da
ich nur vermute, da der Kompensationsbegriff in der Geschichte der
Diskussion der judicia commutativa eine Rolle spielt. Als offizieller Rechtsbegriff bedeutet Kompensation eine Spezialregelung beim Schadensersatz~
und insbesondere die Entschuldung durch Aufrechnung gegenseitiger
Schulden: so kommt der Begriff im 2.Jahrhunden nach Christus in den
Insliluliones von Gajus 7 , so kommt er Ende des 17.Jahrhundens in juristischen Schriften von Leibniz, so kommt er im 18.Jahrhunden in den ausschlielich juristischen Kompensationsartikeln der franzsischen Encydopedie" und bei Zedler9 , so kommt er schlielich in der Kommentarliteratur
zu den Aufrechnungsparagraphen 387 ff. des BGB vorso:Juristen sind offenbar - jedenfalls in ihrer Begrifflichkeit - konservativ.
Immerhin, wenn es sich bei "Kompensation" um einen herkunftsmig
konomischen und um einen Rechtsbegriff des Schadensersatzes und der

72

Kompensation

Entschuldung handelt. liegt es nahe zu vermuten. da der Begriff Kompensation don philosophisch erhebliche Bedeutung gewinnen konnte und mute. wo die Philosophie Theologie war und die Theologie christlich vom
Ereignis der Erlsung und Vergebung menschlicher Schuld durch Gott
handelt: von der menschlichen Snde und der providentiellen Heilskonomie Gottes. Der erste Theologiephilosoph. der berhaupt - weil er als erster
christlicher Philosoph und Patristiker lateinisch schrieb - die Chance hatte.
das Won compensatio zu benutzen. hat diese Chance sogleich einschlgig
ergriffen. Das ist - Ende des 2.Jahrhundens - Tertullian. Die Erlsungstat
Gottes in ChristUS. schreibt er. geschieht .. durch eine Kompensation. die in
seinem Blute besteht"; die Snde. meint er... ist durch diese Kompensation
erledigt worden,,'I. Diesen Wongebrauch - den fast 900 Jahre spter
Anselm bei seinerJuridifizierung der Rechtfenigungslehre zur Satisfaktionstheologie durch einen hnlichen l2 besttigt - kennen m. W. in der Regel
nicht einmal Theologen; ich mchte. was hier bei Tertullian sich ankndigt.
ebenso schlicht wie waghalsig auf folgende Formel bringen: Kompensation
ist in der philosophischen Tradition der christlichen Theologie ein quivalenzwon fr Erlsung.
Ich will Sie mit der Schilderung der weiteren Entwicklung quer durch
das Mittelalter nicht langweilen. dies auch deswegen nicht. weil ich
da immer noch zu wenig gesucht und gefunden habe. In dieser Tradition kann es - unter anderem - strittig werden. ob Gott. der Erlser.
in bezug auf die sndige Korruption der Schpfung das Kompensationsmonopol hat. oder ob die Menschen da - durch gute Werke - mitkompensieren knnen oder gar sollen. weil sie dadurch die gttliche Erlsung
herbeizukompensieren vermgen. Die Reformatoren bestreiten dies: die
Erlsung durch Gott ist nicht erzwingbar. sondern eine .. ungeschuldete
Kompensation"; so nennt sie 1696 Johannes Andreas QuenstedtH Die
Problemlage verschrft sich dann durch den Zweifel von Philosophen: es gibt
- so etwa lautet dieses Bedenken - ja nicht nur die Snde. die eine .. felix
culpa" ist. weil sie die erfolgreiche erlsende Kompensation Gottes erforderlich machte; es gibt doch auch die - und dieses Argument hat das Gewicht
der tagtglichen Erfahrung des Leidens - nicht (oder nicht mehr) heilsgeschichtlich qualifizierbaren bel: hat der Schpfer denn die - etwa durch
eine .. compensatio rerum")4. von der Johannes Clauberg 1647 am Schlu
seiner Ontosophia spricht - hinreichend kompensien? Der Verdacht. da
dies nicht der Fall sein knnte. zieht Gottes Gte in Zweifel: das fhn dann
- im 18.Jahrhunden - zum Problem der Theodizee. Hierzu hatte ich die
einschlgig .. optimistische" Antwon von Leibniz schon zitien: Gott lt
zwar - notgedrungen - die bel zu. aber er kompensien sie hinreichend:
.. denn eben" schreibt noch 1755 der junge Kant. der damals die .. optimistische" Theodize von Leibniz veneidigte ... die Kompensation der bel

Kompensation

73

ist eigentlich jener Zweck. den der gttliche Schpfer vor Augen gehabt
hat"" .
Kompensation: das war also (zunchst) in der philosophischen Tradition
der christlichen Theologie - angesichts der Snde - ein quivalenzwon
fr Erlsung. d. h. fr die Entschuldigung der Menschen durch Gon; und
Kompensation: das wurde (dann) in der Theodizee - angesichts der bel zum Argumentenwon fr die Entschuldigung Gones durch die Menschen:
zu einer. wie ich schon sagte. im Kontext der Theodizee wohletablienen
Kategorie. Hierauf. ich wiederhole es. werde ich zurckkommen.
7. Zuvor diskutiere ich eine scheinbare Paradoxie des Ergebnisses meiner

bisherigen berlegung. Diese berlegung ergab: der philosophisch relevante Erstgebrauch des Kompensationsbegriffs erfolgte nicht bei Adler.
sondern bei Tenullian. also nicht 1907. sondern um 200. Das ist. begriffsgeschichtlich gesehen. in Richtung Vergangenheit ein temporaler Gdndegewinn von 1700 Jahren; doch es ist fr die eigentliche Absicht dieser berlegung - so wird man einwenden und dies sportsprachlich oder bildungssprachlieh ausdrcken - ein Eigentor. ein Pyrrhussieg: also offenbar ruins.
Denn meine berlegung wollte eigentlich doch dies: den Begriff Kompensation vorstellen als eine geschichtsphilosophische. eine Kategorie zum Begreifen insbesondere moderner geschichtlicher Verlufe. also als etwas be
sonders gegenwartsfhig Neues. Das bisherige Ergebnis meiner berlegung
aber ist etwas. das fast das Gegenteil ist: Kompensation - dies zeigt sich ist ein ganz besonders uralter Begriff. Wie stimmt das zusammen? Kann
man die Aktualitt eines Begriffs bekrftigen. indem man sein Alter beweist? Kann man das gegenwansfhig Neue einer Kategorie zeigen. indem
man ihr ganz Altes zeigt?
Ich glaube. man kann. Hierzu eine kurze absuakte Zwischenbeuachtung.
die mglicherweise etwas unkonventionell gert. Es gibt (Stichwon: sozialer
Wandel 16) die auerordentlich plausible These von der wachsenden Vernderungs- und Innovationsgeschwindigkeit der modemen Welt: alles wird immer schneller zum berholten und Alten. Daraus folgen man u. a. die
Notwendigkeit des Dauer-Umlernens. Indes. ich gebe zu bedenken: mit
dem Wachstum der Innovationsgeschwindigkeit wchst mglicherweise
auch die Chance. da scheinbar Veraltetes sich wieder als gegenwartsfhig
erweist. Die Renaissance des Systemdenkens oder des Marxismus und andere
NostalgieweUen der sechziger und siebziger Jahre sind dafr Indizien. Wo
Neues immer schneller zum Alten wird. knnte es sein. da Altes immer
schneller wieder das Neueste werden kann. Mir gengt es hier. da dies unter Voraussetzung der Knappheit nicht nw der Ressourcen Energie. Zeit
und Sinn. sondern gerade auch der Ressource Sicht - auf Philosopheme
zutrifft; es wre dies - nota bene - ein Kompensationsbefund: die zuneh-

74

Kompensation

mende Veraltungsgeschwindigkeit wird kompensien durch Zunahme der

Reaktivierungschancen frs Alte.
Hierzu ein Exkurs: fr Philosophen - und vielleicht nicht nur fr sie
- wrde daraus folgen, da es ratsam ist, bei Vernderungen nicht allzuschnell mitzulaufen. Beim Dauerlauf Geschichte rechnen ohnehin nur die
fonschrittlichsten Fonschrittsphilosophen damit, da er ad frnem stattfrndet: fr sie lohnt es sich, sich zu sputen und mglichst jeden zu berholen,
um stets ganz vom zu sein. Aus abstrakteren Grnden eilig sind auch noch
die Transzendentalphilosophen; sie brauchen ihr regulatives Prinzip wie
Nurmi die Stoppuhr, auch das treibt an. Die anderen aber drfen bummeln,
denn sie knnen einsehen: die aussichtsreiche Aktualittsstrategie besteht
gar nicht darin, die eigene Aktions- und Lerngeschwindigkeit zu steigern,
sondern im Gegenteil darin, gelassen zu wanen, bis der Weltlauf - von
hinten berrundend - wieder bei einem vorbeikommt; vorbergehend gilt
man dann bei denen, die berhaupt mit Avantgarden rechnen, immlich
wieder als Spitzengruppe. Diesen Tatbestand kann man auch formulieren,
indem man Gnther Patzigs Maulwurfshgel-Metapher aufgreift und weiterdenkt: "Den Urheber des Hgels" , schreibt Patzig in seinem Nachwon zu
Camaps Scheinproblemen H, "wird man unter ihm selten antreffen", und
ebenso, meint er, zeigen "die Werke des Philosophen ... immer nur an, wo
er einmal gewesen ist, was ihm einmal als wahr und wichtig erschien"; diese
verlassenen Maulwurfshgel alias Denkwerke sind dann, wenn ich ihn richtig verstehe, das Studierfeld der Historiographie. Aber was Patzig schreibt,
das gilt, meine ich, nur fr natucwchsig traditionelle Maulwrfe, die sich wie dies ihrer An gem zu sein scheint - fleiig, aber langsam bewegen. In
dem Mae jedoch, in welchem Maulwrfe - wie schon faktisch die Philosophen - ins moderne Lebenstempo fallen wrden, in dem Mae also, in dem
auch die unterirdische Bewegungsgeschwindigkeit von Maulwrfen (exponentiell) zunhme, wrde - bei begrenztem Raum - die Wahrscheinlichkeit wachsen, da sie immer wieder unter ihren alten Hgeln vorbeikommen
und donselbst anzutreffen sind. Fr den weisen Maulwurf - und entsprechend fr den weisen, faulen, skeptischen Philosophen - folgt daraus: er
erzeugt am besten nur einen einzigen Hgel und bleibt drunter sitzen;
erstens ist es so bequemer; zweitens stn er nicht die anderen; drittens fllt
es, im Zeitalter massenhafter Dauerbewegung und Oberinformation, gar
nicht auf; und vienens sichen es die fhrende Position in nicht geringerem
Mae als die angestrengte Bewegung.
Zurck zum Grundgedanken: Die zunehmende Veraltungsgeschwindigkeit, sagte ich, wird kompensien durch Zunahme der Rea.ktivierungschancen frs Alte. Wenn dies stimmt, wird es - je schneller die modeme Welt
umlebt und umdenkt - immer wahrscheinlicher, da - jedenfalls im
Terrain der Philosophie und bei Knappheit der Ressource Sicht - die

KompensatioD
Historiographie des Alten sich gar nicht mit verlassenen Positionen beschftigt; denn mit wachsender Innovationsgeschwindigkeit wchst - zumindest
im Bereiche der Philosophie - zugleich die Chance, da gerade das Alte das
Neueste ist. Die Philosophiegeschichte gehn insofern - zumindest auch
und zumindest mglicherweise - zu den Renovierungsunternehmen: sie ist
Altbausanierung im Reiche des Geistes. Dies bedeutet - vielleicht haben
Sie das gemerkt - unter radikal modemen Bedingungen eine liebeserklrung an die Wissenschaft Geschichte: an die, die an das Alte denkt; gerade
sie beschftigt sich ebendadurch wahrscheinlicherweise mit dem nchsten
Neuesten.
Darum - dies folgere ich - ist es nicht absurd, die Modernitt des
Kompensationsbegriffes dadurch zu bekrftigen, da man ihn als ganz alten
erweist. Freilich: da er wirklich geschichtsphilosophisch gegenwansfhig
ist, das ist damit noch nicht konkret gezeigt. Eine berlegung, die wie diese
sich mit ihrer Aufmerksamkeit zuletzt hauptschlich vor dem 19.Jahrhunden herumgetrieben hat, hat einschlgig noch nicht genug getan. Sie hat
einstweilen noch ein Modernittsdefizit; dieses gilt es nunmehr zu kompensieren.
8. Kompensation: das war, so sagte ich, zunchst in der philosophischen

Tradition der christlichen Theologie - angesichts der Snde - ein quivalenzwon fr Erlsung d. h. fr die Entschuldigung der Menschen durch
Gott; und Kompensation: das wurde, so sagte ich, dann in der Theodizee angesichts der bel - zum Argumentenwon fr die Entschuldigung Gottes
durch die Menschen: zu einer im Kontext der Theodizee wohletablienen
Kategorie.
Aber der Argumentationswen der Kompensationsargumentation blieb
umstritten. Sobald - und so lief ja das Schicksal der Theodizee - der
Eindruck sich verstrkte, da die weltlichen bel durch Gott zu wenig
kompensien werden, geriet die .. optimistische" Theodizee in Schwierigkeiten. Darum sieht sich die Philosophie - wo Gott als Kompensator zu
versagen scheint - um nach einem Ersatzkompensator. Der naheliegende
Kandidat dafr ist die Natur, zumal man seit Spinoza zwischen Gott und der
Natur zuweilen ohnehin nicht mehr so recht hat unterscheiden knnen.
Dann ist es nicht mehr die providentielle konomie Gottes, sondern die
.. konomie der Natur" , die die bel und Mngel ausgleicht und innerhalb
ihres "Etats" die Verluste kompensien: das hat vor allem - in seinem Erste"
E"twurf ei"er aIIgemei"e" Ei"leitu"g i" die "ergleiche"de A"atomie von
179~ - Goethe betont'8, und Adolf Meyer-Abich hat das Goethes "Kompensationsprinzip " genannt i9 . Aber dieses Venrauen in die Kompensationskraft der Natur - mit der im Grunde ja auch die Physiologen und Mediziner
rechnen, wenn sie untersuchen, wie Organe oder Organpanien vikarierend

76

Kompensation

fr einander eintreten, und schlielich auch die Psychoanalytiker und don

vor allem Jung -, diese Kompensationskraft der Natur hat ihre Gefahren;
das hat Wilhelm Szilasi mit einer kurzen uerung ebenso sarkastisch wie
pcis charakterisien: "Natur", sagte er, "Natur ist gerecht: macht sie ein
Bein kurz, macht sie das andere dafr umso lnger. "60
Darum - weil dergleichen schlielich passien - haben die emanzipatorischen Geschichtsphilosophen - und ich meine hier vor allem die Formation
des deutschen Idealismus mit seinen extremen Exponenten Fichte und Man
und derenjnger - sich lieber nicht auf die Natur verlassen wollen. Freilich:
auch auf Gott mochten sie nicht zurckgreifen; vielmehr machten sie angesichts der bel - die Veneidigung seiner Gte (die Theodizee) dadurch konsequent, da sie - im Prinzip jedenfalls - Gottes Existenz
negienen: "die einzige Entschuldigung fr Gott ist, da es ihn nicht gibt"61;
angesichts der unbewltigten bermacht der bel ist, radikal gedacht, Gott
gut genau nur dann, wenn er nicht existien. wenn also Gott der Schpfer
dieser Welt der bel nicht ist: darum wird in dieser geschichtsphiJosophisehen Extremtheodizee zum Schpfer der Mensch; und seine Schpfung
wird gerade deswegen fundamental als ~schichte bestimmt, damit es
gelingt, den Menschen als Schpfer dieser Schpfung zu begreifen; denn
Geschichte: das ist seit Vico per defmitionem das, was der Mensch selber
macht. Aber wenn jetzt der Mensch der Schpfer ist, mu - angesichts der
bel - nun der Mensch mit ihnen fenigwerden; er mu sie kompensieren
oder radikaler bereinigen: durch Totalemanzipation, durch Fonschritt,
durch Revolution, durch ein letztes ~fecht. Die Dominanz dieser "groen"
geschichtsphilosophischen Begriffe verdrngt, scheint mir, zunchst den
Begriff Kompensation, den die ~schichtsphilosophie - nach eigenem
Bekunden ja die Erbin der Theodizee'l - der Sache nach als Denkfigur
gleichwohl aus dem Erbe der Theodizee bernimmt; dabei mu man freilich
unterscheiden, ob diese Figur vor oder nach jener Zuversichtserschtterung
formulien wird, die etwa Schopenhauer anikulien. Vor Schopenhauer formulien Friedrich Hlderlin, nach Schopenhauer Wilhelm Busch; Hlderlin:
"wo aber Gefahr ist, wchst das Rettende auch"6J; Busch: "wer Sorgen hat,
hat auch Likr"64; beides - die Formel aus Pa/mOl und die Formel aus der
Frommen Helene - sind Kompensationsformeln, sehr hnliche sogar, nur
in verschiedenem Stadium. Auerdem ist natrlich der Gedanke, da durch
sch~inbar Unvernnftiges Vernnftiges bewirkt wird - also Hegels Theorie
der "List der Vernunft" -, zumindest potentiell ein Kompensationskonzept6'.
Im brigen aber kann man sagen: die Karriere der Kategorie Kompensation innerhalb des Schicksals der ~ichtsphilosophie verluft selber als
Kompensation. Sie kompensien die Erschtterung und den Zusammenbruch der geschichtsphilosophischen Fundamentalbegriffe: Fonschritt, Re-

Kompensation

77

volution. Reich der Freiheit. klassenlose GeseUschaft. Wo es diesen Begriffen

nicht mehr gut geht. wo die Zuversicht in diese unbedingten Totalkompcnsationen schwindet. da sucht man nach den - bunt und mannigfaltig
zufallenden oder machbaren - Partialkompensationen. Und don wird
Kompensation als Kategorie aktueU. Sie gehn sozusagen zur geschichtsphilosophischen Einsatzreserve: gerade weil sie in der klassischen Geschichtsphilosophie der Totalemanzipation allenfalls ein Nebengedanke war. mitlaufende Konkursmasse der Theodizee. gerade darum kann sie fr nachgeschichtsphilosophische Historiker - siehe Burckhardt - zur interessanten
Kategorie werden": als eine. die zwar nicht mehr die Geschichte als Ganzes.
wohl aber geschichtliche Prozesse als Ergnzungen (als Ergnzungen ohne
Ganzes) zu begreifen erlaubt. Kompensation wird schlielich sogar zur
anthropologischen Hauptkategorie. allerdings - plausiblerweise - erst
don. wo die Geschichtsphilosophie brchig wird. Erst don - in der philosophischen Gegenwartsanthropologie - wird. nachdem die psychoanalytischen Individualpsychologen vorgearbeitet haben. der Mensch fundamental
als Kompensationswesen begriffen: bei Amold Gehlen als der. der primr
durch .. Mngel" gekennzeichnet ist; .. kompensien". sagt Gehlen ... werden
diese Mngel aber durch die Fhigkeit" des Menschen ... die Mngelbedingungen seiner Existenz eigenttig in Chancen seiner Lebensfristung umzuarbeiten"67; und beiJean-Paul Same ist er .. Existenz". die ihren Mangel an
Essenz durch .. EntwUrf" kompensieren mu. indem der Mensch sich .. erfindet" durch .. die Wahl. die er ist"68. Kompensation wird zum Anthropinon
schlechthin und der Mensch zum homo compensator: zu dem. der etwas
stattdessen tun mu. tun kann und tut.
Kompensation - das mchte ich mit all diesem sagen - ist eine in d~r
Theologie angelegte. in der Theodizee grogewordene und darum in di~
Geschichtsphilosophie bergegangene. don aber kleingehaltene Kategorie;
gerade deswegen ist sie prdestinien. sptgeschichtsphilosophisch oder gar
nachgeschichtsphilosophisch das zu werden. was ich von ihr behauptet ha~:
eine wesentliche Kategorie zum Verstndnis des Menschen. insbesondere
aber zum Verstndnis einer Verlaufsfigur moderner geschichtlicher Proze~.
Erst kompensiene Gott. dann kompensiene die Natur. schlielich kompcnsien der Mensch selber als Tter der einen Emanzipationsgeschichte: doch
erst don. wo diese eine Emanzipationsgeschichte problematisch wird und
dadurch die Geschichten wieder zu Ehren kommen und statt des einen
richtenden Prozesses die vielen ~richteten Prozesse. wird die Kategorie
Kompensation - die in den bisherigen Verwendungstraditionen trotz alJ.em
nur Randbedeutung hatte - frei fr die Aufmerksamkeit der~r. die modem~ geschichtliche Verluf~. geplante oder erduldet~. gestalten oder besichtigen.

78

Kompensation

9. Burckhardt, der diese Aufmerksamkeit entwickelte, verdchtigt die Kategorie Kompensation als einen als Gesetz getarnten Wunsch. Er witten
sozusagen ihre theologische Vergangenheit: das, was in ihr nur Prinzip
Hoffnung ist; ihr illusionrer Trostcharakter ist ihm suspekt.
Aber man mu - und jetzt kurz vor Schlu meiner berlegung beginne
ich endlich zu philosophieren: gefhrliche und verdchtige Ttigkeiten soll
man schnell und tunliehst don verrichten, wo die Aufmerksamkeit mglicher Zeugen schon erlahmt ist - man mu fragen: sind Kompensationen
eigentlich notwendigerweise ein Trost? Zunchst einmal ist die Kompensation - als eine auf dem Umweg ber eine Defizienz erzeugte Entschdigung, als indirekt ermchtigtes Gegenteil eines primren Scheiterns Produkt einer Divergenz zwischen Intention und Effekt. Es kommt anders,
als man denkt und will; zumindest mu man mehr und anderes in Kauf
nehmen, als man vorhatte. Auch wo das gutgeht, vollstreckt eine Kompensation dieses .. Gesetz der Heterogonie der Zwecke" (im Sinne Wilhelm
Wundts) bzw. der "Innovation und Folgelast" (im Sinne Rainer Spechts)69,
und zwar gerade bei Makroverlufen; etwa: man will die Wirklichkeit rationalisieren, statt dessen entstehen die Geisteswissenschaften. Man erledigt
nicht nur ein Pensum, sondern zustzlich noch ein - unbeabsichtigtes Kon-Pensum. In der Regel aber denkt man bei einer solchen Divergenz und zwar ganz mit Recht - gerade nicht an etwas Gutes. Darum kann und
darf man den Gedanken der Kompensation aus seinem "optimistischen"
Kontext lsen. Sobald man das tut, sieht man, da es Kompensationen auch
und gerade als Restitution des Negativen gibt: als Vollstreckung des Gesetzes
der Erhaltung der Absurditt. Ein Minimum an Durcheinander wird stets
wiederhergestellt: wo es durch Ordnung gestn wird, wird diese Strung
wieder ausgeglichen, kompensien. Wer das Planungswesen. insbesondere
das Bildungsplanungswesen, betrachtet, mu eigentlich zum Schlu kommen, diese Ausgleichsbewegung sei die wahrscheinlichere: Planung ist jedenfalls hufig - Fortsetzung des Chaos unter Verwendung anderer Mittel. Ordnung ist - das hat Aristoteles gesagt70 - privativ, eine Steresis;
gerade auch ein Mangel an Chaos erzwingt dann seinen Ausgleich: eine
Kompensation im Dienste der Erhaltung des Chaos durch List der Unvernunft. Das ist gewi keine "Lehre von der Wnschbarkeit" , hier bewirkt der
Einsatz des Kompensationsgedankens eher das Gegenteil von Trost.
Das mag auch don zutreffen, wo die Sache auf den ersten Blick milder
aussicht. Helmuth Plessner hat in seinem Buch Die flersptete Nation die
Philosophie - speziell die deutsche - als Kompensation der zerbrechenden
"heilsgeschichtlichen Deutung des Menschen" interpretien: sie ist, schreibt
er, "ein vom Schicksal erzwungener grandioser Schadenersatz"71. Aber er
zeigt zugleich, wie - insbesondere, wenn aus Versptungsgrnden mitkompensierende Realitten nicht zureichend ausgebildet werden - die Philoso-

Kompensation

79

phie sich in dieser Rolle nahezu zwangslufig selber zerstn und dadurch
Fanatismen indirekt ermchtigt: das ist offenbar - und so etwas gibt es also
- eine Kompensation mit dickem Ende, eine, die als Hoffnung begann und
als Enttuschung aufhne. Weiter: wenn, wie Reinhan Koselleck darlegt, in
der modemen Welt eine wachsende "Kluft zwischen Erfahrung und Erwartung" aufreie 2 , die "Entzweiung" von "Herkunft und Zukunft", wie
Joachim Ritter das nannteH, dann gehren dazu Prozesse, durch die die
Menschen versuchen, diesen Bruch in sich selbst, diesesZusammenhangsdefizit zu kompensieren. Wie sehen - im Detail - diese Kompensationen
aus? Zweifellos gibt es den Versuch, zu diesem Kompensationszweck die
Erwanung preiszugeben, um innerhalb der Reichweite der eigenen Erfahrung leben zu knnen; das reduzien den Aktion.skreis auf berschaubare
Kleinsituationen approximativ mit dem Radius Null; diese Kompensation
tendien zum Glck im Winkel oder gar im Schmollwinkel. Aber dazu
gehn immer die Frage, wem dadurch das Feld - sozusagen der NichtWinkel, von dem die erfahrungsgeborgenen Winkel leben - berlassen
wird, eine bestenfalls bange Frage. Zweifellos gibt es auch den entgegengesetzten Versuch: den, zu diesem Kompensationszweck die Erfahrung an die
Erwanung heranzumogeln, also die kompensatorische Ermchtigung der
Illusion, wie sie heute Brauch ist bei der Reflexions-Schickeria im Einflubereich der Kritischen Theorie; dieser Njet-Set operien vernderungsschtig
und erwanungseuphorisch mit der emanzipatorisch teilhaberrechthaberischen Maxime "dabeisein ist alles": don mu dann auch die Erfahrung
dabeisein, und wenn sie es nicht ist, wird - etwa indem man apriori
festlegt, was bei den dann so genannten verbindlichen Erprobungen das
Resultat zu sein hat - die Erfahrung zur illusionren Anpassung an die
Erwanung gezwungen. Dabei aber wchst die Enttuschungswahrscheinlichkeit. Das also wren - hier ganz unexplizien nur angedeutet - Beispiele fr Kompensationen, die wirklicher- oder mglicherweise bs enden
und somit kaum anders sind als Scheintrstungen: trostloser Trost.
Erst wenn diese - historiographisch sicher interessanten - Normalfalle
hinreichend ins Auge gefat sind, darf man auch den Grenzfall erwgen.
und erst dann kommen all jene Phnomene ins Spiel, von denen eingangs
und bei Burckhardt die Rede war: da die Menschen sich bei Beschdigung
ihres Humanittsniveaus durch Ersatzleistungen schadlos halten. Wo - das
ist HegeIs klassisches Beispiel 74 - in der modemen Welt der "heilige Hain"
entzauben wird zum bloen "Holz". wird seine Heiligkeit kompensatorisch
festgehalten im "Gefhl". Die Versachlichung der Welt entschdigt sich
durch die Genese der Innerlichkeit. Zur Entzauberung der Wirklichkeit
gehn als Kompensation die Entwicklung der Subjektivitt als Sttte einer
ausgleichenden - der sthetischen - Faszination. Wo die Vernunft zur
Kontrollvernunft der Experimente und Formeln sich konzentrien und das

80

Kompensation

nicht Expcrimentable dabei notwendigerweise ausklammern mu, entstehen nicht nur - durch diese Operation des methodischen Zweifels - die
exakten Naturwissenschaften, sondern auch - als gegenlufige Entschdigung, als Kompensation - der historische Sinn, der dasjenige geltend
macht, was die Experimentalvernunft gerade nicht erschlieen kann: angesichts der Expcrimentalwelt ist er - kompensatorisch - der Agent der
Lebenswelt. Dies in der Form der Wissenschaft zu sein - und ich referiere
hier im wesentlichen nur Thesen vonJoachim Rittern - ist Die All/gilbe tier
Geisteswissenschaften in tier mor/emen Gesellschaft: eine Kompensationsaufgabe . Weil diese Gesellschaft - und zwar im Interesse von Wohlstand
und Gleichheit unvermeidlicherweise - geschichtslos wird und dadurch
abstrakt, erzwingt diese ihre Mngelverfassung die Ausbildung dieser Erinnerungswissenschaften als - so Ritter - "Organ ihrer geistigen Kompensation"76. "Das wird" - und dies ist jetzt ein lngeres Ritter-Zitat - "unmittelbar an dem nur scheinbar abseitigen Vorgang der ,Modernisierung' in
seiner typischen Verlaufsform deutlich. Wo er einsetzt, ist immer die reale
Bewegung das Erste, in der das alte geschichtliche Gut: Trachten, Einrichtungen, Gert aus den Husern und Onen des Wohnens und Lebens verdrngt wird. Aber dazu gehn, da das so aus der gegenwnigen Wirklichkeit Entfernte gleichsam sein Sein vernden; es wird ,das Historische' und
zieht - als dieses sein reales Nichtsein hinter sich lassend - nunmehr der
Bewahrung wrdig in die Museen ein, die fr es geschaffen werden. "77 ltter
spricht hier von einer "typischen Verlaufsform ": es ist die geschichtliche
Verlaufsform der Kompensation. Modernisierungen verlaufen ganz allgemein so, da sie zugleich Defizite und Kompensationen erzeugen. Das gilt
auch dann, wenn - ich erwhnte eingangs die Beispiele der kompensatorischen Erziehung und Winschaftspolitik - die Modernisierungsprozessc
selber schon als Kompensation auftreten: sie erzwingen dann ihrerseits
Kompensationsschden-Kompensationen.
Beispiele fr diese typische Verlaufsform sind nicht zuletzt die Modernisierungsaktionen im Bildungssystem. Etwa im Bereich jener Altersheime fr
Twens, zu denen die reformienen Universitten geworden sind, venreiben
die Manahmen zur Frderung der Bildungsegalitt die Forschung in den
aueruniversitren oder wenigstens interuniversitren Bereich; die Reformschden der Universitt ermglichen ihre Kompensation durch die Aktivitt
privater Stiftungen und ffentlicher Trger: man ist an der Universitt, aber
man denkt woanders. Die Forscher - und dieses wohl nicht zufllig gerade
in der letzten Zeit krftig expandierende Phnomen gehorcht eben der Logik
oder Dynamik des Wiederersatzes - , insbesondere die GeisteswissenschaftIer verschwinden in die Intermundien der berregionalen - gegebenenfalls
der interkontinentalen
Interdisziplinaritt und des Wissenschaftstourismus 71 . Wenn sie am One ihrer Residenzpflicht nur mehr verwal-

Kompensation

81

ten, denken sie einzig noch dann, wenn sie reisen: darum mssen sie viel
reiserl. Das ist - frei nach Burckhardt - ein Weiterleben der verletzten
Forschung mit Verlegung des Schwerpunktes. Mit anderen Wonen: gerade
das Wirken der Wemer-Reimers-Stiftung ist ein besonders gutes Beispiel fr
eine geschichtliche Kompensation.
10. Ein mir nicht schlechthin fernstehender Autor hat in einer frheren
Arbeit geschrieben: .. In die Historie sind Philosophen in der Regel unglcklich verliebt ... 79 Es kam mir hier darauf an, einige Grnde oder wenigstens
Vorwnde zu liefern. dienlich. diese Meinung zu festigen.
Meine hier hauptschlich zu diesem Zwecke - im brigen zunchst
vorwiegend mit begriffsgeschichtlichen Mitteln. dann vorwiegend mit Mitteln, sagen wir, einer spekulativen Phnomenologie - entwickelte These
lt sich folgendermaen zusammenfassen: Kompensation, ein einigermaen aktueller Begriff, kommt nicht - wie man gemeinhin annimmt ursprnglich aus dem Umkreis der Psychoanalyse, sondern er kommt aus
einer langen - vergessenen - philosophischen Geschichte schlielich auch
in den Umkreis der Psychoanalyse hinein und dann wieder aus ihm heraus in
die allgemeine Reflexion. Der Begriff Kompensation wird philosophisch
erheblich nicht erst kw! nach 1900. sondern um 200. Kompensation. das
habe ich zeigen wollen, ist eine in der christlichen Theologie angelegte, in
der Theodizee grogewordene und darum in die klassische Geschichtsphilosophie bergegangene. don aber kleingehaltene Kategorie. Gerade deswegen ist sie prdestinien. sptgeschichtsphilosophisch oder gar nachgeschichtsphilosophisch und also gegcnwnig das zu werden. was ich zu
Anfang von ihr behauptet hatte: eine wesentliche - eine gleichwohl nicht
unproblematische - Kategorie zum Verstndnis einer Verlaufsfigur insbesondere moderner geschichtlicher Prozesse, und zwar nicht zuletzt deswegen, weil sie dies ist: eine Kategorie zum Begreifen der Verlaufsfigur oder
wenigstens eines Verlaufsmoments des geschichtlichen Prozesses der Modernisierung selber.

Kunst als Antiftktion - Versuch ber den Weg

der Wirklichkeit ins Fiktive
Es geht nicht ohne Hilfskonstruktionen
Fontane

Ist das wirklich ein Gegensatz: das Wirkliche und das Fiktive? Oder ist er
selber fiktiv?
Oder ist das gar keine Alternative? Denn es knnte ja folgendermaen
sein, nmlich historisch sich wandelnd: es war einmal eine Zeit, in der
- womglich vorbergehend - Reales und Fiktives in wirklichem Gegensatz standen; aber wir leben nicht mehr in dieser Zeit; heutzutage kommen
Realitt und Fiktion nur noch als Legierung vor und nirgendwo mehr rein:
das positive Stadium ist das fiktive. Solange die Wirklichkeit nichts anderes
war als Wirklichkeit und also ganz und gar nicht Fiktion: da konnte die
Gegenwirklichkeit Kunst als Ensemble von Fiktionen zutrglich definien
werden. Sobald aber das Fiktive das Reale unterwanden, die Wirklichkeit
sozusagen durchftktionalisien wird und der Unterschied des Wirklichen und
Fiktiven sich auflst: bleibt da die Gegenwirklichkeit Kunst als das Fiktive
noch zureichend bestimmt? Und was - in dieser Situation - wre die
Kunst, wenn sie nicht mehr das Reich des Fiktiven wre? Diese Frage tritt im
Folgenden in der Maske der Antwon auf durch die These: die Kunsl wird wo die WirlJichkeit selber zum Ensemble des Fikti"en sich wllndell ihrerseits zur Anlijiklion. Wenn dieser Vorgang interessien, mu die Untersuchungsaufmerksamkeit sich mehr als auf die mgliche konterfiktionalistische Umdefmition der Kunst - die Replik ist - auf jenen Proze richten,
der sie ntig macht und erzwingt: auf den Weg der Wirklichkeit ins Fiktive.
Dieser Weg ist komplizien und lang: hier kann er - durch eine sehr
pauschale und grob simpliftzierende Skizze - nur angedeutet werden, und
zwar in folgenden vier Abschnitten: 1. Philosophischer Fiktionalismus;
2. Eschatologische Weltvernichtung; 3. Weg der Wirklichkeit ins Fiktive;
4. Kunst als Anciftlction.
1. (Philosophischer Fiktionalismus). - Lange Zeit, scheint es, brauchte die
Philosophie Fiktionen nur als Kontrastexempel : als Beispiel fr das blo
Ausgedachte. Das ist jene Teilmenge der entia rationis, die ficta sind: sine
fundamento in re, ohne korrespondierende Realitt, teils selbstwidersprchliehe ,Undinge' (hlzernes Eisen, viereckiger Kreis), teils willkrliche Eigenschaftskombinationen, aus denen etwa die Fabeltiere bestehen: Chimren,
Kentauren, Sirenen, Einhrner und viele andere mehr. Die philosophische

Kunst als Antifiktioo

83

Tradition - hier vor allem Ockham, Suarez, Descanes, Clauberg, Spinoza

(erst bei Berkeley und bei Kant nden sich das) - blickt aufs blo Ausgedachte, um das Gedachtsein jenes Gedachten besser zu begreifen, das kein
blo Ausgedachtes ist, weil ihm Realitt entspricht. I Bei jenen "ideae a me
ipso factae" - die, wie "Syrenes, Hippogryphes, & similia, a me ipso
fmguntur"Z - scheint die Einbildungskraft em spt das philosophieoffizielle Mit- und Hauptbestimmungsrecht erhalten zu haben: das "ens rationis ratiocinantis" wird em spt - etwa im Anschlu an Baumganens
Rehabilitierung der sinnlichen Vermgen und seiner Bestimmung der "fictiones poeticae" als "fictiones heterocosmicae"J - zum imaginatum; em
don bahnt sich - in der Philosophie - seine sthetische Promotion zum
Bedeutsamen an. Zu ihr gehn, da ficta aus dem StatuS des blo Ausgedachten etwa dann halbwegs erlst werden knnen, wenn sie zu Metaphern
avancieren: so wurde der "Kentaur" durch Burckhardt zur Metapher fr die
.,Geschichtsphilosophie" (die eine "contradictio in adiecto" sei)~; fottan
wird der philosophische Job als Beispiel frs Ausgedachte fr den Kentauren
im Arbeitsamtssinne unzumutbar: in die dadurch vakant gewordene Stelle
tritt wenig spter der" bald present king of France" ein und das Problem der
sinnlosen Stze. Insgesamt aber gilt: zunchst und Im in die sp41e Neuzeil

hinein sind die ficlll hloe KonlrllSlexempelfiJr IrrelIIes, und die Philosophie
dieser FiRlionen hleiht peripher. In ihr sind die Fiktionen etwas, was gerade
keine Belastung mit Wirklichkeitsanspruchen vertrgt.
Das - beim Zeus! - hat sich gegenwrtig genden: inzwischen sind in
der Philosophie die Fiktionen (nicht nur sthetisch) nobilitien, etwa - um
hier nur einen ebenso extremen wie repr2sentativen Tatbestand herauszugreifen - in der Theorie des "kommunikativen Handelns" und nherhin
des "Diskurses": wir knnen - schreibt Habermas' - "nicht umhin,
konuafaktisch immer wieder so zu tun, als sei dieses Modell (sc. des reinen
kommunikativen DiskurshandeIns) wirklich - auf dieser unvermeidlichen
Fiktion (!) beruht die Humanitt des Umgangs unter Menschen, die noch
Menschen, d. h. in ihren Selbstobjektivationen noch nicht sich als Subjekten
vllig fremd geworden sind": solange die Aussagen Ober den "unverzerrten" "idealen" Diskurs "irreale Konditionalstze" sind, ist es - durch
"kontrafaktische Untemellung" - eine Fiktion, die zum einzigen Wirklichkeitsgaranten faktisch mglicher Humanitt wird. Nicht irgendetwas
hingt an einer Fiktion, sondern das Wichtigste: die Menschlichkeit. So
rutscht das Fiktive aus der Peripherie der Philosophie - der Zone der
Kontrastexempel frs Irreale - in ihr Zentrum: als Mglichkeitsgarant auch
noch desjenigen Diskurses, der die Philosophie selber ist. Aus der - pen'
o

pheren - Philosophie der Fihion wird gegenUNlrlig die - zenIrIlle Philosophie der PiRtion der Philosophie und der jiklionshedinglen Relllil41
dn HUmllnen. In dieser diskurstheoretischen ,Philosophie des Als-ob der

84

Kunst als Antifiktion

Philosophie' erbt der ideale Diskurs - als Denken des Denkens mit totaler
Sichselberdurchsichtigkeit. als ,unhintergehbare' Letztinstanz und mageblichstes Partizipandum - die Attribute Gottes: das ideale Philosophierkollektiv wird durch den einen und selben Vorgang ens realissimum und
Fiktion.
Zwischen dem traditionell philosophischen Randdascin der Fiktionen und
ihrer gegenwnigen philosophischen Karriere, die die Philosophie selber zu
ihrem wichtigsten Gegenstand und zur Fiktion werden lt, ist offensichtlich etwas Entscheidendes geschehen: zwischen beiden Zustnden - der
alten Philosophie der Fiktion und der neuen Philosophie der Fiktion der
Philosophie - liegt die Genesis des philosophischen Fiktionalismus, der aus
dem pragmatisch inspirienen Bndnis von Kantianismus und lebensphilosophie entstand; im deutschen Sprachraum ist sein reprsentativster Venreter Hans Vaihinger mit seiner Philosophie des Als-ob (geschrieben 1876 ff .
publizien 1911). Vaihinger - dessen "idealistischer Positivismus" sich fr
die produktive Rolle der Fiktionen insbesondere in den Wissenschaften
interessien - fgt (S. 171 ff.) den zwei traditioneUen Fiktionskriterien (Irrealitt mit dem GrenzfaU des Sclbstwiderspruchs; Fiktionsbewutscin) zwei
neue hinzu: als "Durchgangspunkte" haben die produktiven Fiktionen nur
transitorische Relevanz. aber sie haben eben Relevanz fr die Wirklichkeit,
d. h. "Zweckmigkeit" als .. Kunstgriffe". die etwas bewirken helfen, was
ohne sie nicht zustandekme in der Praxis: und diese ist die Instanz jeder
Theorie. So kann .. eine Fiktion als ein ,legitimer Imum' gelten", welcher
"das Recht seines Bcstehens durch den Erfolg nachzuweisen hat" (S. 190) in
der Praxis der Wissenschaften fr die menschliche Sclbst- bzw. Identittserhaltung (S. 182): das .. Bestreben der Wissenschaft geht darauf aus ... die
Vorstellungswelt zu einem immer brauchbareren Instrument der Berechnung und des Handelns zu machen . . . Irnum und Wahrheit fallen unter
den gemeinsamen Oberbegriff des Mittels zur Berechnung der Auenwelt;
das unzweckmige Mittel ist der Irnum, das zweckmige heit man
Wahrheit" (S. 193). so da .. Wahrheit nur der zweckmigste Irnum ist"
(S. 192): die erfolgreichste, die fruchtbarste Fiktion. Das erinnen - und soll
nach Vaihinger erinnern (vgl. XIV f .. S. 771 ff.) - an N ietzsches .. Lehre vom
bewut gewollten Schein"; denn "Wahrheit" ist auch nach Nietzsche - fr
jene .. klugen Tiere". die Menschen, die. in der .. hochmtigsten und verlogensten Minute der .Weltgeschichte"'. "das Erkennen erfanden" - .. Lge
im aucrmoralischen Sinn"6: ein .. Zurechtmachen" der Wirklichkeit, ihre
Umflschung ins Lebensdienliche ... Wahrheit ist die An von Irnum, ohne
welche eine bestimmte An von lebendigem Wesen" - die spccics homo .. nicht leben knnte" 7: Wahrheit heit die erfolgreichste Fiktion. Diese
fIktionalistischen Thesen - bei Vaihinger. aber auch bei Nietzsche - waren
zumindest angelegt in den berhrm-berchtigten Als-ob-Formulierungen

Kunst als Antiftktion

85

Kants (vgl. Vaihinger 5.613 ff.). Als-obs sind in erster Linie die "regulativen
Ideen": Kam selber nennt sie an mindestens einer Stelle seines Werks
"heuristische Fiktionen" .8 Diese Als-ob-Formulierungen Kants sind - nach
Vaihingers Obeneugung - bereits von Forberg (vgl. s. 733ff.) und Lange
(vgl. S. 753 ff.) ftktionaIistisch vereindeutigt worden: Vaihingers Fiktionalismus ist ein im Geist des Pragmatismus lebensphilosophisch radikalisiener
Kantianismus.
Dabei scheinen auch Kants "Postulate der reinen praktischen Vemunft"9
Als-obs zu sein: handlungsdienliche Fiktionen. Wenn auch Kant selber sich
in seiner Postulatenreihe formulierungseinschlgig zurckhlt (vgl. Vaihinger, 5.656), so gilt doch: wir mssen - meint Kant - handeln, "als
ob" Gott existiene; denn: wir mssen Gott postulieren, um zuversichtlich
bleiben zu knnen, da ber Folgen und Nebenfolgen des sittlich unbedingten Handelns hinweg ein guter Ausgang der Dinge sich herstellt. Wo die
Gesinnungsethik auf Kosten der Verantwonungsethilc regien, kann nur
noch Gott helfen: darum mu er notfalls fmgien werden; in diesem Sinne
braucht auch gerade der autonome Mensch Religion. Auf diese praktischphilosophische Als-ob-Theologie Kants hat krzlich eine theologische Arbeit Bezug genommen: die durch Carl-Heinz Ratschow betreute Dissenalion von Julius Harms lO , deren zweiter Abschnitt unter dem Titel "Immanud Kam: ,w~ '""11' und ,als ob' " verffentlicht worden ist. 1l Don meint
Harms, es habe das - von ihm nicht nher charakterisiene - paulinische
" ,haben als htte man nicht' dem" - angeblich Leibnizschen - .. ,etsi deus
non daretur' lngst sachlich vorgearbeitet" (5.41); und Kants scheinbare
postularische Umkehrung dieser Formd in ein "als ob Gott gegeben sei"
(5.43) sei dann in Wahrheit die Radikalisierung dieser fiktionalistischen
Reduktionsposition : Gott werde bei Kant - im Namen der menschlichen
Autonomie - so sehr zum bloen "Hilfsgedanken" "ohne Realitt" (5. 55)
entlebendigt und entwirklicht und mit ihm Menschen und Wdt, da auch in
der Folge - fr die durch Kant Eingeschchtenen: vonJacobi berJcan Paul
bis zur dialektischen Theologie - Gott nur noch als wdtfremder Jenseitsgott
sich blicken lassen darf (5. 58ff.): vom "W( '""11" ber das "etsi non" zum
"als-ob" luft nach Harms die Linie einer falschen Theologie. Ich diskutiere
diese theologische These hier nicht theologisch. Ich nehme aber im Folgenden diese Stichwone - "W( 1'11", "etsi deus non daretur", "etsi deus
daretur" - auf, um mir diesen Zusammenhang (ohne vid Rcksicht auf
Rezeption oder Kritik der These von Harms), in meiner Weise zurechtzulegen und zu interpretieren, nmlich im Blick auf die - angesichts der
modemen Konjunktur des philosophischen Fiktionalismus nahdiegende Frage: woher kommt er eigentlich, dieser - durch die neuzeitliche Philosophiegeschichte nur mi/bekundete - Trend zur FunriamenttJIisienmg des
Fikti"en?

