APOSTILA 1 - HISTRIA DE ISRAEL 1

HISTRIA DE ISRAEL 1 AULA DE N 1

Introduo: O interesse pelo Antigo Testamento universal. Milhes de
pessoas examinam suas pginas para descobrir os primrdios do judasmo,
do cristianismo ou do islamismo. Eruditos estudam diligentemente o Antigo
Testamento quanto contribuio arqueolgica, histrica, geogrfica e
lingstica que ele faz em direo de uma compreenso melhor da cultura
do Oriente Prximo anterior era crist.
Se desejamos conhecer a histria de Israel no podemos deixar de ler as
Escrituras Sagradas, principalmente os dezessetes primeiros livros do Antigo
Testamento (de Gnesis a Ester), pois estes apresentam a narrativa do
desenvolvimento histrico de Israel at o final do sculo V a.C. Outras
naes s participam do quadro naquilo que se vinculam histria de Israel.
A narrativa histrica se interrompe bem antes dos dias de Cristo, de tal
modo que h um intervalo de quatro sculos entre o Antigo e o Novo
Testamento. A literatura apcrifa, adotada pela Igreja Catlica, se
desenvolveu durante esse perodo, mas jamais foi reconhecida pelos judeus
como parte de seus livros sagrados, ou seja, o cnon.
1 - AS ORIGENS DE ISRAEL (Gn 1 11)
O Antigo Testamento nos traz um breve panorama de acontecimentos que
se refere ao surgimento da raa humana e da distribuio dos povos
antigos, nos conduzindo at a era patriarcal, onde se conta como se deu o
surgimento do povo e da nao israelita.
Vamos olhar de maneira bem sucinta essa introduo relatada nos primeiros
captulos do livro de Gnesis.
O homem de pronto distinguido como a mais importante dentre todas as
criaes de Deus (Gn 2.4b-25).
Ao homem foi confiada no s a responsabilidade de cuidar dos animais,
mas tambm recebeu a comisso de dar-lhes nome.
Dentre os filhos nascidos de Ado e Eva, s trs so mencionados por
nome (Caim, Abel e Sete).
As experincias de Caim e Abel revelam as condies do homem em seu
estado alterado.
Visto que j havia sido advertido por Deus, Caim exibiu uma atitude de
desobedincia deliberada e se tornou o primeiro homicida.
A civilizao de Caim e seus descendentes se refletem em uma
genealogia que sem dvida representa um longo perodo de tempo (Gn
4.17-24). O prprio Caim fundou uma cidade. A comunidade urbana na
antiguidade, naturalmente era muito dada criao de rebanhos de gado
vacum e ovino.
Foi nos dia do filho de Sete, Enos, que os homens comearam a se voltar
para Deus.
Nos dias de No a impiedade crescente da civilizao atingiu um ponto
critico. A atitude de pesar, da parte de Deus, por haver criado o gnero
humano se tornou evidente no plano de por fim a vida humana.

 S No achou favor aos olhos do Senhor. No era homem obediente,

quando lhe foi ordenado que construsse a arca, ele seguiu as instrues
recebidas por Deus (Gn 6.11-22). Por cerca de um ano No ficou confinado
na arca, enquanto o mundo era aoitado pelo juzo divino.
Tomando o cvado como cerca de 46 cm, a arca teria cerca de 137 m x
22,5 m x 13,5 m, em que os trs dados representariam comprimento,
largura e altura, respectivamente.
NOVO COMEO DA RAA HUMANA, aps o dilvio atravs de No e sua
famlia.
Por ser uma unidade racial e lingstica, a raa humana permaneceu em
uma localizao por perodo indefinido (Gn 11.1-9).
A distribuio geogrfica dos descendentes de No dada na forma de
breve sumrio (Gn 10.1-32).
o Jaf e seus filhos se estabeleceram nas vizinhanas dos mares Negro e
Cspio, estendendo-se da para o oeste, at a Espanha (Gn 10.2-5). Mui
provavelmente os gregos, os povos indo-germnicos e outros grupos
relacionados descendem de Jaf.
o Co teve quatro filhos. Trs filhos desceram e entraram na frica (Gn 10.614). Subsequentemente, espalharam-se para o norte, pela terra de Sinear e
pela Assria, edificando cidades como Nnive, Cala, Babel, Acade e outras.
Cana, o quarto filho de Co, se estabeleceu s margens do mar
Mediterrneo, desde Sidom at Gaza, e da para o oriente. Embora fossem
camitas em sua origem tnica, os cananeus usavam um idioma similar s
lnguas semitas.
Cana, filho de Co, recebeu a maldio proferida por No (Gn 9.25).
o Sem e seus descendentes ocuparam a rea ao norte do golfo Prsico (Gn
10.21-31). Elo, Assur, Ar e outros nomes locativos estavam associados
aos semitas. Aps o ano 2000 a.C., cidades como Mari e Naor tornaram-se
centros liderantes da cultura semita.
Da descendncia de Sem nasce Abro, filho de Ter.
O clmax se d quando da apresentao de Abro, mais tarde conhecido
como Abrao (Gn 17.5), em quem se concentra o incio de uma nao
escolhida a nao de Israel.
1.1 A Era Patriarcal (Gn 12 50)
Geograficamente, o mundo dos patriarcas identificado como o Crescente
Frtil. Estendendo-se para o norte, desde o golfo Prsico, ao longo das
bacias do Tigre e do Eufrates, e ento voltando-se para o sudoeste, atravs
de Cana at o frtil vale do rio Nilo, essa rea foi o bero das civilizaes
pr-histricas.
O desabrochar da histria coincide com o desenvolvimento da escrita, no
Egito e na Mesopotmia (cerca de 3500 3000 a.C.). As descobertas
arqueolgicas nos tm conferido discernimento quanto s culturas que
prevaleceram durante o terceiro milnio a.C. o perodo de 4.000 3.000
a.C., ou a era calcoltica, usualmente reputado com uma civilizao pralfabetizada, que pouco produziu na forma de matria escrita.

Mesopotmia
Os sumrios, um povo no-semtico, controlaram a regio do Eufrates
inferior, ou Sumria, durante o perodo Dinstico Antigo, cerca de 2800
2400 a.C. Esses sumrios nos doaram a primeira literatura da sia. No
mundo da escrita cuneiforme o sumrio era a lngua clssica, tendo
florescido em forma escrita por todo o tempo das culturas babilnica e
assria, at cerca do primeiro sculo d.C., embora tenha sido abandonado
como idioma falado em cerca de 1.800 a.C.
A avanada cultura sumria da Primeira Dinastia de Ur, a ltima fase do
perodo Dinstico Antigo, foi descoberta em um cemitrio escavado por C.
Leonard Wooley. Esta descoberta nos trouxe a revelao de que este povo j
acreditava na vida aps a morte.
Acadianos
Entrementes, um povo semita, conhecido como acadianos, fundou a cidade
de Agade ou Acade, ao norte de Ur s margens do rio Eufrates. Comeando
com Sargo, essa dinastia semita se apoderou dos sumrios, e assim se
manteve na supremacia durante cerca de dois sculos. Depois de derrubar
Lugalzagisi, Sargo nomeou sua prpria filha como sumo-sacerdotisa de Ur,
em reconhecimento ao deus-lua Nanar.
Os acadianos no tinham qualquer hostilidade cultural, tal fato pode ser
assim concludo, porque eles adotaram a cultura dos sumrios. A escrita
destes foi adaptada para servir lngua babilnico-semita.

Gutos
A invaso guta, vinda do norte (cerca de 2080 a.C.), ps fim ao domnio da
dinastia acadiana. Embora pouco se saiba acerca desses invasores
caucasianos, eles ocuparam a Babilnia durante aproximadamente um
sculo.
Aps um sculo de supremacia ruiu essa dinastia neo-sumeriana, e a terra
da Sumria reverteu ao antigo sistema de cidades-estados.
Egito
Quando Abrao chegou ao Egito, esse pas podia ufanar-se de uma cultura
com mais de mil anos de antiguidade. O comeo da histria egpcia
usualmente retrocede at ao rei Mens (cerca de 3.000 a.C.), o qual uniu
dois reinos um no delta e outro no vale do rio Nilo.
Os tmulos reais, escavados em Abidos tm produzido vasos de pedra,
jias, vasos de cobre e outros objetos enterrados junto com os monarcas, o
que refletia um alto nvel de civilizao durante esse antigo perodo.
A era clssica da civilizao egpcia, conhecida como perodo do Reino
Antigo (cerca de 2700 2200 a.C.) e que compreendeu as Dinastias III IV,
testemunhou certo nmero de notveis realizaes. Imensas pirmides,
maravilhas do sculos seguintes, provem amplo testemunho sobre a
avanada cultura daqueles primeiros governantes.

As cincos dinastias seguintes que governaram o Egito (cerca de 2200 2000

a.C.) surgiram durante um perodo de decadncia. O governo centralizado
decresceu. A capital foi mudada de Mnfis para Heraclepolis. A literatura
clssica desse perodo reflete um governo fraco e em mudana.
O Reino Mdio (cerca de 2000 1780 a.C.) assinala o reaparecimento de um
poderoso governo centralizado. Embora nativa de Tebas, a Dcima Segunda
Dinastia estabeleceu sua capital perto de Mnfis. O Reino Mdio fez sua
contribuio na literatura clssica. Escolas palacianas treinavam oficiais que
sabiam ler e escrever, durante os prspero reinados dos Amenemetes e
Senusertes da Dcima Segunda Dinastia.
Cana
O nome Cana se aplica s terras que jazem entre Gaza, no sul, e
Hamate, no norte, ao longo das Costas orientais do mar Mediterrneo (ver
Gn 10.15-19). Desde o sculo XV a.C. o nome Cana vinha sendo aplicado,
de modo geral, provncia egpcia da Sria, ou pelo menos as costas
fencias, o centro da indstria da prpura. Mais tarde essa rea veio a ser
conhecida como Sria e Palestina.
Com a migrao de Abrao para Cana, essa terra se torna o centro das
atenes nos desenvolvimentos histricos e geogrficos dos tempos
bblicos. Estando estrategicamente localizada entre os dois grandes centros
que abrigavam as mais antigas civilizaes, Cana servia de ponte natural
que vinculava o Egito Mesopotmia. Em resultado disso, no de
surpreender que fosse mista a populao da regio. Cidades de Cana,
como Jeric, Dot e outras, j vinham sendo ocupadas desde sculos antes
dos tempos patriarcais.
Estendendo-se por 250 km de comprimento desde Berseba, ao norte, at
D, a Palestina tem uma rea de 9654 km quadrados, entre o mar
Mediterrneo e o rio Jordo. A largura mdia de 64 km, com um mximo
de 87 km desde Gaza at o mar Morto, estreitando-se para 45 km no mar da
Galilia. Com a adio de 6436 km quadrados, a leste de Jordo, rea essa
com freqncia denominada Transjordnia, essa regio envolve cerca de
16.090 km quadrados, isto , ligeiramente maior que o estado brasileiro de
Sergipe.
A erudio moderna concorda em atribuir aos patriarcas um lugar na
histria do Crescente Frtil, na primeira metade do segundo milnio a.C. A
assertiva de que a narrativa bblica consiste to somente de lendas
fabricadas tem sido substituda pelo respeito geral pela qualidade histrica
de Gn 12-50. Grandemente responsvel por essa mudana revolucionria foi
a descoberta e publicao dos tabletes de Nuzu (ou Nuzi), alm de outras
informaes arqueolgicas que vieram luz desde 1925.
A cronologia dos patriarcas continua um ponto debatido. Dentro desse
perodo geral, a data advogada para Abrao varia do sculo XXI ao sculo
XV a.C. Visto que as cronologias relativas a esse perodo esto em estado de
fluxo, convm dar ateno a vrios pontos de vista quando se fixam as
datas sobre os patriarcas.

