A heresia comunista de Daniel Bensaid

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Escrito quando do falecimento de Daniel Bensad, em 2010
Auguste Blanqui, comunista hertico o ttulo de um artigo que Daniel Bensad e eu redigimos juntos em 2006 (para um livro sobre os
socialistas do sculo XIX na Frana, organizado por nossos amigos Philipe Corcuff e Alain Maillard) [no Brasil, o artigo foi publicado na
revista Margem Esquerda, n 10]. Esse conceito se aplica perfeitamente a seu prprio pensamento, obstinadamente fiel causa dos
oprimidos, mas alrgico a qualquer ortodoxia.
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Conferncia de Bensad em Barcelona em 2008

Daniel havia escrito alguns livros importantes antes de 1989, mas a partir daquele ano, com a publicao de Moi la Rvolution :
Remembrances dun bicentenaire indigne [Eu, a revoluo: Remembranas de um bicentenrio indigno] (Gallimard, 1989) e Walter
Benjamin, sentinelle messianique [Walter Benjamin, sentinela messinico] (Plon, 1990), comea um novo perodo, que se caracteriza
no apenas por uma enorme produtividade dezenas de obras, dentre as quais vrias consagradas a Marx mas tambm por uma
nova qualidade de escrita, uma fantstica efervescncia de ideias, uma surpreendente inventividade. Apesar de sua grande diversidade,
esses escritos no deixam de ser tecidos com fios vermelhos comuns: a memria das lutas e suas derrotas do passado, o interesse
pelas novas formas de anticapitalismo e a preocupao com os novos problemas que se colocam estratgia revolucionria. Sua
reflexo terica era inseparvel de sua militncia, quer ele escreva sobre Joana Darc Jeanne de guerre lasse [Joana Darc de guerra
cansada] (Gallimard, 1991) ou sobre a fundao do NPA (Prendre parti [Tomar partido], com Olvier Besancenot, 2009). Seus escritos
tm, consequentemente, uma forte carga pessoal emocional, tica e poltica, que lhes d uma qualidade humana pouco comum. A
multiplicidade de suas referncias pode tomar desvios: Marx, Lenin e Trotsky, com certeza, mas tambm Auguste Blanqui, Charles
Pguy, Hannah Arendt, Walter Benjamin, sem esquecer Blaise Pascal, Chateaubriand, Kant, Nietzsche e muitos outros. Apesar de toda
essa surpreendente variedade, aparentemente ecltica, seu discurso no deixa de ter uma notvel coerncia.
Eu leio seus livros sem parar como remdios contra a burrice e o egosmo, escreveu recentemente seu amigo, o poeta Serge Pey. Se
os livros de Daniel so lidos com tanto prazer, porque eles foram escritos com a pena afiada de um verdadeiro escritor, que tem o dom