86

Kunst als Antiftlction

2. (Eschatologische Weltvernichtung). - Im ersten Brief des Paulus an die

Korinther finden sich im 7. Kapitel Vers 29 ff. jene Formulierungen mit dem
.. Wc 1'-iI" , die traditionell durch das "haben als htte man nicht" zusammengefat und charakterisien werden. Als Nichttheologe kann ich in die theologische Interndiskussion dieser Als-ob-nicht-Formel nicht eingreifen; mir
scheint aber: durch diese Verpflichtung zur Fiktion des Nichthabens - die
eingeleitet wird mit dem Satz "die Zeit ist kurz" und abgeschlossen wird mit
dem Satz "denn das Wesen dieser Welt vergeht" - ruft Paulus die Korinther
und damit die Christen auf, die christlich-eschatologische Verheiung ernstzunehmen: "diese Welt" wird - und zwar alsbald - durch Gott aufgehoben werden zugunsten jener "neuen Welt", die das Heil ist; darum ist die
vorhandene Jetztwelt durch die verheiene Heilswelt bereits jetzt "erunwir~
lichl; und die Christen sollen das kommende Nichtsein der vorhandenen
Welt schon jetzt - im Modus des Als-ob - antizipierend leben: die
Nichlhabensfi~lion des nWc 11-i1" ist die Vorwegnahme der eschatologischen
Weltvernichtung.
Kein Zweifel: dies bedrfte genauerer Interpretation. Auch mte verfolgt werden, wie sich die eschatologische Weltvernichtung mit der platonistischen Veruneigentlichung der "phainomena" zugunsten der Ideen und
mit der gnostischen Weltnegation verbunden hat. Es knnte zugleich bekrftigt werden: seit diesem nWc 11-i1" ist ein Als-ob religis legitimien und
fundamentalisien: das ist ein folgenreicher Przedenzfall. Schlielich liee
sich anikulieren, was sich gegen den Gebrauch des Ausdrucks ,Fiktion' fr
dieses Nichthabens-Als-ob spern: der Eindruck, da die eschatologische
Weltvernichtung das Fiktive am "W( 11-i1" zugleich dementien. Denn wer an
Gottes Verheiung glaubt. fr den ist das Weltende schon Realitt: die
eschatologische Weltvernichtung vernichtet beim "als-ob-nicht" auch noch
das "als-ob" durch das .. nicht"; erst dadurch wird sie zu jenem Schock, zu
dem sie geworden ist. Dies alles also bedrfte genauerer Interpretation;
indes: meine berlegung mu - schon aus Umfangsgrnden - ohne sie
auskommen; darum springt sie sogleich in die These, auf die es im Folgenden ankommt: der Trend zur Fundamentalisierung des Fi~ti"en ~omml aus
der biblischen Eschatologie; denn die eschatologische Weltvernichtung erzwingt nicht nur (direkt) die - zunchst fiktive - Negation der vorhandenen Welt (weil die reale nicht kommt), sondern sie provozien - indem sie
prsent bleibt als reale Befrchtung - in der Folge auch (indirekt) die
kontereschatologische Wiederherstellung der eschatologisch vernichteten
Welt nur mehr im Modus der Fiktion: nmlich durch Umkehrung des nWc
1'-iI" ins "Als-ob"; und - nota bene - die Kunst wurde zunchst (ehe sie an
dieser Definition zu leiden beginnt) ein wichtiger Teil dieser fiktiven Wiederherstellung der eschatologisch vernichteten DiesseitsWelt.
Man kann sagen: die eschatologische Welttlemichtung ist jenes Trauma,

Kunst als Antiftktion

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gegen tim post Christl1m 1I4tllm et ",ortllllm die Diesseitswelt linie ben lind
die Philosophie, die fr sie eintreten will, IIntJenken mu. Etwa in diesem
Sinne hat Hans Blumenberg die Neuzeit als "zweite berwindung der
Gnosis" (als zweite berwindung ihrer Weltnegation, einer Variante der
eschatologischen Weltvernichtung) interpretiert 12 und damit - implizit das Mittelalter als eme berwindung der Gnosis vemanden: als milungene. Seide - Mittelalter und Neuzeit - versuchen verschiedene Antworten auf die eschatologische Weltvernichtung. Gegen die eschatologische
Weltvernichtung kann man anleben und andenken, indem man entweder
- das ist der Versuch des Mittelalters und seiner Philosophie - die vorhandene DiesseitsWelt so wirldich - als Schpfung Gones so ontologisch gewichtig - zu machen versucht, da die Vernichtung dagegen vergeblich
anrennt: durch Ontologisierung; oder indem man - das ist der Versuch der
Neuzeit in mindestens einem ihrer reprsentativen philosophischen Trends
- die vorhandene DiesseitsWelt so unwirldich zu machen versucht, da die
Vernichtung mangels Masse nichts mehr zu vernichten hat und ins Leere
luft: durch Fiktionalisierung. Die Wirklichkeit wird entweder Natur durch
wirklichkeitsmaximierende Seinsteilhabe, oder sie wird Faktur mit dem
Grenzfall der Fiktur, indem gilt: die Wirklichkeit ist ein Produkt durch
Fiktionen, ein Fiktionsprodukt. Dies letztere also ist - als zweite Replik auf
das Trauma der eschatologischen Weltvernichtung - die (oder wenigstens
eine) Antwort der Neuzeit.
Drum auch steht bereits arn Beginn der neuzeitlich-modernen Welt eine
Fiktion: die groe Gegenfilltion zlIm .. ~ j.L~" der eschatologischen Weltvernichtung, sozusagen das Gegen-.. w~ j.L~". nmlich das "elsi deus non tUreIlIr". Wo Gott zu ihrem Heil die Welt vernichtet, mute man - diese
Vernichtung erwanend und vorwegnehmend - schon so tun, als ob die Welt
nicht sei; wo Ilber die WeIl - gegen die eschlllologische Well"ernichlung -

fislgehl1llen und bewllhrt werden soU, mu mIln im Gegenleil so lun, I1Is ob

ihr Vernichler - Gott - nichI sei: man mu dann nicht mehr - umwillen
Gones - eschatologisch-ftktiv leben und denken ,etsi mundus non daretur' , sondern - umwillen der Welt - antieschatologisch-ftktiv leben und
denken "etsi deus non daretur": das .. w~ j.LTj" in Bezug auf die Welt ist
umgedreht zu einem .. w~ j.LTj" in Bezug auf Gott: die eschatologische Fiktion
ist konterkariert durch eine antieschatologische Fiktion. Die Formel "etsi
deus non daretur" entstand (soweit mir bekannt ist) zur Zeit des 30jhrigen
Krieges, in dem die Religion und Theologie - konfessionell kontrovers und
tdlich geworden - die bisher ausgebliebene Weltvernichtung nunmehr
auf schreckliche Weise zu betreiben begann. Die Formel gehrt in den
Umkreis des Diktum des Albericus Gentilis: "Silete Theologi in munere
alieno!" U Das "etsi deus non daretur" hat Hugo Grotius in seinem Werk De
jtlre belli IIC pllCis (1625) verwandt. 14 Die Wendung steht arn Anfang des

88

Kunst als AntifIktion

modemen Naturrechtsdenkens; der Problemkontext ist - simplifizien dargestellt - dieser: durch die nominalistische Theologie der ,potentia absoluta' Gottes steht jegliche Rechtsordnung schrankenlos zu Gottes Disposition; so wird die lex naturalis ununterscheidbar von der (gttlichen) lex
positiva, wobei lex positiva Ausdruck fr die biblische Offenbarung und ihre
Regelsetzung sein kann; wo aber diese mit Bwgerkriegsfolgen kontrovers
wird, mu die friedenserhebliche Frage nach einem konfessionell ,neutralen' Recht - angesichts eines Gottes mit potentia absoluta - zur Frage nach
einem Recht werden, das Gottes Disposition (und theologischer Interpretation) entzogen bleibt: so entsteht das Interesse an einem Naturrecht, das
vernunftautonom und eigenauthentisch gilt, auch wenn es Gott (und seine
theologischen Interpreten) nicht gbe, und das begrndet werden kann und
mu, als ob es Gon nicht gbe, also das Interesse an einem Naturrecht .. etsi
(sc. quasi) deus non daretur". Die Intention dieser Formel - deren Fonwirkung in Dingen Ethik z. B. noch Max Scheler bekundete, indem er eine
reprsentative, auf ethische Autonomie bedachte Form der modemen Anthropologie als "postUlatorischen Atheismus" charakterisieneu - hat ber
das Naturrechtsdenken hinaus allgemeine Bedeutung gewonnen; sie ist
fonan auch don faktisch im Spiel, wo die Formel expressis verbis nicht
auftaucht: etwa wo Descanes gegen Gottes weltvernichtungskrftige potentia absoluta - neuzeitreprsentativ - ein "fundamentum inconcussum"
sucht, zu dem die Allmacht Gottes "nicht zukann", fmgien er - als
schlimme Mglichkeit der potentia absoluta - den .. genius malignus" alias
.. dieu trompeur" ( .. non repugnemus, totumque hoc de Deo demus esse
fictitium")'6 und da jegliche .. vetus opinio" irrig sei ("quapropter ... non
mala agam, si ... illasque aliquandiu omnino falsas imaginaria que esse
fingam")." Der "methodische Zweifel" operien - zum Zwecke der Gewinnung jener durch Gott unvernichtbaren Position, die spter Husserl das
"Residuum der Weltvernichtung" nannte 18 - mit Nichlgellungljik#onen,
insbesondere mit der Figur ,als ob es das Hergebrachte nicht gbe'; darum
darf man wohl meinen: "der melhodche Zweifel" Isl - wie Ip41er die
"ph4nomenologche Epoche" - die Generlllierung MI "elli deul non
helur".
Freilich: gengt eine Nichtseinsfiktion als Replik auf das Trauma der
eschatologischen Weltvernichtung? Das ist die Frage, die weitenreibt. Es
reicht offenbar nicht aus, das Nichtsein des eschatologischen Weltvemichters
nur zu fingieren, solange die eschatologische Weltvernichtung als reale
Bedrohung erfahren wird. Die Abwehr dieser Bedrohung gelingt dann
offenbar erst durch die berzeugung, da es Gott wirklich nicht gibt: auch
beim Versuch, die eschatologische Weltvernichtung zu negieren, wird im
"als-ob-nicht" auch noch das "als-ob" durch das "nicht" negien. So gehl 1111 RJulika/replil! gegen die elchQ/ologche Wellflemichlung - der melho-

Kunst als Antiftlction

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diJche AtheiJmus schlielich ber in den relllen AtheiJmus: fiJr diesen iJt
nicht mehr die Nichtexistenz GOlles, sondem die Existenz Gottes eine
Fiktion; darum - immer noch aus der Tendenz zur Abwehr der eschatologischen Weltvemichtung - kornInt es nunmehr zum Kampf gegen die, die
diese Fiktion pflegen: die Theologen und Metaphysiker; der Feldzug gegen
sie wird zum Probevorlauf fr die spterhin allgemeinere Dauerfahndung
nach "falschem Bewutsein". Fonan entstehen - von Hume ber Feuerbach bis Freud - jene Thesen, die Gott zum Produkt der menschlichen
Einbildungskraft erklren. Nicht Gott macht den Menschen, sondern der
Mensch macht Gott, aber nicht jeder Mensch: der aufgeklrte Mensch nicht.
Die Religion ist eine Illusion ohne Zukunft, denn die Imagination der
Existenz Gottes ist - so meinen diese Anstze - wissenschaftlich obsolet:
sie gehn ontogenetisch und phylogenetisch zur Kindheit der Menschen.
Das hat vor allem Comte durch sein Dreistadiengesetz zum Ausdruck gebracht: das frheste Stadium - "l'etat theologique" - war "I'etat fictif" ,
und das zweite, "I'etat metaphysique ou abstrait", blieb fiktiv; erst im
dritten und letzten Stadium, dem "etat positif ou reel", gelingt - meint
Comte - die "subordination constante de l'imagination a I'observation"
zum Zwecke des "voir pour prevoir"19 "pour prevenir": em das positive
Stadium berwindet - durch seinen wissenschaftlichen Realittssinn - das
Fiktive, das als das Unwissenschaftliche suspekt wird. So werden "Fiktion"
und" Fiktives" zunikhst - aber gerade riMJurch drngen und gertJten sie
approximalifl ins Zentrum philosophiJeher Aufmerksamkeit - zu phi/osophiJchen DiJknminierungSflouoeln.
3. (Weg der Wirklichkeit ins Fiktive). - Mit dieser Diskriminierung paradoxerweise - beginnt die positive Karriere des Fiktiven in der modernen Welt: man stilisien zum Gegner, was zu sein man sich anschickt. Im
Feuerschutz der Diskriminierung des Fiktiven setzt die modeme Welt an zur
bejahten Fundamentalisierung des Fiktiven. Die gerade erst verdammten
Fiktionen werden alsbald positivien. Bereits Voltaire schrieb: "si Dieu n' exis
tait pas, iJ faudrait I' inventer"20; genau das scheint Kant in seiner Postulatenlehre aufzunehmen: man mu handeln, als ob es Gott gbe. Wurde vorher
beim "als-ob-nicht" der eschatologische Bezug auf die Welt durch den
antieschatologischen Bezug auf Gott ersetzt, so wird jetzt das "als-ob-nicht"
selber umgedreht zum "als-ob": das ,haben als htte man nicht' wird zum
,nichthaben als htte man'; und das - interpretien als die avanciene
neuzeitliche Replik auf die eschatologische Weltvernichtung - bedeutet: so
sehr wirkt rJm TrtJuma der eschatologischen Weltvemichtung fort, da die
neuzeitlich-modeme &wahrung, WiederhersteUung und Optimierung der
vemichteten Welt weitgehend nur mehr durch Fiktionen gelingt; so nimmt
die modeme WirJJichkeit den Weg ins Fiklifle lind lanciert die Kmriere des

90

Kunst als Antiftktion

Ais-ob. Dabei spielt eine wichtige - vielleicht entscheidende - Rolle der

Versuch, Gott als einen Schpfer zu fmden, der sich zur vorhandenen Welt
nicht negativ, sondern positiv verhlt: nicht als ihr Vernichter, sondern als ihr
Bejaher. Dies mu jene Bestnde zum Problem machen, die die eschatologische Weltvernichtung nahelegten: die Snde, das Bse, die bel; angesichts
dieser Negativbefunde mu Gott als Schpfer der Welt begriffen und ,gerechtfertigt' werden, in der es sie gibt: durch eine An ,Entbelung der
bel', auch der gnoseologischen bel. Das ist das Pensum der Theodizee;
und so ist hier nherhin dies die These: der Weg der modemen WirIJichkeit
ins Fiktifle wird insbesondere lIngestoen durch die Theodizee: die Kmriere
der Fiktionen hlll mit der ,Zulassung' der bel zu tun. Ich versuche, diesen
Vorgang hier - wenn auch nur andeutungsweise, und indem ich zunchst
das Phnomen der Genesis des sthetischen (vgl. unten Abschnitt 4) ausklammere - durch Hinweise auf nur zwei philosophiehistorisch greifbare
Tatbestnde zu belegen: durch Hinweis auf die theoretische (a) und die
praktische (b) Karriere des Fiktiven. - Da ist einerseits:
a) der Siegeszug des Ntigkeitspnnzips. Er scheint mit Kants transzendentalem Idealismus zu beginnen. Man hat diesen als Apriorismus charakterisien, aber gerade das bleibt unspeziflsch, denn: "der ,Apriorismus' ist die
Methode jeder wissenschaftlichen Philosophie, die sich selbst versteht".
schreibt Heidegger l und hat recht. Kants transzendentalter Idealismus ist spezifisch charakterisien - vielmehr derjenige Apriorismus. der - prima
facie erstmalig - die Aprioris als "Bedingungen der Mglichkeit" legitimien: durch ihre , Ntigkeit' als Mittel zum Zweck; dieser Zweck ist in der
.. Kritik der reinen Vernunft" ausdrckbar durch den Imperativ: exakte
Wissenschaft soll sein und gedeihen! Das ist ein nichtkategorischer nichthypothetischer Imperativ; solche Imperative nennt Kam .. pragmatisch" 22:
der transzendentale Idealismus ist Pragmatismus ohne pragmatisches Pragma. Er lancien - als oberstes Legitimationsprinzip der .. transzendentalen
Deduktion"H - das Ntigkeitspn'nzip, und das hat Konsequenzen: der
Charakter der Ntigkeit kann fonan den anderen Charakteren des Apriori Invarianz und Realittsadquanz - den Rang ablaufen. und er tUt das in
Fonsetzung einer Denkfigur, die bei Lc:ibniz begann: dieser ersetzt in seiner
.. Theodicee" (1710) das kreationsbezgliche .. und es war alles sehr gut"
(Genesis 1.21) durch die schwchere These des .. Optimismus": zwar ist die
Welt nicht sehr gut, aber sie ist die bestmgliche. Denn es gibt - malum die bel; diese aber sind - bonum-durch-malum - conditiones sine
quibus non (eben: Bedingungen der Mglichkeit) der Realisierbarkeit der
Optimalwelt. Le,bniz (bzw. der Gott seIner" Theodicie ") wllr der erste, der
fIIIIIa - Unflollkommenheiten - als "Bedingungen der Mglichkeit" ,zulie' d. h. legitimierte: durch ,hr Ntigsein frs Optimum. Dlls ,Ntigkeitspnnzip' - wie se,n Einslltz zur Rechtfertigung flan beln - entstllmmt der

Kunst als AntifIktion

91

Theodizee, die auf einen Gott aus war. der die Welt nicht eschatologisch
vernichtet. sondern amieschatologisch bejaht. Vorm Ntigkeitsprinzip sind
bona und mala prinzipiell gleich: ma.la werden - wie bona - durch ihre
Ntigkeit frs Optimum justifizierbar; seither gibt es als Mglichkeitsbedingungen .legitimiene bel'. Dieses Ntigkeitsprinzip berlebt die Skularisation der Theodizee zur .. transzendenta.len Deduktion". a.Iso Kants Umadressierung der .. quaestio juris" vom rechtfenigungspflichtigen Adressaten
Gott an den rechtferugungspflichtigen Adressaten Mensch. In der Krih"k der
reinen Vernunft wird es dabei zugleich gnoseologisch pointien; just das
erffnet den Weg zur Konsequenz: wenn berhaupt Obelllls Mglichkeitsbedingungen eines Oph"mum legitimiert werden knnen, Ihnn auch die
gnoseologischen Obel. Zu diesen gehn - auer der .. inferioren" Aisthesis
und dem Datierbaren (Historischen) - insbesondere der Irrtum: Der
Schein. die Tuschung und Selbsttuschung. die Lge im auermora.lischen
Sinn. a.Iso das Fiktille. In diesem Zusammenhang wird auch der gnoseologisehe Spezialfa.ll des .. ma.lum metaphysicum" Endlichkeit - die endliche
Erkenntnis - zum mageblichen Gesichtspunkt. Auf ihre Aprioris bezieht
Kam das Ntigkeitsprinzip. indem er sie a.Is .. Bedingungen der Mglichkeif' nicht mehr der besten a.Iler mglichen Welten. sondern der besten a.Iler
mglichen Wissenschaften (der mathematischen Naturwissenschaften) legitimien: seither luft (ich wiederhole es) der Charakter der Notigkeit den
anderen. den Bonittscharakteren des Apriori - Invarianz und Rea.littsadquanz - den Rang ab. Fonan ist grundstzlich nicht mehr einzusehen.
warum nur Invariantes und Rea.littsadquates a.Is .. Bedingung der Mglichkeif' zugelassen werden soll: die gnoseologischen bel - das ,nur' Historische und das Fiktive - werden apriorifhig und ineins damit die Aprioris
historisien und fiktiona.lisien. Unterwegs zur Verfassung der Fiktur wird die
Wirklichkeit zunchst zur .Erscheinung , : Kants .Subjektivierung' der
Aprioris ist das Prludium nicht nur ihrer Historisierung, die im deutschen
Idelllismus erfolgt. sondern auch ihre Fiktionlllisierung durch das pragmatisch inspiriene Bndnis von Kantianismus und Lebensphilosophie reprsentativ im Fiktionlllismus Vaihingers. Dieser schreibt: .. kein Mensch wei.
da er beim Denken bestndig fehlt und im. und doch macht er Fonschritte" (S. 217): die Erkenntnismittel - ma.lum - sind weithin Fiktionen.
aber - bonum-durch-ma.lum - gerade dadurch kommt es zum Wissenschaftsprogress. Ich lasse beiseite. da auch Vaihingers .. Methode der entgegengesetzten Fehler" (S. 194 ff.) zu einem Theodizee-Folgethema (.Kompensation') gehn. und betone hier nur noch dies: .. Denken" - schreibt
Vaihinger - .. ist ein reguliener Imum" (S. 217); Fiktionen werden durch
Fiktionen ersetzt, und so macht der Imum die Wissenschaftsgeschichte.
darum kann in ihr nicht Verifikation. sondern nur Falsifikation stattfinden;
meines Wissens wurde bisher bersehen. in welch betrchtlichem Mae der

92

Kunst als Antiftktion

"idealistische Positivismus" Vaihingers mit dem "kritischen Rationalismus"

Poppers konvergien durch diesen Primat der FalsiflZierung. Insgesamt aber
gilt: zur g"oseologische" Ko"ju"ktur der Fiktio"e" ko""te es "ur du"h de"
Siegeszug des NhgkeiJspri"zips komme,,; dieses ""er e"tstammt der Theodizee. Die modeme - theoretische - Positivieru"g der Fiktio"e" MS "Bedi"gu"ge" der Mglichkeit" fiir das W issemcha/tsoptimum ist - letztme,,des - der g"oseologische SpezialftJi/ des Theodizeegeda"ke"s der ,Zulassu"g' der belllls Bedi"gu"ge" der Mglichkeit fr das Weltoptimum. Just
dieser Siegeszug des Ntigkeitsprinzips also verwandelt die modeme Wirklichkeit - approximativ - zur Fiktur. - Da ist andererseits:
b)der - praktische - Ko"ju"hurauftchwu"g bei de" Zweckillusio"en.
Auch sie gehren zunchst zu den gnoseologischen - genauer: zu den
praktikognoseologischen - beln; auch sie mIlChen modem einen Proze
der Positivierung du"h; und auch das ist - letztenendes - ein SpezialftJi/
des Theodizeemotivs der ,Zulassung' der be1MS Bedingungen der Mglichkeit fiJr das Weltoptimum. Denn auch die Zweckillusionen suchen sich
durch das Ntigkeitsprinzip zu rechtfenigen: sofern der Zweck die Mittel
heiligt. heiligt auch jener Zweck. der nicht in Wissen besteht. sondern
menschliches Handeln dirigien, sogar noch jene Mittel zu diesem Zweck. die
die Illusionen sind: einschlgig unbewute oder gar bewute Fiktionen.
Darum kann man ihnen - diesen mala intellectualia - zu Leibe rcken mit
der Frage: cui bono? (cui hoc malum bono?). Dieser Befund wird modern in
groem Stile zunchst durch seine Kntik entdeckt: die Zweckillusionen
gelten anfangs vornehmlich als Auflc1rungshemmnisse. als Hindernisse auf
dem Emanzipationsweg zur Vernunft. Seit Kants Durchleuchtung von .. notwendigen" Illusionen sogar der Vernunft selber - von "transzendentalem
Schein"l4 - wird der ungeheure Umfang des Aktionsfeldes dieser Zweckillusionen ahnbar; denn jedes Handeln braucht - weil es .interessien' ist und
aus Grnden der Handlungsfhigkeit: der Kondition - Selbsttuschungen.
Darum geht die anfngliche Diskriminierung nur der theologischen und
metaphysischen Fiktionen alsbald ber in die modeme Grofahndung nach
,falschem Bewutsein' insgesamt, in die Ideologiekritik mit ihrer Karriere
des Verdachts. Und man ftndet falsches Bewutsein - interessengelenkte
Selbsttuschungen - dann allberall: nach Vorbereitung durch die Idolenlehre Bacons politisch-konomisch in den Rechtfenigungsideologien herrschender Klassen (Marx). theologisch im "Trug der Spekulation. sich aus der
Existenz herauserinnern zu wollen" (Kierkegaard Z) . vitalistisch-soziologisch
in den .. sekundren Rationalisierungen " gesellschaftlicher Aktionen durch
.. Derivationen" (Pareto). psychologisch bei den .. Lebenslgen" (Ibsen) und
der schlechten .. Wiederkehr des Verdrngten" in den Neurosen (Freud),
d. h. den Versuchen. miunenschlichkeitsdeflZitre .. Minderwenigkeitskomplexe" durch .. ftktive Leitlinien" und ihre "Verstrkung" zu "kompensie-

Kunst als Antifilction

93

ren" (A. Adler6 ). Man kann sagen: das Schicksal der Ideologiekritik war es,
zu erfolgreich zu werden; schlielich kommt es zum .. totalen Ideologiebegriff"Z7; indem aber dieser beinhaltet: die gesamte menschliche HanJ/ungswirlJichkeit ist Jas Terrain der Wirksamkeit "on - interessengelenkten Fihionen, ist die Konsequenz die Subsumierung auch noch der Kritik der
Zweckillusionen unter die Zweckillusionen, und dann liegt es nahe, zu
meinen: falsches Bewutsein zu hahen ist un"ermeidlich, darum mu man
es nolens "olens akzeptieren; ZWIIT hesteht es - malum - aus IUusionen,
aher - honum-du",h-malum - nur tiadu",h knnen wir handeln. Dieser
repriisentati"e Sinneswandel in Bezug auf die ZweckiJIusionen ist moti"iert
du",h einen hestimmten Grad der Veriinderungsheschleunigung der modernen Welt. Nicht nur der Urmensch absolvien einen Fiktionszwang etwa
durch .. institutionelle Fiktionen"18; auch und gerade der Mensch der avancienen Sptkultur wird fiktionspflichtig: erst die sptmodeme Beschleunigung ihres sozialen Wandels macht die - unbewute, bewute oder halbbewute - Einwilligung in die Selbstendastung des eigenen Handlungslebens
durch Fiktionen - durch halbwillentlich falsches Bewutsein - unwiderstehlich. und zwar auch und gerade im Schutz der moralischen Emprung
darber. da dies so ist: diese selber trgt - aufgrund des Geseues der
Erhaltung der Naivitt - bei zum Funktionieren dieser handlungsdienlichen Eigenverblendung. In einer Welt zunehmend schnellerer Sdbstkomplizierung etablien jede Komplexittsreduktion zumindest Quasifiktionen. Man knnte diese spezifisch moderne Bewutseinslage die durchgngige tachogene Weltfremdheit nennen. Ich erlutere sie durch Hinweis auf
einen exemplarischen Befund: Handlungen - insbesondere Interaktionen
von erheblicher Grenordnung - brauchen stets Zeit; whrend sie vergeht.
ndern sich unter Beschleunigungsbedingungen mit der Wirklichkeit die
Orientierungsdaten. aufgrund derer man die Handlung unternahm; von
einem bestimmten temporal point of no return ab verlangt die Sichtrson
der Handlung. die nderung der Daten zu ignorieren: ohne diese Konstanzfiktionen brchte man keine Handlung mehr zuende. Wo alles fliet, zwingt
jedes Du",hhalten einer HanJ/ungslinie zu Fiktionen. Freilich wchst gerade
dadurch das Risiko ungewollter Nebenfolgen 19 ; insbesondere Groplanungen werden so zur sdfdestroying prophecy. Das aus diesem Grunde unentbehrliche Handlungsinstrument einer Dennoch-Zuflersicht liefern - sptestens seit Kant - Postulate praktischer Vernunft. Das sind heute nicht mehr
in erster nie die globalen Postulate: das Als-ob einer bermenschlich
wiedereinrenkenden Allmacht (Gott) und einer trans-endlichen Geduld.
ihre Erfolge abzuwarten (Unsterblichkeit); sondern zuversichtsgarantierende Postulate werden alle Konstanzprsumptionen (wie sie sich melden
durch die gegenwnig nicht zufllig inflationr gebrauchte Wendung .. ich
,ehe davon aus. da ... ") und berhaupt alle ceteris-parihus-Klauseln.

Kunst als Antiftktion

Diese bilden ihrerseits ein wachsend komplizienes Ensemble. das zu seiner
Betreuung Expenen braucht; darum postulien man heute in der Regel nicht
mehr PostUlate, man postulien - und bezahlt - PostUlierer: Das Orientierungsdatenproduktionsgewerbe mit seiner Superabteilung fr die Fiktionskonfektion. zu der nicht nur die hochrechnenden Statistiker gehren. sondern auch die TrumproflS. Die jeweils groe Mehrheit der Handlungsteilnehmer ist nicht mehr in der Lage. den Realittsgehalt der Orientierungsdaten wirklich zu beuneilen: synchron zur zunehmenden Legierung von Realitt und Fiktion verwischt sich auch der Unterschied von RealittsWahrnehmung und Fiktionsbewutsein; mir scheint gegenwanszentral. da beide
wachsend den Charakter des HaibbewlIte" annehmen und dadurch tendenziell konvergieren. Darum ist es in unserem Jahrhunden so leicht.
wirkliche Schrecklichkeiten zu ignorieren und von fiktiven Positivitten
berzeugt zu sein (und umgekehn): was in den Kram pat zu glauben. und
was nicht in den Kram pat zu verdrngen; die Illusionsbereitschaft wchst.
Dem arbeitet eine Wirklichkeit zu. die - seit sie exklusiv zum "Gegenstand
mglicher Erfahrung" ernannt wurde (Kant) - weithin fr den Einzelnen
gerade aufhn. Gegenstand mglicher eige"er Erfahrung zu sein: nicht nur.
weil in der wandlungs beschleunigten Welt Erfahrung schnell veraltet. sondern vor allem auch. weil die Erfahrung als wissenschaftlich anifizielle
Empirie zur Sache apparativ ausgestatteter Sonderexpenen wird: man macht
seine Erfahrungen nicht mehr selber. man bekommt sie gemacht. Darum
beruht die Mentalgestalt unserer Welt zunehmend auf Hrensagen: sie wird
zum Gercht. das - zum Teil - die Medien verwalten. Die modeme
Wir~ichlleit erh4l1 i" wlIChse"de", Mae je"e F4rbll"g flO" Halbll"wirllJich/teit, i" der Fiktio" lI"d Realit4t 1I"II"terscheitJbllr werde". Durch diesen
Verlust des "Prinzips Erfahrung")O kommt es - wie Koselleck gezeigt hat'1
- modernittspezifisch zur groen Konjunktur der "Erwartung". Diese
wird versuchsweise durch Philosophien monopolisien. etwa durch die Marmmen; zwar bestreiten diese den fiktiven Charakter ihrer Erwartung des
Diesseitsheils; faktisch begrnden sie gerade dadurch ein Fiktionsmonopol:
wenn es nicht mehr darauf ankommt. statt des falschen Bewutseins das
richtige Bewutsein zu haben. sondern wenn es gengt. das .richtige' falsche
Bewutsein zu haben. mu - ggf. mit der Fiktion absoluter Rationalitt entschieden werden. welches das ist. Die Instanz dieser Dezision - die
Partei mit Nachfolgefunktionen des kirchlichen Lehramtes}l - setzt sich an
die Stelle des faktischen Selbstbewutseins des Proletariats als dessen durch organisatorisch abgesichene Fiktion - "zugerechnetes KlassenbeWUtsein"B: wovon die Men.schheitsavantgarde vernnftigerweise berzeugt sein wrde. wenn sie schon (was begtndbar derzeit faktisch unmglich ist) vernnftigerweise berzeugt sein knnte. bestimmen die Berufsrevolutione. In dieser Tradtion denken heute - akademisch moderat - die

Kunst als Antiflktion

Diskursphilosophen: indem sie als Teilnehmer und Teilgeber philosophischer Diskurse "konuafaktisch unterstellen" d. h. "so tun, als sei die ideale
Sprechsituation (oder das Modell reinen kommunikativen Handelns ) nicht
blo fiktiv, sondern wirklich"~, bestimmen sie, wovon die Menschheit
vernnftigerweise berzeugt sein wrde, wenn sie schon (was begrndbar
derzeit faktisch unmglich ist) vernnftigerweise berzeugt sein knnte; sie
entwickeln - sozusagen - das zugerechnete Menschheitsbewutsein als
Fiktion mit Nichtftktivittsftktion. Just durch diese ftktionalistische Wende
zur Universalpragmatik bleibt Habermas ein treuer Schler Adornos; dieser
schrieb - zu einem Zeitpunkt der Frankfuner Schule, als Habermas noch
nicht ahnte, da er zu ihr einmal gehren wrde - zusammen mit Horkheimer von einem "eingebildeten Zeugen"}' d. h. fiktiven Notar der Philosophie, von der es im letzten Stck der Mi"i"", Mormitl" heit: "Philosophie,
wie sie im Angesicht der Verzweiflung einzig noch zu verantwonen ist, wre
der Versuch, alle Dinge so zu betrachten, wie sie vom Standpunkt der
Erlsung aus sich darstellten ... Aber es ist ... das ganz Unmgliche ...
Selbst seine eigene Unmglichkeit mu (der philosophische Gedanke) noch
begreifen um der Mglichkeit willen. Gegenber der Fordetung, die damit
an ihn ergeht, ist aber die Frage nach der Wirklichkeit oder Unwirklichkeit
der Erlsung selber fast gleichgltig." Es gengt, so zu philosophieren, als
ob sie wirklich wre: der Zweck - die Erlsung - kann bewahn werden nur
noch als Fiktion, die philosophisch gerechtfertigt ist einzig noch als das
Mittel, auf dem Weg zu ihm zu sein: die Ko"ju,,~tur der Zwec~i//usio"e"
~ulmi"iert i" der IUusio"ienmg - Jer Filelionlllwrtl"g - soglJ1' "och des
ZwecM.. auch sie verwandelt die modeme Wirklichkeit - approximativ zur Fiktur.
Diese heiden Hinweise (a, b) sollten einige - nur einige - Belege
beibringen fr die These: die moJeme Wir~ich~eit "imml - ms spille
Replik IIU/ die eschlllologische Wellvemichlu"g - Je" Weg i"s llive. Seil
Leibniz die Obel IIusdriJc~ich zu positivem Die"sle zulie u"d dies - i" Jer
Folge zu"ehme"d explizit - IIuch fiJr die g"oseologische" Obel, das Fi~live,
i" A"sprtlch ge"omme" wurde, sowie mit wIIChse"der Ver4"Jertl"gsgeschwi"digkeil Jer moJeme" Welt sleigl Jer FiJ:1io"sgehmt Jer moJeme"
Remil4l, mglicherweise expo"e"tieU. Die Menschen leben immer mehr
aufgrund von AIs-obs. "Es geht nicht ohne Hilfskonstruktionen": fast signifikanter noch, als da Fontane dies schrieb, ist, da Freud es zustimmend
zitiene. J7 Es ist also - Comte zum Trotz - nicht so, da modem erstmals in
voUem Umfang der Wirklichkeitssinn auf den Plan tritt; ganz im Gegenteil:
Relllil4lsp,;"zip u"d Irremit41spri"zip (Fiklionspri"zip) fusio"iere" .. das
"euzeitlich ,positifle SI""ium ' , ;;berwi"Jet' "ichl, es, wird' das ,fi~/i"e ': die
spillmodeme Wirklichkeil wird - u"d ZWIJ1' zu"ehme"d u"d zu"ehme"d
IIuch wiIIe"tlich - zur Fiklur. Darin steckt, was hier nicht weiter ernen

96

Kunst als Antifiktion

werden kann: die Fiktionalisierung. die mit dem Als-ob gegen die eschatologische Weltvernichtung antrat. akkomodien sich dieser und ihrem ..w~ 1'7)" :
Welterdichtung und Weltvernichtung werden ihrerseits ununterscheidbar.
So mag fglich bezweifelt werden. da die Expansion der Fiktionen zur
Rettung des Diesseits gengt: vielleicht ist sie nur die indirekte und kompliziene Form. der eschatologischen Weltvemichtung zuzuarbeiten und mit
der Welt auch noch die Neuzeit in ihr Ende zu strzen. Zugleich aber und
vor allem bedeutet es: das Fiktive und das Wirkliche werden der Tendenz
nach konvertibel; ens et fictum convenuntur. DIIJ Fiktifle zu sein wird zum
entscheidenden Definiens der RelllitiJt.
4. (Kunst als Antifiktion). - WIIS bedeutet das fiJr die Kunst? Auf diese
Frage wollte diese berlegung hinaus. Denn zufllkhst - scheint es - wllr
das Fiktifle doch die DomiJne der Kunst, und zwar floUends dort, wo - im
18.}IIhrhunderl - das sthetische entstllnd. Wenn Gott - eschatologisch
- die Welt vernichtet. mu man sie. um sie zu behalten. erfmden: und
wenn die Erfindungen der Wissenschaften und der technischen und politischen Praxis dafr nicht ausreichen. bernimmt den - betrchtlichen Rest des Erfindungspensums die Kunst: so wird sie zur sthetischen Kunst;
sie wird l8 aus Nachahmung der Realitt zur berbietung der Realitt: zur
originellen Schpfung. zur genialischen IUusion. zum Fiktiven.
Ich lasse: hier die Detailcharakteristik dieser Genesis des sthetischen auch was ihren philosophischen Weg betrifft: von Baumganens Aesthetiu
(1750) ber Kants Kritik der UrleiJskrilft (1790) und Schillers Briefe ber die
4sthetische Eniehung des Menschen (1795) bis zum sechsten Hauptabschnitt von Schellings System des ""nszendentllien Idelliismus (1800) und
seinen Vorlesungen zur Philosophie der Kunst (1802 - 05) - beiseite; ich
lasse: hier auch beiseite. da - wenn es noch traditionell zu den mala
metaphysica gehn. da der Mensch ein Sinnenwesen ist - diese Aufwertung der Aisthesis durch die Genesis des sthetischen ihrerseits wiederum
die theodizecmige Entbelung der bel voraussetzt und insofern die
Konjunktur eines Theodizecmotivs nach dem Ende des Optimismus' zu
sein scheint; ich betone hier vielmehr nur dieses: in dieser - sthetischen Bestimmung der Kunst als genialer Wirklichkeitsberbietung durch Fiktion
ist die Kunst nur die Radikalisierung dessen. was auch die Wirklichkeit schon
ist; denn diese ist ebenfalls Wirklichkeitsberbietung mittels Fiktion. Die
Kunst ist zwar nicht mehr .. Nachahmung der Realitt" (denn auch die
Wirklichkeit ist nicht mehr Nachahmung - gewollte Tradition - und auch
nicht mehr Realitt). sondern die Kunst ist wirklich Fiktion. aber auch die
Wirklichkeit ist - wenn die bisherigen berlegungen plausibel waren Fiktion: die Filltur, die die - iJsthelische - KIlnst ist, ist nur die eminente
Form der Piktur, die die - modeme - Relllil4l isl. Daraus folgt mancherlei