HISTRIA DE ISRAEL 1 AULA DE N 2

2. OS PATRIARCAS
Abrao
A Mesopotmia, a terra entre os dois rios, era a terra natal de Abrao (veja
Gn 12.6; 24.10 e At 7.2). Localizada s margens do Balique, um tributrio do
rio Eufrates, Har constitua o cento da cultura onde ele vivia com seus
parentes.
Nome da gente de Abrao Ter, Naor, Pelegue, Serugue, alm de outros
so confirmados nos documentos de Mari e dos assrios como nomes de
cidades daquela rea. Em obedincia ordem divina de deixar sua terra
natal e sua parentela, Abrao deixou Har a fim de fixar nova residncia na
terra de Cana.
Abrao vivera em Ur dos caldeus antes de ter vinda para Har (ver Gn
11.28-31).
Referncias freqentes indicam que Abrao era homem de considervel
riqueza e prestigio. Longe de ser um nmade vagabundo, no sentido
beduno, ele demonstrou ter atividades mercantis. Os chefes tribais da
palestina reconheciam em Abrao um prncipe com quem estabeleceram
alianas e firmaram tratados (Gn 14.13; 21.22 e 23.6).
Do ponto de vista das instituies sociais, a narrativa do Gnesis sobre
Abrao forma um estudo fascinante. Os planos de Abrao para que Eliezer
fosse o herdeiro de suas possesses, porquanto no tinha filhos (Gn 15.2),
refletem as leis de Nuzu, que determinavam que um casal sem filhos
poderia adotar como filho um servo fiel, o qual teria plenos direitos legais e
seria recompensado com a herana, em troca do cuidado constante e de um
sepultamento condigno, quando da morte daqueles. Os costumes maritais
provenientes de Nuzu, bem como o cdigo de Hamurabi, estabeleciam que
se a esposa de um homem no lhe desse filhos, ento um filho de uma
criada poderia ser reconhecido como herdeiro legal. O relacionamento de
Hagar com Abrao e Sara tipifica os costumes que prevaleciam na
Mesopotmia. A preocupao de Abrao pelo bem estar de Hagar tambm
pode ser explicado pelo fato que, legalmente, uma criada que desse um
filho a um homem no podia ser vendida como escrava.
Sua vida de f e seu relacionamento com Deus nos levam a compreender
muitos fatos histricos. Abrao teve seu nome engrandecido no somente
como pai dos israelitas e islamitas, mas tambm como o grande exemplo de
f para os crentes cristos, nos escritos neotestamentarios das epstolas aos
Romanos, aos Glatas, aos Hebreus e de Tiago.
A promessa de que Abrao seria uma beno foi literalmente cumprida
durante sua vida, bem como em tempos subseqentes. Finalmente, a
promessa de que seriam abenoadas todas as famlias da terra se desdobra
em escopo mundial, quando Mateus inicia seu relato sobre a vida de Jesus
Cristo, ao declarar se ele filho de Abrao.
O pacto desempenhou importante papel na experincia de Abrao. Notemos

as sucessivas revelaes de Deus, depois da promessa inicial qual Abrao

respondeu obedientemente. na medida em que Deus foi ampliando essa
promessa, Abrao foi exercendo f, o que lhe era lanado na conta como
justia (Gn 15). Nesse pacto, a terra de Cana foi especificamente
prometida descendncia de Abrao. Com a promessa de um filho, a
circunciso se tornou o sinal do pacto (Gn 17). Esse pacto-promessa foi
finalmente selado quando do ato de obedincia de Abrao, ao mostrar ele
sua disposio em sacrificar seu filho nico, Isaque (Gn 22).
Abrao descendia de uma cultura politesta, onde o deus-lua Nanar era
reconhecido como principal divindade da cultura babilnica. Abrao rompe
com o politesmo para iniciar uma relao com um nico Deus, dando incio
a uma cultura monotesta.
Isaque
Isaque, o filho prometido, foi herdeiro de tudo quanto Abrao possua.
Outros filhos de Abrao, como Ismael, de quem descendem os rabes;
Midi, pai dos midianitas; e os demais filhos receberam presentes, ao se
despedirem da terra de Cana (Gn 25), deixando este territrio para Isaque.
Antes de sua morte, Abrao proveu para seu filho Isaque uma esposa,
Rebeca. Abrao tambm comprou a caverna de Macpela, que se tornou
lugar de sepultamento para Abrao, Isaque, Jac e suas respectivas
esposas.
O carter de Isaque, retratado no livro de Gnesis, um tanto obscurecido
pela vidas movimentadas tanto de seu pai quanto de seu filho.
Embora Isaque tivesse herdado as riquezas de seu pai e tivesse prosseguido
no mesmo padro de vida, interessante observar que ele se ocupou da
agricultura, perto de Gerar (Gn 26.12). De certa feita, Abrao estivera em
Gerar, no territrio filisteu, mas passava a maior parte de seu tempo nas
cercanias de Hebrom. Quando Isaque comeou a cultivar o solo, colheu
safras que produziram a cem por um. Esse sucesso incomum no plantio
excitou a inveja dos filisteus, em Gerar, pelo que Isaque viu ser mister
mudar-se para Berseba, a fim de poder manter relaes pacificas.
Jac
De comportamento belicioso, Jac emergiu como herdeiro do pacto. De
acordo com os costumes de Nuzu ele negociou com Esa, para adquirir os
direitos de herana. Em adio a isso, Jac obteve a beno final de Isaque,
mediante truques e engodos instigados por sua me, Rebeca. A significao
dessa aquisio pode ser melhor compreendida quando se faz confronto
com as leis contemporneas, que tornavam essas bnos orais
obrigatoriamente legais. Digno de ateno, entretanto, o fato de que a
narrativa bblica salienta o lugar da liderana acima das bnos materiais.
Temendo o provvel casamento de Jac com mulheres hetias, como
tambm a vingana de Esa, Rebeca traou um plano para enviar seu filho
favorito a Pad-Ar. Tendo recebido acolhida na terra de seus antepassados,
Jac entra em acordo com Labo, o irmo de Rebeca.
Diante do fato de ter que reencontrar com seu irmo Esa, Jac ora a Deus

e durante a solido da noite, lutou contra um certo homem. Nessa estranha

experincia, que ele reconheceu como um encontro divino, o seu nome foi
mudado de Jac para Israel.
Na rota para Hebrom, Jac acampou em Siqum, Batel e Belm.
Quando foi instrudo por Deus para mudar-se para Betel, Jac preparou-se
para seu retorno a esse lugar sagrado, removendo a idolatria de sua casa.
Em Betel ele erigiu um altar. Ali Deus renovou seu pacto, dando a certeza
que no s uma nao, mas um conjunto de naes e reis emanaria de
Israel (Gn 35.9-15).
Esa
Esa gerou a Edom. Os edomitas evidentemente tiveram uma histria
ilustre. Pouco se sabe sobre eles fora dessa narrativa sumria (Gn 36.1-43),
que indica que eles tiveram vrios reis, antes mesmo que qualquer rei
tivesse reinado em Israel. Dessa maneira, a narrativa do Gnesis expe de
modo final a linhagem colateral, antes de reiniciar a narrativa patriarcal.
Jos
Em uma das mais dramticas narrativas na literatura mundial, as
experincias de Jos entrelaaram a vida patriarcal com o Egito. Se os
contatos anteriores haviam sido primariamente com o meio ambiente
mesopotmico, a transio para o Egito resultou numa mescla de costumes
derivados desses dois centros mximos da civilizao.
Jos, filho de Raquel, era o orgulho e a alegria de Jac. Para mostrar seu
favoritismo, Jac o enfeitou com uma tnica que aparentemente era sinal
distintivo de um chefe tribal. Seus irmos, que j se ressentiam dos maus
relatrios de Jac a respeito deles, foram incitados por isso a um dio mais
profundo. A questo chegou a um ponto critico quando Jos lhes contou dois
sonhos que previam sua exaltao pessoal. Os irmos mais velhos deram
vazo a seus sentimentos ao venderem Jos como escravo a traficantes
midianitas e ismaelitas, que o venderam para Potifar, no Egito.
Diante uma forte seca que atingiu toda Cana, Jac e seus filhos foram
obrigados a se refugiar no Egito. Neste perodo Jos, era o principal
administrador do Egito podendo dessa forma prover salvao para toda sua
famlia e familiares. A posio e o prestigio de Jos possibilitaram-lhe
separar a terra de Gsen para ser ocupada pelos israelitas.
HISTRIA DE ISRAEL 1 AULA DE N 3

3. DO XODO CONQUISTA DE CANA

Moiss
O grande lder e legislador por meio de quem Deus tirou os hebreus para
fora do Egito, que os constituiu como nao para servi-Lo, e que os levou s
fronteiras da terra prometida aos seus antepassados.
Em x 2:10 dito que "Esta lhe chamou Moiss, e disse: Porque das guas o
tirei. A maioria dos interpretes identifica a palavra esta com a filha de

fara, e isso tem levados muitos a suporem uma origem egpcia para o
nome de Moiss, em egpcio Ms, "criana" ou "nascido" sendo a melhor
possibilidade. No obstante alguns identificam o antecedente de "esta" com
a me de Moiss, e, isto significaria, que a prpria me de Moiss quem
deu seu nome. Moiss (Msheh raiz msh "retirar"), tal como se
encontra, um particpio ativo que significa "algum que retira", e pode ser
uma elipse de alguma frase mais longa.
Moiss pertencia a tribo de Levi, ao cl de Coate, e a casa e famlia de
Anro (x 6:16 e segs.)
Para salvar seu beb do edito faranico que ordenava a destruio de todas
as crianas recm-nascidas do sexo masculino entre os hebreus, a me de
Moiss o ps numa cestinha de juncos ou de papiro recoberta de piche,
entre as canas que havia beira do Nilo, e ordenou que sua irm, Miri,
vigiasse. Pouco depois a filha de fara veio com suas criadas a fim de
banhar-se no rio, encontrou a criana, e se encheu de compaixo por ela.
Miri discretamente se ofereceu para encontrar uma ama para o beb (de
fato sua me) e assim a vida de Moiss foi poupada. Ao ser desmamado foi
entregue a sua me adotiva, a princesa egpcia (x 2:1-10). Sobre sua
juventude nada se fala, mas muito provvel que um jovem em sua
posio, no perodo do Novo Reino, criado nos crculos palacianos, no podia
deixar de ter recebido um treinamento bsico substancial naquela "cincia
dos egpcios" que Estevo lhe credita (At 7:22).
O lder
Na qualidade de lder de seu povo, Moiss estava no apenas tecnicamente
equipado, mediante sua educao e treinamento egpcios, mas igualmente
era, num nvel muito mais fundamental, um lder supremo por ser to
aconchegado servidor de seu Deus, mediante a f (Hb 11:23-29; At 7:2337).
Grande, realmente, era a mansido e longanimidade de Moiss, que em
meio a rebeldia do povo a Deus e a sua pessoa, a rebeldia de sua prpria
famlia (x 32:1 e segs.), ele intercedia constantemente a favor de Israel,
que pecava (Nm 14:13 e segs.; Nm 16:46) e pleiteava perante Israel que
fosse fiel a seu Deus que a libertara. A maravilha disso tudo no que
Moiss tenha pecado apenas uma vez (Nm 20:10 e segs.), mas que ele no
se tivesse desesperado perante aquele povo "rebelde de dura cerviz" e
perante tanta sobrecarga no tenha falhado muitas outras vezes. Que ele
era um homem de f duradoura no Deus invisvel (Hb 11:27b) e portanto,
zeloso pela honra do nome de Deus (Nm 14:13 e segs.) so as nicas coisas
que podem explicar suas realizaes.
A ocupao de Cana
Chegara o dia a muito esperado. Tendo morrido Moiss, Josu foi
comissionado a conduzir a nao de Israel na conquista da Palestina.
O povo de Cana no apresentava uma organizao que apresentasse
fortes unidades polticas. Fatores geogrficos, tanto quanto a presso de
naes circunvizinhas, no Crescente Frtil, que se utilizavam de Cana como
territrio tampo, explicam o fato de que os cananeus jamais formaram um