da frmula: uma frmula que pode ser assassina, irnica, nervosa ou potica, mas que vai sempre direto ao ponto. Esse estilo literrio,
prprio ao autor e inimitvel, no gratuito, mas vem a servio de uma ideia, de uma mensagem, de um apelo: no se dobrar, no se
resignar, no se reconciliar com os vencedores.
Esta ideia se chama comunismo. Ela no poderia ser identificada com os crimes burocrticos cometidos em seu nome, assim como o
cristianismo no pode ser reduzido Inquisio e s dragonnades [espcie de polcia religiosa criada durante o reinado de Luis XIV
para perseguir protestantes e reconvert-los ao catolicismo]. O comunismo, em ltima anlise, apenas a esperana de suprimir a
ordem existente, o nome secreto da resistncia e da sublevao, a expresso da grande clera negra e vermelha dos oprimidos. o
sorriso dos explorados que esperam ao longe os tiros de fuzil dos insurgentes em junho de 1848 episdio contado com inquietude por
Alexis de Tocqueville e reinterpretado por Toni Negri. Seu esprito sobreviver ao triunfo atual da mundializao capitalista, tal como o
esprito do judasmo durante a destruio do Templo e a expulso da Espanha (gosto dessa comparao inslita e um pouco
provocadora).
O comunismo no o resultado do Progresso ou das leis da Histria (com P e H maisculos): trata-se de uma eterna luta, incerta e
anunciada. A poltica, que a arte estratgica do conflito, da conjuntura e do contratempo, implica numa responsabilidade humanamente
falvel, e deve ser confrontada com as incertezas de uma histria aberta.
O comunismo do sculo XXI era, para Daniel, o herdeiro das lutas do passado, da Comuna de Paris, da Revoluo de Outubro, das
ideias de Marx e Lnin, e dos grandes vencidos que foram Trotsky, Rosa Luxemburgo, Che Guevara. Mas tambm algo de novo, a
altura das questes do presente: um eco-comunismo (termo que ele inventou), integrando centralmente o combate ecolgico contra o
capital.
Para Daniel, o esprito do comunismo no podia ser reduzido s suas falsificaes burocrticas. Se ele era, com suas ltimas energias,
contra a tentativa da Contra-Reforma liberal de dissolver o comunismo no stalinismo, ele no reconhecia tampouco que pode-se fazer a
economia de um balano crtico dos erros que desarmaram os revolucionrios de Outubro em face das provas da histria, favorecendo
a contrarrevoluo termidoriana: confuso entre povo, partido e Estado, cega em relao ao perigo burocrtico. preciso retirar disto
certas lies histricas j esboadas por Rosa Luxemburgo em 1918: a importncia da democracia socialista, do pluralismo poltico, da
separao dos poderes, da autonomia dos movimentos sociais sem relao ao Estado.
A fidelidade ao espectro do comunismo no impede que Daniel advogue em favor de uma renovao profunda do pensamento marxista,
especialmente sobre dois terrenos onde a tradio falha em particular: o feminismo e a ecologia. As feministas como Christine Delphy
por criticar a abordagem de Engels, que definia a opresso domstica como um arcasmo pr-capitalista que em breve se apagaria
com a assalariao das mulheres. No movimento operrio, ele forneceu muitas vezes um sexismo grosseiro, principalmente ao retomar
a seu favor a noo burguesa de salrio mnimo. A necessria aliana entre a conscincia de gnero e a conscincia de classe no
pode ser feita sem um retorno crtico dos marxistas sobre sua teoria e sua prtica.
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O mesmo vale para a questo do meio ambiente: habitualmente ligado ao compromisso fordista e lgica produtiva do capitalismo, o
movimento operrio era indiferente ou hostil para com a ecologia. Por seu lado, os partidos Verdes tm a tendncia de se contentar com
uma ecologia de mercado e com um reformismo social-liberal. Ora, o antiprodutivismo de nosso tempo deve necessariamente ser um
anticapitalismo: o paradigma ecolgico inseparvel do paradigma social. Diante dos danos catastrficos provocados no meio ambiente
pela lgica do valor de mercado, preciso propor a necessidade de uma mudana radical do modelo de consumo, de civilizao e de
vida.
A filosofia de Daniel Bensad no era um exerccio acadmico, mas estava atravessada, de um lado a outro, pelo fogo da indignao,
um fogo que, segundo ele, no pode ser apagado nos mornos da resignao consensual. Da o seu desprezo pelo homo resignatus,
poltico ou intelectual que reconhecido distncia por sua impassibilidade batraquiana perante a ordem impiedosa das coisas. Para
alm da modernidade e da ps-modernidade, nos resta, dizia Daniel, a fora irredutvel da indignao, a incondicional recusa da
injustia, que so o contrrio exato do costume e da resignao. A indignao um comeo. Uma maneira de se erguer e de se colocar
em movimento. Primeiro a gente se indigna, se insurge e depois v.
Seu hino potico-filosfico glria da resistncia esta paixo messinica de um mundo justo que no aceita sacrificar o cintilar do
possvel diante da terna fatalidade do real se inspira ao mesmo tempo na pacincia do marrano e na impacincia messinica de

Franz Rosenzweig e Walter Benjamin. tambm inspirado na profecia do Antigo Testamento, que no se prope predizer, como a
adivinhao antiga o futuro, mas, ao contrrio, soar o alerta da catstrofe possvel. O profeta bblico, como j o havia sugerido Max
Weber em seu trabalho sobre o judasmo antigo, no procede com ritos mgicos, mas convida a agir. Contrariamente ao esperar e ver
apocalptico e aos orculos de um destino inexorvel, a profecia uma antecipao condicional, significada pelo oulai (se) hebraico.
Ela busca desviar a trajetria catastrfica, conjurar o pior, manter aberto o feixe dos possveis, logo ela um apelo estratgico ao.
Segundo Daniel, h profecia em toda grande aventura humana, amorosa, esttica ou revolucionria.