Kunst als Anuftkuon

97

-wie mir scheint - Wichtiges, insbesondere aber zwei Tatbestnde. Der

ersle Tatbestand ist, da die iJslhelische KlInsI ihre Elionalilillsdefinition
repriJsenlfJti" dllrch RetJIilillskon/ormismlls ZII erfllen IrfJChlen ktJnn: als
Gegen besetzung gegen die Furcht vor der Unverbindlichkeit (nw das sthetische zu sein); aber das geht nur und ist konsequent genau dann, wenn die
Realitt selber ist, was auch die Kunst ist: Fiktur. Dann entwickelt sich jene
sthetische Programmatik, die die Grenze zwischen Kunst und Wirklichkeit
zu tilgen sich bemht: die des Gesamtkunstwerks, das so ,gesamt' sein will,
da die ganze oder wenigstens die wichtigste Wirklichkeit zu ihm gehn: es
gibt diese Programmatik'? sptestens seit Schellings Identittssystem, das die
ganze Wirklichkeit zum Kunstwerk erkln; erst wo dieser Versuch scheiten.
zerfllt das gesamtkunstwerkliche Programm in zwei reduzienere: in das
Bndnis der Kunst mit dem Kult bei Richard Wagner und das Bndnis der
Kunst mit der politisienen Strae im Surrealismus; es mu dahingestellt
bleiben, wieweit dieses Programm im Anfangsumfang wie.;lerhergestellt
wird durch jene Theorien, die "die Welt als Vorstellung" (Schopenhauer)
defmieren, als performance, in der alle Menschen "Rollen" zu spielen haben
(G. H. Mead). Jedenfalls suchen die sthetischen Knstler auch sonst den
Konformismus der Kunst mit der Realitt, zum Beispiel durch berstieg in
politische Programmatik, so da sie enden, wie eben sthetische Knstler
enden: als Engagiene . Der zweile - damit eng zusammenhn~nde Tatbestand ist, da die ilslhehJchen Bestimmllngen der Kllnsl - orienliert

fJm Begriff des Fikliven - die KlInsI zlInehmendllnspezijisch bestimmen

lind sie dtJtIllrch - gegenber der RetJIilill - prinzipiell ersetz/ich mtJChen.
Diejenigen Defmitionen, die innerhalb der nur kurzen Geschichte der
sthetischen Defmition der Kunst erfolgreich werden, sind im wachsenden
Mae nicht nur Bestimmungen der Kunst, sondern stets auch Bestimmungen nichtknstlerischer Realitt; und das ist kein definitorischer Lapsus der
philosophischen sthetik, vielmehr: es kommt der sthetischen Kunst - im
Zeichen des Fiktiven - gerade darauf an, nicht spezifisch, sondern unspezifisch defmien zu werden, um sich unspeziflSCh benehmen zu knnen. Die
berhmten Definitionsformeln der philosophischen sthetik - ,Zweckmigkeit ohne Zweck', ,Freiheit in der Erscheinung', ,Identitt des Bewuten
und Bewutlosen im Ich und Bewutsein dieser Identitt', ,Wiederkehr des
Verdrngten' , ,promesse du bonheur' , ,Vorschein' , ,das Nichtidentische sind allesamt Bestimmungen, die gerade nicht exklusiv das Kunstwerk
definieren, sondern stets auch lesbar sind als Realittsformeln: als Charakteristik moderner realgeschichtlich-politischer Tendenzen und Institutionen.
Das ist besonders deutlich bei Fichtes berhmter Bestimmung der" "schnen
Kunst" im 31 seines Syslem der Sillenlehre: "sie macht den trarlSCendentalen Gesichtspunkt zu dem gemeinen" .40 Das debtiene als Bestimmung der
Kunst und leuchtet gegenwnig ein als Pensumsdefinition des ,herrschafts-

98

Kunst als Antiftktion

freien Diskurses' (dessen Fiktionsgehalt schon ernen wurde); denn dieser

scheint gerade jenes Pensum zu haben, das nach Fichte auch Schelling der
schnen Kunst zusprach: nmlich da ihr "das, was der Philosoph nur
subjektiv darzustellen vermag, mit allgemeiner Gltigkeit objektiv zu machen gelingen kann" .4\ Der Diskurs: er macht den uanszendentalen Gesichtspunkt zu dem konsensualen, zu dem allen "gemeinen". Auch hier exemplarisch - ist die Definition von Kunst zugleich die Defmition von
Nichtkunst: auch sie begnstigt die "prinzipielle Konvenibilitt von Kunst
und Nichtlrunst"42, die fr die sthetische Kunst charakteristisch scheint;
auch sie defmien - exemplarisch - die Kunst in ihre prinzipielle Ersetzlichkeit und Entbehrlichkeit hinein und in diesem Sinn in ihr Ende.
Was folgt daraus? Wohl dieses: wenn - wo die Wir~ichReit modem zur
FiRturwird - die Kunst durch ihre Fiktionaldefinition, die sie verwechselbar
mIlCht und auswechselbar mit der modemen Wirklichkeit, aufhrt, das
Unersetzliche zu sein, und in diesem Sinne zuende ist, mu die Kunst diese
Fiktionaldefinition preisgeben, um riaJ Unersetzliche zu bleiben. Sie tritt
dann sozusagen das Attribut, das Fiktive zu sein, an die Realitt ab und geht
zugleich auf die Suche nach einer neuen Definition. Die Konsequenz ist also
- formal angezeigt - diese: die Kunst bleibt - unter Bedi"gungen des
modemen Wegs der WirlJichkeit ins Fiktive - unbeendet d. h. u"ersetzlich
nur dann, wenn sie sich ,gegen' das Fiktive definiert: als Antifihton, was
immer das des nheren bedeutet. Es kann bedeuten: die Ku"st - als
Antifiktion - wird modem und gegenw4rlig die Zuflucht der Theorill, also
dessen, was an der Theorie nicht bloe - ggf. fiktionsgeleitete - Sichtdisziplin ist. sondern wirkliche Erfahrung. Vielleicht darf man sagen: in dem
Mae, in dem die Wirklichkeit weg von der ,Erfahrung' hin zur ,Erwanung'
tendien. bewegt sich - gegenlufig: kompensatorisch - das sthetische
weg von der ,Erwanung' hin zur ,Erfahrung'; das ist - wenn ich es richtig
sehe - jene Kunstumdefmitionsbewegung, die gegenwnig insbesondere
Hans Roben Jau vollzogen hat und vollzieht und besttigt.43 Dabei tendien, meine ich, die Kunst zur Kontemplation. Jedes Kunstwerk lt offizielle (ggf. fiktionsgeleitete ) Sichtrson kapitulieren durch das Sehen des
bisher Nichtgesehenen und die Anerkennung: so ist es. 44 Dadurch - als
Theorie, als Erfahrung - bringt die Kunst (kompensatorisch) zur Sprache,
was selbst in der extrem zur Fiktur gcwordenen Gegenwanswirklichkeit
non-ftction-rcality bleibt: das ist mancherlei, und - gerade wenn die modeme Welt zu handeln und zu denken versucht ,quasi mors non daretur' jedenfalls ist es der Tod: ich sterbe, also bin und war ich wirklich und habe
mich nicht nur erfunden oder erfinden lassen (etwa als Requisit der Utopie).
Das - und anderes - entdeckt als Fonsetzung der Theoria unter Verwendung eines modemen Mittels gerade die autonome Kunst. Ku"st ist dann als Antifiktion, als Zuflucht der TheoriIJ - die Entt4uschung des nur

Kunst als Antiftktion

99

Fihi"en durch dIIS Sehe" des bersehe"e" mit jener prekren Glcksmglichkeit die jetzt von der Theoria an die Kunst bergeht: dieser Glcksenrag
besteht in der Erleichterung. die aus der Ersparung von Selbstbonierungsaufwand resultien. All das - avisien durch den unbestimmten Ausdruck
.Antiflktion - mte genauer recherchien und ausgefhn werden. Aber
das unterbleibt hier; denn hier sollte eine Frage ja nur gesteUt werden.
Diese Frage trat hier in der Maske der Antwon auf durch die These: die
Ku"st wird - wo die WirlJichlleit selber zum Ensemble des Fillti"en sich
wandelt - ihrerseits zur Antifilltion; und die Frage in dieser These ist:
verhlt sich das so? Es lockt. diese Reizthese zu venreten. und zwar - als
diskussionsdienliche Hilfskontruktion - gerade don. wo die Poetikohermeneuten unter dem Stichwon des Fiktiven zu einer Ernerung vornehmlich
der Kunst ansetzen: don nmlich wird es nachgerade unwiderstehlich.
querzudenken durch die unwahrscheinlichste und riskanteste aller mglichen ftktionsbezglichen Thesen: es sei das Fiktive gar nicht das Attribut der
Kunst. sondern das Attribut der (modemen) Wirklichkeit; dies auf die
Gefahr hin. da das allzu phantastisch klingt. allzuschr nach Fiktion. Aber
vielleicht ist - uotz allem - das hier versuchte Stck fiction-science nur
quasi unum fictitium. quasi una fantasia.

Gesamtkunstwerk und Identittssystem

berlegungen im Anschlu an Hegels Schellingkritik

Dies alles gibt es also: die Gesamtausgabei den Gesamtbetriebsrat. den

Gesamtdrehimpuls. die Gesamthandsgemeinschaft. die Gesamthochschule. den Gesamtkatalog. die Gesamtschuld. die Gesamtschule. die Gesamtstrafe. die Gesa.mtstreitkrfte. den Gesamtverband und etliches Einschlgige mehr; und als echte Teilmenge dieses Gcsamtgesamts gibt es das
Gesamtkunstwerk: was ist das?
Eine Definition ist schwierig: Kriterien aber - im Sinne .. besonderer
Kennzeichen" seines Steckbriefs - kann man angeben. Dabei scheint es
ntzlich. als besonderes Kennzeichen des Gesamtkunstwerks nicht allein die
multimediale Verbindung aller Knste in einem einzigen Kunstwerk gelten
zu lassen. sondern vor allem auch noch eine andere Verbindung: die von
Kunst und Wirklichkeit; denn zum Gesamtkunstwerk gehn die Tendenz
zur Tilgung der Grenze zwischen sthetischem Gebilde und Realitt. Im
brigen hat - wenn ich es richtig sehe - die Karriere des Gesamtkunstwerks
mindestens drei historische Voraussetzungen.
Die erste Voraussetzung ist. da - durch Trennung vom "mechanischen"
Anefakt - das Kunstwerk emphatisch und sthetisch wird: das ist ein
moderner. cin Vorgang des sthetischen Zeitalters. Man kann - fr jenc
Gegenden. in denen seit 1750 die philosophische sthetik erfunden wurde
- diesc sthetischc Emphatisierung des Kunstwerks (unter anderem) verstehen als Rettung der Wcrkgerechtigkeit unter Bedingungen des Protestantismus: seit durch das .. sola gratia" und .. sola fade" der Reformatoren die
Heilsrelevanz der .. guten Wcrke" in Zweifel gezogen war. muten die gutcn
Werke aus dem religisen Territorium in das sthetischc Territorium emigrieren. um Heilsrelevanz zu behalten. Dabei wurden dic guten Werke alsbald ihrerseits gratial interpretien als Werke des durch die .. Naturgnadc"
des .. Genies" .. begnadeten Knstlers" mit dem Pensum menschlicher
Selbsterlsung durch Kunst - nun zu schnen Werken. eben zu Kunstwerken: zu guten Werken der schnen Knste und schlielich auch - in dcr
weiteren Entwicklung - der .. nicht mehr schnen Knste": der erhabencn,
sentimentalischen. interessanten. romantischen, dionysischen. avantgardistischen Kunst und Antikunst.
Die zweite Voraussetzung ist. da ein neuer Begriff des Gesamten Karriere
macht. Er wird - etwa gleichzeitig mit der sthetischen Ernphatisierung des

GesamtkunstWerk und Identittssystem

101

Kunstwerks, vor allem jedoch im 18.Jahrhunden - philosophisch don

erforderlich und zentral, wo der Begriff Gottes und seiner Schpfung als
Begriff fr das Gesamte in Zweifel gert, wo aber zugleich an den Menschen
als realen Gesamtschpfer seiner Gesamtwirklichkeit - als Gesamtbeherrscher der Natur, als Gesamttter der Geschichte - wegen berechtigter
Zweifel an seiner Allmacht nicht wirklich geglaubt wird. Don mute ein
Begriff frs Gesamte herbei, den diese Unentschiedenheit - Gott oder
Mensch - nicht stne, weil er gegenber beiden Gesamtsichten und Gesamttterkonzeptionen neutral blieb: das war - als ein neuer Begriff des
Gesamten - der Begriff des "Systems", der nun - vor allem in der
Philosophie des deutschen Idealismus - seine groe Erfolgszeit hatte.
Die dritte Voraussetzung ist, da die erste und die zweite Voraussetzung
fusionieren: da das System zum Kunstwerk und das Kunstwerk zum System
wird. Das lag nahe. Wo die Realschpfer - Gott und Mensch - mit dem
Gesamtsystem Schwierigkeiten haben (und das Regiment des Systembegriffs
ist ja eben das Indiz dafr, da sie Schwierigkeiten haben), treten die
phantastischen Schpfer auf den Plan: die Knstler; sie springen dann ein als
Gesamtleute fr das Gesamte, so da das Gesamte - das System - nun
sthetisch als Kunstwerk definien wird und, schlielich, dann - in der Folge
- auch konkret nach jenem Kunstwerk gesucht wird, das das Gesamte ist.
Das geschah zuerst bei Schelling, der erklne: "der eigemliche Sinn, mit
dem diese" - seine - "An der Philosophie aufgefat werden mu, ist also
der sthetische, und eben darum die ... Kunst das wahre Organon der
Philosophie" (III 351). Das ist der Ursprungsaugenblick der Idee des GesamlRunslwerh. Darum meine ich, so riskant dies sein und so abenteuerlich
es klingen mag: die Idee des Gesamtkunstwerks beginnt mit dem "sthetischsten" System des deutschen Idealismus, dem "Identittssystem" (IV
113; X 107) von Schelling; und die Kritik an der Idee des Gesamtkunstwerks
beginnt mit Hegels Kritik an Schellings Identittssystem.
Nicht bestritten ist damit: durchgesetzt hat das Konzept das Gesamtkunstwerks Wagner mit seinen Musikdramen. auch wenn er seinerseits das
Won "Gesamtkunstwerk" eher beilufig gebraucht (111 12,29,159) und
niemals programmatisch. Aber: "erinnern wir uns" - schreibt Nietzsche im
Ft:J/ Wagner - , "da Wagner in der Zeit, wo Hegel und Schelling die Geister
verfhnen, jung war" (11 924): in dieser Zeit eben fmg - postabsolutistisch ,
nach barock - an, was dann seit Mitte des 19. Jahrhundens zur sthetischen
Konkretion drngte: die Idee des Gesamtkunstwerks. Mein - als These
gemeinter - Vorschlag besteht also darin: Hegels SchelJingkcitik zu lesen als
die erste Kritik der Idee des Gesamtkunstwerks, und also SchelJings Identittsystem - das von Hegel kcitisiene - einzurcken in die Geschichte der
Idee des Gesamtkunstwerks. Ich versuche das hier in folgenden fnf Abschnitten: I. Ein Text und eine Frage; 2. Endlichkeit der Emanzipation;

102

GesamtkunstWerk und Identittssystem

3. Ermchtigung der Illusion; 4. Fusionen, Diffusionen, Konfusionen;

5. Prekre Kompensationen.
1. (Ein Text und eine Frage). - Heutzutage sind "System" und "Identitt"
zu philosophischen Imponiervokabeln geworden: erfolgreich, unausweichlich, jede von beiden sozusagen ein transzendentaler Hit. Aber wenn man sie
hn, gibt es Augenblicke des Unbehagens. Auch darum ist es gut, ein
Mitglied der philosophischen Branche, das von Identitt und System etwas
verstand, nmlich HegeI, erneut nach seinen Bedenken zu fragen gegen jene
Philosophie von Schelling, die - zwischen 1800 und 1805 - Identitt und
System verband zum Identittssystem.
Der Text, auf den ich mich dabei beziehe, ist allgemein bekannt: er ist
berhmt, berchtigt und von Hegel; er steht in der Vorrede seiner PhlJnomenQ/ogie des Geisles(1807; vgl. III 11-67). Ich rufe diesen Text - zitatenhaltig, kurz, verkrzend - in Erinnerung: Hegel streitet don im Namen der
"Anstrengung" und "Arbeit des Begriffs" (56, 65) gegen jenes "Philosophieren, das sich zu gut fr den Begriff und durch dessen Mangel fr ein
anschauendes .. , Denken hlt" (64): fr "intellektuelles Anschauen"
(vgl. 23) der "absoluten Identitt" (51) ... Irgendein Dasein" - schreibt
Hegel - "wie es im Absoluten ist, betrachten, besteht hier in nichts
anderem, als da davon gesagt wird, es sei zwar jetzt von ihm gesprochen
worden als von einem Etwas; im Absoluten, dem A = A, jedoch gebe es
dergleichen gar nicht, sondern darin sei alles eins" (22). Auch die identittssystematische "Konstruktion" (49) des Verschiedenen - meint Hegel miachte die Verschiedenheit des Verschiedenen: durch "Unmethode ...
der Begeisterung" (48) plus "naturphilosophischen Formalismus" (49)
bringe sie "die wissenschaftliche Organisation zur Tabelle herab" (48),
"zum leblosen Schema, zu einem eigentlichen Schemen" (ebd.). Es "mag"
- schreibt Hegel - "hierber die Unerfahrenheit in ein bewunderndes
Staunen geraten" und "darin eine tiefe Genialitt verehren" (50); doch sagt er - .. der Pftff einer solchen Weisheit ist so bald erlernt, als es leicht ist,
ihn auszuben ... Das Instrument dieses gleichtnigen Formalismus ist
nicht schwerer zu handhaben als die Palette eines Malers, auf der sich nur
zwei Farben befmden wrden, etwa Rot und Grn, um mit jener eine Flche
anzufrben, wenn ein historisches Stck, mit dieser, wenn eine Landschaft
verlangt wre" (50): aber sogar dieser Unterschied einer roten Geschichte
und grnen Natur - meint Hegel - soll identittssystematisch sub specie
absoluti nicht gelten, so .. da" - sagt er - "sich diese Manier zugleich zur
einfarbigen absoluten Malerei vollendet, indem sie ... , der Unterschiede des
Schemas sich schmend, sie als der Reflexion angehrig in der Leerheit des
Absoluten versenkt, auf da die reine Identitt, das formlose Weie hergestellt werde" (51), jenes absolut Weie, das als das Weie so absolut ist, da

Gesamtkunstwerk und Identittssystem

103

es absolut ununterscheidbar wird vom Schwarzen: darum ist in diesem

Identittsgedanken - schreibt Heget und diese Formulierung ist berhmt
- "sein Absolutes ... die Nacht, worin, wie man zu sagen pflegt, alle Khe
schwarz sind" (22): dadurch aber ist es - sagt er - "die Naivitt der Leere an
Erkenntnis" (ebd.). Mit all diesem meint, trotz allem, was einschrnkend
gesagt werden kann und mu, Hegel - ohne don den Namen zu nennen Schelling und sein Identittssystem.
Auch ich war lange der Meinung, hier sei Hegel ungerecht gewesen gegen
seinen jngeren Freund. Aber man mu Hegels Einsprche - auch den
gegen das Identittssystem - immer ernstnehmen. Aufgrund dieser Maxime ergibt sich hier die Frage der weiteren berlegung: wo lag - wenn man
doch Schelling veneidigen knnte durch den schlichten Hinweis, da da im
Identittssystem trotz allem viel natrliche und geschichtliche Wirklichkeit
begriffen und viel Unterschied beachtet ist - wo also lag der eigentliche
Grund fr Hegels Bedenken? Oder anders gefragt: was war Schellings Identittssystem, so da Hegel es bedenklich finden konnte und mute?
2. (Endlichkeit der Emanzipation). Diese Frage - was ist es? - fragt nach
seiner Identitt: der Identittssystem-Identitt. Auch diese ist - wie Identitten sonst - defmierbar durch eine Geschichte, die hier als kurze Geschichte erzhlt weld~n mu. als philosophische Kurzgeschichte. Ich beginne sie - indem ich zunchst die Frage erzhle, auf die das Identittssystern die Antwon ist - bei Kant, denn Schellings Identittssystem war die
Replik auf Fichtes Wissenschaftslehre, Fichtes Wissenschaftslehre war die
Replik auf Kants Transzendentalphilosophie . Kants Transzendentalphilosophie aber - was immer sie sonst noch war und tat - unterschied nachdruckliehst den Menschen von Gott, das endliche Wissen vom absoluten Wissen:
diese Bescheidenheit - durch die das endliche WissenschaftsWissen unbeschrnkte Neugierlizenzen erhielt, weil es aufhne, hresiefhig, d. h. an
theologisch absoluten Relevanzgesichtspunkten mebar zu sein - machte
Kants Philosophie zur eigentlichen Philosophie der Neuzeit. Fichtes Wissenschaftslehre war das Ende dieser Bescheidenheit und insofern - vielleicht
kann man das sagen - der Anfang der Gegenneuzeit: wenn der Mensch - so
berlegte Fichte - nicht absolut wei, dann wei er auch nicht absolut, was
er tut und was er tut, wenn er wei; das aber - meinte Fichte - darf nicht
sein: darum mu der Mensch - durch intellektuelle Anschauung - absolut
wissen. Aber kann er das? Er kann, denn er soll; im GegenwartSjargon: er ist
komrafaktisch kompetent; alles andere ist eine kantianisch faule, eine positivistisch halbierende Ausrede: sobald nur das Menschen-Ich absolut tut, tut
es schon absolut, als ob es absolut wei, und dies reicht; denn - das meint
Fichtes Wissenschaftslehre - dadurch bringt es die Wirklichkeit schlechthin
zur Emanzipationsrson, indem es sie verpflichtet, unbedingt - d. h. zu

104

GesamtkunstWerk und Identititssystem

Bedingungen des Ich - solidarisch zu sein mit dem Ich. Alles soU fr das Ich
d. h. nichts soll gegen das Ich sein und darum vorsichtshalber auch nichts
ohne das Ich. Das wird garantien, indem alles durch das Ich ist, sozusagen aufgrund kontrafa.ktischer Kreationskompetenz des Ich - durch Egofaktur.
Dabei mu in einem stndigen Proze der Solidarittskonuollen sichergestellt werden, da das, was durch das Ich ist, auch hinlnglich unbedingt fr
das Ich ist. Diesem Proze hlt nichts stand: alles wird in ihm schlielich zum
Angeklagten und moralisch Veruneilten, nur das Ich selber ist dabei immer
schon eins weiter, nmlich Anklger und moralischer Richter, und dadurch
ist das Ich (und sind seine Parteignger) stets absolut vom; das Ich macht also
seinen Weg, indem es bestndig aus dem Status des Diskriminienen in den
Status des Diskriminierers berluft: dieses berlaufen - eine Flucht nach
vom, die spter Dialektik heit - ist die Geschichte: die "pragmatische
Geschichte des menschlichen Geistes", wie Fichte sie nennt (I 222), die
Emanzipationsgeschichte der Autonomie des menschlichen Ich.
Der junge Schelling - der, wie er sagte, "damals nur Fichtes System
erklren" wollte (X 96) durch "Erluterung des Idealismus der Wissenschaftslehre " (I 343 ff. ) - hat dies alles mitgemacht und beforden:
die transzendentale Karriere der Emanzipationsgcschichte des Ich, der
"Geschichte des Selbst bewutseins " , wie er sie nennt (I 382, III 398f.).
Jedoch - und hier weist man gewi mit Recht auf die Wirkung des Schicksals der franzsischen Revolution hin, als deren Parallelaktion auch Schelling (etwa in seiner Rede zum Tode Kants: IV 4 f.) die deutsche Autonomiephilosophie verstand - Schelling hat in den scheinbar unaufhaltsamen
Aufstieg dieser Philosophie der Emanzipationsgeschichte alsbald eingebracht die Formulierung einer Enttuschungserfahrung: dieser Geschichte
fehlt die Allmacht, sie stt an Grenzen; das sich setzende Ich mu sich
entsetzen; es wird "depotenzien" (IV 85): das ist der 1801 zum bloen
Methodenbegriff verharmloste Ausdruck Schellings fr diese Enttuschung
der emanzipatorischen Naherwartung; die Emanzipation - darauf luft
diese Erfahrung hinaus - die Emanzipation ist endlich. Schelling hat innerhalb des TranszendentaJsystems von 1800 im fnften Hauptabschnitt,
auerhalb desselben in den naturphilosophischen Schriften seit 1797 diese Grenze, dieses Ende der emanzipatorischen Egofaktur benannt: er
nannte es die "Natur". Dies - nota bene - unterscheidet Schelling von
Hegel, bei dem nicht mehr die Nichtgeschichte Narur, sondern die Geschichte selber als Grenze dieser Emanzipationsgeschichte erkannt wird: die
Herkunftsgeschichte als Grenze der Zulrunftsgeschichte. Fr Schelling aber
kommt es aus dieser Ohnmachtserfahrung der "Geschichte des Selbstbewutseins" angesichts ihrer von Schelling benannten Grenze - der Natur zur Frage: wie kann die Emanzipationsgeschichte mit ihrer Endlichkeit
leben?

Gesamtkunstwerk und Identititssystem

3. (Ermchtigung der Illusion). - Das Identittssystem ist die Antwon auf

diese Frage: und es antwonet - grundstzlich - folgendermaen: die
Emanzipationsgeschichte mu ihre Endlichkeit vergessen. Vergessen werden
mu, da die Geschichte anders ist als die Natur; vergessen werden mu, da
die Natur die Geschichte limitien. Als das System dieses in der Maske der
Anamnesis auftretenden Vergessens ist das Identittssystem der schnelle
Marsch in die Illusionen.
Darum hat Schelling folgerichtig - wie es im sechsten Hauptabschnitt
seines Systems des Iranszendentlllen ldelllirmus schon vorbereitet war und
etwa in den Ferneren Darstellungen aus dem System der Philosophie von
1802 ausgefhn ist - mit diesem Vergessen jenes Organ betraut, das fr
Illusionen zustndig ist: die Kunst; genauer: die "intellektuelle Anschauung", die zur "sthetischen" und dadurch zur "absoluten" wird (vgl. IV
339ff.); denn jetzt - identittssystematisch im Zeichen des Vergessens und
der Illusion - kommt es darauf an, die Gesamtwirklichkeit sthetisch
anzuschauen: nicht mehr nur in Kunstwerken, sondern IIIs Kunstwerk (vgl.
V 368). Zweifellos waren - gemessen an Schelling - diejenigen bloe
Stckwerkstheten, die bei einer Triennale in Mailand don eingesetzte
Polizisten zu Kunstwerken erklrten; denn Schelling erklrte die ganze
Wirklichkeit zum Kunstwerk: zum gesamtesten aller mglichen Gesamtkunstwerke. Das Identittssystem ist eine sthetik der Gesamtwirklichkeit;
und diese soll darum dann auch sthetisch parieren und sich wie ein Kunstwerk benehmen: "das Verhltnis" - schreibt Schelling - "der einzelnen
Teile in dem geschlossenen und organischen Ganzen ... ist wie das der
verschiedenen Gestalten in einem vollkommen konstruienen poetischen
Werk" (V 107). Das bedeutet unter anderem, da Natur und Geschichte
nicht mehr als prozeformbezogen additive ParaJJelaktionen gedacht werden, sondern als integriene Gesamtwirklichkeit: zwischen ihren "Potenzen"
und Unterpotenzen - die durch ihre "Stelle" im System definien werden
(vgl. V 373); das Identittssystem ist Stellenwenphilosophie - werden die
Barrieren scheinbar absoluter Unterschiede abgebaut, und jeder Abbau
erzeugt neue spekulative pfrnden fr Identittsagenten. Was das menschliche Ich betrifft, so erspan ihm das Identittssystem kunstVoll, das Absolute
zu sein, ohne zunchst - vor der Lehre vom "Abfall" (1804: VI 38) - mit
seinem Unterschied zum Absoluten ernstzumachen: dadurch wurde es, was
in diesem System - absolut betrachtet - ohnehin alles ist: die Indifferenz.
Auch sonst wurde - durch sthetische Gleichschaltung - alles identisch:
Allgemeines und Besonderes, Gleichheit und Unterschied, Harmonie und
Konflikt, Egalitt und Profil. Konformismus und Kritik, und so fon. Ich
habe hier nicht zu prfen, wie sehr - oder gar ab wann - Platon und die
Seinen dabei zu tauglichen oder gar willigen Helfershelfern wurden. Denn
mir kommt es hier wesentlich darauf an, zu betonen, da das Identittssy-

106

Gesamtkunstwerk und Idmtititssystem

stern in die Geschichte der Idee des Gesamtkunstwerks gehn: eben weil es
die Wirklichkeit stricte dictu zum Gesamtkunstwerk erklrt.
Was ist Schellings Identittssystem, so da Hegel es bedenklich finden
mute? Meine vorlufige Antwon ist also: das IdentittsSystem war - in der
so nur angedeuteten Weise - die Ermchtigung der Illusion, und zwar in
einer Weise, die es einrckt in die Geschichte der Idee des Gesamtkunstwerks.
Die identittssystematische Ausfhrung dieser Idee milang bei Schdling. Darum zog sie sich alsbald auf eine separiener sthetische Wirklichkeit
zurck. Schelling selber hat diese Mglichkeit auf den Schluseiten der
Schluphilosophie seines Identittssystems - der zwischen 1802 und 1805
zweimal gehaltenen Vorlesungen ber Philosophie der Kunst - bereits
erwogen (V 735 f.): nach dem Zusammenbruch der identittssystematischen
Deutung der Gesamtwirklichkeit als Kunstwerk beginnt - zum Ersatz die Suche nach jenem konkreten Kunstwerk, das das Gesamte ist zumindest
dadurch, da es - wenn schon nicht die Wirklichkeit - alle Knste (sie
potenzierend oder destruierend) integrien und dadurch das Kunstwerk
wirklicher machen will. Schelling schreibt: "Ich bemerke nur noch, da die
vollkommenste Zusammensetzung aller Knste, die Vereinigung von Poesie
und Musik durch Gesang, von Poesie und Malerei durch Tanz, selbst wieder
synthetisien die komponieneste Theatererscheinung ist, dergleichen das
Drama des Altenums war, wovon uns nur eine Karikatur, die Oper, geblieben ist, die in hherem und edlerem Stil von Seiten der Poesie sowohl als der
brigen konkurrierenden Knste uns am ehesten zur Auffhrung des alten
mit Musik und Gesang verbundenen Dramas zurckfhren knnte" (V
736): man kann das als die Ankndigung von Wagner lesen. Just don also.
wo das Identittssystem - das die gesamte Wirklichkeit zum Kunstwerk
erklne - an sein Ende kommt und zerbricht. provozien dies - mit
degischem Enthusiasmus fr die Verbindung zwischen Kunst und "ffentlichen Leben" nebst "Gottesdienst" (ebd.) sowie durch kritische Bezugnahme auf die "Oper" - bereits bei Schelling die Suche nach jenem
Kunstwerk. das alle Knste in einem Kunstwerk vereinigt und gerade dadurch die Trennung von Kunst und Wirklichkeit mildert: die Suche r,ach
dem Gesamtkunstwerk.
4. (Fusionen, Diffusionen, Konfusionen). - Die Ermchtigung der Illusion
wird also jetzt gewissermaen umgedreht: nicht mehr die Wirklichkeit selber
ist das Kunstwerk. sondern das Kunstwerk seinerseits will die Wirklichkeit
werden. Dazu nimmt es die Kraft aller Einzelknste - hilfsweise die Kraft
der Zerstrung aller Einzdknste - zusammen. In diesem Sinne hatte das
Gesamtkunstwerk - das gewissermaen das in ein besonderes Kunstwerk
emigiriene Identittssystem ist - mehrere Ausprgungen. Nicht ihre Histo-

GesamtkunstWerk und Identittssystem

107

riographie, sondern allenfalls ihre Typologie ist hier beabsichtigt. Es scheint

- mindestens - folgende vier GesamtkunstWerksonen zu geben. - Da ist:
a) das direkle posi/ifle GesQmlku"slwerk: es ist jenes, das alle Einzelknste
in einem KunstWerk flerbi"del, um dadurch die Dignitt der Wirklichkeit zu
gewinnen. Das war jenes Gesamtkunstwerk, das Richard Wagner suchte.
Gemessen am Identittssystem war es eine Einschrnkung und berdies
einseitig: ein theatralisches Bndnis der Kunst mit dem Kult. Es begann um 1848 - mit der Revolution, die zur Revolution der Kunst wurde
schlielich im Zeichen Schopenhauers: "Wagners Pessimismus" - meint
Adorno (XIII 134) - "ist die Haltung des bergelaufenen Rebellen".
Erneut sucht die revolutionre Naherwanung nach ihrer Enttuschung Trost
im Gesamtkunstwerk. Don soll zumindest der "Egoismus" der Knste
durch ihren "Kommunismus" besiegt werden (Wagner, Die Kunslu"d die
Reflolulio" 1849: 11 'j) im Ku"slwerk der Zuktmft (1850: 111 42 ff., vgl. 67).
Weil - meint Wagner - seit dem Zusammenbruch des griechischen Gemeinsinns "das groe griechische GesamtkunstWerk" (III 29), "das groe
Gesamtkunstwerk der Tragdie in die einzelnen, ihm inbegriffenen Kunstbestandteile" sich aufgelst hat (111 12) und gegenwnig das "Drama" zur
"Oper" heruntergekommen ist (DrQmII u"d Oper, 1851), mu es nun
endlich wiedergeboren werden aus dem Geist der Musik: jetzt freilich nicht
mehr als blo "hellenische", sondern jetzt als "menschliche Kunst" (III 62)
durch "Wiedervereinigung" aller Kunstanen (Tanzkunst, Tonkunst, Dichtkunst: III 67 ff.; mit Hilfe von Baukunst, Bildhauerkunst und Malerei: III
123 ff.) zum "wahren Drama" (111 150), dem "groen, allgemeinsamen
KunstWerk der Zukunft" (111 63), durch das "der Egoist Kommunist, der
Eine Alle, der Mensch Gott, die Kunstarten Kunst" werden (III 67) in "freier
Genossenschaft der Knstler" (IIJ 160 ff.), zu der schlielich alle Menschen
gehren, "das Volk" (111 169). So kann - meint Wagner - dieses Gesamtkunstwerk der Zukunft "unmittelbarer Lebensakt" sein und "Werk des
Lebens selbst" (111 46, 171). das sich selber anschaut im "Mythos" (IV 88).
Dabei nimmt - scheint mir - Wagner unbewut Schellings weltalterphilosophischen Mythos auf von dem Gott, dessen Ich es mit seinem Es so schwer
hat, da ihm der - dabei autonom werdende - Mensch bei seiner Erlsung
helfen mu, und gibt ihm in seinen Musikdramen - extrem im "Ring" jene Gestalt, in der er nach Schopenhauer mglich bleibt: als Mythos vom
"traurigen Gott" (Wapnewski). Das Gesamtkunstwerk wird zum Gottesdienst dieses endschtigen Gottes, "die lebendig dargestellte Religion" (III
63), der Kult der "neuen Religion" (IIJ 123), der "Religion der Zukunft" (111
63). So nimmt das direkte positive Gesamtkunstwerk die Kraft aller Knste
zusammen, um selber die Wirklichkeit zu werden: als Anistenversion eines
neomythisch religisen Kults. - Da ist:
b)das direkle "egQlifle GesQmlku"slwerk: es ist jenes, das alle Einzelkn-

108

Gesamtkunstwerk und IdentittssyStem

ste in einem Antikunstwerk zerstrt, um dadurch die Dignitt der Wirklichkeit zu gewinnen. Das war jenes Gesamtkunstwerk, das im Einzugsgebiet
von Futwismus, Dadaismus und Surrealismus gesucht wurde und wird.
Gemessen am Identittssystem ist es ebenfalls eine Einschrnkung und
berdies einseitig: ein theatralisches Bndnis der Kunst mit der politisienen
Strae. Auch dabei - meine ich - spielt der Mythos eine Rolle: der, den
Gcorges Sorel in seinen Reflexions sur Ja lIiolence ( 19(8) geltend machte, der
"Mythos des Generalstreiks": denn hier handelt es sich um die generelle
Bcstreikung der Einzelknste zugunsten der Wirklichkeit. Diese Form des
Gesamtkunstwerks begann sptestens zu Anfang unseres Jahrhundetts mit
den sthetisch-anarchistischen Provokations-Happcnings der Futuristen und
Dadaisten. Es geht darum, mit den - gattungshaft-etablienen - Einzelknsten die Trennung von Kunst und Wirklichkeit zu zerschlagen. Das
wollte auch Yvan Goll mit seinen "Oberdramen" (Die Unsterblichen. Der
Ungestorbene: 1918. Bcrlin 1920), der erkln: "Die Bhne ... wird ,berreal'" und "enorm" (65), denn "ein schwerer Kampf ist entsponnen zum
neuen Drama, zum Oberdrama" (64), das das Normaldrama pcrsiflien. Die
subversive Sprengung aller Knste - die als subversive Sprengung der
herrschenden Wirklichkeit wirkt - etablien die revolutionre Wirklichkeit.
Dabei spielt bei den Surrealisten zunchst das Unbewute - die freie
Assoziation des Automatismus und der Traum - den Opponenten gegen
die Sonderknste und das herrschende Realittsprinzip: "leh glaube" schreibt 1924 Breton im ersten MIInifost des Su~Jismus - "an die knftige
Auflsung dieser scheinbar so gegenstzlichen Zustnde von Traum und
Wirklichkeit in einer Art absoluter Realitt, wenn man so sagen kann:
Surrealitt" (18). Dabei engagieren sich die Surrealisten in unterschiedlichem Mae marxistisch-policisch, vor allem Aragon; insgesamt proklamieren
sie - wie Elisabcth Lenk herausgearbeitet hat - "den Kommunismus des
Genies" (59). Es kommt ihnen "nicht so sehr darauf an, KunstWerke zu
produzieren: vielmehr wird die Gruppe sich selber zum KunstWerk, die
Kunst zu einer kollektiven Angelegenheit, deren stets fluktuierendes Resultat die surreale Gesellschaft wre" (74). Dieses Konzept lebt heute fon im
"Psychodrama" der "Sclbsterfahrungsgruppcn" und hat - wie schon
Da-Da, der krzC5te Stabreim der Weltgeschichte - hnlichkeit mit Intentionen Wagners, der 1849 im K"stler/um der Zuku"ft schrieb: "das Genie
wird nicht mehr vereinzelt dastehen, sondern alle werden am Genie ttig
teilhaben, das Genie wird ein gemeinsames sein" (135): alle Menschen
werden Knstler, das gehn also auch hier zur Anistencschatologie des
GesamtkunstWerks, zum System der Identitt von Avantgarde und Heilsarmcc. Und wo heute noch ein Einzelner dieses negative Gesamtkunstwerk
zustandebringen will, indem er alles kann und alles durchstreicht, was er
kann, mu er zumindest durch Kleidungsrituale suggerieren, kein Einzelner

Gesamtkunstwerk und IdentittsSystem

109

zu sein: darum war etwa - )oseph Beuys (dieses Ein-Mann-Heer fr PazifIsmus und Nichtuniformierung) der disziplinieneste und exzessivste Uniformtrger der Gegenwart: der standhafte Sinn-Soldat. Sonst aber regieren
einschlgig die Gruppen: gerade auch don, wo die Politik "karnevalisien"
wird dwch jene revolutionren Happenings, zu denen man zuweilen reist
wie die Etablienen zu den Festspielen nach Bayreuth; es sind Polit-Saturnalien, deren Szenerien Straen sind oder - jngsthin - jene anderen grnen
Hgel, auf denen die barocke Pastorale wiederkehn: denn die heutigen
Umweltschutzdemonstrationen sind - zumindest auch - die Schferspiele
der sptbrgerlichen Welt. Das alles - und vieles andere mehr - gehn zu
jenem direkten negativen Gesamtkunstwerk, bei dem - zur Erschtterung
der vorhandenen Gesellschaft - alle etablienen Kunstarten gesamtsthetisch durch einen groen Anti-Akt zerstn werden, um die politisch-revolutionre Wirklichkeit zu gewinnen.
c)das i"direkte extreme GesamtkunJtwer/l: es ist jenes, das nicht auf
wirklichkeitsjenscitige Kunstwerke aus ist, sondern auf die Wirklichkeit
selber, aber nur einen Teil dieser Wirklichkeit sthetisch sieht oder inszeoien, und zwar tendenziell den extremen, den AlIJflllhmezustl1"d. Gemessen am Identittssystem ist das ebenfalls eine Einschrnkung: denn hier wird
gerade nicht die ganze Wirklichkeit sthetisien, sondern ein Teil, wenn auch
der, der zur totalen Wirklichkeit werden will. Was Siegfried Kracauec 1927
- im Blick auf die Revuen der Tiller-Girls und die MenschenmasscnArrangements der "Stadion-Sterne" _. als Das Ornament der Masse beschrieb (50- 63), hat 1935 WalterBenjamin im Aufsatz ber Das KUnJtwer/l
im Zeitalter sei"er technische" Reproduzierbar/leit in seine schrecklichen
Dimensionen verfolgt: "In den groen Festaufzgen, den Monsterversammlungen. den Massenveranstaltungen sponlicher An und dem Krieg. die
heute smtlich der Aufnahmeapparatur zugefhn werden. sieht die Masse
sich selbst ins Gesicht ... Die Massen haben ein Recht auf Vernderung der
Eigentumsverhltnissc; der Faschismus sucht ihnen einen Ausd1'llck in deren
Konservierung zu geben. Er luft folgerecht auf eine sthetisierung des
politischen Lebens hinaus. Mit d' Annunzio hat die Dekadence in die Politik
ihren Einzug gehalten. mit Marinetti der Futurismus und mit Hitler die
Schwabinger Tradition. Alle Bemhungen um die sthetisierung der Politik
konvergieren in einem Punkt. Dieser eine Punkt ist der Krieg." (I. 2 467).
Benjamin zitien aus "Marinettis Manifest zum thiopischen Kolonialkrieg"
("Der Krieg ist schn ... Dichter und Knstler des Futurismus ... erinnen
Euch dieser Grundstze der sthetik des Krieges") und schliet folgendermaen: "So steht es mit der sthetisierung der Politik. welche der Faschismus betreibt. Der Kommunismus antwonet ihm mit der Politisierung der
Kunst" (I. 2468/469). was freilich - worauf ArnoJd Gehlen in den ZeitBildern hingewiesen hat (150 ff.) - von Anfang an recht dialektisch verlief;

110

Gesamtkunstwerk und Identittssystem

denn zur kommunistischen Politisierung der Kunst gehne - seit den 20cr
Jahren permanent - die politische chtung der sthetischen Avantgarde.
die politisch als unzuverlssig galt. und die - als fonan "entpolitisiene
Revolution" - durch diese chtung unfreiwillig "in die bloe Kunstimmanenz hineingezwungen wurde". Darum wurde die kommunistisch politisiene Kunst zugleich nicht-avantgardistisch: sie nahm jene Tendenzen - fr
deren nationalsozialistische Inszenierungen etwa Alben Speer reprsentativ
wurde - in sich auf. die Benjamin am Faschismus kritisien hatte. und wurde
ihnen schlielich zum Verwechseln hnlich; freilich. an die Stelle der sthetisierung des Krieges tritt die sthetisierung des Brgerkrieges. - Da ist:
d)das indirehe nichtexlreme Gesamtkunstwerk: es ist der Trend zum
neuen IdentittsSystem als Versuch. seinen transitorischen Beschrnkungen
zu entkommen und erneut die gesamte Wirklichkeit zu sthetisieren. und
zwar gerade die nicht extreme. also ihren No1'f1Ullzustand. Da "nur als
sthetisches Phnomen das Dasein der Welt gerechtfenigt ist". konnte der
frhe Nietzsche (I 14. vgl. 40. 131) auch deswegen sagen. weil Schopcnhauer. von dem er herkam. in seiner pessimistischen Variante des Identittssystems seinerseits schon die ganze Wirklichkeit sthetisien hatte: Die Welt
als Wille und Vorstellung (1819) interpretien die Erscheinungswelt als Theater; denn die Welt ist insgesamt "Vorstellung" (performance)d. h. als "Ding
an sich" zugleich Ding-durch-Inszenierung: "der Wille fhn das groe
Trauer- und Lust-Spiel auf eigene Kosten auf und ist auch sein eigener
Zuschauer" (I 453). In dieser" Vorstellung" namens Welt spielen wir unsere
"Rollen" und werden dadurch immer ausschlielicher zu dem. "was einer
vorstellt" (IV 377. 421 f.). wie es dann die derzeitige Rollen-Soziologie
behauptet: "All the world's astage. and all the men and women merely
players" zitien Ralf Dahrendorf in seinem Homo sociologicus Shakespcare
(17). So leben wir im Zeitalter der Vorstellung - schon Tocqueville hat die
Affinitt zwischen moderner Demokratie und Theater betont (565 - 569) und darum auch im Zeitalter der Ausstellung: im 19.Jahrhunden entstehen
- als Ausstellungen der vergangenen Geschichte - die Museen und seit
1851 - als Selbstdarstellungen auch ihres Zukunftswillens - die Weltausstellungen. deren KJeinformen die groen Messen werden. die ihr eigenes
Design entwickeln. Gleichzeitig entsteht - kontrr zum Einzelhandel der Gcsamthandel: mit der Losung" alle Waren unter einem Dach" ressien
parallel zum Gesamtkunstwerk das Kaufhaus. das Zola als "Paradies der
Damen" (A.u bo"heur des dames, 1883) beschreibt. Auch das sind "knstliche Paradiese" (Baudelaire): zur Welt als Wille und Vorstellung gehn die
Welt als Pille und Ausstellung. Weil in
diesen Formen die modeme
Gcsamtwirklichkeit seit langem unemphatisch durchsthetisien ist. sind es
auch - seit die Wirklichkeit immer mehr geplant wird - ihre Planungen
und deren Szenarios. Das wurde vorgebt in den sthetischen Planspielen

an

Gesamtkunstwerk und Identittssystem

111

und Architektunrumen der utopischen Sozialisten und bei denen, die ihre
Nachfolger wurden. Gerade durch diese sthetik der Planung entkommt
das identittssystematische Programm - die Initialform der Idee des Gesamtkunstwerks - seinen uansitorischen Beschrnkungen heutzutage in die
groen integrienen Gesamtplne, die - gescholten als Technokratie und
gelobt als Reformperspektiven - in Wahrheit sthetiken der Wirklichkeit
sind, die erneut die gesamte Wirklichkeit zum integrienen Gesamtkunstwerk machen wollen. Ihre Protagonisten wiederholen - indem zwischen
ihnen und dem Absoluten sozusagen nur die Finanzminister und ihre
knappen Budgets stehen, zwischen ihnen und der Endlichkeit zuweilen nur
die Aussicht auf Karriere - die Verfassung der Indifferenz. Wo ihnen die
Realitt zur bloen occasio fr Programme wird, denkt man zuweilen nostalgisch an jene Zeiten, in denen es noch mglich war, deranige Kommunikationsgemeinschaften - auch die von Gesamtplansthetikern - zu Akademien zu adeln, um ihre Wirksamkeit durch Ehre zu vereiteln. Jedenfalls wird
- angesichts der Geschichte des Gesamtkunstwerks vom Identittssystem
bis zu den Gesamtplnen und ihren absoluten Regisseuren - klar, da
Fichtes Intentionen womglich don am meisten uiumphienen, wo Fichte
durch Schelling scheinbar sthetisch berwunden wurde, und es wird angesicht.~ dieser Geschichte - klar, da das sthetische gar nicht - wie
seine vehementesten Kritiker meinten - dadurch problematisch wird, da
es zu unwirklich ist; es wird nmlich - ganz im Gegenteil - don unenrglieh, wo es zu wirlJich wird: wo das identittssystematische Programm, das
des Gesamtkunstwerks, Kunst und Wirklichkeit identisch setzt - konvenibei macht - und dadurch beiden seine Identitten absolut aufzwingt: die
Identitt von Nichtkunst und Kunst, von Ernst und Unernst, von Verantwortungsbewutsein und Leichtsinn, von Wirklichkeit und Schein. Wo identittssystematisch die Kunst - die Illusion - eines wird mit der Wirklichkeit,
bekommt die Wirklichkeit selber die Verfassung der Illusion; dann hat zwar
die Kunst mit der Wirklichkeit alles, aber die Wirklichkeit selber hat dann
nichts mehr mit der Wirklichkeit zu tun.
~.