imprio forte e integrado. Numerosas cidades-estados controlavam tanto

territrio quanto possvel, com a cidade fortificada de forma a resistir a
possveis ataques inimigos. Quando Cana era atravessada por exrcitos,
essas cidades com freqncia evitavam ser atacadas mediante o
pagamento de um tributo.
Cana era cobiada pelas naes mais fortes por estar localizada entre os
dois grandes centros da civilizao (Egito e Sria) e por seus vales frteis.
A religio de Cana era politesta. El era reputado como principal divindade
Canania, era conhecido como pai toro Visto que as divindades dos
cananeus no teriam carter moral, no de se surpreender que a
moralidade daquele povo fosse extremamente baixa.
A experincia e o treinamento haviam preparado Josu para a exaustiva
tarefa de conquistar Cana. Em Refidim, ele dirigiu o exrcito israelita na
derrota imposta a Amaleque (x 17.8-16). Tendo sido espia, ele obtivera
conhecimento em primeira mo sobre as condies vigentes na Palestina
(Nm 13-14).
Sob a tutela de Moiss, Josu foi treinado para a liderana, tendo sido
preparado para dirigir a conquista e a ocupao da terra prometida.
Durante o perodo da vida de Josu a terra de Cana foi tomada pelos
israelitas, mas de modo algum foram expulsos todos os seus habitantes.
Josu passou 40 anos no deserto (Js 5.6). Faleceu com a idade de 110 anos
(Js 24.29). Calebe tinha quarenta anos de idade quando Moiss enviou Josu
e Calebe como espias (Js 14.7-10). Supondo-se que Josu fosse da idade de
Calebe, os eventos registrados no livro de Josu ocorreram durante um
perodo de vinte e cinco a trinta anos.
A era das conquistas
Acampado em Gilgal, o povo de Israel foi preparado para viver em Cana,
como nao escolhida por Deus. Durante quarenta anos, enquanto a
gerao incrdula morria no deserto, a circunciso, que servia de sinal de
relao de pacto (Gn 17.1-27), no fora observada. Por meio dessa rito a
nova gerao foi dolorosamente relembrada do pacto e da promessa de
Deus de que os introduziria na terra que mana leite e mel. A entrada na
terra tambm foi assinalada pela observncia da Pscoa e pela cessao da
proviso do man. O povo remido, doravante, consumiria os frutos da terra.
Josu tinha a conscincia de que a conquista da terra no dependia
somente dele, mas que ele fora divinamente comissionado e dotado.
Embora fosse o lder responsvel por Israel, Josu era apenas um servo,
sujeito ao comandante do exrcito do Senhor (Js 5.13-15).
A conquista de Jeric foi uma vitria que serviu de exemplo. Israel no
atacou a cidade de acordo com a estratgia militar regular, mas
simplesmente seguiu as instrues dadas pelo Senhor.
A derrota para Ai tambm serviu de exemplo para demonstrar que o
sucesso de cada batalha dependia de uma vida de dependncia, obedincia
e santidade para com Deus.
Quando se espalharam por Cana as noticias da conquistas de Jeric e Ai, os
povos de vrias localidades organizaram resistncias contra a ocupao

israelita (Js 9.1,2). Os habitantes de Gibeom, cidade localizada a doze

quilmetros e meio ao norte de Jerusalm, traaram astutamente um plano
de engodo levando Josu a fazer uma aliana com eles.
De forma sumria, o trecho de Js 11.16-12.24 relata a conquista de toda a
terra de Cana por parte de Israel. O territrio coberto pelas foras de
ocupao se espraiou desde Cades-Barnia, ou seja, nos extremos do
Neguebe, at ao norte quanto o vale do Lbano, abaixo do Monte Hermon.
No lado oriental da fenda do Jordo, a rea que previamente fora
conquistada por Moiss se estendeu desde o Monte Hermon, no norte, at o
vale do rio Arnom, a leste do mar Morto.
Trinta e um reis so alistados entre os derrotados por Josu. Havendo tantas
cidades-estados, cada qual com seu prprio rei, em pas to pequeno, foi
possvel a Josu e aos israelitas derrotarem esses governantes locais em
pequenas federaes. Embora os reis tivessem sido derrotados, nem todas
as cidades foram realmente capturadas ou ocupadas.
Apesar dos principais reis terem sido derrotados e que ento prevaleceu um
perodo de paz, restavam ainda muitas reas no ocupadas na terra (Js
13.1-7). Josu foi divinamente comissionado para dividir o territrio
conquistado entre as nove tribos e meia. Rben, Gade e metade da tribo de
Manasss tinham recebido seus quinhes a leste do rio Jordo, sob Moiss e
Eleazar (Js 13.8-33 e Nm 32).
Durante o perodo de conquista o acampamento de Israel ficava localizado
em Gilgal, ligeiramente para nordeste de Jeric, perto do Jordo.
A tribo de Levi no recebeu quinho na forma de territrio, porquanto eram
responsveis pelos servios religiosos por toda a nao. As diversas tribos
foram encarregadas da obrigao de selecionarem cidades para os levitas.
Terras de pasto, em redor de cada uma das quarentas e oito cidades, foram
igualmente providenciadas, pelo que os levitas podiam dar pasto a seu gado
vacum e ovino.

HISTRIA DE ISRAEL 1 AULA DE N 4

TRABALHO EM SALA
1) Qual o significado da palavra pscoa?
2) O que significa a pscoa para o povo de Israel?
3) Quais so os rituais que a nao de Israel deve realizar na pscoa
conforme Deuteronmio 16? (O que deveriam comer? Por qu? Etc.).
4) Em que ms celebrado a pscoa pelos israelitas?

HISTRIA DE ISRAEL 1 AULA DE N 5

4. A ERA DOS JUZES

Israel no contava com qualquer capital poltica nos dias dos juzes. Silo,
que fora estabelecida como centro religioso, nos dias de Josu (Js 18.1),
continuou nessa categoria nos dias de Eli (1 Sm 1.3). Visto que Israel no
tinha rei, no havia localidade central de onde um juiz pudesse oficiar. Esses
juzes subiram a liderana conforme o exigiam as condies locais ou
nacionais. A influncia e reconhecimento de muito deles, no h que
duvidar, se limitava s suas comunidades ou tribos locais.
A ocupao parcial da terra deixou Israel em continuas dificuldades. O ciclo
de acontecimentos se repetia interminavelmente.
... Israel pecava Israel era liberta Deus levantava um juiz (um campeo
para desafiar aos opressores) o arrependimento o juzo vinha na forma
de opresso Israel pecava
PECADO... RELAXAMENTO SALVAO SUPLICA TRISTEZA PECADO
Podemos dizer que este perodo abrange aproximadamente os primeiros
350 anos da histria de Israel em Cana. Este o perodo do regime
teocrtico, em que o prprio Senhor o Rei invisvel de Israel.
O ttulo juzes (Shophetim) devido aos lderes levantados
intermitentemente por Deus, para que houvesse liderana em poca de
emergncia durante o perodo que vai de Josu at o reinado de Saul. O
nome Juzes descreve duas funes desses lderes:
A Livrar o povo dos seus opressores, na funo de lder militar.
B Resolver disputas e defender a justia, na funo de lder civil.
Os perodos de 400 anos da histria de Israel so dignos de nota;
observemo-los no quadro:
Desde o nascimento de Abro at a
morte de Jos no Egito (o perodo familiar) cerca de 400 anos
Desde a morte de Jos at o xodo do
Egito (o perodo tribal) cerca de 400 anos
Desde o xodo at Saul, o primeiro rei
(o perodo teocrtico) cerca de 400 anos
Desde Saul at Zedequias e o exlio
(o perodo monrquico) cerca de 400 anos

O perodo dos juzes encontra-se no terceiro desses perodos de 400 anos,

ou seja, o teocrtico. A teocracia foi uma gloriosa experincia com
possibilidades superlativas; e o fracasso de Israel mais trgico ainda.
Estado da Nao
1. Aps a morte de Josu, Israel ficou sem um lder nacional por mais de 300

anos. As tribos mostravam-se independentes e cada indivduo era uma lei

perante si prprio. Durante esse tempo o Senhor levantou juzes
principalmente nas emergncias para livr-los dos inimigos invasores e
defender a justia civil.
2. Esse foi um perodo em que o Senhor testou a nao para ver como ela
guardaria a sua aliana num ambiente pago e idlatra (3:1-5). Os israelitas
caram e uma condio crnica de apostasia. Aceitavam entusiasticamente
os livramentos do Senhor, mas quando lhes faltava uma forte liderana,
retornavam rapidamente s praticas pags que o rodeavam.
3. O estado espiritual da nao contrasta vivamente com o da poca de
Josu. Seu livro apresenta uma histria de obedincia, f e vitria sob a
liderana teocrtica desse grande homem de Deus. Juzes, porm, um livro
que apresenta uma histria de contnuo fracasso: cada qual fazia o que
parecia direito aos seus prprios olhos (17:6). Se no fosse pelas
misericordiosas operaes de livramento do Senhor durante esse perodo, a
nao teria afundado numa idolatria pag irrecupervel.
Doze juzes so citados sucessivamente: Otniel, Ede, Sangar, Dbora (com
Baraque), Gideo, Tola, Jair, Jeft, Ibs, Elom, Abdom e Sanso. Seis deles se
destacam mais pois toda a histria concentra-se em seis apostasias e
perodos de cativeiro de Israel e nos seis libertadores ou juzes que
conseguiram libertar o povo. So eles: Otniel, Ede, Dbora, Gideo, Jeft e
Sanso. As seis principais apostasias so assinaladas em cada caso pelas
palavras: Os filhos de Israel fizeram o que era mau perante o Senhor. Elas
ocorrem no corpo do livro apenas essas seis vezes, e em cada caso
sobrevm o juzo com a conseqente servido. Os cativeiros de Israel no
foram simples acidentes, mas castigos.
O pecado e o sofrimento sempre andam juntos. tambm verdade que a
splica e a salvao igualmente esto ligadas. Deus se enternecer com
uma splica sincera em que o mal abandonado. Ele mostrar ento Sua
salvao.