Entre todas as heresias de Daniel Bensad, quer dizer, suas contribuies para a renovao do marxismo, a mais importante, a meus
olhos, a sua ruptura radical com o cientificismo, o positivismo e o determinismo que se impregnaram to profundamente no marxismo
ortodoxo, principalmente na Frana.
Um de seus ltimos escritos foi uma longa introduo aos escritos de Marx sobre a Comuna uma brilhante e enrgica defesa e
ilustrao do poltico enquanto pensamento estratgico revolucionrio. A doutrina oficial pretende que no h pensamento poltico em
Marx, j que a sua teoria se resume ao determinismo econmico. Ora, a leitura de seus escritos polticos, principalmente a sequncia
Lutas de classe na Frana, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte e A guerra civil na Frana (os dois ltimos publicado no Brasil pela
Boitempo em 2011) mostra, muito pelo contrrio, uma leitura estratgica dos acontecimentos, levando em considerao a temporalidade
prpria do poltico, os antpodas do tempo mecnico do relgio e do calendrio. O tempo no-linear e sincopado das revolues no qual
se cavalgam as tarefas do passado, do presente e do futuro sempre aberto contingncia. A interpretao de Marx por DB ,
certamente, influenciada por Walter Benjamin e pelas polmicas antipositivistas de Blanqui, dois pensadores revolucionrios aos quais
ele rende uma homenagem apoiada.
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Auguste Blanqui uma referncia importante nesta abordagem crtica. No artigo de 2006, mencionado mais acima, ele lembra a
polmica de Blanqui contra o positivismo, esse pensamento de progresso em boa ordem, de progresso sem revoluo, esta doutrina
execrvel do fatalismo histrico erigida na religio. Contra a ditadura do fato consumado, acrescentava Bensad, Blanqui proclamava
que o captulo das bifurcaes ficava aberto esperana. Contra a mania do progresso e do desenvolvimento contnuo, a irrupo
eventual do possvel no real se chamava revoluo. A poltica que prevalece sobre a histria. E propunha as condies de uma
temporalidade estratgica e no mais mecnica, homognea e vazia. Logo, para Blanqui, a engrenagem das coisas humanas no
fatal como a do universo, ela modificvel em cada minuto. Daniel Bensad comparava esta frmula com ade Walter Benjamin: cada
segundo a porta estreita por onde pode surgir o Messias, quer dizer, a revoluo, esta irrupo eventual do possvel no real.
Sua releitura de Marx, luz de Blanqui, de Walter Benjamine de Charles Pguy, o conduz a conceber a histria como uma srie de
ramificaes e bifurcaes, um campo de possveis onde a luta de classes ocupa um lugar decisivo, mas cujo resultado imprevisvel.
Em Le pari mlancolique [A aposta melanclica] (Fayard, 1997), talvez seu mais belo livro, o mais inspirado, ele retoma uma frmula
de Pascal para afirmar que a ao emancipadora um trabalho para o incerto, implicando numa aposta no futuro: uma esperana que
no demonstrvel cientificamente, mas sobre a qual envolve-se a existncia por inteiro. Redescobrindo a interpretao marxista de
Pascal de Lucien Goldmann, ele define o envolvimento poltico como uma aposta pensada sobre o devir histrico, com o risco de
perder tudo ou de se perder. A aposta inelutvel, num sentido ou no outro: como escrevia Pascal, embarcamos. Na religio do deus
oculto (Pascal) como na poltica revolucionria (Marx), a obrigao da aposta define a condio trgica do homem moderno.
A revoluo deixa, portanto, de ser o produto necessrio das leis da histria, ou das contradies econmicas do capital para se
transformar numa hiptese estratgica, um horizonte tico, sem o qual a vontade renuncia, o esprito da resistncia capitula, a
fidelidade falha, a tradio se perde. A ideia de revoluo se ope sequncia mecnica de uma temporalidade implacvel. Refratria
conduta causal dos fatos ordinrios, ela interrupo. Momento mgico, a revoluo leva ao enigma da emancipao em ruptura com
o tempo linear do progresso, esta ideologia da caixa de poupana to violentamente denunciada por Pguy, onde a cada minuto, a cada
hora que passa supe-se trazer algum crescimento sua pequena poupana atravs de aumentos nos juros.
Em consequncia, como ele explica em Fragments mcrants [Fragmentos canalhas] (Lignes, 2005), o homem revolucionrio o da
dvida em oposio ao homem de f, um indivduo que aposta nas incertezas do sculo, e que pe uma energia absoluta a servio de
certezas relativas. Logo, algum que tenta, incansavelmente, praticar esse imperativo exigido por Walter Benjamin em seu ltimo
escrito, as Teses Sobre o conceito de histria (1940): escovar a histria a contrapelo.

Daniel far falta. J o faz, cruelmente. Mas pensamos que ele gostaria que nos lembrssemos da famosa mensagem de Joe Hill, o
I.W.W., o poeta e msico do sindicalismo revolucionrio norte-americano, a seus camaradas, s vsperas de ser fuzilado pelas
autoridades (sob falsas acusaes) em 1915: Dont mourn, organize!. No lamentem, organizem (a luta)!
***
Daniel Bensad (1946-2010), filsofo e dirigente da Liga Comunista Revolucionria, foi um dos militantes mais destacados dos
movimentos de Maio de 1968. Foi professor de Filosofia da Universidade de Paris VIII. Autor de muitas obras, tem, entre as publicadas
em portugus, Os irredutveis (Boitempo, 2008), Marx, o intempestivo (1999) e, em co-autoria com Michael Lwy, Marxismo,
modernidade e utopia (2000).