(Prekre Kompensationen). Darum - weil er diese Implikationen und

Konsequenzen spne - hat Heget Einspruch erhoben gegen Schetlings
Identittssystem, eben weil es war: die Ermchtigung der Illusionen; und
durch diesen Einspruch - der grimmig, erfolgreich und berechtigt war hat er mitgeuoffen, was mitgeuoffen werden mute: einige Weiterungen.
Es ist nicht ungewhnlich, da ein Ansatz mit Schwchen diese Schwchen
durch weitere Schwchen zu kompensieren versucht. Justament so - scheint
es - war es bei Schetlings Identittssystem, und zwar in Formen, die fr den
Problemkomplex Gesamtkunstwerk nicht ohne Bedeutung blieben. Meine
berlegung schliet mit Kurzhinweisen auf zwei einschlgige Phnomene.

112

Gesamtkunstwerk und Identittssystem

Das eine Phnomen ist die Oberkompcnsation des identittssystematischen Differenzdefizits. Das Identittssystem - so sieht das auch Hegel verdrngt im Namen der Identitt den Unterschied. Dieser verdrngte
Unterschied rcht sich fr seine Verdrngung durch seine prekre Wiederkehr: als das Esoterische. Denn das Esoterische ist emphatisch Unterschied:
zum Gewhnlichen. zum Alltglichen. zum Allgemeinen. "Die Philosophie" - schreibt Schelling im 8171110 - "ist notwendig ihrer Natur nach
esoterisch" (IV 232). Diesen philosophischen Esoterismus des Identittssystems - den Hegel kritisiene - hat das GesamtkunstWerk (trotz seiner
Tendenz zum Kommunismus des Genies. zum Menschheitlichen und Kollektiven) in all seinen Formen anistisch fongesetzt: es gibt - gewissermaen
als identittssystematisches Erbe - im GesamtkunstWerk einen I4te"te"
Esoterismtls.
Das andere Phnomen ist die Oberkompensation des identittssystematischen Geschichtsdefizits. Das Identittssystem - so sieht das auch Hegel verdrngt im Namen des Systems die Geschichte. Diese verdrngte Geschichte rcht sich fr ihre Verdrngung durch ihre prekre Wiederkehr: als
das Mythische; denn das Mythische ist das prekr Geschichtliche. "Wir
mssen eine neue Mythologie haben". fordene Schelling (wenn er es denn
wirklich war) im lteste" Syste",progrllmm. Identittssystematisch erkln er
in der Kunstphilosophie die "Mythologie" zum "Stoff der Kunst" (V 388 ff.)
und - das kritisiene Hegel - zum Schpfungspensum nicht nur der
Dichter (V 444). vielmehr: jeder soll "von dieser noch im Werden begriffenen (mythologischen) Welt ... sich seine Mythologie schaffen" (V 445. vgl.
446). Zwar bricht Schelling selber seinen weltalterphilosophischen Versuch
einer neuen Mythologie ab schlielich zugunsten einer Philosophie de,
ltesten Mythologie und Philosophie der ltesten neuen Mythologie. dei
christlichen O/fe"bIlT1l"g. Gleichwohl bleibt die weitere Geschichte de~
Gesamtkunstwerks in all seinen Gestalten durch diese Tendenz zum Mytho~
- zum neuen Mythos - geprgt: es gibt - und auch das ist zumindes1
indirekt ein identittssystematisches Erbe - im GesamtkunstWerk eineIl
mllmfeslen Mythis",tls.
Seide - der latente Esoterismus. der manifeste Myth.ismus des Gesamt
kunstwerks - verstrken nur jene Zge. die Hegel mitrauisch gemach1
hatten gegen das Identittssystem. die Stangestalt des GesamtkunstWerks.
Es war als Identittssystem - und blieb als Gesamtkunstwerk - die Ermch
tigung der Illusion. Darum lt sich Hegels Einspruch gegen Schelling~
Identittssystem so lesen. wie ich es hier vorgeschlagen und ein weni~
ausprobien habe: als - frheste - Anikulation des Unbehagens am Ge
samtkunstWerk.

Kunst als Kompensation ihres Endes

Die Absicht meiner Skizze ist - auch wenn ich im folgenden die Philosophenlizenz zu sehr pauschalen uerungen reichlich in Anspruch nehmen
werde - durchaus bescheiden: ich mchte an Kompensationstheorien des
sthetischen erinnern; und ich tue das in acht kurzen Abschnitten.

1. (Zum Kontext)

Was ich skizziere. steht bei mir - als Beitrag zu einer ,Philosophie des
Stattdessen' - im Zusammenhang mit begriffsgeschichtlichen und problemgeschichtlichen Recherchen ber den Kompcnsationsgedanken. die
einstweilen folgendes - hier grob simplifizienes - Resultat haben: der philosophisch derzeit hochaktuelle - Kompcnsationsbegriff kommt nicht
erst aus dem Umkreis der Psychoanalyse. er kommt als prgnantes philosophisches Konzept vielmehr aus der Theodizee des 18.Jahrhundens: Gott
nmlich - das meinte die optimistische Theodizee - hat nicht nur die bel
.zulassen , mssen. er hat auch fr ihre Kompensation gesorgt. Freilich: erst
durch den Zusammenbruch der optimistischen Leibnizgestalt der Theodizee
wurde der Kompcnsationsgedanke zum eigenstndigen philosophischen
Fundamentalgedanken : also - begriffsgeschichtlich nachweisbar - um
1750. d. h. just da. wo - durch Baumganen - auch die sthetik entstand.
brigens gleichzeitig mit der Geschichtsphilosophie.
Die sthetik nmlich - als Philosophie der schnen Kunst - hat es (ich
sage sattsam Bekanntes) in der Philosophie nicht immer gegeben. Vorsthetisch - als die Philosophie zentral Metraphysik war - war die Philosophie
des Schnen (als des Seienden) keine Philosophie der Kunst und die Philosophie der Kunst (des Machens) keine Philosophie des Schnen (des Unmachbaren); erst modem - auf der Basis einer Sinnenlehre - fusionieren beide
zur Philosophie der schnen Kunst. d. h. zur sthetik: ebendas geschieht gewissermaen sattelzeitbrav - Mitte des 18.Jahrhundens just don. wo
auch - durch die Krise der Leibniz-Theodizee - der Kompensationsgedanke zum eigenstndigen philosophischen Fundamentalgedanken wird.
Diese grundstzliche Gleichzeitigkeit der philosophischen Konjunktur
der sthetik und des Kompcnsationsgedankens sowie die Tatsache. da
Kompensation , als Kategorie einer .Ergnzung ohne Ganzes' der Bauformd der Grundbestimmungen der von Kant so genannten "reflektierenden
Uneilskraft" entspricht. legen es nahe. die Verbindung des sthetischen

114

Kunst als Kompensation ihres Endes

und Kompensatorischen ins Auge zu fassen: Kompensation als Pensum des

sthetischen.

2. (Negtltive Kompenstltionstheone des sthetischen)

1977 hat Christian Enzensberger in seinem als "politische sthetik" deklarierten Buch .Literatur und Interesse' I folgende These vertreten: Kunst.
speziell Literatur. ist nicht "Widerspiegelung" sondern .. Kompensation"
der sozialen Entfremdungsrealitt. nmlich ihres "Sinndefizits" . Darum hat
die Kunst - die Literatur - grundstzlich die Gegenform der Utopie. Aber
indem sie nur Kunst ist und nicht politische Praxis, indem sie die Wirklichkeit nur kompensiert und nicht revolutioniert, verrt sie die Utopie ans
Vorhandene: .. durch ihre Form wie ihre Funktion ist Kunst immer reaktionr. Es gibt keine revolutionre Kunst - oder sie ist keine mehr." 2 Die
Dichter lgen, die Literaturwissenschaftier und sthetiker sind ihre lgengehilfen. mit einer Ausnahme: das ist Enzensberger; der nmlich - als
einziger - sagt die Wahrheit, denn er eben entlarvt die Kunst dieserart als
bloe Kompensation.
Ich nenne diese Kompensationstheorie des sthetischen negativ, weil sie
zur Kompensationsrolle der Kunst negativ sich verhlt. Sie scheint mir
wichtig: nicht nwals eindrucksvolles Zeugnis fr die Erhaltung und Steigerung von Naivitt durch Reflexion, sondern vor allem deswegen, weil sie die
Konsequenz zieht aus der - euphorisch futuralen - Definition der Kunst
als Antizipation. Kritik, Vorschein), Utopie, Revolution: da nmlich die
Kunst stets nur das Zurckbleiben hinter dieser Definition sein kann und so
stets (mehr oder weniger) als Verrat gelten mu an dem, was zu ihrem
Mastab gemacht wurde, an der Revolution. Das spricht Enzensberger aus:
er macht damit - gewissermaen als Inhaber eines anglistischen Lehrstuhls
fr Dichteraustreibung und Bildersturm - das alsbaldige KunstVerdikt der
sozialistischen Sowjetrevolution und ihrer Vorgnger- und Nachfolgerevolutionen zur Position der sthetik: das Ende der Kunst, das sacrificium anis.
den Suizid der Kunst ad maiorem revolutionis gloriam.

3. (positive KompenstllionstheorU des sthetischen)

Aber vielleicht ist die Kunst ja gar keine milungene Revolution, sondern
eine gelungene Bewahrung und just darum Kompensation: das jedenfalls
war - Enzensberger zitiert sie nicht. kennt sie vielleicht auch nicht - die
These Joachim Ritters in seiner zuerst 1948 gehaltenen sthetikvorlesung,
deren auch universittsgeschichtliche Wirksamkeit gar nicht hoch genug

Kunst als Kompensation ihres Endes

1l~

eingeschtzt werden kann: durch diese Vorlesung nmlich entstand die

Ritterschule .
Ritters These - vorformulien 1940 in seinem Aufsatz ,Ober das Lachen'
und 1945 in seinem Eliot-Aufsatz ,Dichtung und Gedanke' - ist, stark
verkrzt, diese: in der modemen Welt beueibt ein Proze, den man nicht
nicht wollen kann, nmlich der Modernisierungsproze ihrer Versachlichung, zugleich ihre Entzauberung; diese Entzauberung ist - malum - ein
Verlust; aber dieser Verlust wird - bonum-durch-malum - kompensien
durch die Ausbildung des Organs einer neuen Verzauberung, die zur prekren Entschdigung fr den Verlust der alten wird: das ist das ebendarum
spezifIsch modeme Kompensationsorgan der sthetischen Kunst. Modern
zerfllt der heilige Hain in Holz und Gefhl (HegeP): wo die menschliche
Lebenswelt aus einer primr vorgegebenen Herkunftswelt der entia - mit
zunehmender Beschleunigung - zur primr anifiziellen Zukunftswelt der
Sachen sich wandelt, mssen - zunehmend - ihre ,schnen' Qualitten
kompensatorisch festgehalten werden durch die geniale Innerlichkeit des
sthetischen Knstlers; insofern ist die sthetik - als .. Anistenmetaphysik"
(Nietzsche6 ) - Fonsetzung der Metaphysik unter Verwendung moderner
Mittel: just darum wird sie um 1800 zur diensthabenden Fundamentalphil0sophie und die Geniekunst zum absoluten Organ (Schelling7). Dadurch aber
gert sie in eine Oberforderungskrise: in der Folge bricht ihr vorbergehend
absoluter Anspruch zusammen.

4. (SIII% flom Ende der KUnJI)

Diesen Zusammenbruch des absoluten Anspruchs der sthetischen Kunst
seit Anfang des 19.}ahrhundens - meinte Ritter - hat Hegel diagnostizien
durch seinen Satz vom Ende der Kunst: das jedenfalls war Ritters Interpretationsmeinung, solange ich seine ,sthetik' gehn habe; Peter Probst - der
lnger in Mnster war als ich - erzhlte mir, Ritter habe diese Interpretation
revidien: vielleicht - diese Vermutung lge dann nahe - unter dem
Eindruck von Willi Oelmllers differenzierender Interpretation des HegetSatzes vom Ende der Kunst 9 Zunchst aber war Ritters Interpretationsthese
diese: Hegels Satz vom Ende der Kunst ist der Satz vom Zusammenbruch des
Oberanspruchs der modemen sthetischen Kunst.
Diese These - aus der ich selber 1966 extreme Konsequenzen gezogen
habe 'o - hat Hans Georg Gadamer kritisien: ich habe die Ehre gehabt, in
seiner Rezension der ,Poetilc und Hermeneutik m'" von ihm jene zanen
Prgel zu bekommen, die wohl Ritter einschlgig zugedacht waren. Aber
Gadamer hatte - zumindest in diesem Punkte - ja zweifellos recht. Denn
Hegels Satz vom Ende der Kunst (das hat auch Walter Brcker 12 betont)

116

Kunst als Kompensation ihres Endes

besagt in seiner zentralen Pointe: seit der .antike' d. h. griechische Gesichtspunkt der Schnheit durch den modemen , d. h. biblisch-christlichen Gesichtspunkt des Heils berboten war. mute die Kunst - als primr nicht
heilsnotwendige - sich in den Dienst des Heils begeben oder abueten:
beides besiegelt ihr Ende. Das bedeutet grundstzlich zweierlei. etwas Inhaltliches und etwas Chronologisches. Inhaltlich bedeutet es: der Satz vom
Ende der Kunst gehn in das Ensemble der eschatologischen Stze der
biblischen Religion. der Stze vom Ende des alten Adam. vom Ende des
Gesetzes. vom Ende der Snde und Entfremdung. vom Ende (d. h. der
Torheit oder der Aufhebung) der Philosophie. vom Ende der Geschichte
bzw. Vorgeschichte. usw.; dabei sind diese Endstze stets nur Teilstze des
eschatologischen Endsatzes schlechthin; des Satzes vom Ende der - bisherigen. alten. korrumpienen - Welt. Das Ende der Kunst gehn zur eschatologischen Weltnegation. die durch das Christentum weltwirksam wurde B
und es bleibt akut. solange diese eschatologische Weltnegation weltwirksam
bleibt: schlielich noch und gerade in ihrer stets zu wenig skularisienen
Gestalt. der modemen Geschichtsphilosophie. Chronologisch bedeutet das:
das Initialdatum des Endes der Kunst sind nicht die Anfangsjahre des
I9.Jahrhunderts. sondern die Anfangsjahre des I.Jahrhunderts post Christum natum. Das Ende der Kunst kommt also nicht nach. es kommt vielmehr - und zwar deutlich - vor der ra der sthetischen Kunst: erst
kommt das Ende der Kunst und dann die sthetische Kunst. und keineswegs
umgekehn.

5. (Kunst als Kompensation ihres Endes)

Aus diesen Befunden ergibt sich zwanglos eine positive Kompensationstheorie des sthetischen. die zwar diejenige Ritters nicht negien. sondern nur
ergnzt. die ich aber auf meine eigene Kappe zu nehmen habe. Sie lt sich
durch zwei Thesen ausdrcken. nmlich:
a) die - modeme - sthetische Kunst ist die historische Replik auf das christentumsbedingte und spterhin geschichts- d. h. revolutionsphilosophiebedingte - Ende der Kunst,
b) die sthetische Kunst kompensien nicht nur die modeme Versachlichung der Lebenswelt. sondern sie kompensien auch und vor allem den
eschatologischen Weltverlust.
Darin - meine ich - steckt: man mu - so unpopulr und konterkonformistisch das heute sein mag - die eschatologische Instrumentalisierung
der Kunst und ihre defInitorische Angleichung an die Utopie beenden: die
sthetische Kunst ist so wenig Vehikel der Eschatologie und Vorschein der
Utopie, da sie ganz im Gegenteil die eschatologisch-utopische Weltblind-

Kunst als Kompensation ihres Endes

117

heit gerade kompensien. Wo im Zeichen der eschatologischen Diesseitsdenunziation und utopischen Jetztweltvermiesung das Vorhandene als Nichtiges gilt, mu die Kunst - sthetisch - das Geltende in diesem Nichtigen
und das Nichtige in jenem Geltenden sichtbar machen; das aber ist ein
Konservierungspensum. Kunst ist konservativ oder sie ist keine: Enzensberger hat das schon richtig geseheni., er hat nur vergessen, es zu bejahen. Um
diese konservative Rolle der Kompensation des eschatologischen WeitverlUstS zu fmden und auszufllen, mute die Kunst - gegen die Zumutung,
zum Heilsinstrument der eschatologischen Weltnegation, zur ancilla salutis
zu werden - die Anstrengung auf sich nehmen, sich zur sthetischen Kunst
zu wandeln, d. h. zu werden, was sie niemals vorher war: autonome Kunst.
Und sie mute - was ebenfalls niemals vorher geschah - diese Autonomie
der Kunst philosophisch bekrftigen lassen: durch philosophische sthetik.
Die Formel ,Kunst als Kompensation ihres Endes' ist also kein Paradox,
sondern die genaue Bestimmung des Replikstatus exklusiv der sthetischen
Kunst.

6. (phlinomen der tJoppeiten Ithetill)

Die sthetik ist das Festhalten der Kunst gegen ihr Ende: darum wird sie lur
doppelten sthetik. U
Dem prludien im 17.Jahrhunden in Frankreich die ,Querelle des Anciens et des Modernes'16: sie zuerst macht das Ende der Kunst binnensthetisch aushalt bar, indem sie es interpretien und dadurch milden: nur die
Kunst der Alten ist zu Ende; und das ist schlimm (Anciens) oder gut
(Modemes). In der antiken Kunst veneidigt man die Kunst, oder durch ihre
Preisgabe - durch Option nur mehr fr die christlich beginnende moderne
Kunst - erkauft man das berleben der Kunst: die Kunst soll sthetisch
festgehalten werden, indem sie entweder ,gegen' oder ,durch' das Ende der
Kunst definien wird. Diese franzsische .Querelle' - englisch varen durch
die Opposition der .ideas' des .beautiful' einerseits und des .sublime'
andererseits - wird durch den Auftritt der sthetik in der zweiten Hlfte
des IB.Jahrhunderts zur querelle allemande: sie regien die sthetik der
Goethezeit von Winckelmann bis Schelling (Peter Szondi l7 ) und die Grundsatzoppositionen bei F. Schlegel und Schiller (Hans Roben Jau 1'); und sie
glieden und beherrscht die philosophische sthetik von Hegel bis Adomo;
dabei ist Hegel ein ,Ancien': .. die schnen Tage der griechischen Kunst ...
sind vorber" ... die klassische Kunst (ward) ... die Vollendung des Reichs
der Schnheit. Schneres kann nicht sein und werden" 19; Adorno dagegen
ist ein .Moderne': Hegel .. schleppte" .. klassizistisch befangen" .. das konventionelle Naivettsideal" .. mit": aber es .. ist" nur .. die Stunde naiver

118

Kunst als Kompensation ihres Endes

Kunst
dahin" 20. Dic philosophischc sthetik ist durchwcg doppeltc
sthetik, in der dic Kunst stets zwcimal auftaucht: bei Kant als - antik
orienticnc - ,schnc' und - modem orientienc - ,erhabenc' d. h. ,nicht
mchr schnc Kunst', als ,objcktive' und ,intcressantc' (Fricdrich Schlcgel),
als ,naive' und ,sentimentalischc' (Schiller), als ,klassischc' und ,romantischc' (Hcgel), als ,apollinischc' und ,dionysische' (Nietzschc), als litteraturc
degagec und ,litteraturc cngagec' (Sanrc), als ,sthetischc Immancnz' und
,sthetischc Reflexion', und so fon, kurz: als sthetik des Gelingcns dcr
sthetischcn Autonomic und sthetik des Scheitems dcr sthctischcn Autonomic; dcnn dic sthctischc Rcplik auf das Endc der Kunst hat grundstzlich
zwei Antwonmglichkcitcn: dcn Widerstand odcr die Akkommodation, zu
welch letztcr dic romantischcn Konvcrsionen gchrcn, so da dic ,Modcrnes' hufig cnden, wic eben Romantiker cndcn: als Engagicnc.
Indcm nun die sthctischc Kunst bei dieser ,Qucrcllc' nicht stchcnblcibt,
sondcrn durch sic hindurchgcht, bekrftigt sic ihre Autonomie auch indirckt. Hans Roben)aul' hat gczcigt, da das Resultat dcr ,Qucrcllc' nicht
dcr Sicg cincr Seitc, sondcrn dic Relativicrung beidcr Seitcn ist: dic Gebun
dcs historischcn Sinns. Aufgrund dicser Prgung durch dcn historischen
Sinn, dcr das Bndnis des sthetischen mit dem Museum begnstigt,
besteht die Kunst auch sthetisch darauf, viele Geschichtcn zu haben.
Darum widcrsetzt sie sich dem Monomythos der Heilsgeschichte und pflegt
- kompensatorisch - die Polymythie. So kompensien sie - zum Beispiel
- die geschichtsphilosophischc Proklamation dcr einen einzigen d. h. ,der'
Geschichte um 1750 (Koselleck) durch die modcrne Konjunktur des sthetischen Genus der vielen Geschichten, des Romans. Zugleich vcrzichtet dic
eschatologischc Weltnegation - durch strenge Verdikte - auf den Dienst
dcr hcilsdicnstwilligcn Kunst: dic Revolution verschmht das politischc
Engagemcnt dcr Kunst und zwingt dadurch - wic Gehlcn anmcrkt - auch
die modcrnc Kunst "in die Kunstirnmanenz zurck"ll; das ctablien dic
Abstraktion, die Entlastung vom groen existenziellen Inhalt. dcn Primat
dcr Form (dcs Zeitdruckcrsatzcs untcr Muebedingungen). So wird dic
sthetische Kunst - im Durchgang durch die doppeltc sthctik - auch
indirekt autonom.

7. (Ausbruch in die Unbe/angb"rkeit)

Das allcs geschah kunsthistorisch seit dcr Renaissance und philosophisch seit
Mitte des 18.)ahrhundens: abcr warum - wcnn doch schon (christlich
gesehen) Christus das Ereignis war, das fr die Kunst die Replik durch
sthetik crzwang - warum kam diese Rcplik so spt?
Darauf antwonc ich: erst mutc das eintretcn, was zur ,benribunalisic-

Kunst als Kompensation ihres Endes

119

rung' der menschlichen Lebenswirklichkeit fhne, nmlich der ,Verlust der

Gnade '23 , und dazu kam es erst modem. Die biblisch-eschatologische Weltnegation ist das Weltgericht: die absolute Anklage Gottes gegen die sndige
Korruption der vorhandenen Welt. Diese absolute Anklage aber war christlich zugleich absolut ermigt: dwch die begnadigende Erlsungstat Gottes
per Christum. Der Status des absoluten Angeklagten blieb den Menschen
also christlich erspart durch die gttliche Gnade. Das nden sich erst modem. Don wird zum absoluten Anklger der Mensch: zunchst in der
Theodizee als Anklger Gottes, dann in der radikalisienen Theodizee, der
Geschichtsphilosophie, als AnJdger der Menschen. Dabei - durch Vollstreckung des letzten der theologisch-eschatologischen Stze: des Satzes vom
Ende Gottes, der spter der Satz vom Tode Gottes wird - geht Gott als der
christliche Begnadiger verloren: die WeitankJage des Menschen wird gnadenlos. Dieser Verlust der Gnade fhn - durch den Zusammenbruch der
Leibniz-Theodizee Mitte des 18.Jahrhunderts - zur Obenribunalisierung
der menschlichen Lebenswirklichkeit. Ihr philosophischer Agent ist die
revolutionre Geschichtsphilosophie. Ihr Realbeleg ist die Tribunalsucht der
franzsischen Revolution und ihrer Nachfolgerevolutionen. Fonan hat vor diesem gnadenlosen Tribunal - jeder Mensch die absolute Rechtfertigungslast fr sein Seindrfen und Soseindrfen (und das setzt sich fon in
manch anderen ,conten of justificatiou'); konkret: wenn ich - hflich zu
sein versuchend - sage: .. gestatten Sie. Marquard". lautet die benribunalistische Antwon: "hier wird gar nichts gestattet: mit welchem Recht sind
Sie Marquard, warum haben Sie sich nicht lngst zu einem ganz anderen
genden, und mit welchem Recht sind Sie berhaupt und nicht vielmehr
nicht?!" So mu - in der benribunalisienen Welt - jedermann gnadenlos die Entschuldigung dafr leben. da es ihn gibt und nicht vielmehr
nicht, und da es ihn so gibt, wie es ihn gibt, und nicht vielmehr anders.
Diese Obenribunalisierung ist der spezifisch modeme Aggregatzustand der
eschatologischen Weltnegation .
Sie ist unlebbar: denn niemand kann sich stndig total zur Disposition
stellen. Darum entsteht - gegenlufig zur Obenribunalisierung - gerade
und erst ab Mitte des 18.Jahrhunderts jener enorme Entlasrungsbedarf, der
das sthetische lancien: ein Antitribunalverlangen nach Rechtfenigungsunbedrftigkeit. Die modeme Obenribunalisierung erzwingt den Ausbruch in
die Unbelangbarkeit. Dazu gehn die gerade modem expandierende Kultur
legitimationsdiesseitiger Besonderheiten: die Karriere des Geschmacks, den
man - weil er indemonstrabel ist - nicht zu rechtfenigen braucht. Darum
wird gerade und erst in der modemen Welt - als Replik auf jenen Aggregatzustand der eschatologischen Weltnegation, der in der Obenribunalisierung
besteht - das sthetische fllig und wichtig: es wird - durch den Schritt
der Kunst vom Normativen zum Originellen - zum Refugium menschli-

120

Kunst als Kompensation ihres Endes

cher Rechtfenigungsunbedrftigkeit: ein Kompensat der verlorenen

Gnade. Als Urlaub vom Tribunal wird die Kunst sthetisch und unwiderstehlich und berwichtig und das autonome Kunstwerk vielleicht am meisten das, vor dem die Frage "mit welchem Recht ... ?" verstummt: als
Ausbruch in die Unbelangbarkeit.

8. (Kunst IIIs Antijilltion;

Aber was passien in der Krise des sthetischen seit Anfang des 19. Jahrhundens, wenn sie nicht mit Hegel als Ende der Kunst, sondern allenfalls mit
Heine als "Ende der Kunstperiode" beschrieben werden kann, bei dem wie Wolfgang Preisendanz gezeigt hae4 - das sthetische selber zum
"Grenzphnomen " wird?
Don - meine ich - beginnt die sthetische Kunst eine unangemessene
Definition abzusueifen: ihre Bestimmung als Fiktion zs . Das wird ntig, weil
das Fiktive zunehmend zum Element der modemen Wirklichkeit selber wird
und darum als spezifisches Defmiens der Kunst schlielich ausfllt. Das hat
(just wie jene Positivierung der Sinnlichkeit, durch die die sthetik zum
Zuge kam) mit dem Theodizecgedanken der ,Zulassung' der bel zu tun;
denn dazu gehn auch die Positivierung der gnoseologischen bel, also des
Irnums und der Fiktionen. Darum erhalten - ermunten durch die Philosophien des Als-ob von Kant, Forberg, Nietzsche und Vaihinger - die Fiktionen modem wachsend positive Realbedeutung fr die menschliche Wissensund HandlungswirkJichkeit. Ich dokumentiere das hier nur durch ein einziges Beispiel: das Phnomen der tachogenen Weltfremdheit. In einer Welt
zunehmend schnellerer Sdbstkomplizierung etablien jede ,Komplexittsreduktion ' Fiktionen. Etwa Handlungen - insbesondere Interaktionen von
erheblicher Grenordnung - brauchen stets Zeit; whrend sie vergeht,
ndern sich unter Beschleunigungsbedingungen noch whrend der Handlung die Orientierungsdaten, aufgrund derer man die Handlung unternahm; von einem bestimmten temporal point of no return ab verlangt die
Sichtrson der Handlung, die nderung dieser Daten zu ignorieren: ohne
deranige Konstanzflktionen brchte man keine Handlung mehr zu Ende.
Wo alles fliet, zwingt jedes Dwchhalten einer Handlung zu Fiktionen:
Realittsprinzip und Fiktionsprinzip fusionieren; das ,positive Stadium'
wird das ,fiktive': die modeme Realitt wird - auf diese und manch andere
Weise - reprsentativ zur fiction-reality, zur Fiktur.
Daraus folgt fr die sthetische Kunst der Zwang zur Umdefmition. Wo
die Wirklichkeit selber zum Ensemble von Fiktionen wird, bleibt die sthetische Kunst das durch Wirklichkeit Unersetzliche nur dann, wenn sie sich
fottan nicht mehr ,durch', sondern ,gegen' das Fiktive definien: als Antifik-

Kunst als Kompensation ihres Endes

121

tion. Hans-Ulrich Gumbrecht hat - mit Blick auf Franzsisches und Spanisches - die Entstehung des Realismus als Produkt dieser Umdefinition der
Kunst zur Antifikcion beschrieben. 16 Zu ihr gehn auch dies: da die
sthetische Kunst - neokognitiv - zur Zuflucht der Theoria wird. also
dessen. was an der Theorie nicht bloe Sichtdisziplin ist. sondern wirkliche
Erfahrung, so da in dem Mae, in dem die Wirklichkeit selber weg von der
.Erfahrung' hin zur .Erwanung' tendien (Koselleck). das sthetische sich kompensatorisch - weg von der .Erwanung' hin zur .Erfahrung' bewegt.
indem jedes Kunstwerk offizielle (ggf. fikcionsgeleitete) Sichtdisziplin kapitulieren lt durch das Sehen des bisher Nichtgcschenen und die Anerkennung: so ist es. Kunst ist dann - als Antiflktion - die Enttuschung des nur
Fiktiven durchs Sehen des bersehenen mit jener prekren Glcksmglichkeit. die so von der Theorie an die Kunst bergeht: des Glcks durch die
Erleichterung, die aus der Ersparung von Selbstbornierungsaufwand resultien. so da bei jenem Geschft. von dem Nestroy sagte .. Kunst ist. wenn
mans nicht kann. denn wenn mans kann, ists keine Kunst". fr die. die an
ihm teilhaben. die Charakteristik durch Gottfried Senn gilt: .. innen ein
Paria; und sie drfen jedes Fleisch essen" .

Anmerkungen
Aesthetica und Anaesthetica. Auch als Einleitung

1 O. Marquard. Apologie des Zuflligen. Philosophische Studien. Stuttgan 1986.

21 ff.
2 H. Blwnenberg. Die Legitimitit der Neuzeit. Frankfurt 1966. 78.
3 F. Nieusche. Die Gebun der Tragdie. Werke (hg. K. Schlechta) Bd. 1. 17. 40
u..

4 M. Weber. Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. in: M. Weber: Gesammelte Aufsue zur Religionssoziologie. Bd.1. Tbingen "1947. bes.
84ff.
~ R. KoseUeck. Richtlinien fr das Lexikon politisch-sozialer Begriffe der Neuzeit.
in: Archiv der Begriffsgeschichte 9 (1967) 82. 91. 9~.
6 R. Kosdleck. Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten. Frankfun 1979. 62. vgl. ~off.
7 Vgl. O. Marquard. Abschied vom Prinzipiellen. Philosophische Studien. Stuttgart 1981. bes. 97ff.
8 F. W.). Schelling.ldeen zu einer Philosophie der Natur. Smtliche Werke. Bd. 2.
1 ff.
9 Vgl. R. Bubner (Hg.). Das lteste Systemprogramm. Studien zur Frhgeschichte
des deutschen Idealismus. Hegel-Studien. Beiheft 9. Bonn 1973. 26H.; vgl.
dortselbst 3~ - ~2 X. Tilliette: ScheUing als Verfasser des Systemprogramms?
10 H. R.)auS. sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik. Frankfun 1982.
11 H. R.)auS. Der literarische Proze des Modernismus von Rousseau bis Adomo. in:
R. Herzog I R. Koselleck (Hgg.): Epochenschwelle und Epochenbewutsein. Poetik und Hermeneutik 12. Mnchen 1987. 243 ff.
12 Vgl. O. Marquard. Temporale Positionalitt - Zum geschichtlichen Zsurbedarf
des modemen Menschen. in: a. a. O. 343 - 3H. bes. 346 ff.; O. Marquard. Futurisiener Antimodemismus. Bemerkungen zur Geschichtsphilosophie der Natur.
in: O. Schwemmer (Hg.). ber Natur. Philosophische Beitrge zum Naturverstndnis. Frankfun 1987.91-104.
13 J. G. Fichte. Die Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters (1804). Smtliche
Werke Bd. 7. 18.
14 Diese Position habe ich 1973 unter dem Titel .. Geschichtsphilosophie" kritisien;
vgl. O. Marquard. Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie. Franlcfun
1973. 16: .. in ihr milingt die Neuzeit. Sie will ohnehin ein Ende machen; so
macht sie und ist sie das Ende der Neuzeit und damit - indem sie zwar selber das
Gegenteil meint - nicht das gute Ende einer schlimmen. sondern das schlimme
Ende einer guten Zeit. Die Geschichtsphilosophie ist die Gegenneuzeit." Vgl.

IH.
1~ H. R.)au. Ursprung und Bedeutung der Fortschrittsidee in der .. Querelle des
Anciens et des Modemes". in: H. Kuhn I F. Wiedmann (Hgg.): Die Philosophie

und die Frage nach dem Foruchritt. Mnchen 1964. n -72.

16 Vgl. O. Marquard. Lob des Polytheismus (1978). in: O. Marquard. Abschied vom

Anmerkungen

123

Prinzipiellen. Stungan 1981. 91-116: indem dieser Aufsau den Menschen

durch Veneidigung seiner .. viden Geschichten" vor seiner Knechtung dwch eine
.. AUeingeschichte" ( .. Monomythos") zu bewahren sucht. wehn er dwch ein
scheinbar .. postmodernes" Motiv die antimodemistische Postmoderne - die
gcschichtsphilosophische .. Gegcnneuzeit" mit dem Pathos der einen groen
berwindung und Abschaffung der modemen Wdt - gerade ab und ist so vor
allem eine Apologie der Modeme.

Kant und die Wende zur sthetik

1 Vonrag. gehalten 20.2.1960 Pdag. Akademie Bidefdd; die Anmerkungen sind
ergnzt.
2 H. Cohen. Kants Theorie der Erfahrung (1871).
3 M. Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik (1929).
4 Vgl. a.a.O. eI9~1) 7/8 (Vorwonl ); zw .. Sptinterprctation" M.Heidegger.
Vortrge und Aufstze (19~4), bes. 74ff.; Der Satz vom Grund (19H). 124ff.
~ L. Goldmann. Mensch. Gemeinschaft und Weil in der Philosophie lmmanud
Kants. Studien zur Geschichte der Dialektik (194~).
6 F. Paulsen. I. Kant (1898).
7 H. Heimsocth. Studien zur Philosophie lmmanud Kants. Metaphysische Ursprunge und ontologische Grundlagen (19~6); Metaphysik der Neuzeit (1929).
87 -104.
8 G. Krger, Philosophie und Moral in der Kantischen Kritik (1931).
9 U. a.: J. Martthal. Le point de dEpan de la mEtaphysique (1923ff.). Cah.3;
M. Wundt. Kam als Metaphysiker (1924); H.). de Vlceschauwer. zusf.: L'Cvolution de la pensee Kantienne (1939); G. Martin. Immanuel Kant. Ontologie und
Wissenschaftstheorie (19~1).
10 Vgl. A. Baeumler. Kants Kritik der Uneilskntft. Ihre Geschichte und ihre Systematik. Bd. 1: Das Irrationalittsproblem in der sthetik und Logik des 18.Jh. bis
zur Kritik der Uneilskraft (1923).
11 Vgl. u. Abschn. 9.
12 Vgl. Novalis. Werke (Wasmuth), Bd. 3 (19~9). Fragment. 192~ (1798): .. Die
Poesie ist der Hdd der Philosophie. Die Philosophie erhebt die Poesie zum
Grundsatz ... Philosophie ist die Theorie der Poesie. "
13 Vgl. dazu W.Odmller. Fr. Th. Vischer und das Problem der nachhegeIschen
sthetik (19~9).
14 A. Schopenhauer. Die Weh als Wille und Vorstellung (1818), Buch 3.
1~ F. Nietzsche. Die Gebun der Tragdie aus dem Geiste der Musik (1871).
16 W. Dilthey. Die Einbildungskraft des Dichters. Bausteine fr eine Poetik (1887);
Die drei Epochen der modernen sthetik und ihre heutige Aufgabe (1892); Das
Erlebnis und die Dichtung (190~).
17 G. W. F. Hegd, z. B. Phnomenologie des Geistes (1807) (hrsg. v. Hoffmeister
1949).462/463: das sthetische Leben .. kommt nicht zwWirklichkeit ... Es fehlt
ihm die Kraft der Entuerung, die Kraft, sich zum Dinge zu machen und das
Sein zu emagen. Es lebt in der Angst. die Herrlichkeit seines Innern durch
Handlung und Dasein zu beflecken; und um die Reinheit seines Herzens zu
bewahren, flieht es die Berhrung der Wirklichkeit und beham in der cigensinni-

124

18
19
20
21
22

23

24

Anmerkungen

gen Kraftlosigkeit. seinem bis zur letzten Abstraktion zugespitzten Selbst zu

entsagen und sich Substantialitt zu geben oder sein Denken in Sein zu verwandeln und sich dem absoluten Unterschiede anzuveruauen ... sein Tun ist das
Sehnen. das in dem Werden seiner selbst zum wesenlosen Gegenstande sich nur
verlien. und ber diesen Verlust hinaus und zurck zu sich fallend. sich nuc als
verlorenes findet; - in dieser durchsichtigen Reinheit seiner Momente eine
unglckliche sogenannte schne Seele. verglimmt sie in sich. und schwindet als
ein gestaltloser Dunst. der sich in Luft auflst."
S. Kierkegaacd. bes. Der Begriff der Ironie mit bestndiger Rcksicht auf Sokcates
(1841).
VgI. reprsentativ a. a. O. (Aom. 1~) den .. Versuch einer Selbstkritik" (1886).
Werke (hrsg. v. Schlechta). Bd. 1. 9 - 18.
J. Ritter. Philosophische sthetik. Mnstersche Vorlesungen 1948 ff.
Insbes. Politeia 376 Eff. ~9~ Aff.
.. Es kommt uns hier ... darauf an. den ... geschichtlichen Grund aufzuzeigen.
.. der der sthetik. dem Bewutsein ber Kunst eine weltanschauliche Bedeutung verliehen hat. die die Kunst in frheren Entwicklungen nie besitzen konnte
.. Worauf es hier ankommt ist die systemtheoretische die weltanschauliche
Bedeutung. die dem Prinzip der Kunst fr diese Epoche zukommt": G. Mies.
Geschichte und Klassenbewutsein (1923). IS1.
Zur Form der Frage vgI. Nietzsche. a. a. 0 .. 9: .. die Griechen - wie? gerade sie
hanen die Tragdie ntig? Mehr noch - die Kunst? Wozu - griechische Kunst?
.. " Ferner M. Heidegger. Holzwege (19~0). 248.
N. Hanmann. Diesseits von Idealismus und Realismus. Ein Beitrag zur Scheidung
des Geschichtlichen und bergcschichtlichen in der Kantischen Philosophie
(1924). in: Kleinere Schriften. Bd.2 (19H). bes. die allgemeinen Reflexionen
278 -

2~

26

27
28

29

28~.