HISTRIA DE ISRAEL 1 AULA DE N 6

TRANSIO PARA MONARQUIA
Nos sculos XI e X a.C. Israel estabeleceu e manteve a mais poderosa
monarquia (Saul, Davi e Salomo) de toda a sua histria. Nem antes e nem
depois aquela nao teve fronteiras to amplas e mereceu tanto respeito
internacional. Alguns fatos contriburam para esta expanso:
O Egito declinara a uma posio muito debilitada, j no era um grande
inimigo.
Os assrios, sob Tiglate-Pileser (1113-1704 a.C.), ampliaram sua influncia
para oeste, incluindo a Sria e a Fencia.
O arquiinimigo que ameaava seriamente o soerguimento de Israel como
potencia era a Filstia. Repelidos em sua tentativa de entrar no Egito, os

filisteus se estabeleceram em grande nmeros, na plancie martima da

Palestina, pouco depois de 1200 a.C. Cinco cidades foram transformadas em
fortalezas dos filisteus: Asquelom, Asdode, Ecrom, Gaza e Gate (1 Sm 6:17).
A real explicao da superioridade dos filisteus sobre os israelitas se acha
no fato de que os filisteus conservavam o segredo da fundio do ferro. Os
hititas da sia Menor contavam com oficinas de fundao de ferro desde
antes de 1200 a.C., mas os filisteus tornaram-se os primeiros a usar este
processo na Palestina. Resguardando cuidadosamente este monoplio,
mantiveram Israel sua merc. Isso claramente referido em 1 Sm 13.1922.
1. Fonte Histrica
O primeiro e o segundo livro de Samuel so as fontes da qual baseamos
nosso estudo sobre a transio de Israel para Monarquia. 1 e 2 Samuel eram
originalmente um nico livro, tendo sido a atual diviso estabelecida na
Septuaginta.
Datas do perodo histrico do livro de 1 e 2 Samuel 1100 a 970 a.C.
aproximadamente.
. Os acontecimentos relatados nos dois livros cobrem o perodo do
nascimento de Samuel at o fim do reinado de Davi. Supondo que Samuel
tivesse 30 anos aproximadamente quando comeou a sua liderana em
1070 (cinco anos aps a morte de Eli), ele deve ter nascido em 1100 a.C.,
aproximadamente. Visto que o reinado de Davi estendeu-se de 1010 a 970,
o perodo de tempo para os livros de Samuel de cerca de 130 anos.
. Antes da magistratura de Samuel, diversos juzes governaram Israel. Eli o
sacerdote e juiz foi quem educou Samuel na cidade de Silo.
. O LIVRO (1 e 2 Samuel) foi escrito aproximadamente no ano 930 a.C.
2. Samuel o lder da Transio do Estado de Anarquia Para Monarquia
Teocrtica
Samuel, palavra que significa "nome de Deus" ou possivelmente uma
abreviatura de "pedido a Deus".
Poucos se igualam a Samuel em termos de carter, e como agente no
desenvolvimento inicial da nao s Moiss pode ser comparado a ele. O
ministrio de Samuel marca a instituio da monarquia. A partir de agora
veremos Israel sob o governo de reis.
Alm disso, o aparecimento de Samuel assinala a instituio do cargo de
profeta. Havia alguns homens em Israel, mesmo antes do tempo de Samuel,
sobre quem o manto da profecia havia cado (Nm 11:25; Jz 6:8). O prprio
Moiss chamado de profeta (Dt 18:18). Mas no havia um oficio proftico
organizado. Samuel fundou as escolas de profetas e deu origem ordem
proftica. muito provvel que Nat, Gade e outros profetas ativos na
poca de Davi tenham passado por sua escola. Num sentido muito real,
portanto, ele "o primeiro dos profetas", e tal distino est no Novo
Testamento, conforme mostram os seguintes versculos:
"E todos os profetas, a comear com Samuel, assim como todos quantos

depois falaram, tambm anunciaram estes dias" (At 3:24).

"Depois disto lhes deu (Deus) juzes at o profeta Samuel" (At 13:20).
"E que mais direi ainda? Certamente me faltar o tempo necessrio para
referir o que h a respeito de Gideo... de Samuel e dos profetas" (Hb
11:32).
Samuel , pois, uma figura marcante. Ele termina o perodo dos juzes,
encabea a ordem dos profetas, d origem ao primeiro grande movimento
educacional na nao; coloca o primeiro rei de Israel no trono e, mais tarde,
unge Davi, o maior de todos os reis de Israel.
Sua obra educacional
Samuel dedicou-se tarefa de dar nao cultura mental e um governo
ordeiro. Estas eram as necessidades mais urgentes. A base de toda a sua
reforma foi a restaurao da vida moral e religiosa do povo. preciso
comear sempre nesse ponto. Alm do mais, Samuel era demasiadamente
sbio para confiar apenas em sua influncia pessoal. Muitos homens de
grande influncia em sua poca nada deixaram de duradouro. Se Israel
tivesse que ser salvo, seria atravs de instituies que exercessem presso
contnua, empurrando o povo para cima, para um nvel superior. O meio que
ele empregou para este crescimento interno da nao foi a fundao de
escolas. Estas, alm de elevar Israel a um nvel mental mais alto, auxiliaram
na adorao do Senhor, ao transmitir idias verdadeiras sobre a natureza
divina.
3. Estado religioso em que se achava a nao
O perodo comeou com a idolatria e a imoralidade ainda predominando em
Israel (1 Sm 7:3). Embora Eli fosse fiel como sacerdote, ele deixou de honrar
a Deus por no disciplinar os seus filhos (1 Sm 2:29) que serviam no
tabernculo de Silo com flagrante imoralidade e cobia. Por esse motivo o
Senhor proferiu julgamento contra a casa de Eli, dizendo que seria afastada
do sacerdcio (1 Sm 2:33).
A histria de Eli serve de peno de fundo do ministrio de Samuel. Na
posio de sumo sacerdote, Eli estava encarregado da adorao e dos
sacrifcios no tabernculo de Silo. Os israelitas esperavam dele a liderana e
a orientao, nas questes religiosas e civis.
A religio de Israel se encontrava no nvel mais baixo que j se registrara,
nos dias de Eli.
Esse estado de religio superficial e de prticas imorais era evidentemente
comum em todo Israel e fez com que o Senhor, para disciplinar o seu povo,
permitisse a invaso dos filisteus.
Foi nessa atmosfera abominvel que Samuel foi criado na infncia, sob os
cuidados de Eli como fora entregue.
4. Estado poltico da Unio
1. Divises internas. No comeo do sculo 11 a.C. o fraco estado espiritual
de Israel combinava com o seu fraco estado poltico. Foi uma poca de

lideranas dividas e anarquia geral. Desde a morte de Josu, a nao vinha

sem liderana central, mas nas emergncias as tribos eram julgadas por
juzes indicados por Deus e, s vezes, por governantes sacerdotes (Finias e
Eli).
2. Opresses externas. Os filisteus do sudoeste fizeram nessa poca a maior
oposio externa a Israel, embora Israel fosse tambm atacada
esporadicamente pelos seus vizinhos consangneos que lhe ficavam a
leste, e pela Sria ao norte. Os filisteus tomaram-lhe no somente a arca;
toda a Jordnia ocidental foi vrias vezes quase tomada por eles. Muitas
campanhas de guerra foram empreendidas contra os filisteus no sculo
onze.
3. A religio: Esta chegara a um nvel to baixo que o povo acreditava que a
Arca que representava a prpria presena de Deus, poderia salv-los.
Transformaram a Arca do senhor em amuleto. Ser que existe alguma
semelhana com a religiosidade de nossos dias?
4. Sob o reinado de Davi, os problemas de anarquia interna e opresso
externa foram resolvidos aos poucos. A partir de um grupo de tribos rivais, a
nao tornou-se uma fora poltica unida e respeitada por todas as naes
da regio. Sob a liderana do salmista os filisteus foram expulsos; Edom,
Moabe, Amom e Sria tornaram-se vassalos de Israel, e concluiu-se um
tratado de paz com a Fencia.
5. A transio dos juzes para os reis
O pedido
A mudana aconteceu devido insistncia do prprio povo, como vemos no
capitulo 8, que marca o ponto critico. (Ler os versculos 4 e 5).
No se tratava de um impulso momentneo, mas sim do resultado de
deliberao e conferncias prvias, pois os ancios foram a Ram com o
propsito de apresentar o assunto ao profeta. Sem dvida alguma, eles se
reuniram e consideraram a questo muito bem, antes de darem um passo
com tanta resoluo.
Sua aproximao de Samuel foi marcada pelo respeito. Eles no estavam
descontentes com o profeta em si; mas em vista de sua idade avanada e
do comportamento insatisfatrio dos filhos dele, queriam insistir que o
governo passasse a ser uma monarquia, enquanto Samuel ainda se achava
entre eles e com a aprovao de sua autoridade.
Os ancios realizaram uma reunio de comisso e no de orao! Agora
estavam determinados a dar um passo para trs, em vez de avanar com
Deus. Quantas vezes a incredulidade revestida com a sabedoria
corporativa das comisses!
Duas razes se destacam neste pedido:
Primeiro: Acreditavam que um rei poderia criar uma resistncia aos filisteus.
Os filisteus organizaram exrcitos fortes com carros e cavalos e
estabeleceram guarnies militares nas montanhas para recolher tributos
dos israelitas. A defesa dos israelitas com exrcito de voluntrios teve
dificuldades em fazer frente fora dos filisteus. Esta presso externa
juntou-se s foras internas para criar um clima favorvel centralizao

poltica.
Segundo: Salientavam que Samuel era um homem idoso e seus filhos eram
moralmente ineptos para assumir seu lugar. A corrupo dos juzes na
administrao da justia foi um dos problemas internos (1 Sm 8.5).
A resposta
Devemos notar trs coisas sobre esta exigncia de um rei:
Primeira, sua razo externa era a depravao dos filhos de Samuel.
Segunda, o motivo interior era que o povo fosse como as outras naes.
Terceira, o significado mais profundo era que Israel rejeitara a teocracia,
sendo esta a questo mais sria de todas, enfatizada na resposta divina:
"Pois no te rejeitaram a ti, mas a MIM, para eu no reinar sobre eles".
Diante o pedido do povo, Deus, concede por meio de Samuel o rei to
desejado pelo povo. Se inicia o perodo da MONARQUIA TEOCRTICA.

HISTRIA DE ISRAEL 1 AULA DE N 7

SAUL, o primeiro rei de Israel
Saul, o primeiro rei de Israel, uma das figuras mais notveis e trgicas do
Antigo Testamento. Saul comeou a reinar com grande firmeza, mas em
breve decaiu, decepcionando a todos, e terminou de maneira to
lamentvel que o processo de decadncia que o arruinou se torna
monumental para todos que prestam ateno. Notemos as trs fases
principais de sua carreira:
1. O incio promissor (9-12): Jamais um jovem mostrou-se to promissor ou
teve possibilidade to brilhante em sua juventude. Para comear, ele se
distinguia por uma superioridade fsica surpreendente. Saul descrito como
"moo, to belo que entre os filhos de Israel no havia outro mais belo do
que ele; desde os ombros para cima sobressaa a todo o povo" (9:2).
Em segundo lugar, o jovem Saul demonstrava certas qualidades de carter
altamente recomendveis. Lemos sobre sua modstia (9:21; 10:22),
discrio (10:27) e esprito generoso (11:13). Havia tambm outras
excelentes qualidades o respeito pelo pai (9:5), sua valentia e bravura
(11:6, 11), sua capacidade para amar intensamente (16:21), sua oposio
enrgica a males como o espiritismo (28:3) e sua evidente pureza moral nas
relaes sociais.
Em terceiro lugar, Deus lhe dera instrumentos especiais quando ele se
tornou rei. Lemos: "Deus lhe mudou o corao", de modo que passou a ser
"outro homem" (10:6,9). Outro sim, "o Esprito de Deus se apossou de Saul,
e ele profetizou" (10:10). Essas expresses indicam que Saul sofreu uma
renovao interior e se achava sob a orientao especial do Esprito Santo.
Saul tinha tambm um conselheiro de confiana junto de si, o inspirado
Samuel.
Este era o jovem e promissor Saul. Extraordinariamente rico em talentos