.. Wie aber sind nicht eingeweiht in die Zwecke der ewigen Weisheit und kennen
sie nicht":). Burclchardt. Weltgeschichtliche Betrachtungen (1868/69). Gesamtausgabe. Bd. 7. 2.
.. Das Affirmative ist so Negation der Negation; duplex negatio affirmat. nach der
bekannten grammatischen Regel": G. W. F. Hegel. Geschichte der Philosophie.
Smtl. Werke (Glockner). Bd. 19.383; und so htten prinzipiell philosophische
.. Begriffe. Vorstellungen und Wone einen polemischen Sinn; sie haben eine
konkrete Gegenstzlichkeit im Auge. sind an eine konkrete Situation gebunden"
und .. sind unverstndlich. wenn man nicht wei. wer in concreto durch ein solches
Won getroffen. bekmpft. negien und widerlegt werden soll": C. Schmitt. Der
Begriff des Politischen (1932).8.
I. Kant. Kritik der reinen Vernunft B. 867 Aom.
Teils .. fonschrinstheoretisch". teils .. verfallstheoretisch". d. h. teils als bergang
von der Entfremdung zum Selbstsein. teils als bergang vom Selbstsein zur
Entfremdung; ersteres gegenwrtig teilw. unkritisch in macxisti.schen und positivistischen Theorien. differenzien und durchpolemisien im Frankfuner psychoanalytischen (Th. W. Adorno. H. Marcuse) und Mnsteraner hermeneutischen
Hegelianismus (J. Ritter). letzteres gegenwrtig u. a. in der theologisch-uaditionalistischen (G. Krger) und modifizien in der seinsgeschichtlichen (M. Heidegger) Konzeption.
VgI. W. Kamlah. Die Wurzeln der neuzeitlichen Wissenschaft und Profanitt
(1948).

Anmerkungen

125

30 Tb. Hobbes, Leviathan (16H) bestimmt bes. Kap. 13/14 als "the NaturaUCondition of Manltind" (cd. Everyman's Library [19H), 63 ff.) den Vollzug des "Right
of Nature" d. h. der "Libeny each man hath, to usc: bis own power, as he will
himsclfe, for the preservation of his own Nature ... and consequently of doing
any thing. which in bis ownJudgement, and Reason, he shall conceive to be the
aptest means thereunto": 66. so da "Narure ... dissociate, and render men apt
to invade. and desuoy one another": 6~. mit der Konsequenz eines "Wane.
where evecy man is Enemy to every man": 64; eines "wane of every man against
every man": 66; "In such condition. there is ... continuali feale, and danger of
violent death; And the life of man, solitary. poore. nasty. btutish and shon":
64/6~; als .. condition of warre one against another": 6~. ist es eine Verfassung der
.. miscry": 63.
31 .. Das Denken beginnt erst dann. wenn wir erfahren haben. da die seitJahrhundenen verherrlichte Vernunft die hannckigste Widersacherin des Denlcens ist":
M. Heidener. Holzwege (19~0) , 247.
32 Die geschichtliche Vernunft ist hier nicht bzw. nw indirekt thematisch. Als ihr
Kronzeuge darf Hegel gelten; er wird darum in der Folge fr die kritische
Interpretation Kants vornehmlich konsultien. Zur dabei vorausgesetzten Hegelinterpretation vgl. durchpngigJ. Riner. Hegel und die franzsische Revolution
(19~ 7).
33 Manifest etwa im Sichfreileben der sog. Geisteswissenschaften von den Naturwissenschaften.
34 .. nicht Eekenntnis-Theorie": H. Cohen. Logik der reinen Erkenntnis (1902), 34;
.. Indt'm Kant ... auf die mathematische Naturwissenschaft die philosophische
Frage richtete, so przisiene er zu allernchst dieselbe als Frage nicht nach der
Erkenntnis schlechthin ... sondern nach der mathematisch-naturwissenschaftlichen Erkenntnis": H. Cohen, Kants Theorie der Erfahrung eI88~). ~6.
3~ 1. Kam, Kritik der reinen Vernunft A, VIII.
36 1. Kant, Prolegomena ... (1783), Immanuel Kants Werke (hrsg. Cassirer
1912/22, im folgenden zitien als Werke), Bd. 4,8.
37 I. Kant, Kritik der reinen Vernunft B, 19ff.; Prolegomena, a. a. 0 .. 24ff.
38 .. der Umfang der theoretischen Erkenntnis der reinen Vernunft ersueckt sich nicht
weiter, als auf Gegenstnde der Sinne. In diesem Satz ... sind zwei Stze
enthalten: I) da die Vernunft. als Vermgen der Erkenntnis der Dinge apriori,
sich auf Gegenstnde der Sinne ersuecke, 2) da sie in ihrem theoretischen
Gebrauch zwar wohl der Begriffe, aber nie einer theoretischen Erkenntnis desjenigen fhig, was kein Gegenstand der Sinne sein kann": I. Kant. Welches sind die
wirklichen Fortschritte ... (ca. 1793, publ. 1804) Werke. Bd.8, 153; und das
richtet offenbar die Metaphysik, denn "der alte Name ",,'tCi 'tCi ~ gibt schon
eine Anzeige auf die Gattung von Erkenntnis, worauf die Absicht mit derselben
gerichtet war. Man will vermittelst ihrer ber alle Gegenstnde mglicher Erfahrung (trans physicam) hinausgehen, um, womglich, das zu erkennen, was
schlechterdings kein Gegenstand derselben sein kann, und die Definition der
Metaphysik, nach der Absicht, die den Grund der Bewerbung um eine dergleichen Wissenschaft enthlt. wrde also sein: Sie ist eine Wissenschaft, vom Erkenntnisse des Sinnlichen zu dem des bersinnlichen fonzuschreiten": a. a. 0 ..
302.
39 .. Darum will der Kantische Spott gegen ... die Luftbaumeister des Gedankens so
wenig besagen. Was soll es dem Anderen ausmachen. da das Verfahren des

126

Anmerkungen

einen. das als Muster geseUt ist und wirklich fr alle grauen Enten gilt. fr das
Andere. das wegen seiner Seltenheit. Aristokratie oder Hhe nicht als Muster
gesetzt wird. konsequenterweise nicht gilt. eben weil es ein Schwan ist und
anderer Regeln Lauf hat. Von hier aus lt sich nichts beweisen ... Es bleibt also
leutlich vllig unerheblich. wenn sich die Verfahrensweisen. die die reine Mathematik und Newtonsche Naturwissenschaft als allein akzeptiene Erkenntnis mglich machen. auf Gott. Freiheit. Unsterblichkeit. mithin auf die moralischen und
religisen Objekte nicht anwenden lassen und deshalb diesen Erkenntniszusammenhngen den Charakter der empirischen Realitt enuiehen": E. Bloch. Geist
der Utopie (1918).271/272.
40 "Kants Wendung gegen den metaphysischen .Dogmatismw' sowie seine .kritische' Allzermalmer-Ttigkeit , gilt nicht der Vernichtung jeglicher Metaphysik.
sondern nur ... der rationalistischen Schulmetaphysik seiner Zeit": H. Heimsoeth. Metaphysik der Neuzeit (1929).85; darum soU auch "diese Entgegensetzung ... nicht ... dem Skeptizmw der mit der ganzen Metaphysik kurzen Prozd
macht. das Won reden; vielmehr ist die Kritik die norwendige vorlufige Veranstaltung zur Befrdetung einer grndlichen Metaphysik als Wissenschaft":
I. Kant. Kritik der reinen Vernunft B. XXXV/XXXVI.
41 " ... woraw denn freilich die Einschrnkung aller nur mglichen spelru1ativen
Erkenntnis der Vernunft auf bloe Gegenstnde der Erfahrung folgt. Gleichwohl
wird. welches wohl gemerkt werden mu. doch dabei immer vorbehalten. da wir
ebendieselben Gegenstnde auch als Dinge an sich selbst. wenn gleich nicht
erkennen. doch wenigstens mssen denken knnen". so da "Kritik ... das
Objekt in zweierlei Bedeutung nehmen lehn. nmlich als Erscheinung oder als
Ding an sich selbst": a. a. O. XXVI/XXVII. "Hieraw fliet nun folgendes Resultat aller bisherigen Nachforschungen: .AUe synthetische Grundsue apriori sind
nichts weiter als Prinzipien mglicher Erfahrung' und knnen niemals auf Dinge
an sich selbst. sondern nur auf Erscheinungen. als Gegenstnde der Erfahrung.
bezogen werden. Daher auch reine Mathematik sowohl als reine Naturwissenschaft niemals auf irgend etwas mehr als bloe Erscheinungen gehen knnen. und
nur das vorstellen. was entweder Erfahrung berhaupt mglich macht. oder was.
in dem es aw diesen Prinzipien abgeleitet ist. jederzeit in irgendeiner mglichen
Erfahrung mu vorgestellt werden knnen": Prolegomena. Werke. Bd. 4.65.
42 I. Kant. Kritik der reinen Vernunft B. 131.
43 "Das: Ich denke mu alle meine Vomellungen begleiten knnen": ebd . als
Sollen gedeutet bereits von H. Cohen. Kants Theorie der Erfahrung eI885). 139;
das ist also ein Imperativ. und zwar ein nicht-kategorischer nicht-hypothetischer.
d. h. ein nicht-apodiktischer. nicht-problematischer und zugleich vom pragmatischen (Glcksforderung) verschiedener "assenorischer" Imperativ - also kein
"Imperativ der Sittlichkeit". keiner der "Geschicklichkeit" und auch keiner der
"Klugheit" sondern? Zur Einteilung der Imperative vgl. I. Kant. Grundlegung
zur Metaphysik der Sitten (1785). Werke. Bd. 4.271- 274 und (m. E. ohne Not
korrigierend) Erste Ein1eitung in die Kritik der Uneilskraft (gescbr. 1789/90).
Werke. Bd. 5. 183. Anm. 1.
44 Instanz ist also das Prinzip Mglichkeit des exakten Ich und seiner Erfahrung. und
diese "Mglichkeit der Erfahrung berhaupt ist also zugleich das allgemeine
Geseu der Natur. und die Grundsiue der emern sind selbst die Gcseue dei
leutern": I. Kant. Prolegomena. Werke. Bd.4. 71; so "ist Natur und mgliche
Erfahrung ganz und gar einerlei": a. a. o. 72. und darum. wie H. Cohen da!

Anmerkungen

127

a. a. 0., 222 formulien hat .. Natur nur als Naturwissenschaft gegeben" - die
prizisc Interpretation der Kantischen Erscheinungsthese.
4~ I. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Werke, Bd.4, 297; .. natura
ectypa" im Unterschied zur .. narura archetypa" der Dinge an sich: Kritik der
praktischen Vernunft (1788), Werke, Bd.~, ~o. Die Fundierung von jener in
dieser ist nun freilich ein eigenes, dringliches Problem. Die Marburger haben es
mit der das .. Denken der Wissenschaft" .. verunreinigenden" .. Sinnlichkeit", an
der es diskutien werden mu, radikal eliminien: vgl. H. Cohen, Logik der reinen
Erkenntnis (1902),11 ff. Dieses Problem kommt berein mit der 00. von E. Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie, Husserliana 6 (19~4), betonten Frage nach der .. Lcbenswelt als vergessenes Sinnesfundament der Naturwissenschaft" (a. a. 0.,48, vgl. 48 - ~4 u. ff.).
M. Heidegger, Kam und das Problem der Metaphysik (1929), hat es im Blick auf
die .. Zeit" in der bum stichhaltigen und darum inzwischen korrigienen Meinung. Kant habe sich .. fundamental-ontologisch" .. eine Suecke untersuchenden
Weges in der Richtung auf die Dimension der Temporalitt" bewegt (Sein und
Zeit [1927]. 23). aus der Hand gegeben - die Frage blieb zunchst als KantProblem unOOprochen. Darum ist jetzt im Blick auf den .. Raum" und die
.. ttanSzendentale Bewegung" den Kantischen Aussagen zu dieser Frage der (im
Husserlschen Sinne) lebensweltlichen Fundierung der exakten Wissenschaften
nachgegangen F. Kaulbach, u. a.: Zum Problem des Realraumes, in: Zeitschrift
fr philosophische Forschung 10 (19~6). 39~ - 410; Kanu Beweis des Daseins der
Gegenstinde im Raume auer mir. in: Kant-Studien ~o (19~8/~9), 323 - 347;
Die Metaphysik des bumes bei Lcibniz und Kant (1960).
46 Indiz: es gibt kein reprsentatives Kant-Buch des Positivismus bzw. Neopositivismus, sondern nur Kritik von Kantischen Einzeltheoremen (These: Aprioritt nur
der analytischen, Empirizitt aller synthetischen Uneile) unter stillschweigender
Voraussetzung allein wissenschafutheoretischer Ziele Kanu unter Abschung von
seiner Wissenschaftskritilt.
47 I. Kam, Kritik der reinen Vernunft B, 349ff.
48 G. W. F. HegeI, Wer denkt abstrakt? (0.).), Smtl. Werke (Glockner). Bd.20.
44~ -4~0.

49 Ich glaube damit in anderer Wendung und im Blick auf den speziellen Fall der
Kritik der exakt-wissenschaftlichen Vernunft jene Form der transzendentalen
Erkenntnis beschrieben zu haben, die W. Szilasi, ScheUings Anfange und die
Andeutung seines Anliegens, in: Studia Philosophica 14 (19~4). ~ 1 - 67, in einer
Analyse Kanu und Schellings allgemein als Auseinandersetzung des reinen mit
dem empirischen Ich charakterisien hat: .. Das empirische Vermgen erwirkt das
Sichanpassen des Menschen an die Welt, das reine Vermgen erlaubt. da er sich
anpat, oder nicht anpat": a. a. 0., 60; darum .. ist das reine Ich Auseinandersetzung mit dem Schicksal des empirischen Ich ... Die letzte Konsequenz des
transzendentalen Sein.svemlndn.isses ist das Nicht-aufgehalten-werden-knnen
... von der eigenen empirischen Geschichte ... das fracende Rechten (sc. mit
dieser) aus eigener Macht, wie machtlos sie auch sein sollte ... Das reine Ich
rechtet mit dem Ganzen fr die ,knftige Erfahrung' ": a. a. 0 . 64: transzendentale Erkenntnis klagt durch das reine Ich gegenber dem empirischen Ich (dem
faktischen Stand seiner Dinge) das ein. was - von diesem verleugnet - zu ihm
und seiner Wi.rk.lichkeit gehn.
~O Vgl. die berhmte Formulietung von L. Wittgenstein, Tractatus logico-philoso-

128

Anmerkungen

phicus \1951, 26: "Was sich berhaupt sagen lt, lt sich klar sagen; und
worber man nicht reden kann, darber mu man schweigen", zu der freilich bei
Wittgenstein die Aussage gehn: "Ich bin also der Meinung, die Probleme (sc.
dessen, was man sagen kann) im wesentlichen, endgltig gelst zu haben. Und
wenn ich mich hierin nicht irre, so besteht nun der Wen dieser Arbeit zweitens
darin, da sie zeigt, wie wenig damit getan ist, da diese Probleme gelst sind":
a. a. 0.,28.
51 Die scheinbar durchs (exakte) Ich beherrschte und zw Konuollnatur gezhmte
Natur wird zugleich zu der, die das Ich beherrscht. Diese "Wiederkehr der
Triebnatur" ist der Kern des Herrschaftsversuchs der exakten Vernunft. Nicht, da
die exakte wissenschaftliche Vernunft das Ganze haben will, sondern, da sie
damit dieses Ganze faktisch der Triebnatur und dem Interessendenken berlt,
ist das eigentlich Fragwrdige; und wo Wissenschaftskritik tut, was sie tun soU te ,
wird sie nicht den "Rationalismus", sondern diesen latenten "Irrationalismus"
des Dogmatismus der exakten Vernunft, d. h. einer jeden An von exaktem
Positivismus zum Gegenstand ihrer Kritik machen.
52 "Endzweck ist derjenige Zweck, der keines andern als Bedingung seiner Mglichkeit bedarf": 1. Kant, Kritik der Uneilslc.raft (1790), Werke, Bd. 5,514; "Endzweck ist blo ein Begriff unserer praktischen Vernunft und kann aus keinen Datis
der Erfahrung zu theoretischer Beuneilung der Natur gefolgen. noch auf Erkenntnis derselben bezogen werden. Es ist kein Gebrauch von diesem Begriffe
mglich. als lediglich fr die praktische Vernunft unter moralischen Geseuen;
und der Endzweck der Schpfung ist diejenige Beschaffenheit der Welt. die zu
dem, was wir allein nach Gesetzen bestimmt angeben knnen. nmlich dem
Endzweck unserer reinen praktischen Vernunft. und zwar sofern sie praktisch sein
soll. bereinstimmt": a. a. 0., 536; in diesen Zusammenhang gehn der Begriff
des "hchsten Guts", so da "Glckseligkeit. ganz genau in Proportion der
Sittlichkeit (als Wen der Person und deren Wrdigkeit glcklich zu sein) ausgeteilt. das hchste Gut einer mglichen Welt ausmachen": Kritik der praktischen
Vernunft (1788). Werke, Bd. 5, 121; vgl. 117ff.
53 1. Kant. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785). Werke. Bd. 4. 27off.
54 I. Kant. Kritik der praktischen Vernunft. a. a. 0 . 35 ff.
55 A. a. 0 . 48ff.
56 Unter Bezug auf die sog. zweite und dritte Formel (in der Zhlung von Grundle
gung. a. a. 0 . 295): "Handle so. da du die Menschheit. sowohl in deiner Person,
als in der Person eines jeden andern. jederzeit zugleich als Zweck. niemals blo aIl
Mittel brauchest": a. a. 0.,287; "Handle nach Maximen eines allgemein gescu
gebenden Gliedes zu einem blo mglichen Reich der Zwecke": a. a. 0 . 297.
57 Die - primr in der zumeist wenig grndlich gefhnen Auseinanderseuung mil
der sogenannten Staatsapotheose Hegels - einerseits teils (in dcn pluralistischer
Theorien: v. Gierke, Laski) temperien. teils (manisti.sch) radikal zugunsten dei
"Gesellschaft". andererseits teils romantisch. teils theologisch (in der Kierke
gaard-Tradition). teils existenz philosophisch zugunsten des "Einzelnen" angc
griffcn wird.
58 In dcr Idealismus- und Humanismuskritik vor allem der dialektischen und perso
nalistischen Theologie.
59 Aus dcm einschlgigen Material H. Vaihingers. Die Philosophie des Als-ol
(1911). bes. 647 -656. mssen ja nicht unbedingt die ftktionalistischen Konse
quenzen gezogen werden; freilich ist auch dic cntgegengeseute Intcrpretatiol

Anmerkungen

129

des Als-ob durch G. Krger, der Mensch nehme das Sittengesetz "bedingungslos
an ... als htte (er) es selbst gegeben": Der Mastab der Kantischen Kritik, in:
Kaot-Studien 39 (1934), 169, schwerlich stichhaltig.
60 G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, Bd. 2 (hrsg. v. Lasson, Ed. 1948), vgl.
bes. Die Objektivitt, Teleologie 383 ff. sowie Die Idee 407 ff. ; dazu Encyklopdie
der philosophischen Wissenschaften im Grundrl (1817: Heidelberger Enzyklopdie), Smtl. Werke (Glocmer), Bd. 6, 126 - 128: "Die teleologische Beziehung
ist der Schlu, in welchem sich der subjektive Zweck mit der Objektivitt durch
eine Mitte zusa.rnmenschliet, welche die Einheit beider, als die Zweckmige
Ttigkeit, und als die unter dem Zweck unmittelbar gesetzte Objektivitt, das
Mittel ist ... Diese nach auen gekehne Ttigkeit bezieht sich als die im subjektiven Zwecke ... unmittelbar auf das Objekt, und bemchtigt sich dessen. als eines
Mittels. Der Begriff ist diese unmittelbare Macht ... Die ganze Mitte ist nun diese
- innere Macht des Begriffes als Ttigkeit. mit der das Objekt als Mittel unmittdbar vereinigt ist ... Da ... der subjektive Zweck. der die Macht dieser Prozesse
ist. worin das Objektive sich aneinander aufhebt, selbst auer ihnen und das in
ihnen sich erhaltende ist, ist die List der Vernunft ... Im Begriff hat sich aber der
Zweck realisien ... Was in dem Realisieren des Zwecks geschieht. ist nur. da
seine eigene Subjektivitt und der bloe Schein der objektiven Selbstndigkeit
aufgehoben wird. In Ergreifung des Mittels setzt sich der Begriff als das an sich
seiende Wesen des Objekts ... Dieser realisiene Zweck ist die Idee." Vgl. Enzyklopdie. n. d. Fassung 1830. 206 - 212. Dazu das entsprechende Stck der
Rechtsphilosophie: bergang von der Moralitt in Sittlichkeit: G. W. F. Hegd.
Grundlinien der Philosophie des Rechts (1821); hrsg. v. Hoffmeister 19n. 141:
.. Das Nhere ber einen solchen bergang des Begriffs macht sich in der Logik
vemndlich. Hier nur so viel. da die Natw des BeschrnJcten und Endlichen und solches sind hier das abstrakte. nur sein sollende Gute und die ebenso
abstrakte. nur gut sein sollende Subjektivitt. - an ihnen selbst ihr Gegenteil.
das Gute seine Wirklichkeit. und die Subjektivitt (das Moment der Wirklichkeit
des Sittlichen) das Gute. haben. aber da sie als einseitig noch nicht gesetzt sind
als das. was sie an sich sind. Dies Gesetztwerden erreichen sie in ihrer Negativitt.
darin da sie. wie sie sich einseitig. jedes das nicht an ihnen haben zu sollen. was
an sich an ihnen ist. - das Gute ohne Subjektivitt und Bestimmung. und das
Bestimmende. die Subjektivitt ohne das Ansichseiende - als Totalitten fr sich
konstituieren. sich aufheben und dadurch zu Momenten herabsetzen, - zu
Momenten des Begriffs. der als ihre Einheit offenbar wird und eben durch dies
Gesetztsein seiner Momente Realitt erhalten hat. somit nun als Idee ist. Begriff. der seine Bestimmungen zur Realitt herausgebildet und zugleich in ihrer
Identitt als ihr an sich seiendes Wesen ist": a. a. 0 .. 140.
61 M. Scheler. Der Formalismw in der Ethik und die materiale Wenethik (1913116):
wenn er gegenber Kant WertfhJen. Wenmaterie und Vernunfuezeptivitt
einklagt. bleibt m. E. gleichwohl das grundstzliche Problem der Vernunftohnmacht bestehen - dem sich Schder in seiner Weise gestellt hat: vgl. Anm.68.
62 So liee sich Hegels Kritik der praktischen Philosophie Kants zwammenfassen.
Vgl. G. W. f. Hegel. Encylopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (hrsg. v. Hoffmeister ~1949). 82/83: "Die Idee ... wre. da die von der
Vernunft bestimmte Allgemeinheit. - der absolute Endzweck. das Gute. in der
Welt verwirklicht wrde . . . Allein das Gute. - worin der Endzweck der Welt
gesetzt wird. ist von vornherein nur als unser Gutes. als das moralische Gesetz

130

Anmerkungen

unserer praktischen Vernunft bestimmt; so da die Einheit weiter nicht geht als
auf die bereinstimmung des Weluustandes und der Weltereign.isse mit unserer
Moralitt. Auerdem da selbst nUt dieser Bestimmung der Endzweck, das Gute
ein bestimmungsloscs Abstralctum ist ... Nher wird gegen diese Harmonie der
Gegensatz, der in ihrem Inhalte als unwahr gesetzt ist, wieder erweckt und
behauptet, so da die Harmonie als ein nur subjektives bestimmt wird, - als ein
solches, das nur sein soll, d. i. das zugleich nicht Rea.litit hat ... Wenn dieser
Widerspruch dadurch verdeckt zu werden scheint, da die Realisierung der Idee
in der Zeit, in eine Zukunft, wo die Idee auch sei, verlegt wird, so ist solche
sinnliche Bedingung wie die Zeit das Gegenteil vielmehr von einer Auflsung des
Widerspruchs, und die entsprechende Verstandesvorstellung, der unendliche
Progre ist unnUttelbar nichts als der perennierend gesetzte Widerspruch selbst. "
63 Vor allem: I. Kam, Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher
Absicht (1784); Zum ewigen Frieden (1795); vgl. auerdem: Der Streit der
Fakultten in drei Abschnitten (1798), dortselbst: Zweiter Abschnitt. Der Streit
der philosophischen Fakultt mit der juristischen. Erneuene Frage: Ob das
menschliche Geschlecht im bestndigen Fonschreiten zum Besseren sei? Werke,
Bd. 7, 389 - 407. Zur These der erstgenannten Schrift vgl. Werke, Bd. 4, 161:
"Man kann die Geschichte der Menschengattung im groen als die Vollziehung
eines verborgenen Plans der Natur ansehen, um eine innerlich- und, zu diesem
Zweck, auch uerlich-vollkommene Staatsverfassung zustande zu bringen, als
den einzigen Zustand, in welchem sie alle ihre Anlagen in der Menschheit vllig
entwickeln kann." A. a. 0., 155: "Das Mittel, dessen sich die Natur bedient, die
Entwicklung aller ihrer Anlagen zustande zu bringen, ist der Antagonism derselben in der Gesellschaft, sofern dieser doch am Ende die Ursache einer gesetzmigen Ordnung wird. Ich verstehe hier unter dem Antagonism die ungesellige
Geselligkeit der Menschen". A. a. 0., 164: "Ein philosophischer Versuch, die
allgemeine Weltgeschichte nach einem Plane der Natur, der auf die vollkommene
brgerliche Vereinigung in der Menschenganung abziele, zu bearbeiten. mu als
mglich und selbst fr diese Naturabsicht befrderlich angesehen werden."
64 I. Kant, Kritik der praktischen Vernunft. Werke. Bd. 5. 13 2 ff.; Dj~ Rdigion
innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft (1793), bes. Drittes Stck: Der Sieg
des guten Prinzips ber das bse und die Grndung eines Reichs Gottes auf
Erden, Werke, Bd. 6, 235 - 295.
65 "Ein solches Reich der Zwecke wrde nun durch Maximen, deren Regeln der
kategorische Imperativ allen vernnftigen Wesen vorschreibt, wirklich zustande
kommen, wenn sie allgemein befolgt wrden. Allein, obgleich das vernnftige
Wesen darauf nicht rechnen kann, da, wenn es auch gleich diese Maxime selbst
pnktlich befolgte, darum jedes andere ebenderselben treu sein wrde, im
gleichen, da das Reich der Natur und die zweckmige Anordnung desselben,
mit ihm als einem schicklichen Gliede zu einem durch ihn selbst mglichen Reich
der Zwecke zusammenstimmen, d. i. seine Erwartung der Glckseligkeit begnstigen werde, so bleibt doch jenes Gesetz ... in seiner vollen Kraft, weil es
kategorisch gebietend ist": I. Kam, Grundlegung, Werke, Bd. 4,297; die Moralitt mu von der unsicheren Verwirklichung des Endzweckreiches unabhngig um
ihrer selbst willen bestimmend sein. "So wesentlich es ist, die reine unbedingte
Selbstbestimmung des Willens als die Wurzel der Pflicht herauszuheben, wie
denn die Erkenntnis des Willens erst dwch die Kantische Philosophie ihren festen
Grund und Ausgangspunkt durch den Gedanken seiner unendlichen Autonomie

Anmerkungen

131

gewonnen hat ... so sehr seUt die Festhaltung des blo moralischen Standpunkts. der nicht in den Begriff der Sittlichkeit bergeht. diesen Gewinn zu
einem leeren Formalismw und die moralische Wissenschaft zu einer Rederei von
der Pflicht um der Pflicht willen herunter": G. W. F. Hegel. Grundlinien der
Philosophie des Rechts. a. a. 0 . 120.
66 Die mindestens seit den 60er Jahren (1764: Beobachtungen ber das GdhJ des
Schnen und Erhabenen) manifesten berlegungen Kanu zur sthetik scheinen
zunchst und auch nach ihrer weiteren Veniefung (vgl. Brief an Herz v.
21. 2.1772) mehr beilufig; offenbar erst - aberauch sogleich - nach Abschlu
der Kritik der praktischen Vernunft gert das sthetische Problem zu dem einer
dritten Kritik (Briefe u. a. an Schu v. 25.6. 1787. an Reinhold v. 28. 12. 1787).
Bemerkenswen ist nun dabei auerdem. da erst whrend der Arbeit an dieser
dritten Kritik. die noch Ende 1787 einzig eine .. Kritik des Geschmacks" sein sollte
(Brief an Herz v. 24.12.1787). das Problem der Natuneleologie hinzugezogen
wird (erwa Frhjahr 1789; vgl. Brief an Reinhold v. 12.5. 1789). Knapp zusammenfassend darber K. Vorlnders Einleitung zw Uneilskraftkritikawgabe der
Philos. Bibliothek (61924. Abdr. 1948. IX - XIII). lnsges. zu Kants dritter .Kritik ,
auer dem zitienen Werke A. Baeumlers (vgl. Anm. 10) u. a.: H. Cohen. Kants
Begrndung der sthetik (1889); O. Schlapp. Kanu Lehre vom Genie und die
Entstehung der Kritik der Uneilskraft (1901); R. Odebrecht. Form und Geist. Der
Aufstieg des dialektischen Gedankens in Kants sthetik (1930); W. Bieme!. Die
Bedeutung von Kants Begrndung der sthetik fr die Philosophie der Kunst
(1959).
67 Um emen solchen. um Sachzwang handelt es skh bei dieser Wende. nicht um das
Ausfllen einer .. Lcke im Gedankengebude"; aw .. geschichdichen" Grnden
wird fr die Frage nach dem Menschen die Uneilskraftkritik ntig; es ist nicht so.
da Kant ein .. noch nicht bercksichtigtes" Vermgen .. auch noch" hat behandeln und eine sthetik und Teleologie .. auch noch" hat bearbeiten wollen - oder
gar unter Symmetriezwang hat bearbeiten mssen - und so (aw Komplettierungsgrnden) schJielich auch noch eine Kritik der Uneilskraft schrieb: Kant war
kein Knecht der Maxime .. jedem Vermgen sein Buch"; nicht das .. System" als
ein vom geschichtlichen Denkweg unabhngig vorgegebenes Denksoll bestimmt
Kants Denken und die Awwahl und Reihenfolge seiner Probleme - davon kann
keine Rede sein; vielmehr umgekehn: diese Route des Denkens legt fest. was zum
System gehn und was nicht. Die Vorstellung vom philos. System als einem
Gefge fixer Ressons. durch die fast beliebig hindurchgcwechselt werden kann.
und die jeder Philosoph. der auf sich hlt. komplett durchlaufen msse. ist
durchaw problematisch. Warum gehn z. B. 1790 - also zu einer it. wo der
Awdruck .. sthetisch" bedeurungsmig noch gar nicht festliegt (vgl. Kritik der
reinen Vernunft B 35 Anm. 1) und die groen Kunsrwerke und Knstlerrdlexionen der deutschen Klassik gerade erst hervorueten. wo aber andererseits die
Knigl. preuische Akademie der Wissenschaften in Berlin lngst die innerhalb
von 10 Jahren zweite und (u. a. von Herder) heftig diskutiene sprachphilosophische Preisfrage (1769: nEn supposant les hommes abondonnb i leur facultb
naturelles. sont-ils en ttat d'inventer le langage? et par quels moyens parviendront-ils d'eux-memes acette invention?") gestellt hatte. und wo lngst (obzwar
unpublizien) - vgJ.). G. Hamann. Metakritik ber den Purismum der Vernunft
(1784) - die Sprachphilosophie gegen Kant eingeklagt war: warum gehn zu
dieser it bei Kant (offenbar nicht bei allen Philosophen) nun eben gerade doch

132

Anmerkungen

nicht die Sprachphilosophie. wohl aber die sthetik zum .. System"? (Um hier
ber den geschichtlichen On des System-Begriffs gar nicht zu reden). Was je zum
System gehn. liegt offenbar nicht ein fr allemal fest: gerade fr eine Philosophie. die wie die Kantische im Begriff ist. sich von der "Schule" und ihrer
Disziplinengliederung freizuleben und zu einem .. Weltbegriff" der Philosophie
fonzugehen. ergibt sich das nicht aw einem immutablen philosophischen
Pflichtpensum: das .. System" ist nicht Instanz. sondern Produkt des Problemwegs.
68 ..... ihr Zweck ist ... den verkehnen Weltlauf wieder zu verkehren und sein
wahres Wesen hervorzubringen. Dies wahre Wesen ist an dem Weltlaufe nur erst
als sein Ansieh: es ist noch nicht wirklich. und die Tugend glaubt es daher nur ...
denn sie will das Gute erst ausfhren und gibt selbst es noch nicht fr Wirklichkeit
aw ... denn sonst wrde es nicht durch Bezwingung seines Gegenteils sich erst
seine Wahrheit geben woUen": Hegel. Phmomenologie des Geistes. a. a. 0 .
276/277: aber .. diesem Feinde ist ... seine Kraft also das negative Prinzip.
welchem nichts bestehend und absolut heilig ist. sondern welches den Verlwt von
allem und jedem wagen und enragen kann": a. a. 0 . 278/279: darum .. hat die
Tugend ihren Glauben an die ursprngliche Einheit ihres Zwecks und des Wesens
des Weltlaufes in den Hinterhalt gelegt. welche dem Feinde whrend des Kampfes
in den Rcken fallen ... soll": a. a. 0 . 277: freilich was diesen "Hinterhalt
betrifft. aus welchem das gute Ansieh dem Weltlaufe listigerwcise in den Rcken
fallen soll. so ist diese Hoffnung an sich nichtig. Der Weltlauf ist das wache. seiner
selbst gewisse Bewutsein. das nicht von hinten an sich kommen lt": a. a. 0 ..
279; nicht also dieses durch Zurckgesetztsein dominieren wollen. nicht dieser
listig-indirekte Rigorismw. sondern die ruhig heitere .. List. die der Ttigkeit sich
zu enthalten scheinend. zwieht. wie die Bestimmtheit und ihr konkretes Leben
darin eben. da es seine Selbsterhaltung und besonderes Interesse zu treiben
vermeint. das verkehne. sich selbst auflsendes und zum Moment des Ganzen
machendes Tun ist": a. a. 0 .. 46. ist diejenige List. die der Tendenz und Absicht
nach auch Kants Uneilskraftkritik prgt und bestimmt - und die brigens auch
M. Scheler - vgl. Die Stellung des Menschen im Kosmos ("1947). 74: "den Geist
... in Ttigkeit zu setzen und zu verwirklichen. vermag das Leben allein" - trotz
seiner Abwehr des Hegelschen Gedankens der Vernunftlist (vgl. Die Wissensformen und die Gesellschaft (1926J. 32; insges. 30ff.) mit seiner an Freud
anknpfenden Sublimierungstheorie im Blick hat: gegen Scheler ist dabei m. E.
nicht sowohl geltend zu machen. da der Geist .. mchtiger" sondern. da er am
Ende .. ohnmchtiger" sein knnte. als Scheler ansetzt. der ihm die Kraft der
.. Leitung und Lenkung" (a. a. 0 .. 31) zwprach. und da Hegel gerade dies mit
seiner Lehre von der List der Vemunft - die er eben vom listigen Hinterhalt der
absuakten Tugend gegen den Weltlauf unterschied - in Rechnung stellen wollte:
nicht trotz. sondern wegen .. dieser souvernen Gleichgltigkeit der Reaigeschichte ... gegen die Geistesgeschichte und gegen die Forderung ihrer Sinnlogik" (a. a. 0 .. 33) mu die Vernunft auf dem Wege der List sich verwirk.lichen und auch gerade und schon bei Kant manifestien sich das durch die Problematik
der Uneilskraftkritik.

69 Auf das aus diesem Zwammenhang zwangslufig sich ergebende Problem des
Reflektierendseins der Uneilskraft. das der "zweck.losen" Zweckmigkeitsstcukturen. und auf das ganze Problem der "Technik der Natur" - Kritik der Uneilskraft. Werke. Bd.~. 467ff. - das G. Lehmann (Kants Nachlawerk und die

Anmerkungen

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74

n
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133

Kritik der Uneilskraft [1939]) so erhellend bis ins .Opus postumum' verfolgt hat
(vgl. H. Heimsoeth. Kants Philosophie des Organischen in seinen letzten Systementwrfen. in: Bltter fr deutsche Philosophie 14 [1941]. 81-108) - in ihrem
Verhltnis zum .. Naturmechanism " und die damit zusammenhngende. fr den
Fichte-Schellingschen Zusammenhang .. inteUektuelle Anschauung" zenual gewordene Frage des .. anschauenden Verstandes" (!Cant. a. a. 0 .. 479ff.) kann
selbstredend nicht auch nur andeutungsweise hier eingegangen werden.
I. !Cant. Kritik der Uneilskraft. Werke. Bd.~. 269-433.
.. Die Definition des Geschmacks. welche hier zum Grunde gelegt wird; ist: da er
das Vermgen der Beuneilung des Schnen sei": a. a. 0 . 271. Anm. 1.
.. Als einer An von sensus communis": a. a. 0 . 367.
A.a.O . 31Hf.
.. Alle Hypotypose (Darstellung. subjectio sub adspectwn) als Versinnlichung. ist
zwiefach: entweder schematisch ... ; oder symbolisch. da einem Begriffe. den nur
die Vernunft denken. und dem keine sinnliche Anschauung angemessen sein
kann. eine solche unterlegt wird": a. a. 0 .. 428.
.. Von der Schnheit als Symbol der Sittlichkeit": a. a. 0 .. 428 - 431; .. das Schne
ist das Symbol des Sittlichguten; und (es) ... ist das Intelligibde. worauf ... der
Geschmack hinaussieht": a. a. 0 .. 430.
Das Problem dieses Stcks: es .. ist das sittlich Gute etwas dem Objekte nach
bersinnliches, fr das also in keiner sinnlichen Anschauung" - nirgends in der
.. Sinnenwelt" - "etwas Korrespondierendes gefunden werden kann. und die
Uneilskraft unter Gesetzen der reinen praktischen Vernunft scheint daher besonderen Schwierig1:eiten untetworfen zu sein. die darauf beruhen. da ein Gesetz
der Freiheit auf Handlungen als Begebenheiten. die in der Sinnenwelt geschehen
und also sofern zur Natur gehren. angewandt werden soU. Allein ... es ist bei der
Subsumtion einer mir in der Sinnenwelt mglichen Handlung unter einem reinen
praktischen Gesetze nicht um die Mglichkeit der Handlung als einer Begebenheit in der Sinnenwelt zu tun" (a. a. 0 .. 76). sondern um ihre Beuneilung .. als
durch (meinen) Willen mglich" (a. a. 0 .. 77) - und dazu bedarf es einer An
Versinnlichung. eines .. Typus der Beuneilung der ersteren nach sittlichen Prinzipien" (ebd.): der Typus ist ein Mittel der Beuneilung fr die Handlung (Realisierung) - und gert alsbald in die Gefahr. ein Mittel zu werden der Beuneilung
statt der Handlung. Ausfhrliche Interpretation der .. Typik" (von der hier zugrundegelegten durchaus abweichend) bei G. Krger. Philosophie und Moral in
der Kantischen Kritik (1931). 79ff.
Als Indiz kann die Flut der alsbald folgenden (sthetischen ) Symbol-Theorien
und Symbol-Reflexionen gelten. die eben deswegen entstehen. weil dieses Symbolisieren problematisch wird und das .. Symbol" lngst unterwegs ist auf dem
Wege seiner Verwandlung zum .. Symptom".
Diese Natur ist in der Uneilskraftkritik dreifach thematisch: erstens als das
.. Schne der Natur" (a. a. 0 .. 31~ff. bes. 352ff.), zweitens als die Natur. die
durchs Genie .. der Kunst die Regel gibt" (a. a. 0 .. 382; vgl. 381 ff.). drittens als
das .. System" der .. Narunwecke" gmannten (a. a. 0 . 447ff.) Dinge. wobei ein
Naturzweck als .. Analogon des Lebens" (a. a. 0 .. 4~2) gefat und .. als organisiertes und sich selbst organisierendes Wesen" (ebd.) bestimmt wird. d. h. als .. organisienes Produkt der Natur ... in welchem alles Zweck und wechselseitig auch
Mittel ist" (a. a. 0 . 4~4).
A. a. 0 .. 43~ - ~68.

134

Anmerkungen

80 Vgl. insbes. G. Lukics. Beitrge zur Geschichte der sthetik (19~4). II - 96; B. v.
Wiese. Friedrich Schiller (19~9). 00. 446 - ~06.
81 Motto des Horendrucks (1794) der Briefe awJ.J. Rousseau. Julie ou 1a nouvelle
HEloise. T. 3. Br. 7.
82 Schillers Smtliche Werke. Skularausgabe. Bd. 12. 29.
83 Weil .. man. um jenes politische Problem in der Erfahrung zu lsen. durch das
sthetische den Weg nehmen mu. weil es die Schnheit ist. durch welche man zu
der Freiheit wanden": a. a. 0 . 7.
84 A. a. 0 . ~2ff.
8~ Denn der .. sthetische Staat". von dem abschlieend die Rede ist. hat mit dem
politischen kaum noch etwas gemein; prekr aistien er .. dem Bedrfnis D2Ch ...
in jeder feingestimmten Seele; der Tat nach ... in einigen wenigen awerlesenen
Zirkeln": a. a. 0 . 120.
86 .. die Dichter sind berall. schon ihrem Begriffe nach. die Bewahrer der Natur. Wo
sie dieses nicht mehr sein knnen und schon in sich selbst den zemreoden
Einflu willkrlicher und knstlicher Formen erfahren ... haben. da werden sie
als die Zeugen und die Rcher der Narur auftreten": a. a. 0 .. 183. d. h. nicht
mehr als .. naive" sondern als .. sentimentalische Dichter" .
87 .. Ihre Wirklichkeit ist bloe Mglichkeit": S. Kierkegaard. Ober den Begriff der
Ironie mit stndiger Rcksicht auf Sokrates (bers. v. Schaeder 1929). H4. Der
Ironiker. d. h. der Romantiker .. steht stolz in sich selber verschlossen. Er lt die
Menschen. wie Adam die Tiere. an sich vorbei passieren und findet keine Gesell
schaft fr sich": a. a. 0 .. 237/H8; .. denn die Wirklichkeit. die ihm Inhalt geben
soll. ist nicht da": a. a. 0 .. 219 usf. - und (obwohl er sie sucht) er will sie auch gar
nicht: .. er will nicht mit der Aufgabe einer konk.reten Realisierung belstigt
werden ... Der Romantiker weicht der Wirklichkeit aus. aber ironisch und mit der
Gesinnung der Inuige ... Das Ergebnis der subjektivistischen Vorbehalte war. da
der Romantiker die Realitt. die er suchte. weder in sich selbst. noch in der
Gemeinschaft. noch in der weltgeschichtlichen Entwicklung. noch. solange er
Romantiker war. im Gott der alten Metaphysik finden konnte. Aber die Sehn
sucht nach der Realitt verlangte eine Erfllung. Mit Hilfe der Ironie konnte er
sich vor der einzelnen Realitt schtzen. Sie war jedoch nur die Waffe. mit der das
Subjekt sich veneidigte. Die Realitt selbst war subjektivistisch nicht zu errin
gen": C. Schmitt. Politische Romantik eI92~). 10~/107 (deren eigentliche These
hier nicht diskutien werden kann; entsprechend bleibt der Romantikbegriff in
unserem Zusammenhang recht unbestimmt): darum der Zug zur Natur. Da nun
aber auch die Natur unter der Bestimmung .. Mglichkeit" (im Unterschied zur
Verwirklichung) steht. gehn zu den entscheidenden Charakteren dieser Roman
tiknatur - zu ihren Schwierigkeiten und. fr den Romantiker. zu ihren groen
Vorzgen: die romantische Qualitt der Natur ist ihre Feme: .. das .Wahre , .
.Echte' bedeutet die Ablehnung des Wirklichen und Gegenwnigen und ist
schlielich nur das Anderswo und Anderswann. das Andere schlechthin. Die
natur ... philosophischen Konstruktionen. mit denen sie das Universum hand
habten. konnten sie als konkret existierende Menschen nicht fr die Realitten
halten. die Wone. die sie gebrauchten. waren substanzlos. weil sie immer nur von
sich selbst. nicht von den Gegenstnden sprachen": a. a. 0 .. H2; .. Das ist es. Der
Umgang mit der Natur ist in der Tat bei dem Romantiker Umgang mit sich selbst
... Alles kann zu einer handlichen Figuration des sich mit sich selbst beschfti
genden Subjekts gemacht werden": a. a. 0 . 110; .. Er kann nicht anders als sich

Anmerkungen

135

mit sich selbst beschftigen, mag er nun Asuologie (oder heute Psychoanalyse
oder in einiger Zeit vielleicht wieder Astrologie) ueiben oder seine Ablehnung des
sthetentums der Andem stilisieren": a. a. 0., 176 - und so wird die Frage
dringlich: was wird aus der romantisch gerufenen Natw, wenn sie sich alsbald
weigen, die nur "feme" zu sein, und wenn sie sich alsbald weigen, durch die
Bestimmung "Ich mit anderen Mitteln" ausgesagt zu sein?
88 So "da man von der Freiheit und konstitutiven macht des Ich ausgehend, anstatt
zu einer noch hheren Geistigkeit zu kommen, nur zw Sinnlichkeit, also zu deren
Gegensatz kommt": Kierkegaard, a.a.O., 252.