naturais e preparado de modo especial por meio de dons sobrenaturais, seu

futuro parecia de fato brilhante. O chamado para ser rei foi uma
oportunidade mpar, dada a um homem em um milho. Quanta chance para
uma gloriosa colaborao com Deus! Que oportunidade para abenoar os
homens! Sua ascenso ao trono de Israel sem dvida foi uma manh de
promessas.
2. A decadncia posterior (13-27): A promessa inicial de Saul infelizmente
provou ser uma alvorada logo encoberta por nuvens sombrias. Apostasia,
decadncia, degenerao, desastre esta a escala funesta e decrescente
que logo se estabelece, at que este heri-gigante morre de modo ignbil,
cometendo suicdio devido sua perturbao mental.
A primeira apostasia ocorreu logo no incio. Veja o captulo 13. Tratava-se de
um ato de orgulho irreverente. Os filisteus estavam prontos para pelejar
contra Israel. Saul recebeu ordens para aguardar Samuel em Gilgal. Quando
parecia que o profeta no viria antes de expirar o prazo combinado, Saul,
impaciente, violou a prerrogativa do sacerdote e insensatamente ousou
oferecer ao Senhor, com suas prprias mos, os sacrifcios prestabelecidos. Podemos aceitar a impacincia de Saul, mas no sua violao
a lei de Deus. Saul usurpou o lugar do sacerdote, por ser rei achou que
poderia exercer o oficio do sacerdote. Samuel repreendeu-o: "Procedeste
nesciamente em no guardar o mandamento que o Senhor teu Deus te
ordenou".
A prxima falha vem a seguir. Veja o capitulo 14. Foi um ato de obstinao
temerria. Mais uma vez Saul se impacienta e no aguarda uma resposta de
Deus, e, age imprudentemente aps Jnatas ter provocado a ira dos
filisteus,e coloca todos os seus homens em pecado ao sentenciar uma
ordem para que ningum se alimentasse naquele dia.
No capitulo 15 surge uma falha ainda mais grave. uma mistura de
desobedincia e engano, uma manifestao de que Saul se achava agora
um "rei" diante de Deus e no mais um servo. Saul j no se preocupava em
agradar a Deus, mas ao povo e a si mesmo. Saul recebeu um governo
teocrtico, onde Deus reinaria atravs de sua vida, contudo Saul decidiu
reinar sozinho. Saul recebe uma ordem para destruir completamente os
amalequitas, mas poupa o rei e a melhor parte do gado. A seguir mente a
Samuel, culpando o povo pelos despojos. A reprovao de Samuel comea
assim: "Porventura, sendo tu pequeno ao teus olhos..." A humildade fora
infelizmente substituda pela arrogncia e o mesmo advertido de que
Deus se agrada mais da obedincia do que de sacrifcios.
A partir deste ponto a decadncia se acelera. "Tendo-se retirado de Saul o
Esprito do Senhor" (16:14).
3. O fracasso final (28-31): Sua carreira em declnio finalmente o leva a
feiticeira de En-Dor. Este destroo de homem, que antes gozara do conselho
direto do cu, trata agora com o submundo. Feitiaria e suicdio! Saul no
existe mais. Jaz morto, juntamente com o bondoso Jnatas. Como os
poderosos caem! Como esse filho da manh foi levado runa? Sim, Saul
voc que teve um incio promissor, mas depois veio a decair e se destruiu,
voc procedeu definitivamente "como um louco" (26:21)!

Os dois pecados principais de Saul foram a arrogncia e a desobedincia a

Deus. Por trs de ambas jazia a vontade prpria impulsiva, indisciplinada.
Saul vivia no culto ao "eu". Buscava satisfazer sua vontade, se auto-afirmar
e conseguiu se autodestruir.
Caractersticas do reinado de Saul
No tinha um sacerdcio oficial como era comum dos demais reis.
No tinha um aparelho civil (organizao) para cobrar impostos.
No organizou uma capital para a nao, continuo vivendo em Gaba de
Benjamim, seu povoado, que nem sequer possua uma muralha. A falta de
uma capital segura o impediu de organizar tudo que o estado precisava
para se tornar forte.
Seu exrcito era mantido em grande parte pelos despojos de suas
conquistas.
Os cidados pagavam tributos mais ao exrcito do que ao prprio rei
enviando seus filhos para se alistarem.
Organograma de Israel no tempo de Saul
Deus rei (Saul)
exrcito
Profeta
Aldeias organizadas
por tribos

HISTRIA DE ISRAEL 1 AULA DE N 8

DAVI, o segundo rei de Israel
Davi inicia sua vida pblica como militar no exrcito de Saul. A derrota do
gigante filisteu foi o marco para que este casse na graa do povo e se
tornasse um heri nacional. Sem dvida, no entanto, foram muitas outras
faanhas em campo de batalha que levaram o povo a cantar: Saul matou
mil mas Davi matou dez mil (1 Sm 18.7). Casou-se com Mical uma das
filhas de Saul, por ter derrotado o gigante Golias.
Entretanto Saul passa a desejar a sua morte e Davi se torna um fugitivo. Por
um tempo se esconde nas terras dos filisteus, mas o rei Aquis, rei de Gate,
no lhe d refugio. Davi ento se esconde nas cavernas de Adulo, onde se
une a ele quatrocentos homens, incluindo sua famlia e o profeta Gade.
Davi e seus homens passam a prestar servio de proteo aos residentes da
regio, livrando-os de ladres assaltantes, em troca recebiam alimentos e
dinheiro. Foi neste perodo que Nabal resistiu a Davi chamando-o de
fugitivo. Abigail sua esposa para no ver seu marido morto e nem sua casa
saqueada pede a Davi misericrdia e lhe oferece presentes. Quando Nabal
vem a falecer, Abigail se torna esposa de Davi.

O nmero de homens que acompanhavam a Davi vai se tornando maior

rapidamente.
Com a morte de Saul, seu filho Isbaal (Isboset) passou a ser o rei, contudo a
tribo de Jud seguiu a Davi. Isboset reinou dois anos. Por um perodo curto
Israel teve dois reis.
Da idade de trinta anos era Davi quando comeou a reinar; e reinou
quarenta anos. Em Hebrom reinou sobre Jud sete anos e seis meses; em
Jerusalm reinou trinta e trs anos sobre todo o Israel e Jud.
2 Samuel o livro dos quarenta anos do reinado de Davi. Como j foi
mencionado, 1 e 2 Samuel eram originalmente um nico livro, tendo sido a
atual diviso estabelecida na Septuaginta.
O reinado memorvel de Davi destacado e apresentado como objeto de
grande relevncia, merecendo um estudo especial. Uma vez que Davi foi o
verdadeiro fundador da monarquia, o reorganizador da adorao religiosa
de Israel, o heri proeminente, o rei e poeta de seu povo, e como sua
dinastia continuou no trono de Jud at o cativeiro, assim como o Messias
prometido deveria ser da linhagem davdica, no surpreendente que lhe
fosse conferida tanta relevncia.

Davi em Hebrom (2 Sm 1-5)

Perguntamos: Por que Abner e Israel a principio rejeitaram Davi? Uma razo
pode ter sido um temor ciumento da parte de Abner, receoso de no
conseguir manter sua posio de suprema liderana sob um rei como Davi,
que j tinha os seus prprios "valentes" de renome ao seu redor.
Mas pode ter havido outra razo para Israel rejeitar o novo rei: a confiana
em Davi tinha se abalado por causa de sua recente estadia entre os
principais inimigos da nao, os filisteus, a fim de escapar de Saul.
louvvel o comportamento adotado por Davi perante a delicada situao
criada pela rejeio de Israel. Ele no tentou subir ao trono mediante o
poder de seu exrcito. Davi sabia que Deus o indicara para o trono, e sua
experincia com Ele durante a disciplina dos anos precedentes lhe ensinara
a esperar pelo tempo de Deus. O Senhor no havia falhado. Davi no agiria
sem orientao divina (2:1). Somente depois do pronunciamento abaixo de
todo Israel representado por um grupo de ancios, Davi se torna rei de toda
nao israelita.
"Somos do mesmo povo de que tu s. Outrora, sendo Saul ainda rei sobre
ns, eras tu que fazias entradas e sadas militares com Israel; tambm o
Senhor te disse: Tu apascentars o meu povo de Israel e sers chefe sobre
Israel" (5:1,2).
Vemos que o reconhecimento do direito de Davi ao trono apoiava-se numa
base trplice:
1. Seu parentesco humano: "Somos do mesmo povo de que tu s".
2. Seu mrito comprovado: "Tu fazias entradas e sadas militares com
Israel".
3. Sua autorizao divina: "O Senhor te disse: ...sers chefe sobre Israel".
No este um sermo em si mesmo, falando do direito de Cristo de reinar

sobre nossas vidas? Ele nosso parente "osso de nossos ossos e carne da
nossa carne". Ele nosso salvador, cujo mrito j foi comprovado, que
esposou nossa causa e lutou contra nosso inimigo, trazendo-nos libertao
da culpa e tirania do pecado. Ele tambm rei por permisso divina, o
prncipe e Senhor de Seu povo, aquele a quem foi entregue toda autoridade
no cu e na terra. "O governo est sobre os seus ombros" (Is 9:6). Ser que
cada um de ns pode dizer: "O governo de minha vida est sobre os ombros
dEle"?
A aliana davdica
Vamos agora para o capitulo 7, onde passamos a conhecer a aliana
davdica (ler 7:11-16).
A partir da poca em que esta aliana foi anunciada, os judeus sempre
creram que o Messias procederia da linhagem davdica. Eles criam nisso nos
dias do Senhor e continuam crendo hoje. Os profetas confirmaram tal fato
mais tarde, em passagens como Isaas 11:1; Jeremias 23:5 e Ezequiel 37:25.
Foi de acordo com tais profecias que o anjo Gabriel anunciou Jesus a Maria:
"Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor, lhe
dar o trono de Davi, seu pai; ele reinar para sempre sobre a casa de Jac,
e o seu reinado no ter fim" (Lc 1:32,33).
Nota-se muito bem que as duas alianas, a abrmica e a davdica, so
incondicionais. Isto se deve ao fato de ambas encontrarem seu
cumprimento final em Cristo, pois sabemos que no pode haver falhas por
parte dEle.
O grande pecado de Davi
Com relao ao pecado de Davi devemos considerar quatro coisas:
1) Devemos observar a vida de Davi como um todo no justo nem
honesto enfatizar esta mancha no registro de Davi a fim de faz-lo parecer o
maior fato na vida dele. Devemos ver sua f e obedincia para com Deus
por vrios anos, sua retido geral e generosidade, sua conduta baseada em
princpios elevados e aspiraes espirituais ardentes, qualidades que o
caracterizaram quase sempre em toda sua carreira.
2) Devemos levar em considerao o arrependimento de Davi jamais
houve algum mais abatido e envergonhado pela autocondenao e
arrependimento santo do que Davi depois de seu pecado. O Salmo 51 a
expresso de sua penitncia depois da visita de Nata para repreend-lo.
3) Devemos julgar o carter de Davi de acordo com sua poca o
evangelho cristo e a tica do Novo Testamento no haviam ainda sido
entregues aos homens naquele tempo.
4) Devemos observar a vida interior de Davi revelada nos salmos davdicos
Nos livros de Samuel e Crnicas vemos a vida exterior de Davi. Nos
Salmos davdicos vemos a vida interior.
A histria da vida de Davi em seu todo, apoiada pelo nobre testemunho de
seus salmos, mostra decididamente que, apesar de algumas derrotas e de
uma queda notria e triste, o resultado final veio a justificar o
pronunciamento de que ele era um homem que agradava a Deus.

Lies notveis com relao ao seu pecado

1) A honestidade e a fidelidade da Bblia Se a tarefa de escrever a Bblia
tivesse sido deixada em mos humanas, ela no conteria um capitulo desse
tipo. A culpa de Davi exposta sem o menor esforo para atenu-la e muito
menos retir-la. (Nota: o Talmude nega o adultrio de Davi com base na
idia de que todo guerreiro tinha de se divorciar da mulher antes de partir
para o campo de batalha. Bate-Seba seria ento livre).
2) A queda de Davi ocorreu quando ele se achava em conforto e ociosidade
Todos os seus inimigos haviam sido esmagados. A presso dos perigos que
o mantiveram em esprito de orao havia desaparecido. A prosperidade e o
conforto so sempre perigosos, e jamais ficamos to expostos tentao do
que quando estamos inativos.
3) Davi dera lugar a sensualidade, convivendo com muitas mulheres (2 Sm
5:13). No devemos dar lugar a carne (leia Dt 17:17).
4) Se cairmos no pecado, a nica medida segura a confisso e a
restituio (1 Jo 1:9).
5) O pecado perdoado, mas pode trazer conseqncias terrveis para
nossas vidas (12:11).
"Por que fiz isso? Como pude agir desse modo? Essas podem ser as
perguntas mais amargas e trgicas que homens e mulheres fazem a si
mesmos. Algo feito que no pode ser desfeito, algo final e irrevogvel, e o
homem olha para aquilo e no pode acreditar que o tenha cometido, no
pode ver-se ali e, no entanto, sabe que o praticou e que a culpa ser sua
para sempre".
Organograma de Israel no tempo de Davi
Deus rei (Davi) sacerdcio
Exrcito administrao
Profeta
Aldeias organizadas
por tribos
Caractersticas do reinado de Davi
Davi construiu um imprio. Possivelmente porque desta forma poderia
sustentar um significativo aparelho de Estado sem impor pesados tributos
s tribos de Israel. Mantendo sob seu domnio os edomitas, os moabitas, os
filisteus, os amonitas e os arameus e cobrando-lhes tributos, Davi podia
manter seus palcios, seu exrcito e sua capital, aliviando assim as tribos
de Israel deste grande peso. Poltico
o Criou uma capital para seu reino. Jerusalm foi a cidade escolhida. Seus
habitantes eram jebuseus. Estes no aceitaram unir-se s tribos de Israel e
nem essas puderam submet-los. No tempo de Davi era um enclave
monrquico no interior das montanhas controladas pelas tribos de Israel,
constituindo assim um obstculo s comunicaes entre Jud ao sul e as

demais tribos do norte. Com a conquista de Davi e seu exercito a cidade

passou a ser chamada como cidade de Davi (2 Sm 5.6-12).
Davi introduziu algumas novidades que mudaram a natureza da religio de
Jeov (Jav). A primeira foi trazer a arca da aliana para a sua nova capital.
A segunda foi a nomeao do sacerdote-chefe como funcionrio da Coroa,
caminho este dos demais reis das naes, instituindo um culto controlado
pelo rei. Religioso
Sob muitos aspectos o Estado davdico era similar aos estados cananeus.
Existia, como entre os cananeus, um exrcito, um sacerdcio e uma
administrao civil que dependia diretamente da vontade do rei e de seu
apoio econmico.
A nao de Israel nascida como sociedade revolucionria (se rebelou
contra o reino do Egito) voltou a ser, sob o reinado de Davi, uma sociedade
de classes. Seu governo porm, no foi opressivo. Podia viver em grande
parte, com os tributos pagos pelos povos conquistados.

HISTRIA DE ISRAEL 1 AULA DE N 9

O REI SALOMO
Numa viso histrica, seu interesse especial est no fato de ele representar
o perodo de maior prosperidade de Israel como reino. Seu reinado marca a
poca mais esplndida e rica da histria dos hebreus. Tambm foi o ltimo a
governar sobre o reino unido.
Num aspecto pessoal, Salomo sem dvida uma figura notvel, embora
no seja fcil avaliar realmente seu carter. Sua sabedoria acima do normal
fez dele um prodgio para todos os povos vizinhos. Sua orao quando o
templo foi dedicado revela uma elevada capacidade espiritual. Sua
administrao bem sucedida no governo mostra sua habilidade mental
superior. No que se refere santidade pessoal, porm, h certa hesitao,
uma falta de vigor moral. Sentimos que no existe aquele esplendor de
paixo altrusta que caracterizava a piedade de Davi. Apesar de Salomo
jamais ter cedido desobedincia impetuosa e arrogante como fez Saul, ele
no demonstrou tambm uma devoo fervorosa a Deus como Davi
demonstrara. Se escapa parcialmente da condenao de Saul, no chega a
receber a aprovao concedida a Davi.
A ascenso de Salomo (1-2) Salomo era muito jovem quando subiu ao
trono. Ele prprio disse: "No passo de uma criana" (3:7). Sua ascenso
precoce foi precipitada por uma conspirao de Adonias, o filho mais velho
de Davi, ainda vivo, e que aspirava ao trono. Adonias aparentemente julgou
poder aplicar seu golpe de estado com base em trs coisas: o
enfraquecimento de Davi, por causa da idade, a desqualificao de
Salomo, em vista de sua imaturidade, e sua prpria qualificao como filho
favorito de Davi e dono de uma personalidade atraente (1:6). Ele foi apoiado
por Joabe, comandante do exrcito, e por Abiatar, chefe dos sacerdotes,

ambos provavelmente procurando servir seus prprios interesses Joabe

para se manter no comando do exrcito como acontecer com Davi, e
Abiatar para expulsar seu rival, Zadoque.
O estratagema, porm, no surtiu efeito devido s providencias imediatas
tomadas pelo profeta Nat. A culpa de Adonias vista em sua confisso,
ocorrida logo depois, de que ele sabia que o reino era de Salomo, da parte
"do Senhor" (2:15).
A sabedoria de Salomo (3-4) A orao de Salomo pedindo sabedoria, em
vez de riqueza, poder e longevidade, uma passagem belssima (3:1-5). Ela
revela que o jovem rei j possua um bom grau de maturidade, pois o fato
de ter pedido sabedoria acima de tudo j era um sinal de sabedoria.
A sabedoria buscada por Salomo e que lhe foi concedida
sobrenaturalmente foi critrio administrativo, julgamento perspicaz,
conhecimento intelectual, aptido para adquirir tal conhecimento, sabedoria
pratica no controle dos assuntos do reino. Neste tipo de sabedoria ele
ultrapassou at mesmo os renomados filsofos de sua poca, como lemos
em 4:29-34.
O fracasso de Salomo (11) As seguintes frases encontradas no captulo
11, contam a histria de seu fracasso: "...amou Salomo muitas mulheres
estrangeiras" (v.1); "a estas se apegou Salomo pelo amor" (v.2); "...suas
mulheres lhe perverteram o corao para seguir outros deuses" (v.4);
"assim fez Salomo o que era mau perante o Senhor" (v.6); "pelo que o
Senhor se indignou contra Salomo" (v.9); "por isso disse o Senhor a
Salomo: ... tirarei de ti este reino (v.11). Esta infidelidade de Salomo
precipitou a diviso do reino em dois.
O mais sbio dos homens tornara-se o maior dos insensatos, pois pecara
contra Deus (construiu templos a Camos ou Baal-Peor o dolo de Moabe;
Moloque, o deus de Amon; e a Astarote deusa dos sidnios).
Sua prpria grandeza o traiu. Os tesouros, mulheres e carros eram todos
contrrios ao esprito e preceitos da lei (Dt 17:16,17).
Observamos em Salomo que a mais elevada dose de sabedoria humana
inferior verdadeira piedade. "O temor do Senhor incio da sabedoria",
ento, com certeza, a maior sabedoria obedecer a Deus em todas as
coisas e andar diante dEle com um corao perfeito.
Se algum poderia sentir-se satisfeito por ter obtido tudo quanto desejava,
esse algum era Salomo; todavia, ele deixou escrito que tudo sob o sol
vaidade e aflio de esprito (Eclesiastes). A vida de Salomo a vida do
"eu" em sua plenitude, que acaba se tornando triste e saturada de tudo.
Organograma de Israel no tempo de Salomo
Deus rei (Salomo) sacerdcio
exrcito
administrao
Governadores
opressores

Camponeses
oprimidos

Caractersticas do reinado de Salomo

Durante seu reinado Israel no fez guerra (portanto no tinha despojos de
outros povos).
A nomeao de governadores sobre os territrios tradicionais das tribos
uma novidade significativa.
o Cada governador era responsvel pelo levantamento de tributos
suficientes para a manuteno do aparelho do Estado pelo perodo de um
ms por ano.
Alm dos tributos em bens materiais Salomo introduziu o tributo em
trabalhos forados.
riqueza era em parte derivada da explorao da populao de Israel.
Salomo obteve lucro do comrcio por ele estimulado.
Construo do Templo, algo desejado por seu pai.

1) Reino dividido em 931 a.C. (1 Rs 12) Aps oitenta anos de construo e

estabelecimento do reino, sob Davi e Salomo, ele foi dividido
definitivamente em dois reinos logo depois da morte deste ltimo. Dez
tribos reuniram-se sob Jeroboo e as duas restantes sob Roboo, com o
nome de Israel e Jud. Trs foram os motivos da diviso do reino de Israel:
espiritual, econmico e poltico.
A. Espiritualmente aconteceu como o Senhor havia predito, devido a
idolatria de Salomo causada por suas muitas esposas, o que em si j era
violao (1 Rs 11:11).
B. Economicamente foi o resultado da tirania de Salomo e dos pesados
impostos. Ele estabeleceu um trono magnfico, mas o povo estava pobre e
oprimido (1 Rs 12).
C. Politicamente havia antiga rivalidade entre Jud e Efraim, a qual foi
explorada por Jeroboo, que era efraimita. Essa tribo relutou muitas vezes a
inclinar-se liderana de Jud.
O primeiro Livro dos Reis pode ser memorizado por ns como o livro da
"ruptura", indicando com isso que ele registra a diviso em dois do reino
unido sobre o qual Saul, Davi e Salomo governaram que sero daqui
por diante conhecidos como "Israel" e "Jud". O reino de Israel,
compreendendo dez tribos, torna-se o reino do norte, enquanto o de Jud,
abrangendo Jud e Benjamin, torna-se o reino do sul. No reino do norte
(Israel), a capital passa a ser Samaria. No reino do sul (Jud), Jerusalm
continua sendo a capital.
Este primeiro Livro dos Reis dividi-se e duas partes principais to evidentes
que no precisariam ser indicadas. H 22 captulos. Os onze primeiros so

dedicados a Salomo e seu esplendido reinado de 40 anos. Os ltimos onze

captulos cobrem aproximadamente os primeiros 80 anos dos reinos de
Israel e Jud depois da separao.