Zur Bedeutung der Theorie des Unbewuten fr eine

Theorie der nicht mehr schnen Kunst
1 Hegel, sthetik, ed. F. Bassenge, Frankfun 0.)., Bd. 1 p. 22.
2 Freud, Gesammelte Werke, ed. M. Bonapane, A. Freud, E. Bibring, W. Hoffer,
E. Kris, O.lsakower, tondon, 1940 sq., Bd. 10 p. 269 (Das Unbewute, 1913);
vgl. Bd. 2/3 p. 620 (Die Traumdeutung, 19(0); Bd. 13 p. 242 Anm. 1 (Das Ich
und das Es, 1923).
3 Vgl. Freud, ed. eit. Bd. 13 p. 228 (Psychoanalyse und Libidotheorie, 1923): "Als
die Analyse der Trume Einsicht in die unbewuten seelischen Vorgnge gab und
zeigte, da die Mechanismen, welche die pathologischen Symptome schaffen,
auth im normalen Sederueben t2tig sind. wurde die Psychoanalyse zur Tiefenpsychologie und als solche der Anwendung auf die Geisteswissenschaften fhig."
Vgl. Bd. 14 p. 88 (Selbstdarstellung. 1925).
4 Freud. ed. cit. Bd. 13 p. 239 (Das Ich und das Es, 1923).
5 Freud, ed. eil. Bd. 10 p. 53 (Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung,
1914): .. Den hohen Genu der Werke Nieusches habe ich mir dann in spterer
Zeit mit der bewuten Motivierung versagt. da ich in der Verarbeitung der
psychoanalytischen Eindrcke durch keinerlei Erwanungsvorstellung behinden
sein wollte."
Vgl. Bd. 14 p. 86 (Selbstdarstellung, 1925): .. Nietzsche ... dessen Ahnungen und
Einsichten sich oft in der erstaunlichsten Weise mit den mhsamen Ergebnissen
der Psychoanalyse decken, habe ich gerade darum lange gemieden; an meiner
Priorit2t lag mir ja weniger als an der Erhaltung meiner Unbefangenheit."
6 E.)ones. Sigmund Freud. Life and Work. New York. 1954 sq., Bd. 2 p. 385: .. The
Vienna Society held discussions on Nietzsche's writings on April 1 and october 28.
1908. On the first occasion Hitschmann read a section ofNietzsche's Genealogie
der Moral and raised several questions for discussion. Freud related ... Nietzsche
had in no way iofluenced his ideas. He had tried to read him. but found his
thought so rich that he renounced the attempt. "
7 R.). Brandt, freud and Nieusche: a comparison. in: Revue de l'Universitf d'Ottawa, Bd. 25, 1955, p. 225 - 234.
8 Ober Freuds Nietzsche-Verhltnis 12t sich z. Z. erwa folgendes sagen; ,Freuds
Nieusche' ist:
a) der aus Sekundirliteratur (meist unkorrekt) zitiene Nietzsche: vgl. erwa Freud,
ed. eit .. Bd. 2/3 p. 554; Bd.4 p. 162 Anm. 2; wiederholt Bd. 7 p. 407; Bd. 10
p.391;

136

Anmerkungen

b) der in der zeitgenssischen Salondiskussion durch Grundwone prsente Nieusche; vgl. etwa Obcnnensch Bd. 13 p. 138; Ewige Wiederkehr des Gleichen. Brief
an Fcrenczi v. 16.12.1917; auerdem Bd. 13 p. 21; Es (mit Hinweis aufG. Groddeck) Bd. 13 p. 251 Anm. 2 und Bd. 15 p. 79; Umwenung aller Wene: Reflexion
von 1897. zit. Jones op. eit. Bd. 1 p. 390/391;
c) der Nietzsc.hc in der Vennittlung durch Nietzsche und Freud gemeinsam
persnlich nahestehende Menschen. etwa: Lou Andreas-Salomc (1911 Weimar.
ab 1912 Wien); vgl.Jones op. eil. Bd. 3 p. 227: .. He - d. i. Freud in einem bisher
ungedruckten Brief an A. Zweig vom 11. 2. 1937 - described her as the only real
bond between Nietzsche and himself"; ein solches Band aber war auchJ. Paneth:
vgl. Anrn. 10;
d) der im Gesprch der nheren Freud-Umgebung pr.sente Nietzsche. Zum
frhen Freud-Kreis gehnen neben Hitschmann (vgl. Anm. 6) H. Sachs (der 1911
in Weimar gegenber E. Frster-Nietzsche .. commented on the similarity betwecn
same of Freud's ideas and her famous brother's": Joncs op. eit. Bd.2 p.97).
Th. Reilc und O. Rank: also mindestens drei Mitglieder. die unenndlich mit
enormem Sammelflei damit beschftigt waren. allberall im Bereich der Geisteswissenschaften Anwendungsgebiete. Parallelen. Vorlufer der Psychoanalyse
zu entdecken; das gelang oft nur mit Hilfe sehr fragwrdiger Interpretationen.
Immerhin: Freud hat ihren mndlichen Berichten gewi auch ber Niewche
schwerlich ausweichen knnen. Dazu kam - bis 1911 - A. Adler. der ja ausdrckJich Anschlu an Ideen Nietzsches suchte - .. Nietzsches .Wille zur Macht'
und .Wille zum Schein' umfassen vieles von unserer Auffassung" in: Ober den
nervsen Charakter, Mnchen und Wiesbaden 1912, 1922, p.5 - und von
C. G.Jung mit Recht als Exponent eines Nietzsche-Flgels der Psychoanalyse
gedeutet wurde: Ober die Psychologie des Unl>ewuten. 1916. 61948. p. 54 sq.
Adler hat bei Freud Nietzsche zweifellos ebensosehr geltend gemacht wie seine
Rezeption blockien: Freuds Bruch mit Adler (1911) hat Freuds Bereitschaft. sich
fr Nietzsche ausfhrlicher zu interessieren oder gar sich zu ihm zu bekennen.
ohne jeden Zweifel beeintrchtigt. Pr.sent war Nietzsche dann spterhin durch
G. Groddeck und A. Zweig; vgl. Freuds Briefe an Zweig. Jones op. eit. Bd.3
p.488-490 und Freud. Bride 1873-1939. ed. E.L.Freud. Frankfun 1962.
p. 414. Freilich: welcher Nietzsche im Freud-Kreis prsent war. wird nherhin nur
sagen knnen. wer die in diesem Kreis gelesenen Nieusche-Werke und -Bcher
aufspn und die Nietzsche-Zitierungen im c:ruvre dieses Kreises sichtet: eine
Arbeit. die noch zu tun ist.
9 J. Breuer I S. Freud. Ober den psychischen Mechanismus hysterischer Phnomene. eingegangen in ihre Studien ber Hysterie. 1895.
10 Vgl. Jones op. eit. Bd. 3 p. 489: sonst ungedruckter. don in eng I. Obers. vorgelegter Brief Freuds an A. Zweig vom 11. 5.1934: A Friend of mine. Dr. Paneth. had
got to know him (sc. Nieusche) in the Engadine and he used to write me a lot
about him. Ober das Verhltnis von Joscf Paneth (1857 - 1890) zu Frcud geben
Briefe Frcuds an Martha Bernays und ihre Familie zwischen dem 22.8.1883 und
24.10.1887 Auskunft; vgl. Freud. Briefe von 1873 -1939, cd. cit . bcs. p. 102 sq.
11 E. Frster-Niewche. Das Leben Friedrich Nieusche's. Bd. 2.2, 1902. p. 481 und
p. 484; vgl. insgesamt p. 481 -493.
12 E. v. Hanmann. Philosophie des Unbewuten. 11 1923 p. IX.
13 C. G. Carus, Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. 1846 -1860. ed.
L. Klagcs.Jena 1926. p. 1.9.39 u. iw.; es war - meint Carus - ein Imum. eine

Anmerkungen

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.. Scheidewand zwischen Unbewutem und Bewutem zu errichten, wodurch

man bewogen wurde, vom Bereich der Seele abzutrennen, was ... aucrhaib des
Bewutseins lag .. , da man nichts als Seele gelten lassen woUte, dem dieses
Vermgen nicht zugesprochen werden konnte": p. 1; denn: .. AUes Seelenleben
... ruht auf dem Bewutlosen"; es gilt, .. das unbewute Seelenleben als 8asis des
bewuten zu erkennen": 1. c., .. und unser Dasein geistig zu rekonstruieren von
dem bewuten Sein ins Unbewute zwck": p. 3.
ScheUing, Smtliche Werke, ed. K. F. A. Schelling, Stungan und Augsburg
18~6-61. Bd. 10 p. 93; wir haben .. die feste berzeugung von der Realitt der
Dinge auer uns ... weil wir uns des Vermgens ihrer Produktion nicht bewut
werden": 1. c. (Zur Geschichte der neueren Philosophie. 1821 sq.); das ist - dazu
A. Gehlen. ber die Geburt der Freiheit aus der Entfremdung. in: Archiv fr
Rechts- und Sozialphilosophie Bd.40. 19~21H. p. 340 - zugleich die .. Fichtesehe Formel von der. verlorenen Freiheit' von der Entfremdung und anscheinenden tuschenden Selbstndigkeit und bermacht des von uns Erzeugten. In
psychologischer Anwendung ist diese Fichtesche Formel ... wdtpopulr geworden: in Freud. Denn was sind die Trume. die Ticks. die unberwindlichen
Zwnge und berhaupt das ganze neurotische Arsenal anders. als bewutlose
Produkte der Selbstttigkeit des Ich. die sich ihm entfremden und als bermacht
gegenbertreten. und die nun die Analyse auflst. indem sie sie bewutmacht ,
in ihrer Genesis und Entstehungsgeschichte nachvollzieht. so die Freiheit und
Verfgungsgewalt des Ich ber seine eigenen Nachtgebunen wiederherstellend?"
Kritik der reinen Vernunft 8. p. 103.
Schdling. op. eit. p.93/95.
Schelling, cd. eit. Bd. 8 p. 201 (Die Wdtalter. 1813).
Ed. cit. Bd. 3 p. 391 (System des transzendentalen Idealismus, 1800).
Op. eit. p. 34~.
Op. eit. p. 3~1.
Vgl. M. Dorer. Historische Grundlagen der Psychoanalyse. 1932; vgl. Verf.: ber
einige Beziehungen zwischen sthetik und Therapeutik in der Philosophie des
19.Jahrhunderts. in: Literatur und Gesellschaft (Fcstschr. 8. v. Wiese). 1963.
p.22-~5.

22 Vgl. Th. Mann. Die Stellung Freuds in der modemen Geistesgeschichte. Gesammelte Werke. Bd. 10 p. 278: .. Es gibt eine selbstndige Abhngigkeit; und von
dieser An sind offenbar die hchst merkwrdigen Beziehungen Freuds zur deutschen Romantik - Beziehungen. deren Merkmale fast aufflliger sind als die
seiner unbewuten Herkunft von Nieusehe, bisher aber wenig kritische Wrdigung erfahren haben ...
23 Hegd, sthetik. ed. eit.. Bd. 1. p. 498 - ~84.
24 Op. eit. p. ~O~.
2~ Hegd, Smtliche Werke. Jubilumsausgabe. cd. H. Glockner, Stungan, 1927
sqq., Bd. 1 p. 2811282 (Glauben und Wissen. 1802).
26 Hegd, .sthetik. ed. eit. Bd. 1 p. 192.
27 Op. eit. p. 256.
28 Op. eil. p. 2~~.
29 Op. eit. p. 508.
30 Hegd, Grundlinien der Philosophie des Rechts. 1821. cd. J. Hoffmeister. Harnburg. 419~~. p. 7.
31 Heget, sthetik, ed. eit. Bd. 1 p21; vgl. p.22: .. es ist unsere Gegenwan ihrem

138

Anmerkungen

allgemeinen Zustande nach der Kunst nicht gnstig. Selbst der ausbende Knstler ist nicht etwa nur durch die um ihn her laut werdende Reflexion ... verleitet
und angesteckt. in seine Arbeiten selbst mehr Gedanken hineinzubringen; sondern die ganze geistige Bildung ist von der .Art. da er selber innerhalb solcher
reflektierenden Welt und ihrer Verhltnisse steht und nicht etwa durch Willen
und EntschJu davon abstrahieren oder dwch besondere Erziehung oder Entfernung von den Lebensverhiltni.ssen sich eine besondere. das Verlorene wieder
erscuende Einsamkeit erknsteln und zuwege bringen knnte . . . Was durch
Kunstwerke jeut in uns erregt wird. ist auer dem unmittelbaren Genu zugleich
unser Unei! ... Die Wissenschaft der Kunst ist darum in unserer Zeit noch viel
mehr Bedrfnis als zu den Zeiten. in welchen die Kunst fr sich als Kunst schon
volle Befriedigung gcwhne. Die Kunst ladet uns zu denkender Beuachtung ein.
und zwar nicht zu dem Zwecke. Kunst wieder hervorzurufen. sondern. was die
Kunst sei. wissenschaftlich zu erkennen." Kunst wird also fr Hegel in der
modernen Welt die Gelegenheit. sie zu reflektieren; mit dieser These ist zugleich
die weiterfhrende - bei Hegel nicht ins Auge gefate - vorbereitet: da Kunst
sich selber wachsend die Gelegenheit wird. sich selber zu rdlektieren.
32 Op. eit. p. 506.
33 Op. eit. p. 581.
34 Op. eit. p. 508.
35 Op. eit. p. 85.
36 Op. cit. p. 498.
37 Op. eit. p. 110.
38 Vgl. op. cit. p. 21: "nur wenn man es (sc. anders als Hegel) liebt. sich in KlageIl
und Tadel zu gefallen. so kann man diese Erscheinung (sc. die Bedeutungsein
bue der Kunst) fr ein Verderbnis halten und sie dem bergewicht von Leiden
schaften und eigennuigen Interessen zuschreiben. welche den Ernst der Kuns
wie ihre Heiterkeit verscheuchen; oder man kann die Not der Gegenwan. der
vetwickehen Zustand des brgerlichen und politischen Lebens anklagen. welche
dem in kleinen Interessen befangenen Gemt sich zu den hheren Zwecken de
Kunst nicht zu befreien vergnne. indem die Intelligenz selbst dieser Not un<
deren Interessen in Wissenschaften dienstbar sei. wekhe nur fr solche Zweck~
Nulichkeit haben. und sich verfhren lasse. sich in diese Trockenheit festzuban
nen. " Demgegenber will Hegel was wirklich ist als vernnftig erkennen und de
Kunst auch gegenwnig hohe Stellung geben: 1. c.
39 Op. cil. p. 110.
40 Op. cit. p. 87.
41 Eine hnliche Weiterfhrung der sthetik Hegels ist Absicht von D. Henrich
Poetik und Hermeneutik II. p. 11- 32; vgl. auch p.524sqq. Diesen Aufsat
konnte ich erst nach Ausarbeitung meiner Vorlage lesen. Er kommt - mit ~ine
These ber "Rdlektienheit" und "panialen Charakter" moderner Kunst - ZI
weitaus differenzieneren und zweifelsfrei fruchtbaren Ergebnissen. Wohl ir
Gegensatz zur von mir verfolgten Intention der Infragestellung sthetischer Im
manenz scheint Henrich eine neue sthetische Immanenz aufbauen und durc
ein Bndnis mit Unvordenklichkeitstatbcstnden absichern zu wollen. So sin,
~ine "berlegungen mit Rcksicht auf Hegel" Hegel gegenber recht rcksicht!
los. indem sie zur Philosophie einer "Vermittlung" werden. die "vollzoge
werden mu. ohne da man sich ihrer versichern kann" (p. 20). einer "unVOI
denklichen Vermittlung" (p.20. 21. 23. 26). eines "unverfgbaren Grundes

Anmerkungen

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139

(p. 17. 20. 22. 23. 24. 25). eines .. ungreifbaren Grundes" (p.21) mit dem
.. Charakter der Bedrohung" (p. 21. 22). usf. Henrichs Protest gegen die "Ausflucht in die Fixierung des Gemts" (p. 22) und seine Philosophie .. unverfgbarer
Autonomie" (p. 24) wiU Hegel gegenber eine Korrekrur der "Defekte" (p. 17)
und "Mngel seiner Theorie" (p. 27): es sind - meint er - .. alle Momente. die
einer unvordenklichen Vermittlung zugehren. nicht Thema seines Denkens
geworden" (p. 20). Das hatzuerst derspte Schelling gegen Hegel eingewandt. So
fllt es mir schwer. Henrichs These primr als Weiterfhrung Hegels. es fllt mir
dagegen leicht. sie als - dessen sthetik freilich umwendende - Weiterfhrung
von Denkmotiven des spten Schelling zu lesen; die prinzipieUe Auseinandersetzung mit HeDrich mte offenbar als Auseinandersetzung mit diesen Motiven
gefhrt werden und - versteht sich - mit dem pflichtschuldigen Bewutsein.
da oftmals die Attacke nw ein Aggregatzustand der Desenion und der Angriff
DW das vorletzte Stadium des Oberlaufens ist.
Hegel. op. cit. p. 582.
Schelling. ed. eit. Bd. 7 p. 295 (Ober das Verhltnis der bildenden Knste zu der
Natur. 1807).
Hegel. Phnomenologie des Geistes. 1807. ed. J. Hoffmeister. Hamburg '1949.
p. 12 sqq .. 20.42 sqq . bcs. jedoch 55 - H.
SchelJing. op. eit. p. 326 und p. 327.
Besonders deutlich wird das bei Schellings Versuch. Platon nicht nur in Dingen
der Anarnnesislehre. sondern auch in Dingen der Kunstphilosophie als Ahnen
anzuwerben: das gelingt nur durch Bagatellisierung der Dichterkritik; vgl. SchdJing. ed. cit. Bd. 5 p. 345 ~qq. (Vorlesungen ber die Methode des akademischen
Studiums. 1803). bcs. p. 346: .. was ist Platos Verwerfung der Dichtkunst. verglichen insbesondere mit dem. was er in anderen Werken zum Lob der enthusiastischen Poesie sagt. anders als Polemik gegen den poetischen Realismus ... ?" Zur
Ortsbestimmung der romantischen Geniesthetik hier durchweg: J. Ritter. Philosophische sthetik. Milnstersche Vorlesungen 1947 sqq.
Einschlgige Geniedefinitionen u. a. von Kant. Kritik der Uneilskraft. 1790.
46: .. Genie ist die angeborne Gemtslage (ingenium). durch welche die Natur
der Kunst die Regel gibt". ber Schiller. Smtliche Werke. Skular-Ausgabe.
Bd. 12 p. 181: es .. ist die Natur ... die einzige Flamme. an der sich der Dichtergeist nhn; aus ihr schpft er seine ganze Macht" (Ober naive und sentimentalische Dichtung. 1795). bis zu Schelling. ed. cit. Bd.3 p. 612 sqq. (System des
transzendentalen Idealismus. 1800). bcs. p.617: Genie produzien dank der
.. Gunst seiner Narur"; vgl. u. Anm. 50.
Vgl. Kant. op. eit. 47: .. da Genie dem Nachahmungsgeiste gnzlich entgegen
zu setzen sei"; so dann auch Kants romantische Schler.
Op. cit. 46: .. da es als Natur die Regel gebe .....
Schelling. ed. eit. Bd. 5 p. 349: .. da die wahren Knstler ... sind ... wie die
Natur" (Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums. 1803); vgl.
im gleichen Bd. p. 460 (Philosophie der Kunst. 1802 - 05): .. dies wird auch in der
Idee des Genies gedacht. da es nach der einen Seite ebenso als natrliches wie von
der andern als idecUes Prinzip gedacht wird ... Es ist ein und dasselbe Verhltnis.
durch welches in dem ursprnglichen Erkenntnisakt die Welt an sich. und durch
welches in dem Akt des Genies die Kunsrwelt ... produzien wird." Vgl. ed. cir.
Bd.7 p. 301 (Ober das Verhltnis der bildenden Knste zu der Natur. 1807): der
.. Knstler ... WoUte er sich ... dem Wirklichen ganz unterordnen. und das

140

Anmerkungen

Vorhandenscin mit knechtischer Treue wiedergeben. so wrde er wohJ Larven

hervorbringen. aber keine Kunstwerke. Er mu sich also vom Produkt oder vom
Geschpf entfernen. aber nur um sich zu der schaffenden Kraft zu erheben und
diese geistig zu ergreifen ... Jenem im Innern der Dinge wirksamen durch Form
und Gestalt nw wie durch Sinnbilder redenden Narurgeist soll der Knstler
allerdings nacheifern, und nw indem er diesen lebendig nachahmend ergreift.
hat er selbst etwas Wahrhaftes geschaffen." Vgl. Schellings Selbstinterpretation
p. 321 Anm. I: .. Diese ganze Abhandlung weist die Basis der Kunst und also auch
der Schnheit in der Lebendigkeit der Narur nach. " Vgl. insgesamt auchJcan Paul.
Vorschule der sthetik. 1812. 3: .. Aber ist es denn einerlei. die oder der Natur
nachzuahmen und ist Wiederholen Nachahmen?" (Hinweis von W. Preisendanz)
~I Dieses Problem stellt sich also offensichtlich noch nicht in den .narurwchsigen'
Kulturen. sondern erst in der ,aniflZiellen' Kultw der entwickelten geschichtlichen d. h. fortgeschrittenen modemen Welt. Damit erklrt sich, warum die:
Antwon auf dieses Problem, also die Theorie des Unbcwuten, erst don nmlich in der Romantik - zum Zuge kommt.
~2 Schelling. op. eit. p. 300.
53 Schelling. ed. eit .. Bd. 3. p. 612 -629.
~4 Op. eit. p. 616 sqq.
~~ Op. eit. p. 613.
~6 Jean Paul. op. eit. 13.
57 C. G. Carus. Psyche. cd. eit . p. 1~8; vgl. p. 242.
~8 Schopcnhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung I, 1819. ~2.
~9 Vgl. die Naturdiskussion in der frcihcitsphilosophischen Frhphase seiner Spt
philosophie bei Schelling. ed. eit., Bd. 7, p. 3~7 sqq. (Philosophische Untersu
chungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhn
genden Gegenstnde. 1809): Natur ist das .. dunkle Prinzip" (p.362 u. .)
"irrationale Prinzip" (p.374 u. .), .. finstere Prinzip" (p.377 u. .), .. Chaos'
(p.374 u. .), sie sei .. bloe Sucht oder Begierde, d. h. blinder Wille" (p.363
und .. Mglichkeit des Bsen" (p. 364). usf. Dazu p. 3~9/360: .. immer liegt nocl
im Grunde das Regellose. als knnte es einmal wieder durchbrechen. und nir
gends scheint es, als wren Ordnung und Form das Ursprngliche, sondern aJ
wre ein anfnglich Regelloses zur Ordnung gebracht worden. Dieses ist an dei
Dingen die unergreifliche Basis der Realitt. was sich mit der grten Anstren
gung nicht in Verstand auflsen lt, sondern ewig im Grunde bleibt ... Ohn
dies vorawgehende Dunkel gibt es keine Realitt der Krcatw; Finsternis ist ih
notwendiges Erbteil." Vgl. dazu nicht nur die romantische Nachtsciten-Diskw
sion. sondern auch die Rezeption dieser verdstenen Willens-Lehre bei Schopcr1
hauer. Smtliche Werke. ed. P. Dewscn, Bd. 4. p. BI: .. da die natura naruraru
oder das Ding an sich. der Wille ... ist" (Parerga und Paralipomena I. 18~1:
dieser aber .. endloses Streben. zu dem Abwesenheit alles Zieles gehn UD
grenzenloses Leiden. weil er durchgingig an sich selber zehn: so sehen wir in dc
NaturberaUSueit, KarnpfundWcchscl desSicgcs ... die dem Willen wesentlich
Entzweiung mit sich selbst": Die Welt als Wille und Vorstellung I. 1819. 2/
29. ~6 sqq. Dazu gehn dann, da nicht mehr der narurphilosophische un
sthetische. sondern - so reprsentativ beim spten Schelling - der theologisch
und - so bei Schopcnhauer - der asketisch-quietistische Ausweg dominieren
60 Dabei wird - vgl. bereits Hegel. sthetik. cd. eit. p. 22 - in wachsendem Ma
die sthetische Leitwihrung des .. unmittelbaren Genwscs" erscut durch die d.

Anmerkungen

141

.. UneiJs" und "denkender Betrachtung": Kunst ist fonan gedeckt nicht mehr
durch Emotion. sondern durch Reflexion. Gerade das ermglicht vieUeicht ein
Emigrationsphnomen: wo die Kunst zur nicht mehr schnen wird. wird die
Theorie dieser Kunst der Intention nach zur schnen; Entsthctisierung der Kunst
erzwingt sthetisierung ihrer Theorie. Ob's stimmt. bleibe hier unentschieden.
61 Zum Gcsamrvorgang vgl. v. Verf.: Ober einige Beziehungen zwischen sthetik
und Therapeutilc in der Philosophie des 19.Jahrhunderts (Fcstschr. B. v. Wiese).
1963. bes. p. 42 sqq.: don die entsprechenden Belege; m. E. kln einen Teilstrang
dieses Gcsamrvorgangs C. Heselhaus in seiner Vorlage.
62 Die in ihren Thesen sicher problematische Medizinersthetik sptestens von
G. Lombroso bis W. Lange-Eichbaum hat also nicht nw Symptomwen; auch ihre
Provokationsleistung ist beuchtlich; und kaum bestreitbar ist ja folgendes: da
zu den entscheidendsten Leistungen der Geistesgeschichte gehn die Produktion
jener lmrDer. die zu dem provozicnen. was einige weitere Generationen dann als
Wahrheitsfindung betrachtet haben.
63 Freud. cd. cit. Bd. 7. p. 214 und p. 222 (Der Dichter und das Phantasieren. 19(7):
.. Der Dichter tut ... dasselbe wie das spielende Kind; er erschafft eine PhantasieweIt ... so ... da die Dichtung wie der Tagtraum Fonseuung und Ersatz d~
einstigen kindlichen Spielens ist ...
Dazu cd. eit. Bd. 8. p. 234 und p. 236 (Formulierungen ber die zwei Prinzipien
des psychischen Geschehens. 1911): .. Mit der Einsetzung des Rcalititsprinzips
wurde eine An Denkttigkeit abgespalten. die von der Rcalititsprfung freigehalten und allein dem Lwtprinzip unterworfen blieb ...... Die Kunst bringt auf
einem eigentmlichen Weg eine Vershnung der beiden Prinzipien zusta.,de .....
Vgl. vor allem die kunsttheorctisch erhebliche Phantasietheorie ed. eit. Bd.9.
pp. 386 - 391. 00. p.387 (Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse.
1917): .. ln der Phantasietitigkeit geniet ... der Mensch die Freiheitvom ueren
Zwang weiter. auf die er in Wirklichkeit lngst verzichtet hat ... Die Schpfung
des seelischen Reichs der Phantasie findet ein volles Gegenstck in der Einrichtung von .Schonungen' Naturschutzparks' don. wo die Anforderungen des
Ackerbaw. des Verkehrs und der Industrie das ursprngliche Gesicht der Erde
rasch bis zur Unkenntlichkeit zu verndern drohen. Der Naturschutzpark erhlt
diesen alten Zustand. welchen man sonst berall mit Bedauern der Notwendigkeit geopfen hat. Alles darf darin wuchern und wachsen. wie es will. auch das
Nutzlose. selbst das Schdliche. Eine solche dem Rcalititsprinzip entzogene
Schonung ist auch das seelische Reich der Phantasie. "
Derartige uerungen ber die Kunst finden sich nur beim frhen Freud; nur er
hat berhaupt eine ausfhrlichere Kunsttheorie; in seiner Sptphasc gibt es mit der einzigen Ausnahme cd. eil. Bd. 14. p. 439 - keine Theorie der Kunst; so
ist bei Freud die ausdrckliche Ergnzung der These .Kunst ist Erossublimierung'
durch die These .Kunst ist Todestriebsublimierung' ausgeblieben. Auer in den
zit. Arbeiten finden sich Stellungnahmen Freuds zu Kunst und Knstler bcs. in:
Der Wahn und die Trume in W.)ensrns Gradiva. 1907; Eine Kindheitscrinnerung des Lconardo da Vinci. 1910; Das Motiv der Kstchenwahl. 1913; Der Moscs
des MKhdangclo. 1914. nebst Nachtrag zu dieser Arbeit. 1927; Eine Kindheitscrinnerung aus Dichtung und Wahrheit. 1917; rekapitulierend: SclbstdarsteUung.
1925; don 00. ed. cit. Bd. 14. p. 9Osqq.; Oostojewski und die Vatentung. 1928.
Wichtiger aber noch sind einschlgig die allgemein .. geisteswissenschaftlichen"
Arbeiten ber den Traum. die Fehlleistungen. den Witz. ber Mythologisches.

142

Anmerkungen

den Humor und dgl. Hinzuziehen sollte man O. Rank. Der Knstler. Anstze zu
einer Sexualpathologie (1907): allein schon. um don die Vergrberungen der
Freud.schule zu studieren und allgemeine Reflexionen ber Schlerschaft und
Kariltatur anzuknpfen.
64 Ab 1893 (ed. eil. Bd. 1. p. 89: ber den psychischen Mechanismus hysterischer
Phnomene. zus. mit J. Breuer) und trotz der Korrektur 1923 (ed. eit. Bd. 13.
p. 243 - 24~: Das Ich und das Es).
6~ Freud. ed. eit. Bd. 13. p. 241 (Das Ich und das Es. 1923).
66 Hier sind die Ausdrcke des spten Freud benutzt. definitiv flXien in: ed. eit.
Bd. 17. p. 70 sqq. (Abri der Psychoanalyse. 1938).
67 Damit ist angedeutet. da bei Freud einschlgig nicht der Begriff des Unbewuten der entscheidende Begriff ist. Es ist nur derjenige. an dem Freuds Zeitgenossen
am meisten Ansto genommen haben. und derjenige. den das Vorbereitungsgremium dieses Kolloquiums fr den entscheidenden hielt. Der Verdrngungsbegriff ist bedeutsamer. Auf dem Umweg besonders ber seine englische bersetzung .. repression" lt er sich mit den Unterdcckungsbegriffen revolutionrer
Theorien in Zusammenhang bringen. So knnte also aktueller sein als die hier am Leitfaden des durchs Thema vorgegebenen Begriffs des Unbewuten verfolgte Verbindung Freuds mit der Romantilt seine Verbindung mit Marx. vgl.
etwa H.). Sandkhler. Freud und der Marxismus. Die Entdeckung der Zukunft
im Vergangenen. in: Bogawus4 (196~). p. 7 sqq. - und mit Hegel: vgl.). Taubes.
Psychoanalyse und Philosophie. Noten zu einer philosophischen Interpretatioll
der psychoanalytischen Methode. Rdfk.-Mskpt. 1963. Vgl. berdies auch die nUl
bedingte Treue Freuds gegenber dem Begriff des Unbewuten. ed. eil. Bd. 13,
p. 244 sq. (Das Ich und das Es. 1923): .. Wenn wir uns so vor der Ntigung sehen,
ein ... nicht verdrngtes Ubw aufzustdlen. so mssen wir zugestehen. da dei
Charakter des Unbewuten fr uns an Bedeutung verlien. "
68 Zuerst 1896. ed. eit. Bd. 1. p.387 (Weitere Bemerkungen ber die Abwehr
Neuropsychosen): .. Wiederkehr der verdrngten Erinnerungen ... die wiederbe
lebten Erinnerungen treten aber niemals unvernden ins Bewutsein ein. sonden
... sind Kompromibildungen zwischen den verdrngten und den verdrngen
den Vorstellungen ... Wiederkehr des Verdrngten ... "
Oder 1907. ed. eit. Bd. 7. p. 60 (Der Wahn und die Trume in W. )ensen
.Gradiva'): .. Das Verdrngte kann zwar in der Regel sich nicht ohne weiteres aI
Erinnerung durchsetzen. aber es bleibt leistungs- und wirkungsfhig. es lt eine
Tages unter dem Einflu einer ueren Einwirkung psychische Abfolgen entste
hen. die man als Verwandlungsprodukte und Abkmmlinge der vergessenel
Erinnerung auffassen kann. und die unverstndlich bleiben. wenn man sie nich
so auffat ... dann ... darf man eine deranige Wiederkehr des Verdrngtel
erwanen ... " Oder 1911. ed. cit. Bd. 8. p. 304 sq. (ber einen autobiographiscl
beschriebenen Fall von Paranoia): .. Fassen wir das Verdrngung' Benannte schl
fer ins Auge. so finden wir Anla. den Vorgang in drei Phasen zu zerlegen ... AI
dritte. fr die pathologischen Phnomene bedeutsamste Phase ist die des Milin
gens der Verdrngung. des Durchbruchs. der Wiederkehr des Verdrngten anzu
fhren ... " Ausfhrlichste Diskussion 1937. ed. eit. Bd. 16. p. 233 - 236. bes
p. 236 (Der Mann Moses und die monotheistische Religion): .. Alle Phnomen
der Symptombildung knnen mit gutem Recht als Wiederkehr des Verdrngtell
beschrieben werden."
Vgl. op. eil. p. 240 sqq. Freuds Theorie der Wiederkehr des Verdrngten ist Dich

Anmerkungen

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143

fr die Kunsttheorie entwickelt worden, sondern fr die Theorie der Symptombildung. Diese freilich ist die Mikrotheorie geschichtlicher Vorgnge; vgl. u. a.
Fleuds uerung ed. eit. Bd. 13, p. 228 (,Psychoanalyse' und ,libidotheorie' ,
1923): .. Die Wrdigung der Psychoanalyse wrde unvollstndig sein, wenn man
verslumte mitzuteilen, da sie als die einzige unter den medizinischen Disziplinen die breitesten Beziehungen zu den Geisteswissenschaften hat und im Begriffe
ist, fr Religions- und Kulturgeschichte, Mythologie und literaturwissenschaft
eine hnliche Bedeutung zu gewinnen wie fr die Psychiatrie. Dies knnte
Wunder nehmen, wenn man erwgt, da sie ursprnglich kein anderes Ziel hatte
als das Verstndnis und die Beeinflussung neurotischer Symptome. Allein es ist
leicht anzugeben, an welcher Stelle die Brcke zu den Geisteswissenschaften
geschlagen wurde. Als die Analyse der Trume ... zeigte, da die Mechanismen,
welche die pathologischen Symptome schaffen, auch im normalen Seelenleben
ttig sind, wurde die Psychoanalyse ... der Anwendung auf die Geisteswissenschaften fhig ..... Die Gcschehensfigw der Wiederkehr des Verdrngten gehn
in Freuds Katalog der Triebschicksale. Don - ed. eit. Bd. 10, p. 219 (Triebe und
Triebschicksale, 191~) - wird von Trieben gesagt, was heute auch von Institutionen, Problemen, Antwonen und dgl. gesagt wird: .. Sie sind dadurch ausgezeichnet, da sie in groem Ausma vikariierend fr einander einueten und leicht
ihre Objekte wechseln knnen. Infolge der letztgenannten Eigenschaften sind sie
zu Leistungen befhigt, die weitab von ihren ursprnglichen Zielhandlungen
liegen." Es wre reizvoll, Stru1cturverwandtschaften zwischen Freuds Theorie der
Triebschicksale und H. Blumenbergs Umbesetzungstheorie zu untersuchen, zumal u. a. der Ausdruck .. Besetzung" ja nicht nur im bildspendenden Feld der
Personalpolitik, sondern auch im <ruvre Fleuds seinen bedeutenden Platz hat
(vgl. etwaed. eit. Bd. 10, p. 279 sqq.: Das Unbewute, 1913: Besetzung, Entziehung der Besetzung, Neubesetzung, Gcgenbesctzung, usf.), und weil sich bei der
Analyse von uivialen Individualereignissen - z. B. Wcchsclwinschaft von Gcwissenhaben und Platzangst - prinzipiell mit dem gleichen Vokabular arbeiten lt
wie bei der Analyse von geistesgeschichtlichen Groereignissen: z. B. Genesis der
Neuzeit. Freud und Blumenberg konkurrieren mit strukturverwandten Theorien
beim Versuch, die durch Emeritierung des Systemgedankens eingeuetene Vakanz
zu beseitigen. Ich weise hier darauf hin, um zu betonen: entweder sind beide
Theorien inaktuell, oder aber keine von beiden; entweder mssen beide Theorien
gehn werden (Koselleck), oder keine von beiden.
Freud, ed. cit. Bd. 10, p. 2~6 sq. (Die Verdrngung, 191~).
H. Marcuse, Eros and Civilization. A Philosophicallnquiry into Freud, London
19~6, p. 144.
E. Bloch. Das Prinzip Hoffnung, Bd. I, 19~4; vgl. don allgemein die Analyse des
Noch-nicht-Bewutseins oder der Dmmerung nach Vorwrts. p. 128 sqq., mit
der fr Bloch typischen Kritik. die auf Freud zielt, um)ung zu neffen.
Th. W. Adorno, Minima Moralia, 1951, p. 201: ,Jedes Kunstwerk ist eine abgedungene Untat ...
Freud, ed. eil. Bd. 14. p. 439 (Das Unbehagen in der Kultur, 1930).
D. Riesman, freud und die Psychoanalyse, dt. 196~. p. 3~; demgegenber hat
H. Marcuseschwerlich recht. wenn er (op. eit. p. 172 sqq.) .. The AestheticDimension" innerhalb der psychoanalytisch orientienen Position aufwenet und beilufig freud gewissermaen zum besten Schiller erklrt ,der je gelebt und gedacht
hat. Wichtig ist. da eine Vorzugsstellung der Kunst bei freud gerade nicht besteht;

144

Anmerkungen

und Marcuscs spannender Gedankengang ist nur deswegen interessant. weil er die
Frage erlaubt. warum er ihn ntig hat.
15 Hegd. sthetik. ed. eit. Bd. 1 p. ~81.
76 Gerade bei dieser Feststellung wird es ntzlich sein. an Freuds eigene Einschtzung der Psychoanalyse fr die Theorie der Kunst zu erinnern; vgl. Frcud. ed. eit.
Bd.8 p.416 (Das Interesse an der Psychoanalyse. 1913): .. ber einige der Probleme. welche sich an Kunst und Knstler knpfen. gibt die psychoanalytische
Beuachtung befriedigenden Aufschlu; andere entgehen ihr vllig."