HISTRIA DE ISRAEL 1 AULA DE N 10

REVOLTA DAS TRIBOS CONTRA A DINASTIA DAVDICA
Antes da morte de Salomo, houve um levante das tribos encabeado por
Jeroboo de Efraim. Jeroboo era um alto funcionrio encarregado do
recrutamento da casa de Jos, provavelmente nos distritos de Efraim e
Benjamim (1 Rs 11,26-28). Com o fracasso da rebelio, Jeroboo refugiou-se
no Egito junto ao rei Sesac de quem recebeu asilo (1 Rs 11.40).
A morte de Salomo no ano 931 a.C. e o descontentamento das tribos
ofereciam tima oportunidade a Jeroboo. Este voltou e organizou uma
assemblia das tribos em Siqum, antiga e importante cidade de Efraim. As
tribos convocaram o jovem rei Roboo, filho de Salomo, para proclam-lo
rei (1 Rs 12.1). Antes, porm, de proclam-lo rei ofereceram ao jovem
algumas condies: ... agora, alivia a dura servido de teu pai e o jugo
pesado que ele nos imps e ns te serviremos (1 Rs 12.4).
Pois bem, parece que depois de Jeroboo e seus seguidores haverem feito
suas exigncias, Roboo mandou consultar os ancios das tribos que
Salomo destitura substituindo-os pelos governadores. Estes repetiram as
exigncias de Jeroboo (1 Rs 12.24).
Reunido depois com os seus prprios conselheiros, que comiam na mesa
com ele, concordaram em manter a linha dura, pensando que de outro
modo os pedidos no acabariam nunca (1 Rs 12.24).
Diante da recusa de Roboo em atender seus pedidos, o povo recusou-se a
proclam-lo rei. Roboo permaneceu rei somente sobre as tribos
de Jud e a maior parte de Benjamim (1 Rs 12.21). Estas duas tribos
passaram a ser conhecidas como Reino do Sul ou Reino de Jud.
As demais tribos de Israel, enquanto isso, proclamaram rei Jeroboo que fez
de Siqum sua capital provisria (1 Rs 12.20,25). Mais tarde Jeroboo
transferiu sua capital para Tersa, cidade localizada dentro da jurisdio dos
ancios de Manasss. Este reino passou a ser chamado de Reino do Norte
ou Reino de Israel ou ainda Efraim.
De todos os modos significativa a resposta dos profetas ao gemido das
tribos de Israel frente apostasia e a opresso. O levante das tribos contra
a casa de Davi teve o apoio de Deus e seus profetas.

EVENTOS SIMULTNEOS (SCHULTZ, Samuel J. A histria de Israel no Antigo

Testamento, pgs. 158-162)

O Reino da Sria
O reino de Ar, cuja capital era Damasco, melhor conhecido pelo nome de
Sria. Durante cerca de dois sculos desfrutou de poder e prosperidade s
expensas de Israel. Quando Davi expandiu seu reino, derrotou Hadadezer,
governante de Zob, e firmou amizade com Toi, rei de Hamate. Salomo
ampliou as fronteiras de seu reino at mais de 160 km alm de Damasco e
Zob, conquistando Hamate, s margens do Orontes, e estabelecendo
cidades-armazns naquela regio. Durante a poro final de seu reinado,
Rezom, que fora jovem oficial militar sob Hadadezer, em Zob, antes de
haver sido derrotado por Davi, apossou-se de Damasco e lanou os alicerces
para o reino arameu ou srio. Durante os dois sculos seguintes a Sria se
tornou um dos contendores cata de poder, na rea da Sria-Palestina.
A guerra que houve entre Jud e o reino do Norte, cujos governantes
respectivos foram Asa e Baasa, forneceu Sria, governada por BenHadade, a oportunidade de emergir como a nao mais poderosa da terra
de Cana, perto dos fins do sculo IX a.C. (...)
O Grande Imprio Assrio
Na extremidade norte do Crescente Frtil, espraiando-se por cerca de 560
km ao longo do rio Tigre, e com uma largura aproximada de 320 km, ficava
a terra conhecida como Assria. Tal designao provavelmente se originou
na divindade conhecida como Assur, de cujo nome se deriva a designao
de uma de suas principais cidades. A importncia da Assria durante o
perodo do reino dividido se torna evidente de pronto diante do fato de que,
no auge, de seu poder, absorveu os reinos da Sria, de Israel, de Jud, e at
do Egito, at Tebas. Durante aproximadamente dois sculos e meio exerceu
tremenda influncia sobre os acontecimentos na terra de Cana, razo pela
qual com freqncia figurava nos registros bblicos.(...)
Estes dois reinos tiveram grandes influncia nos acontecimentos vividos
pelo Reino do Norte e do Sul.

DINASTIA DE JEROBOO (Reino do Norte Israel)

1) Jeroboo - Jeroboo se transformou numa liderana militar do tipo de
Saul. Era responsvel pelo exrcito de Israel, porm no controlava um
sistema de arrecadao de tributos com sua respectiva burocracia civil.
Tampouco mantinha um templo e os sacerdcios dependentes da coroa.
A guerra civil prevaleceu durante os vinte e dois anos do reinado de
Jeroboo, embora as escrituras no indiquem a extenso do levante. Sem
dvida a agressividade de Roboo foi temperada pela ameaa de invaso
egpcia, mas 2 Cr 12.15 registra guerras contnuas. At mesmo cidades do
reino do Norte foram atacadas por Sisaque. Aps a morte de Roboo,
Jeroboo lanou um ataque contra Jud, cujo novo rei, Abias, repelira Israel
ao ponto de assumir controle sobre Betel e outras cidades israelitas (2 Cr

13.13-20). Talvez isso tenha afetado a escolha de uma capital, por parte de
Jeroboo.
Jeroboo tomou iniciativa quanto s questes religiosas. Naturalmente, ele
no desejava que o seu povo freqentasse as festividades sagradas de
Jerusalm para que no se tornassem leais a Roboo. Erigindo bezerros de
ouro em D e Betel, ele instituiu a idolatria em Israel (2 Cr 11.13-15).
Nomeou sacerdotes livremente, ignorando as restries mosaicas e
permitindo que os israelitas oferecessem sacrifcios em vrios lugares.
Deus o advertiu por meio de um profeta que no mencionado o nome, e
mais tarde tambm o advertiu por meio do profeta Ais por meio de quem
condenou toda sua casa a morte. Dentro de poucos anos, a detestvel
advertncia do profeta se cumpriu.
2) Nadabe - Nadabe, filho de Jeroboo, governou por menos de dois anos.
Quando assediava a cidade filistia de Gibetom, foi assassinado por Baasa.

HISTRIA DE ISRAEL 1 AULA DE N 11

A DINASTIA DE BAASA (909 - 884 a.C)
3) Baasa - Da tribo de Issacar, estabeleceu-se como rei de Israel, em Tirza.
Embora uma guerra crnica com Jud tivesse prevalecido por todo o
decurso de seu reinado, ocorreu uma crise notvel quando ele procurava
fortificar Ram. Aparentemente um grande nmero de Israelitas desertara
para Jud nos anos de 896-895 a.C. (2 Cr 15.9). A fim de contrabalanar
esse estado de coisas, Baasa fez avanar suas fronteiras at Ram, a 8 km
ao norte de Jerusalm. Ocupando essa importante cidade, ele podia
controlar as estradas principais procedentes do norte, pois convergiam em
Ram e levavam a Jerusalm. Em retaliao contra esse ato agressivo, Asa,
rei de Jud, assinalou um tento no campo da diplomacia, ao renovar aliana
com Ben-Hadade I, de Damasco. Em resultado, Ben-Hadade anulou sua
aliana com Israel e invadiu o reino do Norte, passando a controlar vrias
cidades do reino de Israel. Tambm adquiriu a rica e frtil regio a oeste do
lago da Galilia, alm das plancies a ocidente do monte Hermon. Isso
outorgou a Sria o controle sobre as lucrativas rotas comerciais de
caravanas at Aco, nas costas martimas da Fencia. Em face dessa presso
vinda do norte, Baasa abandonou a fortificao de Ram, assim sendo
aliviada a ameaa contra a Jerusalm.
Nos dias de Baasa, o profeta Je, filho de Hanani, proclamava ativamente a
mensagem do Senhor. Admoestou Baasa para que servisse ao Senhor.
4) El Foi o sucessor de seu pai, Baasa, tendo reinado menos de dois
anos (886-885 a.C.). Tendo sido achado embriagado na casa de seu
mordomo-mor, El foi assassinado por Zinri, o qual estava a frente da

metade dos carros de guerra do rei. Em poucos dias se cumpriu a palavra de

Je, quando Zinri tirou a vida de todos os parentes e amigos da famlia de
Baasa e El.
5) Zinri ou Zambri O reinado de Zinri em Israel foi apressadamente
estabelecido e terminou abruptamente tudo dentro de sete dias. Sem
dvida ele deixou de aclarar seus planos com Onri, que estava encarregado
das tropas israelitas acampadas defronte de Gibetom. bvio que Zinri no
contava com o apoio de Onri, porquanto este ltimo fez suas tropas
marcharem contra Tirza. Em desespero, Zinri se abrigou a portas trancadas
no palcio real, enquanto este era reduzido a cinzas. Visto que teve um
reinado de apenas sete dias, Zinri dificilmente merece ser mencionado
como cabea de uma dinastia reinante.

DINASTIA DE ONRI OU AMRI (884-841 a.C.)

Este um perodo negro da histria de Israel. um tempo em que os reis
quiseram, por razes de estado, separar o povo de sua fidelidade exclusiva
ao Deus de Abrao Surgiram os grandes profetas Elias e Eliseu para fazer
frente crise.
6) Onri Fundador da mais notria dinastia do reino do Norte. Embora a
narrativa bblica sobre seu reinado de doze anos se limite a oito versculos
(1 Rs 16.21-28). Onri estabeleceu o prestgio internacional do reino do norte.
Quando comandava o exrcito, sob El (e talvez, igualmente, sob Baasa),
Onri obteve valiosa experincia militar. Com o apoio das foras armadas, ele
dominou o reino dos sete dias depois do assassinato de El. Aparentemente
sofreu a oposio de Tibni, o qual morreu seis anos mais tarde, deixando
Onri como nico governante em Israel.
Samaria foi escolhida como novo stio para sua capital. Sob suas ordens, ela
foi estabelecida como a cidade mais bem fortificada de todo o Israel.
Estratgicamente localizada, a 12 km a noroeste de Siqum, na estrada que
conduzia Fencia, Galilia e a Esdrelom. Samaria ficou com o lugar
garantido de capital inexpugnvel de Israel por mais de um sculo e meio,
at que foi conquistada pelos assrios, no ano de 722 a.C. Samaria foi
fortificada e cercada por muralhas.
Onri conseguiu firmar bem sucedidas relaes estrangeiras. Os moabitas se
tornaram sujeitos a Israel no perodo de Onri. Controlando o comrcio e
cobrando tributos, Israel acumulou grandes riquezas. Onri estabeleceu
relaes amistosas com a Fencia, o que foi selado mediante o casamento
de Acabe, seu filho, e Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidnios (1 Rs 16.31).
Isso foi vitalmente significativo para a expanso comercial de Israel, e por
certo deu incio a uma poltica de sincretismo religioso, que floresceu nos
dias de Acabe e Jezabel. Esse sincretismo religioso parece ficar
subentendido em 1 Rs 16.25, onde Onri acusado de maiores
perversidades que as praticadas por todos os reis antes dele.
Embora tivesse prevalecido a guerra civil entre Jud e Israel, nos dias de