Exile der Heiterkeit

1 Th. W. Adorno. Minima Moralia. Frankfurt 19~1. S. 7.
2 Nietzsche. Die frhliche Wissenschaft (1882). in: Werke (hg. Schlechta). Mnchen 19~6. Bd. 2. S. 14.
3 Aristotdcs. ,,&01 '"Pi fP6vrloL\I XCIi \IO\I CJOf(uv". npoA.~ 9~~ a 40.
4 Vgl. dazu}. Ritter... Die Lehre vom Ursprung und Sinn der Theorie bei AristoteIcs". in: Metaphysik und Politik. Frankfun 1969. bes. S. 19.
5 Wallenstein. Prolog 138.
6 H. Weinrich ... Drei Thesen von der Heiterkeit der Kunst". in: Literatur fr Leser.
Stuttgan usw. 1971. S.12-22; vgl. auch S.7ff. H.Weinrich weist mich auf
P. Eichhorn. Kritik der Heiterkeit. Heiddberg 1973. hin: dieses Buch war m
leider nicht bekannt; auch die Preisfrage der Deutschen Akademie fr Sprache
und Dichtung vomjahre 1972 war mir nicht bekannt, ein Umstand, der sich aul
die in Anm. 21 beschriebenen Lelttrcgewohnheiten zurckfhren lt. Wre mil
die sehr eindrucksvolle Studie von Eichhorn bekannt gewesen, htte ich meiner
Text - nicht zwar in der These, wohl aber in der Durchfhrung - zweifello:
anders geschrieben.
7 Mit etwa diesen Kategorien (,Depotenzierung', ,Herunterspielen') hat H. Blu
menberg, .. Wirklichkeitsbcgriff und Wirkungspotential des Mythos" , in: PoetiJ
und Hermeneutik IV, bes. S. ~ 7, den Mythos und A. Gehlen, Zeit-Bilder, Frank
fun/Bonn ll96~, bes. S. 16, S. 220ft'. (,Entlastung'), die nachexprcssionistisch4
Kunst interpretien: es liegt nahe, beide Realitten als Stationen des nmliche.
Prozesses zu verstehen und insofern die Prinzipien beider Interpretationen aucl
auf die KUnst der Kunstperiode anzuwenden.
8 Das ist keine sehr spezifISChe Defmition. Sie entstand bei einer durch den - wi,
mir inzwischen scheint: falschen, gleichwohl heuristisch nicht wenlo:scn - Sat:
von der .. prinzipiellen Konvenibilitlt von Kunst und Nichtltunst" (Verf. il
Poetik und Hermeneutik IU, S. 387) geleiteten Fahndung nach hnlichlteitel
zwischen der Faszination durch Bahnreisen, hilfsweise durch die Lektre VOI
Kursbchern, durchs Auto (von dem ich nichts verstehe). durch Diagonalteilnah
men bei Wissenschaftlerkongressen. durchs Woandersscin berhaupt, mit dc
durch Kunstwerke.
9 ). P. Same, Was ist Literatur?, Paris 1948, dt. Hamburg 19~8. Bei.scitegelassen u
die - diesseits von Produktions- und Rezeptionssthetik wichtige - Rcprodulc
tionssthetik: W. Benjamin, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technische
Reproduzierbarkeit (1936), Frankfurt 1963 und A. Malraux. Das imaginre Mll
scum. Paris 1947. dt. Baden-Baden 0.).; beiscitegeiasscn ist ebenso die stheti

Anmerkungen

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145

der .. demonstrativen Verschwendung" (Th. Veblen) fr das nachisthetische Zeitalter. vgl. Tom Wolfe. Das bonbonfarbene tangerinrot-gespritzte Stromlinienbaby. New York 1963. dt. Hamburg 1968. bes. S. IOff.
Im Sinne von Heine: vgl. W. Preisendanz ... Der Funktioosbergang von Dichtung und Publizistik bei Heine". in: Poetik und Hermeneutik III. bes. S.344.
bzw. ders . Heinrich Heine. Mnchen 1973. S. 23.
HegeI. Vorlesungen ber die sthetik (1818ff.). in: Theorie-Werkausgabe.
Frankfun a. M. 1969f. Bd. 13. S. 2~: es .. ist und bleibt die Kunst nach der Seite
ihrer hchsten Bestimmung fr uns ein Vergangenes" .
Dieser . kritische , Funktionsbegriff zwingt. Partei fr oder gegen etwas zu ergreifen; er erzwingt oder begnstigt also Freund-Feind- Verhltnisse. Er widersetzt
sich dem neuualen Funktionsbegriff. der demgegenber ernchternd definien:
Funktion hat das, was nicht berflssig ist. Wenn man freilich weiterdcfmien:
nicht berflssig ist das Unerseuliche. dann wird die Kunst zum Paradox: sie ist
das berflssige Unerseuliche. Die genauere przisierung des neuualen, das
Utopiequantum des ,kritischen' Funktionsbegriffs reduzierenden Funktionsbegriffs mu daher bestimmen: Funktion hat das, was entweder nicht oder nicht
ersaulos zum Verschwinden gebracht werden kann.
Vgl. Freud, .. Das Ich und das Es" (1923). in: Gesammelte Werke, London 194of.,
Bd.8, S. 2~~: .. Nicht nur das Tiefste, auch das Hchste am Ich kann unbewut
sein". S.284: ,Je mehr ein Mensch seine Aggressionsneigung meisten. desto
mehr steigen sich die Aggressionsneigung seines Ideals gegen sein Ich". Darin
steckt die Mglichkeit der Umkehrung: je mehr ein Mensch (eine Menschengr.Jppe) der Aggression sei.rl~ Idealo; gegen sein Ich entkommen will, desto mehr
mu er die Meisterung seiner Aggression durch eine Wendung zur Freigabe der
Aggression gegen anderes ersetzen, so "da dieser Sadismus eigentlich ein Todestrieb ist, der durch den Einflu der narzitischen libido vom Ich abgedrngt
wurde, so da er erst am Objekt zum Vorschein kommt": Ders., ,Jenseits des
Lustprinzips" (1920), ebd., S. ~8.
Vgl. Hegel. Phnomenologie des Geistes (i.807), ir.: 111e.>r:e-W~rf;aasgahe.
Bd. 3, S. 28. IH u. i. w.; vgl. ScheUing. System des transzendentalen Idealismus
(1800), in: Smtliche Werke, hg. K. F. A. Schelling, Stuttgart u. Augsburg
18~6f., Bd. 3, S. 389.
Der kritische Rationalismus hat u. a. gegen die dialektische Kritik, die Ernst
machen will, den Immunisierungseinwand erhoben: vgl. H. Alben. Traktat ber
kritische Vernunft. Tbingen 1969, S. 30 u. i. w.; er hat geforden. die .. Immunisierung" als "Strategie". d. h. als Mittel. zu lassen. Metaphorologisch betrachtet bemht dieser Einwand als bildspendendes Feld das medizinische des Impfwesens. Die kritische Dialektik aber denkt prozessual: da geht es in der Tat auch um
Immunitt, aber im juristischen Sinne der Unbelangbarkeit: diese Immunitt
aber ist - deswegen scheint mir der Einwand des kritischen Rationalismus zwar
berechtigt, aber sehr zurckhaltend formulien zu sein - fr die Kritik, die Ernst
machen will, nicht etwa nur ein Minel. sondern der absolute Zweck: also nicht:
Immunisierung ist ntig. um bestimmte Dogmen zu sichern; sondern: bestimmte
Dogmen sind ntig, um den Status der absoluten Immunitt zu haben.
Vgl. C.Schmitt. Politische Romantik. Mnchen/Leipzig z192~, bes. S.22ff.,
120ff.
R. Barthes, Die Lust am Text, Paris 1973, dt. FranJcfun 1974.
Also der Befund des Triebschicksals der Projektion.

146

Anmerkungen

19 Der Unterschied zwischen der Dialektik Hegels und der Dialektik der Kritik. die
Ernst machen will. liegt also darin. da jene das. was war und ist. als die eigene
Geschichte bernimmt und sich fr sie haftbar wei. whrend diese das gerade
nicht tut: darum habe ich in Poetik und Hermeneutik V. S. 246. geuert: .. Der
eigentliche Ertrag der Kritik ist nicht die Kritik. sondern das Alibi". Verf. ist die
berlegung nicht fremd. da seine eigenen Verrichtungen - wie man auch hier
sieht - mit dieser Figur der Kritik als Alibi eine gewisse hnlichkeit haben (vgl.
Verf.... Inkompetenzkompensationskompetenz ?" . in: Gieener Universittsbltter 1974, 1. S.89ff.). Das ist halt so, wenn man die kritische Theorie auf die
kritische Theorie anwendet: um Laster auf Laster anzuwenden, mu man sie
haben.
20 Th. W. Adorno, sthetische Theorie, Frankfun 1970, hat die .. Hegelsche Perspektive eines mglichen Absterbens der Kunst ( ... ), ( ... ) da ( ... ) Kunst ins
Zeitalter ihres Untergangs ( ... ) eingeueten sein (knnte)" (S. Ilf.) so vemanden, da .. die Stunde naiver Kunst, nach Hegels Einsicht. dahin" sei: S. S08.
H. R.Jau hat - nach seinen berlegungen zu .. Ursprung und Bedeutung der
Fonschrittsidee in der .Querelle des Anciens et des Modemes' ", in: H. Kuhn I
F. Wiedmann (Hgg.), Die Philosophie und die Frage nach dem Fonschritt, Mnchen 1964. S. SI -72 - in seiner Arbeit ber .. Fr. Schlegels und Fr. Schillers
Replik auf die .QuereUe des Anciens et des Modemes' ". in: H. Friedrich I
F. Schalk (Hgg.). Europische Aufklrung - Festschrift fr H. Dieckmann. MilDchen 1966. S. 117 - 140. gleicherma.cn gezeigt. da Schillers Opposition des
.. Naiven" und .. Sentimentalischen" bereinstimmt mit der F. Schlegels .. ber
das Studium der griechischen Poesie" behandelten Opposition zwischen griechisch- .. objektiver" und modem- .. interessanter" Poesie. und da in beiden Oppositionen die im 17. Jahrhunden in Frankreich verhandelte QuereUe' sich don
repetien als die versptete QuereUe einer schon damals verspiteten Nation. EI
hat. soweit ich sehe. nicht behandelt. was ich bei P. Szondi ... Antike und Modeme
in der sthetik der Goethezeit" , in: Poetik und Geschichtsphilosophie I. Frankfun 1974, S. 11- 266. bcs. S. 249. anvisienfmde: da gerade diese Opposition wohl nicht ohne Einflu SchiUers und Schlegels - mit erneutem leichten Wechsel
der Terminologie die Kunstphilosophievorlesungen Schellings und die sthetik
Hegels beherrschen: fr diesen ist die klassische Kunst der Griechen. die Schillel
die naive nannte. die VoUendung: .. Schneres kann nicht sein und werden",
Hegel. sthetik. Bd. 14. S. 128; die romantische - sentimentalische. interes
sante. reflektiene - Kunst ist der Abstieg und das Ende der Kunst. Hier ist Hegell
genauer Schtzungsantipode Adomo. der - wie zitien - Hegels Ende der Kunst
als Ende der naiven Kunst und als Anfang der modemen. authentischen, rdlek
tienen, avantgardistischen begrt. Wenn alsoJau damit recht hat. da Schiller.
und Schlegels Schriften die QuereUe repetieren. und wenn ich damit recht habe.
da diese Repetition der QuereUe sich in den sthetiken der gesch.ichtsphiJosophischen Altkantianer foment: dann ist Adomos sthetische Theorie die einst
weilen letzte Repetition und Replik in bezug auf diese .Querelle des Anciens e1
des Modemes': als Theorie vom Ende der naiven Kunst. Was hat Naivitlt mil
Heiterkeit zu tun? Was also die Heiterkeit und ihre Isthetische Anciennitlt mil
ihrer QuereUe mit der Modemitlt der Kritik und der Kunst. die selber kritisd
Ernst machen will?
21 Systematiker sind jene leidenschaftlichen Leser. die immer anderes lesen. Keir
Tag ohne Buch. aber fast nie ist es das Buch. das man eigentlich zu lese,

Anmerkungen

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23
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2~

26
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28
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30

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34

3~

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37

147

verpflichtet wre. Darum gehn dazu ein Kompensationsphlnomen: in Analogie

zum Quanalsuferrum die QuanalJeserei in bezug auf Pilichdektren, die anfallsweise im Zusammenhang vor allem mit Gutachterpflichten auftritt. 1m brigen aber: wieviel st ist - bei einer solchen Lage - ntig, um ein Scheinpensum
an akribischer Lektrepflicht so plausibel aufzubauen, da es einen anderen Text
in jene beilufige Randlage bringt, die einen ennuntcn, ihn zu lesen. Ein
,reader' , das ist da ein ganz hoffnungsloser Fall: reader - sozusagen Apparate in
statu viatoris - trgt man herum, aber man liest sie nicht; was tut man nicht alles,
um sich vor der Lektre zu drclten: am Ende schreibt man gar.
J. Ritter, .. Ober das Lachen" (1940), in: Subjektivitt, Frankfun 1974, S. 62 - 92.
Ebd., S. 79.
Ebd., S. 76.
Ebd., S. 80.
Ebd., S.88.
H. Plessner, Lachen und Weinen (1941), in: Philosophische Anthropologie,
Frankfurt 1970, S. 11 ff.
Jean Paul, Vorschule der sthetik (1804), in: Werke, hg. N. MilIer, Mnchen
1963, Bd. 5, S. 104.
J. Ritter, .. Ober das Lachen", S. 73 ff.; W. Preiscndanz, Ober den Witz, Konstanz
1970, S. 23 ff.
W. Preiscndanz, ebd., S. 26f. Mir ist das Element der Unerreichbarkeitsgarantie
wichtig, das in der Pointe liegt: sie ist eine sprachliche Hochstapelei mit der
Geschwindigkeit Unendlich und der Erwischbarkeitswahrscheinlichkeit Null: jedenfalls idealiter.
Freud, Der Witz und seine Beziehung zum Unbewuten (1905), in: Gesammelte
Werke, Bd. 6, S. 133 ff.
Plessner. Lachen und Weinen. S. 99.
Ebd . S. 138. 153 u.i.w.
Ich stelle anheim. ob es sich - wenn man Unterscheidungen einteilt in solche. die
man macht. nur um sie machen zu knnen. und solche. die interpretationskrftig
sind - hier um eine Unterscheidung der ersten oder der zweiten An handelt.
Mich intercssien u. a. die Frage. wie beide 1.achsonen kooperieren (koaJieren.
opponieren) knnen. Eine Mglichkeit des Verstndnisses erffnet sich. wenn
man - wie R. Warning ... Komik und Komdie als Positivierung von Negativitt". in: Poetik und Hermeneutik VI. S. 341- 366. bei seiner Oberleitung der
These Ritters in ein .. funktionales Modell komischer Positivierung von Negativitt" (S. 348) vorschlgt - von der Annahme der Konvertibilitt von Sprechen
und Lachen abgeht (vgl. bes. S. 355 ff.) und dadurch eine linguistisch greifbare
sprachliche und eine soziaJhistorisch greifbare vorsprach liehe Dimension koagiercn oder konteragieren lassen kann.
R. Barmes. Die Lust am Text (Anm. 17). S. 34f.
Man. Einleirung zur Kritik der HegeIschen Rechtsphilosophie (1843/44). in:
Frhschriften, hg. Landshut. Stungan 1953. S. 208.
Ich sehe hier vom Problem ab. das mit Divergenzen und Kongruenzen des
Gottesbegriffs gem. Ex. 3.14 (vgl. C. H. Ratschow. Werden und Wirken - Eine
Untersuchung des Wones hajah als Beitrag zur Wirklichkeitscrfassung des Alten
Testamentes. Berlin 1941. S. 82 ff.) und des Gottesbegriffs in der Tradition von
AristoteIes. Metaphysik A 1074 b 34 zwammenhngt und untemelle die wirkungsgcschiehtliche Prvalenz der Kongruenz: Gott ist sich selber total durchsich-

148

Anmerkungen

tig: da ist nichts berraschendes. nichts Verdrngtes. nichts Nichtiges ... Gesetzt
den fall. Sie glauben an einen Gott: kennen Sie ein Anzeichen dafr. da er
Humor hat?" M. Frisch. Tagebuch 1966-1971. Frankfun 1972. 5.219. Kann
Gott lachen? Monotheistisch wohl nicht. polytheistisch sicher: nicht nur lachen
die Gtter (ob nun Homer den Griechen die Gtter gegeben oder genommen hat;
aber vielleicht haben die Gtter sich totgelacht?). sondern es gibt auch - auf den
Hinweis bei Gellius. Noctes Atticae 124.3 macht A. Wlosok mich aufmerksam einen Gott Risus und ein Fest fr ihn.
38 Das Bonmot ist das Volkslied der InteUektueUen: zuweilen ist es unmglich. den
Autor zu ermitteln. Die hier gebrauchte Formulierung stammt aus der hessischen
Schulreformdislrussion: ich habe sie zuem von F. Weberling gehn.
39 Vgl. Verf.. Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie. Frankfun 1973.

S.IHf.
40 Vgl. H. G. G2damer zu .. Poetik und Hermeneutik m". in: Philosophische Rundschau Bd. 18 (1971). 5.62: er macht geltend. da .. fr die HegeIsche Theorie der
romantischen Kunst ( ... ) der Vergangenheitscharakter der Kunst gegeben und
mit HegeIs Parole vom Vergangenheitscharakter der Kunst das Ende der klassischen Kunrueligion gemeint" ist: .. Marquard (wie die meisten. die sich hier auf
Hegel berufen) nimmt die grundstzliche Bedeutung von Hegels Satz. der die
gesamte nachklassische Kunst mitmeint. nicht ernst genug". Gadamer hat selbstverstndlich schlichtweg recht. darum habe ich hier - auch unter dem Eindruck
der Argumente von W. Brcker... HegeIs Philosophie der Kunstgeschichte" in:
Auseinanderscuungen mit Hegel. Frankfun 196~. S.33ff. - meine damalige
Interpretation berichtigt. Die biblische Religion bringt das Ende der Kunst: der
.. Inhalt" der .. romantischen Kunstform ( ... ) fllt mit dem zwamrnen. was das
Christentum von Gott als Geist aussagt" aber gerade deswegen ist die .. romantische Kunst das Hinausgehen der Kunst ber sich selbst". also deren Ende: Hegel.
Vorlesungen ber die sthetik (1808ff.). in: Theorie-Werkausgabe. Bd.13.
5.111.113.
41 Unter der Voraussetzung einer sehr weitgehenden Simplifizierungslizenz knnte
man - ohne damit den Theorien zu nahe treten zu wollen. die der Komdie und
Satire die RoUe des Abschieds von der griechisch klassischen Kunst zusprechen eine An von Dreistadiengesetz beim Proze des Endes der Kunst erwgen: es gibt
das religise. das sthetische. das soziologische Stadium dieses Endes. Im sthetischen Stadium ist die Kunst transitorisch ihrem Ende in die Autonomie entkommen. Dieses Stadium hat Konfinien: das Konfinium zum religisen (christlichen)
Stadium ist das Konfinium der relativ autonomen Kunst der modernen Komdie;
das Konfinium zum soziologischen (kritischen) Stadium ist das Konfinium der
philosophischen Theorie des Lachens.
42 Kant. Kritik derUneilskrah (1790)~4. in: Werke. hg. Cassirer. Berlin 1912f..
Bd.~. 5.409.
43 Schelling. Philosophie der Kunst (1802ff.). in: Smtliche Werke. hg.
K. F. A. ScheUing. Bd. ~. 5.712.
44 F. Th. Vischer. ber das Erhabene und Komische (1837). Frankfun 1967. bcs.
S. 1~8. 5. 16Off.
4~ K. Rosenkranz. sthetik des Hlichen. Knigsberg 18B. S. B.
46 H. Bergson. Das Lachen (1900). dt. Meisenheim/Glan 1948. S. 21.
47 Freud. Gesammelte Werke. Bd. 6.
48 H. Plessner. Lachen und Weinen. S. n.

Anmerkungen

149

49 Vgl. Marx. Einleitung zur Kritik der HegeIschen Rechtsphilosophie. S. 21).

)0 Kierkegaards Ironie der indirekten Mitteilung; vgl. Kierkegaard. ber den Begriff
der lronie mit stndiger Rcksicht auf Sokrates (1841). in: Gesammelte Werke.
hg. Hirsch. Dssddorf 19)0f.. 31. Abt. S.2)2: "Es ist die allergewhnlichste
Form der lronie. da man mit ernster Miene etwas sagt. das doch nicht ernst
gemeint ist. Die andre Form. da man etwas zum Sehen. scherzend sagt. das ernst
gemeint ist. kommt seltener vor" .
) I Vgl. Platon. Theaitet 174 A; dazu H. Blumenberg. "Contemplator cadi". in:
D. Gerhardt I W. Weintraub I H. Winkel (Hgg.). Orbis ScriptUS - Festschrift fr
D. Tschizewskij. Mnchen 1966. S. ll3 -124.
)2 Kant. Werke Bd. ). S.411.
H Ebd . S. 409.

Kompensation - berlegungen zu einer Verlaufsfigur

geschichtlicher Prozesse l
1 Eme Fassung: September 197); zweite Fassung: Januar 1976; dritte Fassung:

Februar I Mn 1977. - Hinweis 1989: inzwischen ist einschlgig erschienen von

- Gliederung: 1.
Anfang. 2. Aktualitt des Kompcnsationsbegriffs. 3. bliche Genealogie: Adler.
Jung. 4. Burckhardt. 5. AzaIs und Leibniz. 6. Tertullian. Qauberg. Kant: von
der Heilskonomie zur Theodizee. 7. Spekulativer Exkurs. 8. Von der Theodizee
zur Geschichtsphilosophie. 9. Kompensation als Verlaufsfigur moderner Ge
schichtsprozesse. 10. Resultat.
2 Reinhan Kosellcck. Kritik und Krise. Ein Beitrag zur Pathogenese der brgerli.
chen Welt (19)9). Frdburg-Mnchen 2. Aufl. 1969. S. 1)6; vgl. S. 6 -8. SO.
81ff.. BOf.. 147-157.21) (Anm. 147).
3 Reinhan Kosellcck. Anikel.Geschichte' in: Geschichtliche Grundbegriffe. Hrsg.
von O. Brunner. W. Conze und R. KoseUeck. Bd. 2. Stuttgan 197). S. 667; vgl.
S. 666 - 668. Vgl. auch: Odo Marquard. Idealismus und Theodizee (1965). In:
ders .. Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie. Frankfun a. M. 1973. bes.
S.60f.
4 Friedrich Schiller. Resignation (1784). Vers. 8).
) So bereits innerhalb der Geschichtsphilosophie der menschlich machbaren einen
Geschichte. und zwar nicht nur durch ihre verschiedenen Hilfstheorien ber
nichtrnenschliche Protagonistenvikare (Gott. Narur). Da die Menschen ihre
Geschichte selber - "aber ... unter ... gegebenen und berliefenen Umstnden": Karl Man. Der 18. Brumaire des Louis Bonapane. MEW. Bd. 8. S. 11) machen: dieser Vortxhalt wird gerade auch innerhalb der revolutionren Ge
schichtsphilosophien wachsend bedeutsam. Wo diese "gegebenen und berliefere
ten Umstnde" selber zunehmend auf geschichtsphilosophisch-revolutionrer
Onhopraxis beruhen. werden negative Gegebenheiten als Verratsresultate inter
pretien durch "polizistische Geschichtsauffassung": vgl. Man~ Sperber. Die
Achillesferse. Frankfun a.M .. Hamburg 1969. S. 7H.: "Ohne den Verrat knnte
die absolute Herrschaft den Betrug ihrer Vollkommenheit nicht aufrechterhalten
... ; die ausschlieliche. die totale Macht mu sich der Verantwonung fr alljene
Geschehnisse entledigen. die weder Ruhm noch Erfolg bringen ... So stellt die

Jean Svagelski: L'idEe de compcnsation en France. Lyon 1981.

l~O

Anmerkungen

berzeugung, verraten worden zu sein ... eine An negativen Trost dar"; energischen Hinweis auf diese SteUe verdanke ich Christian Meier; vgl. auch Man~
Sperber, Der verbrannte Dornbusch. Bd. I, Frankfun-Berlin-Wicn 1971,
S.322ff.
6 Eine dritte Mglichkeit deutet anJwgen Habermas, Zur Kritik an dcr Geschichtsphilosophic (R. KoseUcck, H. Kesting; 1960). In: den., Kultw und Kritik. Frankfun a.M. 1973, S. 364: "Machbarkeit ... wenn nicht der Geschichte selber, so
doch der geschichtlichen Prozesse, die uns, wenn wir sie nicht mcistcrn, auf diese
oder jene Weise aufreiben wrden." - Andererseits ist an das Feld jener "Hilfsbegriffe" zu erinnern, die nicht nw "im Umkreis des Entwicklungsbegriffs" sich
gebildet haben: "So beruft man sich gerne auf objektiv gegebene ,Trends',
,Triebkrfte', ,Sumungen' oder ,Tendenzen' ": Wolfgang Wieland, .Artikel
Entwicklung in: Geschichtliche Grundbegriffe, Bd. 2, S. 225.
7 Siegfricd Kracauer, Geschichte - Vor den letzten Dingen (posth. 1969). Schriften, Bd. 4, Frankfun a.M. 1971, S. SO, 185, 195; S. 201: "Das ,Genuine', das in
den Zwischenrumen der dogmatisienen Glaubensrichtungen der Welt verborgen liegt, in den Brennpunkt steUen und so eine Tradition verlorener Prozesse
begrnden." Vgl. die Reflexion ber Tocqueville bei Carl Schmitt, Ex captivitate
salus. Kln 1950, S. 25 - 3~.
8 Das heit, in denen man Verantwonung wirklich zu bernehmen vermag; vgl.
Roben Spaemann, Nebenwirkungen als moralisches Problem. Philosophisches
Jahrbuch 82 (1915). Vgl. auerdem Niklas Luhmann, Status quo als Argument.
In: Studenten in Opposition. Hrsg. von H. Baier, Bidefdd 1968.
9 Hegds geschichtshinsichdiche These des grundstzlichen Zusptkommens der
Theorie: Grundlinien der Philosophie des Rechts (1821). Theorie WerItausgabe,
Bd. 7, S.28; vgl. Anhur C. Danto, Analytische Philosophie der Geschichte
(1965). Frankfun a.M. 1974, S.465. Ich neige dazu, hier auch die antizipatorischen Konzepte zu subsumieren: ein Futurologe ist ein vorwns gekehner Antiquar.
10 Hans Michael Baumganner, Kontinuitt und ~ichte. Frankfun a.M.
1972.
11 Analog zur alternativen Bestimmung des Menschen als "Zielstreber" und "Defektflchter" knnte man zwischen "erfllenden" und "endastenden" Ergnzungen unterscheiden: Kompensationen gehren - als Ergnzungen ohne Ganzes - zur zweiten Sone. Ebenso wie die Anregung zu dieser berlegung verdanke
ich einigen Diskussionen des im folgenden entwickdten Gedankengangs den
Hinweis darauf, da sich die Verlaufsfigur der Kompensation als Spezialfall der
Dynamik von "chaUenge" und "response" (Toynbee) deuten lit. Hier kann man
im brigen eine ganze Reihe von Fragen zwanglos anschlieen, die teilweise das
Themenfdd dieser berlegungen berschreiten; etwa die folgende: Wie verhlt
sich zu der im folgenden untersuchten Verlaufsfigur die von Thomas S. Kuhn,
The structure of scicntific revolutions. Chicago-London-Toronto 1962, analysienc
Verlaufsform des "paradigm change": a) wenn dabei doch gilt: "a scientific
theory is declared invalid only if an alternate candidate is available to take i~
placc" (S. 77) - ein eine Paradigmakrise kompensierendes Paradigma? -, so da
immer nur "an older paradigma is replaced ... by an incompatible new one"
(S. 91); b) wenn es sich dabei handelt um einen .. proccss that moved steadily from
primitive beginnings but toward no goal" (S. 171), so da man mu "substitute:
evolution-from-what-we-do-know for evolution-toward-what-we-wish-to-know"

Anmerkungen
(S. 170). was .. tbe abolition of tbat telcological kind of evolution" bedeutet
(S. 171) zugunsten von - wie ich sagen wrde - Dcfektfluchtprozcsscn.
12 Compensatory education for cultwaUy deprived. Hag. von S. Bloom. A.Davis
und R. Hcss. Ncw York 19~8; vgl. die Programme: Demonstration Guidance
Projcct. 19H /62; Higher Horizons Program. 19S9/62; Hcad Stan. 1964ff.; vgl.
B. Brggemann u. a. (Red.). Sozialisation und Kompensatorische Erziehung.
Berlin. Juni 1969. S. 176ft". - Literaturhinweise zw kompensatorischen Erziehung verdanke ich G. Wilkending.
13 Vgl. Gerd lben. Kompensatorische Erziehung. 3. Aufl. Mnchen 1974; don
S. 14: .. Kompensatorische Erziehungsprogramme wollen Eingriffe in soziale Systeme sein ... Durch Kompensation von Funktionsmngeln wird ein Funktionszusammenhang verndert. Die von nun an kompensatorisch Erzogenen gelangen
in ein anderes Verhltnis zw Gesellschaft. "
14 Vgl. u. a.: A.Jeosen. How much an we boost IQ and scholastic achievement?
(1969). In: ders . Genetics and education. london 1972; I. N. Sommerkom.
Kompensatorische Erziehung. Deutsche Schule 61 (1969). S. 720: .. Kompensation zur Anpassung. zur Integration in das bestehende System"; lben. Kompensatorische Erziehung. bcs. S. ~8 ff.; Basil Bernstein. Der Unfug mit der .kompensatorischen Erziehung'. Beuifft Erziehung (1970). bcs. S.16. Beiseite bleiben
mu auch. da in dieser Diskussion der Kompensationsbcgriff inzwischen durch
den Lcitbegriff des Komplementren ersetzt ist; innerhalb der Pdagogik wird
dadurch der Kompcnsationsbegriff frei fr die Verwendung in der speziellen
Curriculardislrussion; vgl.: Bildungswcge in Hessen. Eine Schriftenreihe des Hessischen Kultusministeriums (0.).) Heft 7. S. 4 f.: die .Jahrgangsstufe 11 ... hat
... zu erfllen: ... Die Aufgabe des Ausgleichs von unterschiedlichen Ausbildungsvoraussctzungen zur Herstellung gleicher Ausgangschancen (Kompensation) ... Deshalb soll das 1. Halbjahr der Jahrgangsstufe 11 (lI/I) vorrangig der
Kompensation ... dienen. " Zum schulbezglichen Gebrauch des Wortes in den
zwanziger Jahren vgl. - steUvenrctend tUr ein betrichtliches BelegpotentiaJ Walter Schulz in: Philosophie in Selbstdarstellungen. Bd.2. Hamburg 1915.
S.270: .. Ich war im Spon ein vlliger Versager. daher mute ich .kompensieren'
und konzenuiene mich ganz ... auf die Fcher Deutsch. Geschichte und Religion."
1~ John Maynard Keynes. The general thcory of employment. intercst and moncy
(1936). CoUccted writings. Bd. 7; Wongcbrauch donsclbst S. n4. Vgl. Roben
Lckachman. John Maynard Kcynes (1966); deutsch: Mnchen 0.).. S. 148ft".;
Lcltachman datien (vgl. S. 311 ff.) fr die USA die Durchsctzung des Keynesianismus im nicht-akademischen Raum oberhalb der Beratungsbrokratie zur offiziellen konomischen Regierungsdoktrin auf die Kennedy-Ara; das ist zugleich die
Zeit der Durchsctzung des Begriffs .. compensatory education": es darf also nicht
ausgeschlossen werden. da der Kompensationsbcgriff aus der konomischen in
die pidagogischc Diskussion kam.
16 A. H. Hanscn.
policy and busincsscycles. Ncw York 1941. bcs. S. 261- 300:
.. tbc concept of compensation" (S.261) .. implies ... that public cxpcnditurcs
may bc uscd to compensate for tbe dcdine in private invCSlment" (S. 263).
17 Jrgen Habermas. Lcgitirnationsproblcme im Sptkapitalismus. Frankfurt a.M.
1973. s. 97; vgl. S. 78ft".
18 Seit 1940. JCUt zusammcngcfa.t in: J.lttcr. Subjdttivitft. Sechs Aufsitze.

ruca.l

Anmerkungen

19

20

21

22
23

24

FranJcfun a. M. 1974; vgl. auerdem ders . Metaphysik und Politik. Frankfun

a.M. 1%9. bes. 5.319 - 3~4.
Zum m. W. aktuellsten signifikanten Einsau des Kompensationsbegriffs kommt
es in der philosophischen Diskussion der Beschleunigung des "sozialen Wandels"
- bezogen auf Phnomene wie "WeUen der Nostalgie". "Historisierung und
Muscalisierung unserer kultureUen Umwelt" (S. 7 f.). "Neoutopismus" "Subkultur der Verweigetung" (S. 1~ f.) - bei Hermann Lbbe. Zukunft ohne Verheiung? Sozialer Wandel als Orientierungsproblem. Zrich (1976). S. 9: "Kompensation ist das entscheidende Stichwon. Wir haben es ... zu tun mit ... Kompensationen eines nderungstempobedingten Vertrautheitsschwunds"; angesichts
der dadurch bedingten "Orientierungskrisen" ist "hilfreich ... nicht die Intensitt progressiver Gesinnung. sondern der Pragmatismus der Politik der Kompensation kritischer Fonschrittsnebenfolgen" (5. 19). Lbbes Thesen sind. wenn ich das
richtig sehe. Weiterentwicklungen derjenigen Ritters a. a. O. - Auch umgangssprachlich ressien der Kompensationsbegriff. Beispiel: im SponteiJ der FAZ vom
1~. 11. 1976 heit es ber Borussia MnchengJadbach. "da die Mannschaft in der
Lage ist. den Ausfall einer kompletten Mittelfeldreihe (Stielilte. Wimmer. Danner) zu kompensieren" .
Ausnahme: Historisches Wnerbuch der Philo~phie. Hrsg. von J. Ritter und
K. Grnder. Bd. 4. Basel-Stuttgan 1976; aus der Arbeit des Verfassers am Kompensationsanikel dieses Lexikons ist diese Vorlage entstanden. Zur vorher blichen Genealogie vgl. Odo Marquard. Skeptische Methode im Blick auf Kant.
Freiburg-Mnchen 19~8. S. 20. Anm. 31. insbesondere aber D. L. Han. Der tiefenpsychologische Begriff der Kompensation. Zrich 19~6; den Hinweis auf diese
Arbeit verdanke ich Niklas Luhmann.
Alfred Adler. Studie ber Minderwenigkeit von Organen. Wien-Berlin 1907.
2. Aufl. 1927. S.69: "alle Erscheinungen der Neurosen und Psychoneurosen
(sind) zurckzufhren auf Organminderwertigkeit. den Grad und die An der
nicht vllig gelungenen zentralen Kompensation und auf einuetende Kompensationsstrungen"; vgl. ders .. Ober den nervsen Charakter (1912).3. Aufl. Mnchen-Wiesbaden 1922. bes. S. 2~ ff.; ders .. Praxis und Theorie der Individualpsy.
chologie (1920).2. Aufl. Mnchen-Wiesbaden 1924. 5.4. 10. 22ff.
Vgl. Sigmund Freud. Selbstdarstellung (192~). Gesammelte Werke. Bd.14.
S.79.
Carl Gustav Jung. Psychologische Typen (1921). Gesammelte Werke. Bd.6.
S. 484 f.; "Kompensation" bei Jung zuerst in: Ober die Psychologie der dementia
praecox (1907). Ebd .. Bd. 3. S. 34. Vgl. auerdem: ders . Ober die Psychologie
des Unbewuten (1916).6. Aufl. Zrich 1948. S. 19~ ff.; ders .. Die Beziehungen
zwischen dem Ich und dem Unbewuten (1928). ~. Aufl. Zrich 19~0. S.98:
"da die unbewuten Vorgnge in einer kompensatorischen Beziehung zum
Bewutsein stehen"; vgl. ff. - In der psychologischen Persnlichkeitstheorie
haben das Konzept der Kompensation weitergefiihrt. modifizien. differenzien:
Philipp Lersch. Aufbau der Person (1938). 9. Aufl. Mnchen 1%4; Gordon
W. Allpon. Gestalt und Wachstum in der Persnlichkeit (1949). Meisenheirn
1973. S. 174ff.. 5.603; K. H. Seiffen. Grundformen und theoretische Perspekti
ven psychologischer Kompensation. Psychologia universalis 12 ( 1969). bes. S. 3~ .
L. Luciani. Das Kleinhirn (1893);). R. Ewald. Ober die Beziehungen zwischen deI
excitablen Zone des Grohirns und dem Ohrlabyrinth. Berliner klinische Wochenschrift 33 (18%); G. Anton. Ober den Wiederersau der Funktion bei Erkran

Anmerkungen

2~

26
27
28
29
30

31

32
B
34

3~

36
37

153

kungen des Gehirns. MonatsSChrift fr die Psychiauische Neurologie 19 (1906).

Kompensation ist dabei .. selbsterzeugter Kontrast". Den Hinweis auf diese Diskussion verdanke ich U. Schnpflug; vgl. Han. Der ticfenpsychologische Begriff.
Jacob 8urckhardt. Weltgeschichtliche Betrachtungen (1868). Gesammelte
Werke. 8asel-Stuttgan 19~ ~ ff.. Bd. 4. S. 192.
Ebd . S. 191.
Ebd . S. 193.
Ebd . S. 194.
Ebd . S. 19H.
Vgl. Odo Marquard. Zur Bedeutung der Theorie des UnbcwuSten fr eine
Theorie der nicht mehr schnen Kunst. In: Die nicht mehr schnen Knste. Hrsg.
von H.-R.Jau. Mnchen 1968. S. 379.
Pierre-H. Azals. Des compensations dans Ics destinm humaines. Paris 1. Aufl.
1808. 2. Aufl. 1818. 3. Aufl. 1818.4. Aufl. 182~. ~. Aufl. 1846. ab der 2. Aufl.
vermehn um sechs Novellen von MIne. Azals; hier zit. nach der 3. Aufl. Paris
1818.3 Bde. Fr Hilfe bei der Onung und Beschaffung danke ich H. Hudde und
8. Klosc. - Zur Philosophie von Azals vgl. J. Schwieger. Der Philosoph PierrcHywnthe Azals. Phil. Diss. Bonn 1913. DonS. 70undS. n der Hinweis. da das
Gesetz .. Tout cst compense ici bas" in dieser Formulietung als .. Ioi de compensation. loi de fer" sich bereits findet bei A. de Lasalle. La balance naturelle. Paris
1788. Bd. 1. S. 272. das Azals kannte.
Azals. Des compcnsations. Bd. 1. S. XII.
A. Cournot. Exposition de la throrie des chances et des probabilites. Paris 1843.
eh. 9 103.
Azals. Des compensations. Bd. 1. S. 29: .. u son de Ihomme. considerc dans son
ensemble. est I'ouvrage de la nature enti~re. et tow Ies hommes sont cgaux par
leurson. C'est toutce que Dieu pouvait faire. et c'est toutce qu'a fait pournoussa
bienveillance supreme. "
1m Sinne von Ludwig Wittgenstein. Philosophische Untersuchungen (19H). I.
Nr.67.
Hans-Roben JauS. Literaturgeschichte als Provokation. Frankfun a. M. 1970.
,t Aufl. 1974. S. nl. Anm. 17.
Uopold von Ranke, Ober die Epochen der neueren Geschichte (18~4). HistorischKritische Awgabe. hrsg. von Th. Schiederund H. Berding, Mnchen-Wien 1971.

S. ~9f.
38 Azals. Des compcnsations. Bd. I, S. 1: .. On se plaint du malheur; et c'est Dieu
qui, dans sa justice. I'a disuibue sur Ics hommes. 11 faut un caur genereux et un
bon esprit pour ronnaitre cette verite. "
39 Ebd., S. 332; Bd. 2. S. XIV; Bd. 1. S. BI.
40 Ebd., Bd. I, S. 6.
41 Vgl. ebd.; der rationale Kern ist die traditionelle Charakteristik des Weisen: er
vermag awgeglichen zu leben. weil er ausgleichen d. h. kompensieren kann; vgl.
Cicero, Oe natura deorum 1,23: .. quod ita multa sunt incommoda in vita. ut ca
sapientes commodorum conpensatione leniant"; Tusculanae Disputationes ~, 9~:
.. itaque hac wurum compensatione sapientem, (ut) et voluptatem fugiat. si ca
maiorem dolorem efftura sit. et dolorem suscipiat maiorem efficientem voluptatern": den Hinweis auf diese Stellen verdanke ich P. Sittig.
42 H. Hudde weist mich hin auf eine hnliche Vorstellung bei S. Marechal (anonym).
Apologues modemes. a I'wage du Dauphin, premi~rcs I~ons du fils aine d'un

154

Anmerkungen

Roi. Bruxelles 1788. Nachdruck Paris 1976. ~on XLV: "La Balance ... C'etoit
une balance faite avec beaucoup de jwtessc. J' y pesai les biens &: les maux de la vie.
Elle resta dans un equilibre a.ssez perfait. Elle m' apprit que tout est compense dans
la vie" (S. 20f.). Untersucht werden mu m. E. auerdem sachliche Kongruenz
und - zweifellos nur indirekter - historischer Zusammenhang der These von
Azais mit den berlegungen von lmmanuel Kant. Versuch. den Begriff der
negativen Gre in die Weltweisheit einzufhren (1763). insbes. AkademieAusgabe. Bd. 2. S. 197: "AUe Realgrnde des Universum. wenn man diejenigen
summien. welche einstimmig. und die voneinander abzieht. die einander entgegengesetzt sind. geben ein Fazit. das dem Zero gleich ist": man kann jene These
von AzaJs als Spezialfall dieser Kantischen deuten. Azais folgt - wie Schwieger.
Azais, S. 74 ff. plausibel macht - u. a. P. L. M. de Maupcnuis. Essai de cosmologie (1 nO). obwohl er dessen - im Essai de philosophie morale (1749). S.21
formuliene - Bilanz .. dans la Vie ordinaire Ia somme des Maux surpa.sse la somme
des Biens" zugunsten seiner Ausgeglichenheitsthese zurckweist. jwt so wie
Kant. a. a. 0 .. Bd.2. S. 181 f.: .. Der Calcul gab diesem gelehnen Manne ein
negatives Facit. worin ich ihm gleichwohl nicht beistimme"; vgl. insgesamt
S. 180 ff. Man mu hier sehen: a) da Maupenuis Prsident der Kniglich Preuischen Akademie der Wissenschaften war. als sie 1753 (fr 1755) die - indirekt
gegen Leibniz aufporfene - Preisfrage einer Prfung des "syst~me de I'optimisme" ( .. Icxamen du syst~me de Pope. contenu dans la proposition: Tout est
bien") stellte. deren Beantwonungsabsicht Kant u. a. auf die Thesen der Schrift
ber die "Negativen Gren" brachte; b) da diese Schrift in einer bisher kaum
voll gewrdigten Weise wirkungsreich war: nicht nur ist ihr Begriff der .. Realrepugnanz" (a.a.O . Bd.2. S.I72 u. ff.) Vorlufer des Kantischen "Antagonism"Begriffs (vgl. Akademie-Ausgabe. Bd. 8. S. 20) und damit des daran anknpfenden Konzepts der geschichtlichen Widersprche der gcschichtsdialektischen Philosophien; auch das an Newton anknpfende Theorem einander entgegengesetzter Krfte - Repulsion und Attraktion -. die sich wechselseitig zu Produkten
einschrnken. kommt aus dieser Schrift einerseits ber das Dynamikhauptstd
von Immanuel Kant. Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaf1
(1786). Akademie-Ausgabe. Bd.4. S.496ff.. bes. S.523. andererseits berJo.
hann Gottlieb Fichte. Grundlage der gesammten Wisscnschaftslehre (1794). I 3.
Smtliche Werke. hrsg. von I. H. Fichte. Bd. 1. S. 105 ff. bes. S. 110 ("das Nicht
Ich ... dem eingeschrnkten Ich entgegengesetzt ist es eine negative Gre") ir
F. W.). Schelling.ldcen zu einer Philosophie der Natur (1797). Smtliche Werke.
hrsg. von K. F. A. Schelling. bes. Bd. 2. S. 231 ff.: hier mu einschlgig die Frag
interessieren. wieweit bei dieser Bewegung der berlegung aw der These einel
vorhandenen Zero-Bilanz die These einer werdenden Zero-Bilanz ( .. Identitit"
geworden ist: der .. dynamische Prozc6" wird zum stindigen Versuch des Aw
gleichs - der Kompensation? - eines Negations-. eines Einscluinkungs-. d. h
eines Verendlichungsdefizits. Dies ist wichtig. weil - jedenfalls in dieser Zeit die Naturphilosophie kategorienhinsichtlich der Probevorlauf der Gcschlchtsphi
losophie ist. Wo dieser Ansatz heute - psychologisch-biologisch uansfonnien in der .. genetischen Erkenntnistheorie" (uDter Opferung der idealistischen End
zweckteleologie) rcaktualisien wird. ressien der Terminus "Kompensation"
vgl. Jean Piaget. Die Aquilibration der kognitiven Strukturen (1975). Stungar
1976; den Hinweis auf die Kompensationsterminologie dieses Buchs verdanke id
W. Kretschmer. - Auch im Kontext "Ie plw grand bonheur du plw graDe

Anmerkungen
nombre d'individw" gibt es ein Kompensationstheorem ( .. Ie bonheur se compeosc asscz"); vgl. Chastellux. Chevalier de (anonym). Oe la FElicitE publique ou
ConsidErations sur le $On des hommes dans les diffErentes Epoques de I'histoire.
Amsterdam 1772. 2. Auf). 1776; dem Hinweis darauf, den ich H. Hudde verdanke. habe ich bisher ebensowenig nachgehen knnen wie dem Hinweis von
Jrn Rsen auf Kompensationsterminologie bei David Hume.
43 .. utte Eternelle perspective. immense compensation spontanee de toutes les
misCres quelconques": Augwte Comte, Discours sur I'esprit positif (1844).
Nr.66. Hamburg 19~6 (Phil05. Bibl.). S.192. Den Hinweis auf diese Stelle
verdanke ich Manfred Riedel. - Noch C. G.)ung formulien: .. Das allgemeine
Problem des bels ... erzeugt ... kollektive Kompensationen wie kein anderes":
Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewuten (1933). ~. Aufl.
Zrich 19~O, S. 104.
44 .. L' auteur de la nature a compense ces maux et auues qui n' arrivant que rarement.
par mille commodites ordinaires et continuelles": Gottfried Wilhelm Leibniz.
Essais de ThEodicEe (1710). Philosophische Schriften. hrsg. von C.). Gerhardt.
Bd. 6. S. 409. Reinhan Kosclleck verweist im Anikel Fortschritt in: Geschichtliche
Grundbegriffe. Bd. 2. S. 401 aufLeibniz. Oe rerum originatione radicali (1667).
Opera philosophica. hrsg. von J. E. Erdmann, S. 1~O: .. da Schicksalsschlge in
der Gegenwan von bel, im Effekt aber gut seien, .rum sint viae compendiariae
ad majorem perfectionem' ". H. Poscr hat mir hier mit Recht eingewandt. da der
Nachweis einer innerweltlichen Kompensation der bel durch Gter nicht das
uagende Argument der Theodizee von Leibniz ist. In der Tat: Wenn Gott schaffen
und das Bemngliche schaffen wollte. mute er - nach Leibniz - die bel ggf.
auch unkompensien in Kauf nehmen: das ist - wenn ich richtig sehe - die
kreationstheologische Anwendung des Satzes .. der Zweck heiligt die Mittel"
(wobei diese Heiligung wiederum eine entfernte hnlichkeit mit einer Kompensation hat). Leibniz .. braucht" also nicht das Argument einer innerweltlichen
.. Kompensation": dies erklrt. warum dieses Won bei Leibniz trotz allem nur
selten vorkommt.
4 ~ .. Non Iicet compensos ... in festivitatibw Sanctorum facere": so noch mittelalterlicher Wongebrauch. vgl. Du Cange, Glossarium mediae et infunae latinitatis
(,1937), Artikel Compensw. Compensum; vgl. Anikel Compensa, Compensatio.
46 .. Compensatio lucri cum damno": ein aw einem Schadensersatz sich ergebender
Voneil mu bei der Festscuung der Ersauleistung awgleichend angerechnet
werden; den Hinweis auf diesen Wongebrauch verdanke ich Th. Raiser.
47 Gajw. Institutiones 4, 66: .. inter conpensationem ... quae argentario opponitur
et deductionem, quae obicitur bonorum emptori. illa differentia est. quod in
conpensatione hoc solum vocatur. quod eiusdem generis et naturac est . .. in
deductionem ... vocatur et quod non est eiusdem generis". Zur literatur ber
.. compensatio" im rmischen Recht vgl. Artikel compensatio in: Der kleine
Pauly. Lexikon der Antike. Bd. I, Stungan 1964, S. 1264f.
48 Encyclopedie ou dictionnaire raisonnE. Hag. v. Diderot und d' Alemben. Paris
1751 ff.. Neudruck 1%6: .. Compensation Ourisprud.) est la confusion qui sc fait
d'une dette mobiliaire liquide. avec une auue dette de meme nature."
49 Johann Heinrich Zedler, Groes voUstindiges UniversaUexikon aller Wissenschaften und Knste. Halle-Leipzig 1732 ff.
~O H. Sieber, Kompensation und Aufrechnuog (1899). Vgl. auch StGB 199, 233;

156

Anmerkungen

einschlgig ist die unter Berufung auf Thomas von Aquin, Summa theologiac,
11 111, q. 89. von Franeisco Suirez, Commentaria in Sccundam Sceundae D. Thomac. im Tractatus V: Oe juramento et adjuratione, lib. 11, eap. 37 (Opera omnia,
Bd. 14, S. 646 - 652) diskutiene Frage: .. an in juramcnto implendo liccat eompensatione uti?" Verwandte moraltheologischc Probleme im sog ... Kompensationssystem" bei D. M. PrmrDer, Manuale theologiac moralis (1915). - Beiseite
bleiben mu hier eine Besprechung der Bedeutung von "eomperuatio" in der
Rhetorik; vgl. Aquilae Romanae de figuris scntentiarum et docutionis liber, 14.
in: C. Halm. Rhctores Latini minores (1863). Neudruck 1964. S.26: .. dcvnLGq'(a)rTI. compensatio. Est autem huius modi. ubi aliquid difficile ct conuarium
confitendum est. scd contra inducitur non minus fumum"; diese Bedeutung
noch bei). Micraelius. Lcxicon philosophicum terminorum philosophis usitatorum. 2. Auf}. 1662. Neudruck 1966: don Verweis von .. compensatio" auf An.
~. don Hinweis auf ml\~.
51 .. eompensatione sanguinis sui": Tenullian. Apologcticum. 50. 15. Opera (Corpus Christianorum Scries Latina). Bd.l. S. 171; .. compensatione res acta est ...
Compensatio autem rcvocabilis non cst. nisi dcnique rcvocabitur iteratione mac
chiae utique et sanguinis et idolatriac": ders., Oe pudicitia, 12.8. Opera. Bd. 2.
S. 1303; vgl. ders . Oe paenitentia, 6.4. Opera. Bd. 1. S. 330; Scorpiace. 6.8.
Opera. Bd. 2. S. 1080. - Interessant wire die Frage nach Kongruenz und Inkon
gruenz dieses theologischen Kompensationsgedankens mit dem Gedanken dei
SteUvertretung; vgl. - ohne da don (was innerhalb der heideggerthcologischer
Ansue auch ganz unwahrscheinlich ist) das Won Kompensation gebraucht ist Dorothee SUe. SteUvenrctung. Stuttgan-Berlin 1965. - Zum Wongebrauch be
Augustinus vgl. Oe libero arbitrio 3. 23. 68: .. Quis ... novit. quid ipsis parvulis ir
secreto iudiciorum suorum bonae compensationis reservet Deus?"
52 Vgl. Ansclm von Canterbury. Cur Deus homo? (um 1095). b. 11. Cap. XVIII
Christus hat durch das Opfer seines Lebens Gott etwas gegeben ... quod prl
omnibus omnium hominum debitis recompensari potest"; vgl. b. I. cap. XXIV
53 ). A. Quenstedt. Theologia didactico-polemica (1696). Bd.4. eap. IX. sect. 11
q.4: er betont in bezug auf die "quaestio ... an Ikus bona opera praemij
temporalibus et aetemis eompensct". da Gott durch .. gratuita compensatione'
belohnt in einer .. compensatio ... qua propter unum non redditur aliud". DeI
Hinweis auf diese Stelle verdanke ich C. H. Rauchow.
54 berschrift des leuten Kapitels (Kap. XXIV. 350 - 356) von). Clauberg, On
tosophia (1647). Opera omnia philosophiea. Amsterdam 1691. Neudruck 1968
Bd. 1. S. 398 f. Don die Definition: .. Compensationis nomine hie generalite
intelligimus affumationis relationem. qua unum sumitur pro alio. ponitur locl
alterius. viees ejus supplet. utpote simile vel acquivalens seu tantundem prae
stans. Vocatur alias eommutatio. subrogatio. substitutio." Don auch 356 ein
Urformulierung des Prinzips kompensatorischer Erziehung: .. Causa universali
compensat partieularem. uti rcspublica in educandis orphanis supplet vices paren
tum."
55 .. Nam ea ipsa malorum ... eompensatio ... est proprie iUe finis. quem ob oculo
habuit divinus anifcx": I. Kant. Principiorum primorum cognitionis metaphysi
eae nova dilucidatio (1755). Akademie-Ausgabe. Bd. 1. S.405. In den Zusam
menhang pat. da .. Kompensation" in einem kantinterpretiercnden Text auc.
gegenwrtig genau don auftaucht. wo dieser in einem erwcitenen Thcodizeekol1
text steht; vgl. Hans Blumenbcrg. Die Genesis der kopernikanischen Weil

Anmerkungen

56

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66

157

Frankfuna. M. 1975. S.17: .. die nackte Frage ... was das Faktum des Lebens ...
rechtfenigen knnte ... gehn in den philosophischen Untergrund und uitt
sptestens zutage. wenn Kant aw der Unmglichkeit. die Zwtimmung der ins
Leben Tretenden zuvor einzuholen. die Folgerung der ihnen rechtlich durch ihre
Erzeuger geschuldeten Kompensation zieht. sie nachtrglich mit der ungewollten
Existenz zu vershnen und ihnen dadurch die eigene Zustimmung zu diesem
Faktum zu ermglichen." (Bezug: I. Kant. Metaphysik der Sitten: Rechtslehre.
28).
Vgl. u. a. Hermann Lbbe. Traditionsverlwt und Fon.schrittskrise. Sozialer Wandel als Orientierungsproblem. In: ders .. Fon.schritt als Orientierungsproblem.
Freiburg i.Br. 1975. S. 32ff.
Rudolf Carnap. Scheinprobleme der Philosophie. Das Fremdpsychische und der
Rcalismusstreit. Nachwon von Gnther Patzig. Franlcfun a. M. 1966. S.85.
Johann Wolfgang Goethe. Erster Entwurf einer allgemeinen Einleitung in die
vergleichende Anatomie. ausgehend aw der Osteologie (1795). Hamburger Awgabe. Bd. 13. S. 176f.
Adolf Meyer-Abich. Naturphilosophie auf neuen Wegen (1948). S.268; vgl.
ders .. Goethes Kompensations-Prinzip. das erste holistische Grundgesetz der
modemen Biologie. In: Biologie der Goethezeit (1949). Vgl. Hermann Driesch.
Philosophie des Organischen (1909).4. Aufl. 1928. S. 9Off.; K. Goldstein. Der
Aufbau des Organismw (1934). Neudruck 1963. S. 71. 236f.
Wilhelm Szilasi. 1954 gcsprichsweise.
Stendhal. zit. bei Walter Mehring. Die verlorene Bibliothek. Autobiographie
einer Kultur (1944). Mnr.hen 1975. S. 15. Zum folgenden vgl. Odo Marquard.
Idealismw und Theodizee (1965). In: ders .. Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie. FranJcfun a.M. 1973. S. 52 - 65; don auch S. 69ff.
Vgl. Georg Wilhdm Friedrich HegeI. Vorlesungen ber die Philosophie der
Geschichte (1822ff.). Theorie Werkausgabe. Bd. 12. S. 540 ( .. dies ist die wahrhafte Theodizee"); vgl. noch). G. Droysen. GrundriS der Historik (1858). Hrsg.
von R. Hbner. 3. Aufl. 1958. S. 341. und im Vorwon zur Geschichte des Hellenismus. Bd.2. S.371: .. die hchste Aufgabe unserer Wissenschaft ist ja die
Theodicee".
Friedrich Hlderlin. Patmos (1803). Smtliche Werke (Kl. Stuttganer Awgabe).
Bd. 2, S. 173 bzw. 181 bzw. 187 bzw. 192.
Wilhelm Busch. Die fromme Helene (1872). 16. Kap. Vers I.
G. W. F. HegeI. u. a. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte (1822 ff.).
Theorie Werltausgabe. Bd. 12. S. 49. An Hegels berlegungen zur Bewegungsan
der Geschichte (Kreislauf: S. 74; Vernderung: S. 97; Verjngung: S. 98; etc.) lt
sich die Frage nach der Bewegungsmetaphorik. hier die spezielle nach der Kompensationsmetaphorik anschlieen: es wre u. a. reizvoll. das Phnomen der
Kompensation mit dem Bildfeld des .. Wiederwuchses" in Verbindung zu bringen; vgl. J. Trier. Renaissance (1950). In: ders . Holz. Etymologien aw dem
Niederwald. Mnster-Kln 1952.
Die erforderlichen Recherchen nach einem Gebrauch des Kompensationsbegriffs
innerhalb der historischen Schule des 19. Jahrhunderu stehen noch aw. Plawibel
wre eine Verzgerung seines Einsatzes durch die Konjunktur verwandter Kategorien in der ersten Hlfte des 19.Jahrhunderu: z. B... Wiederherstellung"; vgl.
Friedrich Schlegel. Philosophie der Geschichte (1828). Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe. Bd. 9. S. 3 u. i. w.; einschlgig literarhistorisch: C. Heselhaw. Wie-

158

Anmerkungen

derhemellung. Rcstauratio - Restitutio - Regenerauo. Deutsche Vieneljahrsschrift fr literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 2~ (19~1): .. diese Untersuchung will den Nachweis erbringen. da im wiederhetstellenden' Dichter auch
der Knstler erwas vom Restaurator erhlt" (S.78); dieser .. Poeta restaurator"
(S. 79) operien im Terrain zwischen zwei Grenzen: der einen .. Grenze. wo die
Wiederhemellung sich ins Utopische verlien. Die andere Grenze liegt in der
bloen Restauration. Zwischen diesen Grenzen mchte ich den Kern des Wiederherstellungsgedankens sehen" (S.77): diese Untersuchung zeigt literaturgeschichtlieh. da zwischen 1809 und 1868 (Stifter) im Sinnbezirk der Wiederherstellung - zu dem dann schlielich auch die Kompensation als Wiederersatz
gehn - andere Kategorien dominieren. - Der Kompensation sinnverwandte
Wendungen finde ich bei I.copold von Ranke. Ober die Epochen der neueren
Geschichte. S.439: .. indem alles sich rekorrigiene"; Johann Gustav Droysen.
Vorwon zur Geschichte des Hellenismus (1843). Bd.2. S.384: .. Ist denn die
Geschichte nicht reich genug. jeden Verlust. den sie bringt. mit vollen Hnden zu
ersetzen?" - Auch die gegenwnige Historiographie ist einschlgig ununtersucht; z. B. bei Reinhan Koselleck. Preuen zwischen Reform und Revolution.
Stuttgan 1967. ist Kompensation kein Geschichtsverlaufsbegriff (vgl. S. 636: .. ein
schroffes Gesetz. dessen soziale Bestimmungen von schrfster Konuolle kompensien werden"); einschlgig in etwa S. ~1: .. Diesem Schrumpfungsvorgang entsprach nun eine nicht minder wichtige Gegenbewegung". - Gleiches gilt von deI
modemen Philologie; meine Frau macht mich aufmerksam auf Harald Weinrich,
Tempus. Besprochene und erzhlte Welt (1964). Stuttgart-Berlin-Kln-Maim
2. Auf). 1971. S. 274: .. in der modemen stdtischen Gesellschaft ... (hat das) ...
Besprechen ... vom Tagewerk her auch den Feierabend eroben und verdrngt die
Erzhlrunde. Das Geschichtenerzhlen zieht sich auf den Raum der schner
Literatur zurck. wo es nun freilich in der Form des Romans nach wie VOI
unangefochten herrscht und vielleicht strker ist denn je - eine Kompensation?"
- Weitere Desideratenanmerkung: Kompensation hat mit Ausgleich. Bilanz
Balance. Gleichgewicht zu tun; es wre also auch das Begriffsfeld des politischer
- auenpolitischen. diplomatischen. vlkerrechtlichen ClC. - Gleichgewichts.
denkens nach dem Gebrauch des Wones Kompensation - in Hoffnung auf di.
Ermittlung eines Phnomens .. kompensatorischer Diplomatie" - abzusucher
(Kompensationen von Strungen dieses Gleichgewichts): dies war mir - de
Anikel Gleichgewicht in Geschichtliche Grundbegriffe. Bd. 2. gibt keine ein
schlgigen Belege - bisher nicht mglich. - Es gibt auch eine Balance (Ausgewo
genheit) der im Sinne der Gewaltenteilung geteilten Gewalten: wo dieses Gleich
gewicht gestn ist. mgen ebenfalls Kompensationen erforderlich sein. Jedenfall
stand der - neben den in Anm. 39 zitienen Stellen - vonheologisch philosophi
sche Emgebrauch des Kompensationsbegriffs im KontCJ:t einer Vorform de
Gewaltenteilungslehre; vgl. M. Tullius Cicero. De re publica 2. H: "nisi aequabi
lis haec in civitate conpensatio sit et iuris et officii et muneris. ut et potestatis sati
in magisuatibw et auctoritatis in principum consilio et libenatis in populo sit
non posse hunc incommutabilem rei publicae conservari statum": den Hinwei
auf diese Stelle verdanke ich P. Sittig. dessen weitere Untersuchungsergebfliss.
ber den lateinischen Gebrauch des Wones .. compensatio" und griechisch,
quivalenzwone ich ebenso wie andere Ergebnisse aus meinem Kompensations
seminar im Sommerscmester 1976 und Winterscmester 1976/77 hier leider noel
nicht bercltsichtigen kann.

Anmerkungen

159

67 Amold Gehlen. Anthropologische Forschung. Hamburg 1961, S. 8 u. i. w.; ders.,

Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt (1940). 9. Aufl. Franktun a. M. 1971. S. 36; ..so die Mngel seiner organischen Ausstattung irgendwie
erseuend" , S. 40. Die erstgenannte Stelle, auf die mich R. W. Schmidt hingewiesen hat. ist m. W. die einzige bei Gehlen, an der er den Kompensationsbegriff
ausdrcklich vcnrendet; seinen sonstigen Nichtgebrauch bei Gehlen erklre ich
mir durch die bei ihm - durch deren Subsumtion unter den .. unwirklichen
Geist" bedingte - vorherrschend negative Besetzung als psychoanalytisch geltender Vokabeln. Auch Herder, auf den Gehlen sich vor allem beruft (S. 82 ff.),
benuut m. W. nicht das Wort .. Kompensation"; wohl aber hat er seine deutsche
Oberseuung versucht: er will angesichts .. der allgemeinen thierischen konomie" beim Menschen .. eben in der Mitte" seiner .. Mngel ... den Keim zum
Ersaue" froden und .. diese Schadloshaltung" - was doch wohl Kompensation
bedeutet - als .. seiDe Eigenheit", den .. Charakter seines Geschlechts" verstehen:
Johann Gottlieb Herder, Abhandlung ber den Ursprung der Sprache (1772).
Werke, hrsg. von Suphan, Bd. 7, S. 27. Soweit Niklas Luhmann das Konzept des
Entlastungsprinzips - unter Verwendung systemtheoreti.scher Mittel - foCtseut,
ist zu erwarten, da auch fr ihn der Kompensationsbegriff interessant sein mu,
und zwar nicht nur fr Details; zu diesen vgl. die Analyse der .. Taktkompensationen" .. der Taktunfihigkeit des Routinehandelns" in: Niklas Luhmann, lob der
Routine (1964). In: ders., Politische Planung. 2. Aufl. Opladen 1971, S.135,
136, vgl. 134ff.: .. Folgeprobleme und Kompensationen". Denn es ist doch so:
Komplcxitiweduktion d. h. Verzicht an einer Stelle ermglicht oder erzwingt
Aufwand an einer anderen; in diesem Sinne ist z. B. ein Kompendium eine
Kompensation, indem es dem Leser durch Detailersparung ObersichtsgcwinnC'
verschafft; nach dem gleichen Kompensationsprinzip arbeiten - vgl. schon
N. Ach, Das Kompensations- oder Produktionsprinzip der Identiftkation. Berichte des XII. Kongresses fr experimentelle Psychologie (1931) - die menschlichen Sinnessysteme: just in dieser Form knnten wohl auch in Luhmanns
Theorie Orientierungs-. Stabilisierungs-, Kontingenzbewltigungs- und Identittseruge durch .. Komplexittsreduktion " als Kompensationen gedeutet werden. Erwa in diesem Sinn interpretiert er inzwischen .. Identitt" als .. Kompensativ fr Kontingenz": N. Luhmann, Identittsgebrauch in selbstsubstitutiven Ordnungen, besonders Gesellschaften. Manuskript fr das KolJoquium .. Poetik und
Hermeneutik VIII" (1976), S. 11.
68 .. Le choa que je suis": Jean-Paul Same, L'~tre et le nhnt. Paris 1943, S.638.
Durch .. neantisation" ist das .. pour-soi" .. defaut d'etre" (S. 128): .. c'eS( le manque. Ce manque n'appanient pas a la nature de I'en-soi, qui est tout positivite. II
ne paralt dans le monde qu'avec le surgi.ssement de la rklite humaine ... La
realite humaine ... doit hre elle-meme un manque" (S. 129 f.). Diese Mngelverfassung der puren Existenz mu kompensiert werden: dabei wird auch bei Sanre
- soweit ich sehe - das Wort .. Kompensation" in eigener Sache nicht terminologisch verwendet, weil es - vgl. ebd .. S. 551 ff., 00. n2 - fr den speziellen
Zusammenhang der Auseinanderseuung mit Adler reserviert bleibt. So heien
bei Same die mngelkompensierenden Leistungen .. projet" , .. choa" etc. Indes:
auch Sames Existenzphilosophie der kompensatorischen .. transcendance" des zur
puren Existenz genichteten Mngelwesens Mensch ist grundstzlich ein Kompensationstheorem .
69 Vgl. Wilhelm Wundt, Ethik. Bd.l, 1912, S. 2S4f.; Rainer Specht. Innovation

160

Anmerkungen

und Folgelast. Stuttgan 1972: "Abstand zwischen Entschddungsintmtion und

geschichtlichem Resultat": S. 227; vgl. insbes. S. 13 -18 und 225 - 229.
70 Vgl. die Interpretation bei Wilhelm Szilasi. Macht und Ohnmacht des Geistes.
Frdburg i.Br. 1946. S. 216ff.
71 Hdmuth Plessner. Die versptete Nation. Ober die politische Verfhrbarkdt
brgerlichen Geistes (1935). Frankfun a.M. 1974, S. 107. 167. Auch don der
Kompensationsbegriff nicht apressis verbis; aber: "Ausgleich" S.96. 97. 101;
der "in vielen geschichtlichen Vorgngen wirksame Mechanismus des Ersatzes
irgendwie berlebter Dinge durch lebensfrische quivalente": S. 104; "stndig
absinkende Ersauformen ": S. 119; usf.
72 Reinhan KoseUeck. Anikd Geschichte in: Geschichtliche Grundbegriffe. Bd. 2.
S.702ff.
73 "Die mit der GcseUschaft beginnende Zukunft verhlt sich diskontinuierlich zur
Herkunft": Joachim Ritter. Subjektivitt. Frankfun a. M. 1974. S. 27; vgi. ders ..
Europisierung als europiisches Problem (1956). In: ders .. Metaphysik und Politik. Frankfun a.M. 1969. bes. S. 329.335. 338ff.; ders .. Hegd und die franzsische Revolution (1957). Ebd .. S. 212 u. ff.
74 G. W. F. Hegd. Glauben und Wissen (1802). Theorie Werkausgabe. Bd.12.
S.289f.
n Joachim Ritter. Die Aufgabe der Geisteswissenschaften in der modemen Gesellschaft. In: ders .. Subjektivitt.
76 Ebd .. S. 132; vgi. S. 131. Kompensation ist also nicht nur eine individualbiographische. sondern eine historische Kategorie; darum scheint es mir zwar legitim.
aber keineswegs notwendig. den Kompensationsbegriff - wie R. Heinz. Geschichtsbegriff und Wissenschafucharakter der Musikwissenschaft in der zweiten
Hlfte des 19.Jahrhundens. Regensbwg 1968. dies in bezug auf die Genesis der
autonomen. historisch sich wendenden Musiktheorie tut ("Theorie als Kompensation mangelnder kompositorischer Bdihigung": S. 81) - nur fr die Interpretation "subjektiver Motive" einzusetzen: vgi. S. 81 ff.
77 Ritter. Aufgabe, S.132f. Man mu brigens sehen. da die hier von Ritter
entwickelte Deutungsfigur im Prinzip dieselbe ist. mit der er in seinem Aufsatz
Ober das Lachen ( 1940) die Funktion des Lachens charakterisien: Wiederhemdlung von offiziell negiener Zugehrigkeit unter Verwendung anderer Mittel;
damit hngt "die seltsame Tatsache" zusammen. "da in unserer Welt philosphisch in der Erscheinung des Humors dem Lachen eine Bedeutung zugefallen
ist. durch die es gleichsam in den philosophischen Mittelpunkt der Welt selbst
geruckt ... ist" als ein Kompensationsphnomen: Ritter. Subjektivitt. S. 84.
78 Das Phnomen der - im Sinne von Touropa und Ben Brecht - Tui-Tui (Touristik
Union International der Intellektuellen): vgl. Benolt Brecht. Der Tui-Roman.
Fragmente. Fraokfun a.M. 1973.
79 Marquard. Skeptische Methode im Blick auf Kant. S. 11.

Kunst als Antifiktion - Versuch ber den Weg

der Wirklichkeit ins Fiktive
Vgi. L. Oeing-Hanhoff. An. "Gedankending" . in: J. Ritter (Hg.). Historisches
Wnerbuch der Philosophie. Bd. 3. BaseIlStuttgan 1974. Sp. 55 - 62.

Anmerkungen

161

2 Oescanes, "Meditationcs" 3. 13, in <Euvrcs (Adam/Tannery), Bd. 7, S. 38.

3 A. G. Baumganen, Aesthetica (1750), Hildesheim 1961, H 1, vgl. 505 ff.
4 J. Burckhardt, "Weltgeschichtliche Betrachtungen" (1768), in: Gesammelte
Werke, BascIJStuttgan 1955ff., Bd.4, S.2.
5 J. Habemw, "Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikati
ven Kompetenz", in: J. Habermas / N. Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder
Sozialtcchnologie - Was leistet die Systemforschung?, Frankfun 1971, S. 120.
6 Nietzsche, "Ober Wahrheit und Lge im auermoralischen Sinn", in: Werke
(Schlechta) Bd. 3, S. 309.
7 Nietzsche, "Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre", in: Werke (Schlechta) Bd. 3,
S.844.
8 Kant, Kritik der reinen Vernunft, B S. 799.
9 Kant, "Kritik der praktischen Vernunft", in: Akademieausgabe, Bd. 5, S. 122ff.
10 J. Harms, Jean Pauls Weltgedanken und Gedankenwelt unter theologie. und
phiJ050phiegeschichtlichem Aspekt, Marbwg 1974.
11 In: Neue Zeitschrift fr systematische Theologie, 20 (1978), S. 39 - 90.
12 H. Blumenberg, Die Legitimitt der Neuzeit, Franlcfun 1966, S. 78.
13 Zit. bei C. Schmitt, Der Nomos der Erde im Vlkerrecht des Jus Publicum
Europaeum, Kln 1950, S. 96.
14 H. Grotius, Oe jure belli ac paris, 1625, Proleg, 11, 12; vgl. lib. l. cap. I, sectio
10,5.
15 M. ScheIer, "Mensch und Geschichte". in: Philosophische Weltanschauung.
Bonn 1929. S.15 -46; er dachte dabei an Kam, Nietzsche, Nicolai Hartmann.
16 Oescanes. "Meditationes" 1.12, CEuvres (Adam/Tannery), Bd. 7, S. 21.
17 Ebd. 1.15. S. 22.
18 E. Husserl. "Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen
Philosophie". in: Husserliana 3, S. 114.
19 A. Comte. Discours sur L'Esprit Positif. Paris 1844. Abschnitte 3 ff., 9ff., 12 ff .
12. 15.
20 Voltaire, Epitre a "auteur du nouveau livre des trois imposteurs, 1769, Vers 22.
21 Heidegger. Sein und Zeit, Halle 1927, S. 50 Anm. 1.
22 Kam, "Grundlegung zur Metaphysik der Sitten", in: Akademieausgabe Bd. 4,
S.416f.
13 Vgl. Kant. Kritik der reinen Vernunft B S. 126: "Die tranSzendentale Deduktion
aller Begriffe apriori hat also ein Principium. worauf die ganze Nachforschung
gerichtet werden mu. nmlich dieses: da sie als Bedingungen apriori der
Mglichkeit der Erfahrung erkannt werden mssen ... Begriffe, die den objekti.
ven Grund der Mglichkeit der Erfahrung abgeben, sind eben darum notwen
dig": die Kritik mu "dieser ihre Unentbehrlichkeit zur Mglichkeit der Erfah
rung ... dartun": B S. 5.
24 Ebd. B S. 349ff.
25 Kierkegaard, "Abschlieende unwissenschaftliche Nachschrift zu den philoso
phischen Brockco", in: Gesammelte Werke. 16. Abt . S. 200.
26 Vgl. A. Adler, Ober den nervsen Charakter. Mnchen/Wiesbaden '1922,
S.3-64.
27 K. Mannheim, Ideologie und Utopie. Frankfun '1952, S. 6Off.
28 A. Gehlen. Urmensch und Sptkultur. Frankfun/Bonn ll964. S. 20Hf.
29 Vgl. F. H. Tenbruck, Zur Kritik der planenden Vernunft, Freiburg/Mnchen
1972.

162

Anmerkungen

30 H. Schelsky. Die Hoffnung Blochs - Kritik der marxistischen Existenzphilosophie einesjugendbewegten. Stuttgart 1979. S. ~1. S. 230.
31 R. KoscUec.It ... Erfahrungsraum und Erwanungshorizont - zwei historische Kategorien". in: R. Kosellcck. Vergangene Zukunft - Zur Semantik geschichtlicher
Zeiten. Frankfun 1979. S. 349- 3n.
32 Vgi. M. Merleau-Ponty. Die Abenteuer der Dialektik (19~~). dt. Frankfurt 19~8.
33 G. Lukacs. Geschichte und Kla.ssenbewutsein. Berlin 1923. S. 57 ff.; vgi. S. Hf.
und das Vorwort 1967 in der Ausgabe Neuwied/Berlin 1970. S. 18.
34 ). Habermas ... Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetenz". im Anm. ~ zit. Buch S. 140.
35 M. Horkheimer I Th. W. Adorno. Dialektik der Aufklrung (1944). Amsterdam
1947. S. 307.
36 Th. W. Adorno. Minima Moralia - Reflexionen aus dem beschdigten Leben.
Frankfun 19~ 1. S. 480 - 481.
37 Freud ... Das Unbehagen in der Kultur". in: Gesammelte Werke. Bd. 14. S. 432.
38 Vgi. H. R.Jau (Hg.). Nachahmung und IUusion (Poetik und Hermeneutik I).
Mnchen 1964.
39 Vgi. Ven.... Identitt: Schwundtelos und Mini-Essenz". in: O. Marquard I
K. Stierle (Hg.). Identitt (Poetik und Hermeneutik VIII). Mnchen 1979.
S.36HI.
40 Fichte. Smtliche Werke (hg. I. H. Fichte). Bd. 4. S. 3H.
41 Schelling ... System des uanszendentalen Idealismus" . in: Smtliche Werke (hg.
K. F. A. Schelling). Bd. 3. S. 629.
42 Ven.... Zur Bedeutung der Theorie des Unbcwuten fr eine Theorie der nicht
mehr schnen Kunst". in: H. R.Jau (Hg.). Die nicht mehr schnen Knste
(Poetik und Hermeneutik III). S. 387.
43 H. R.Jau. sthetische Enahrung und literarische Hermeneutik I. Mnchen
1977.
44 Vgi. Ven.... Exile der Heiterkeit". in: W. Preisendanz I R. Warning (Hg.). Das
Komische (Poetik und Hermeneutik VII). Mnchen 1976. S. 149 f.

Gesamtkunstwerk und Identittssystem

Folgende Autoren sind - durch Angabe von (rmisch) Band- und (arabisch)
Seitenzahl - nach folgenden Gesamtausgaben zitiert: Adorno. Theodor W.:
Gesammelte Schriften. Frankfurt 1971 ff.; Benjamin. Walter: Gesammelte
Schriften. Frankfurt 1972ff.; Fichte. )ohann Gottlieb: Smtliche Werke. hg.
I. H. Fichte. Berlin 1845/46; Hegel. Georg Wilhelm Friedrich: Theorie Werkausgabe. Frankfurt 1970ff.; Nietzsche. Friedrich: Werke in drei Bnden. hg.
K. Schlechta. Mnchen 0.). (1954ff.); Schelling. Friedrich Wilhelm )oseph:
Smtliche Werke. hg. K. F. A. Schelling. Stuttgartl Augsburg 18~6 - 1861; Sehopenhauer. Arthur: Smtliche Werke. hg. Lhneysen. Stuttgart/Frankfurt 1963;
Wagner. Richard: Gesammelte Schriften und Dichtungen. 2. Auf) .. Leipzig
1887/88. - Auerdem sind folgende Autoren nach folgenden Einzelausgaben
zitiert: Breton. Andre: Die Manifeste des Surrealismus. Reinbek bei Hamburg
1968; Dahrendon. Ralf: Homo sociologicus. Ein Versuch zur Geschichte. Bedeutung und Kritik der Kategorie der sozialen Rolle (19~8). Kln/Opladen '1965;

Anmerkungen

163

Gehlen. A.moJd: Zeit-Bilder. Zur Soziologie und sthetik der modemen Malerei
(1960). Frankfurt/Bonn 1196~; GoU. Yvan: Die Unsterblichen. Zwei Oberdramen; vgJ. auch: Es gibt kein Drama mehr (S. 84); OberrcaJismw (S. 8~ f.) in:
GoU. Yvan: Dichtungen. lyrik. Prosa. Dramen. hg. Qaire GoU. Darmstadtl
Berlin/Neuwied 1960 (Dank an Barbara KJose); Kracauer. Siegfried: Das Ornament der Masse. Essays. Frankfun 1977; lenk. Elisabeth: Der springende Narziss.
Andre Bretons poetischer Materialismw. Mnchen 1971; TocqucvilJe. Alexis de:
Ober die Demokratie in Amerika (183~/40). Mnchen 1976; Wagner. Richard:
Knstlenum der Zukunft. Zum Prinzip des Kommunismw (1849). in: Wagner.
Richard: AusgcwhJteSchriften. hg. D. Mack. Franlcfun 1%6; Wapncwsk.i. Peter:
Der uaurige Gott. Richard Wagner in seinen Helden (1978). Mnchen 1982.

Kunst als Kompensation ihres Endes

I ehr. Enzensberger.literatur und Intercssc. Eine politische sthetik. 2 Bde. Mnchen 1977.
2 A.a.O .. Bd.I. IB.
3 VgJ. E. Bloch. Das Prinzip Hoffnung (19~4). Bd. 1. Franlcfun 19~9. 242ff.
4 J. Ritter. Subjektivitt. Sechs Aufstze. Franlcfun 1974. 62 - 92 und 93 -104.
~ VgJ. G. W. F. Hegel. Glauben und Wissen (1802). Theorie-Werkausgabe Bd. 2.
289f.
6 F. Nietl.Khe. Die Gebun der Tragdie. Versuch einer Selb$tkriLik (1886). Werke
(hg. K. Schlechta) Bd. I, 17.
7 VgJ. F. W.). ScheUing, System des uanszendentalen Idealismus (1800). Smtliche
Werke Bd. 3. 3~1.
8 .. In allen diesen Beziehungen ist und bleibt die Kunst nach der Seite ihrer
hchsten Bestimmung fr uns ein Vergangenes": G. W. F. Hegel, Vorlesungen
ber die sthetik (1818ff.). Theorie-Werkawgabe. Bd. 13. 2~; vgJ. ff.
9 VgJ. ). Ritter. An. sthetik, in: ). Ritter (Hg.): Historisches Wnerbuch der
Philosophie Bd.1. Basel/Stuttgart 1971, bes. Sp. ~24ff. VgJ. W.OdmJJer.
Hegels Satz vom Ende der Kunst und das Problem der Kunst nach Hegel. in:
Philosophisches Jahrbuch 73 (196~) n - 94; vgl. W.OdmUer, Die unbefriedigte Aufklrung. Frankfun 1979. 240ff.
10 VgJ. oben, Ober die Bedeutung der Theorie des Unbewuten fr eine Theorie der
nicht mehr schnen Kunst.
11 H.G.Gadamer, in: Philosophische Rundschau 18 (1971) bcs. 62; vgJ. oben
O. Marquard. Exile der Heiterkeit. Anm. 40.
12 W. Brcker. Hegels Philosophie der Kunstgeschichte. in: W. Brcker. Auseinandersetzungen mit HegeJ. Franlcfun 196 ~. H ff.
13 Gegen die .. Kunsueligion" der griechischen Antike; in dieser .. tritt die absolute
Kunst hervor; frher ist sie das instinktanige Arbeiten .... Spter ist der Geist
ber die Kunst hinaw": G. W. F. Hegel. Phnomenologie des Geistes (1807).
Theorie-Werkawgabe Bd. 3. ~ 14.
14 VgJ. oben Anm. 2.
1~ Zur .. Verdoppelung der sthetik" vgJ. o. Marquard. Transzendentaler Idcalismw. romantische Naturphilosophie. Psychoanalyse (1963). Kln 1987. 18~ff.
16 Der in der Sitzung der Academie Fran~aise vom 27. 1. 1687 durch Ch. Perraults

164

Anmerkungen

.. Poeme sur le siede Louis le Grand" hervorgerufene Streit um die berzeitliche

Vorbildlichkeit der Anme oder die sie berbietende Fon.schrittlichkeit der Modernen; vgl. H. R.Jau, Literarische Tradition und gegenwniges Ikwu&sein der
Modernitt (196~), in: H. R.Jau, Literaturgeschichte als Provokation. Frankfun
1970,00. 29ff.
17 P. Szondi, Anme und Modeme in der sthetik der Goethezeit, in: P. Szondi,
Poem und Geschichtsphilosophie I. Frankfun 1974, 11- 26~.
18 H. R.Jau, Schlegels und Schillers Replik auf die .. QuereUe des Anciens et des
Modernes", in: H. R.Jau, Literaturgeschichte als Provokation. Frankfun 1970,
67 -106.
19 G. W. F. Hegd, Vorlesungen ber die sthetik (1818ff.). Thwrie Werkausgabe
Bd.n, 24 und Bd. 14, 127f.
20 Th. W. Adorno, sthetische Thwrie. Gesammdte Schriften Bd. 7. Frankfun
1970, ~OI, ~08.
21 H. R.Jau, Ursprung und Bedeutung der Fon.schrittsidtt in der .. Querdie des
Anciens et des Modernes", in: H. Kuhn I F. Wiedmann (Hgg.), Die Philosophie
und die Frage nach dem Fon.schritt. Mnchen 1964, ~ 1 - 72.
22 A. Gehlen, Zeit-Bilder. Zur Soziologie und sthetik der modernen Malerei
(1960). Frankfun/Bonn 2196~, 1~O: "Als nun die Sowjets die abstrakte Kunst
chteten, geschah etwas sehr Entscheidendes: Sie entpolitisienen damit die moderne westliche Malerei, denn es war jetzt unmglich geworden, die jeweils
neueste Richtung mit politischen VorsteUungen nach nlcs hin glaubhaft zu
verbinden. Damit wurde die Kunstrevolution von den politischen Nebengeruschen befreit, d. h. in die bloe Kunstimmanenz hineingezwungen" , also zur
.. entpolitisienen Revolution"; vgl. ff.
23 Vgl. O. Marquard, Der angeklagte und der entlastete Mensch in der Philosophie
des 18.Jahrhunderts (1978 bzw. 1980), in: O. Marquard, Abschied vom PrinzipieUen. Stuttgan 1981, 39 - 66.
24 W. Preisendanz, Der FunktionsUbergang von Dichtung und Publizistik bei
Heine, in: H. R.Jau (Hg.), Die nicht mehr schnen Knste. Poetik und Hermeneutik 111. Mnchen 1968, 343 - 374, vgl. 629ff.; vgl. H. R.)au. Das Ende der
Kunstperiode - Aspekte der literarischen Revolution bei Heine, Hugo und
Stendhal. in: H. R.Jau. Literaturgeschichte als Provokation. Frankfun 1970.
107 -143.
n Vgl. oben O. Marquard. Kunst als Antiftktion. Versuch ber den Weg der Wirklichkeit ins Fiktive.
26 H. U. Gumbrecht, Lebenswelt als Fiktion - Sprachspide als Antiftlttion. Ober
Funktionen des realistischen Romans in Frankreich und Spanien. in: D. Henrich I
W.lser, Funktionen des Fiktiven. Poetik und Hermeneutik Bd. 10. Mnchen
1983.239 - 275.

Nachweise:

A~thetica

und Anaesthetica. Auch als Einleitung. Eine Vorfassung erschien unter

dem Titel .. Nach der Postmoderne" in: P. Kosiowski I R. Spaemann I R. Lw
(Hgg.): Modeme oder Postmoderne? Zur Signatw des gegenwinigen Zeitalters.
Civiw Resultate Bd. 10. Weinheim (Acta Humaniora. VCH) 1986. Hier ergnzt
und berarbeitet (1989).

Kant und die Wende zur sthetik. Zuerst in: Zeitschrift fr Philosophische Forschung
Bd. 16 (1962) 231- 243 und 363 - 374.
Zur Bedeutung der Theorie des Unbewuten fr eine Theorie der nicht mehr schnen
Kunst. Zuerst in: H. R. JauB (Hg.): Die nicht mehr schnen Knste. Grenzphnomene des sthetischen. Poetik und Hermeneutik Bd. 3. Mnchen (Fink) 1%8.
375-392.
Exile der Heiterkeit. Zuem in: W. Preisendanz I R. Warning (Hgg.): Das Komische.
Poetik und Hermeneutik Bd. 7. Mnchen (Fink) 1976. 133 - i 51.
Kompensation. berlegungen zu einer Verlaufsfigur geschichtlicher Prozesse. Zuerst
in: K. G. Faber I Chr. Meier (Hgg.): Historische Prozesse. Theorie der Geschichte
Bd. 2. Mnchen (Deutscher Taschenbuch Verlag) 1978. 330 - 362.
Kunst als Antifiktion. Versuch ber den Weg der Wirklichkeit ins Fiktive. Zuerst in:
D. Henrich I W.lser (Hgg.): Funktionen des Fiktiven. Poetik und Hermeneutik
Bd. 10. Mnchen (Fink) 1983. 35 - 54.
Gesamtkunstwerk und Identittssystem. berlegungen im Anschlu an Hegels
Sehellingkritik. Zuerst in: H. Szmann (Hg.): Der Hang zum Gesamtkunstwerk.
Europische Utopien seit 1800. Aarau und Frankfun (Sauerlnder) 1983.40 - 49.
Kunst als Kompensation ihr~ Endes. Zuem in: W. Oelmller (Hg.): sthetische
Erfahrung. Kolloquium: Kunst und Philosophie Bd. 1. Paderbom usw. (Sehningh-lJfB 1105) 1981. 159 -168.
Auf dem Titel-Umschlag ist ein Tempera-Bild von mir aw dem Jahr 1960 reproduzien: das letzte Bild d~ sogenannten "frhen Marquard". zu dem es - auf dem
Felde der Malerei und Graphik - einen spteren Marquard nicht mehr gegeben
hat.

Biographisch-bibliographische Notiz
Prof. Dr. Dr. h.c. Odo Marquard, geb. 1928, em. Professor fr Philosophie
am Zentrum fr Philosophie und Grundlagen der Wissenschaft der Universitt Gieen, Ehrendoktor der Universitt Jena, Mitglied der Deutschen
Akademie fr Sprache und Dichtung.
1984 Sigmund-Freud-Preis fr wissenschaftliche Prosa, 1992 Erwin-SteinPreis, 1996 Ernst-Robert-Curtius-Preis fr Essayistik, 1997 Hessischer Kulturpreis fr Wissenschaft.
Bcher: Skeptische Methode im Blick auf Kant, 1958; Schwierigkeiten mit
der Geschichtsphilosophie, 1973; Abschied vom Prinzipiellen, 1981;
Apologie des Zuflligen, 1986; Transzendentaler Idealismus, romantische
Naturphilosophie, Psychoanalyse, 1987; Aesthetica und Anaesthetica,
1989; Skepsis und Zustimmung, 1994; Glck im Unglck, 1995; Philosophie des Stattdessen, 2000.