Baasa, no h qualquer indcio, nas Escrituras, de que esse estado de coisas

tenha continuado na poca de Onri. bem possvel que a guerra foi
substituda por atitudes de amizade para com o reino do Sul, o que
culminou em casamentos mistos entre as famlias reais de Israel e Jud.
Atalia, filha de Acabe, foi dada em casamento a Joro de Jud, filho de
Josaf, para cimentar as novas e boas relaes entre dois pases que
tiveram um mesmo passado na poca tribal de Israel.
Quando Onri morreu em 874 a.C., a cidade de Samaria se tornou um
monumento duradouro de seu governo.
No aspecto religioso fez construir um templo consagrado ao deus Baal (1 Rs
16.32). Isto surpreendente, porm se pode entender pela necessidade
de um sacerdcio que exalte a figura do rei para fortific-lo politicamente.
Era impossvel domesticar a Jeov que j deixar suas leis estabelecidas e
que j anunciar sua bno a famlia de Davi.
7) Acabe (874-853 a.C.) Foi o mais destacado monarca da dinastia de
Onri. Herdeiro de um reino que tinha favorveis relaes polticas com as
naes circunvizinhas, Acabe expandiu com xito os interesses polticos e
comerciais de Israel, durante os vinte e dois anos de seu reinado.
Tendo contrado matrimnio com Jezabel, de Sidom, Acabe fomentou
relaes favorveis com os fencios. O crescente comrcio entre esses dois
pases representava uma ameaa sria aos lucrativos interesses comerciais
da Sria.
Por toda a nao de Israel Acabe construiu e fortificou a muitas cidades,
incluindo Jeric (1 Rs 16.34 e 22.39). Alm disso, ele imps pesado tributo a
Moabe, na forma de gado (2 Rs 3.4), o que lhe conferiu favorvel balana
comercial com a Sria e com a Fencia. Assegurou uma poltica de amizade
com Jud, por meio do casamento de sua filha, Atalia, com Jeoro, filho de
Josaf (cerca de 865 a.C.). O apoio dado por Jud fortaleceu Israel contra a
Sria. Mantendo a paz e desenvolvendo um comrcio lucrativo, Acabe pde
dar prosseguimento ao programa de construo, em Samaria.
Por meio de uma diplomacia eficaz e de tratados favorveis, Acabe foi capaz
de manter relaes pacificas com os pases ao redor, at a poro final de
seu reinado. O motivo por detrs do ataque srio contra o reino israelita que
se soerguia no esclarecido (1 Rs 20.1-43). Talvez o rei srio quisesse tirar
vantagem de Israel, depois que este pas sofrera sob a fome. Tambm
possvel que a ameaa assria tenha impelido Ben-Hadade a uma ao
agressiva, naquela oportunidade. Apoiado por trinta e dois reis vassalos, o
exrcito srio assediou Samaria. Aconselhado por um profeta, Acabe
empregou seus governadores distritais para reunirem uma fora de sete mil
homens, que desfechasse um ataque de surpresa. E com o apoio de tropas
regulares, os israelitas puseram os srios em fuga, os quais sofreram
grandes perdas na forma de homens, cavalos e carros de guerra.
O encontro final de Elias e Acabe teve lugar na vinha de Nabote (1 Rs 21.129). Frustrado em sua tentativa de comprar essa vinha, o desapontamento
no pde ser ocultado perante Jezabel, sua esposa. A violenta Jezabel no
demonstrava respeito pelas leis de Israel, e no deu ouvidos recusa

escrupulosa de Nabote em vender sua herdade mesmo que fosse para o

rei. Acusado por falsas testemunhas, Nabote foi condenado pelos ancios e
foi apedrejado. Acabe teve pouca oportunidade de desfrutar da possesso
cobiada, antes de ter-se encontrado com Elias. O porta-voz de Deus
corajosamente acusou Acabe de haver derramado sangue inocente. Devido
a essa grosseira injustia, a dinastia de Onri foi condenada destruio.
Embora Acabe tivesse se arrependido, o juzo foi suavizado somente por
meio do adiamento de sua execuo para depois da morte do rei.
A famosa batalha de Carcar (835 a.C.) levou os Assrios a atacarem a Sria.
Acabe ajuda Ben-Hadade a deter o avano dos assrios.
Evitado o perigo imediato de uma invaso assria, chegou o fim o perodo de
trs anos de trguas entre Israel e a Sria, quando Acabe tentou recuperar
Ramote de Gileade (1 Rs 22.1-40).
Josaf deu seu apoio a Acabe nessa aventura, mas se preocupou
genuinamente com a orientao divina. Os 400 profetas de Acabe
asseguraram aos reis a vitria, contudo Micaas assegurou que Acabe seria
morto durante a batalha. Em resultado disso Micaas foi aprisionado sob
ordens reais de que s seria solto quando Acabe regressasse em paz.
Sabendo da previso, Acabe se disfarou, enquanto Israel e Jud
desfechavam seu ataque contra Ramote de Gileade. Reconhecendo em
Acabe um bem sucedido e hbil lder de Israel, o rei da Sria baixou ordens
para que ele fosse morto. Quando os srios perseguiram o carro real e
reconheceram que seu ocupante era Josaf, afrouxaram a perseguio. Mas
sem que os srios tivessem tomado conhecimento, uma flecha perdida
atravessou Acabe, ferindo-o mortamente.
No aspecto religioso Embora Onri, talvez, tenha introduzido em Israel a
adorao a Baal, Acabe promoveu a adorao a esse dolo. Na grande
capital de Samaria ele erigiu um templo dedicado a Baal (1 Rs 16.30-33).
Centenas de profetas falsos foram levados a Israel, para que o baalismo se
tornasse a religio do povo governado por Acabe.
Elias o profeta de Deus que se levanta contra a apostasia promovida por
Acabe. O grande problema de Onri e Acabe estava no aspecto espiritual.
Viveram de maneira desagradvel aos olhos do Deus de Israel.
8) Acazias (853 852 a.C.) Este sucedeu Acabe, e reinou por
aproximadamente um ano. Duas coisas devem ser relembradas acerca de
suas relaes exteriores. No somente Acazias foi mal sucedido em suas
reivindicaes sobre Moabe, para que viesse a pertencer a dinastia de Onri
(2 Rs 3.5), mas sua expedio naval, em conjunto com Josaf, no golfo de
caba, tambm terminou em fracasso (2 Cr 20.35). Quando Acazias props
outra aventura, Josaf tendo sido repreendido por causa dessa aliana pelo
profeta Eliezer, recusou-se a cooperar (1 Rs 22.47-49).
No aspecto religioso Quando Acazias caiu da grade de um quarto alto e
adoeceu, ele ignorou a presena de Elias e enviou mensageiros que
consultassem Baalzebube , em Ecrom. Elias interceptou esses mensageiros
com a solene advertncia de que Acazias no se recuperaria. Elias advertiu
pessoalmente a Acazias de que o juzo divino lhe sobreviria, porquanto ele

prestara honras a deuses pagos e ignorara o Deus de Israel.

Elias e Eliseu haviam cooperado no estabelecimento de escolas de profetas.
9) Joro (852 841 a.C.) outro filho de Acabe e Jezabel, tornou-se rei de
Israel aps a morte de Acazias, em 852 a.C. Durante os doze anos desse
ltimo rei da dinastia de Onri, Eliseu se associou a Joro. Em conseqncia a
narrativa acerca desse perodo (2 Rs 3.1-9.26) se devota principalmente ao
til ministrio desse grande profeta.
A rebelio dos moabitas foi um dos primeiros problemas com que Joro teve
de ver-se a braos ao tornar-se rei de Israel. Obtendo o apoio de Josaf,
Joro conduziu os exrcitos unidos de Israel e de Jud em uma marcha de
sete dias ao redor da extremidade sul do mar Morto, onde os edomitas se
uniram aliana. Eliseu assegurou que haveria gua para os trs reis por
causa da presena de Josaf. Joro unidos ao exrcito de Josaf e dos
edomitas triunfa sobre o exrcito dos moabitas, e seu rei Mesa desesperado
sacrifica seu filho mais velho ao deus moabita, Quems.
A Sria era a nao a ser temida por Joro, seu crescimento e suas
investidas a Israel em outros tempos, sempre o deixavam preocupados.
neste clima tenso que Naam desce a Israel em busca de cura para a lepra
que o atormentava. Quando Naam chega ao rei solicitando que o mesmo
pudesse cur-lo, Joro pensou ser uma estratgia de Ben-Hadade, rei da
Sria, para comear uma guerra contra Israel. Eliseu salvou o dia,
relembrando muito apropriadamente a Joro de que havia profeta em Israel.
Houve guerra intermitente entre a Sria e Israel, durante o reinado de Joro
(2 Rs 6.8-17.20). Quando Ben-Hadade se deu conta de que seus
movimentos militares em territrio de Israel eram antecipados por Joro,
suspeitou de que algum srio se tivesse tornado traidor. Mas no era isso
que sucedia; antes, era Eliseu, em seu ministrio proftico, que vinha dando
avisos ao rei de Israel.
Mediante ao ministrio de Eliseu, Israel por vrias vezes se livrou dos
ataques do reino da Sria e de seu rei Ben-Hadade. O ministrio de Eliseu foi
reconhecido at mesmo pelos srios, que o chamavam de homem de
Deus.
Perto do fim do reinado de Joro (cerca de 843 ou 842 a.C.), Eliseu visitou
Damasco (2 Rs 8.7-15). Quando Ben-Hadade ouviu a respeito, enviou ser
servo, Hazael, presena de Eliseu. Distribuindo presentes de modo
impressionante, testa de uma caravana de quarenta camelos, segundo os
costumes orientais, Hazael fez inquirio ao profeta, perguntando se BenHadade, rei da Sria, se recuperaria de sua atual enfermidade. Eliseu
retratou dramaticamente a Hazael as devastaes e os sofrimentos que
aguardavam seus compatriotas israelitas. Ento o profeta cumpriu parte da
comisso dada a Elias, no monte Horebe (1 Rs 19.15), ao informar a Hazael
que ele seria o prximo monarca da Sria. Quando Hazael retornou a BenHadade, entregou a mensagem de Eliseu e sufocou o dbil monarca com
uma toalha molhada, no dia seguinte, Ento Hazael se apossou do trono da
Sria, em Damasco.
Tendo havido troca de monarcas no trono srio, Joro fez a tentativa de

recuperar Ramote de Gileade, no ltimo ano de seu reinado (2 Rs 8.28,29).

Nesse esforo foi apoiado por seu sobrinho, Acazias, que vinha governando
em Jerusalm por cerca de um ano (2 Cr 22.5). Embora Joro houvesse
capturado essa fortaleza estratgica, foi ferido na batalha. Enquanto se
recuperava do ferimento em Jezreel, Acazias, rei de Jud, foi visit-lo. E Je
foi deixado encarregado do exrcito israelita estacionado em Ramote de
Gileade, a leste do rio Jordo.
Eliseu voltou uma vez mais ao centro das atenes nacionais quando
realizou outra misso, dada a Elias no monte Horebe, e que fora deixada
sem cumprimento (1 Rs 19.15,16). Nessa oportunidade, Eliseu no foi
pessoalmente, mas enviou um dos seminaristas a Ramote de Gileade, para
que ungisse Je rei de Israel (2 Rs 9.1ss.). Je foi incumbido da
responsabilidade de vingar-se do sangue dos profetas e servos do Senhor. A
famlia de Acabe e Jezabel teria de ser exterminada, tal como as dinastias
de Jeroboo e Baasa o tinham sido, antes de Onri.

HISTRIA DE ISRAEL 1 AULA DE N 12

A DINASTIA DE JE (841 753 a.C.)
A Dinastia de Onri teve seu ocaso no ano de 841 a.C. provocado por uma
rebelio do exrcito, como acontecer anteriormente com as dinastias de
Jeroboo e Baasa. O setor do exrcito, protagonista do golpe de estado,
como nos outros dois casos era sensvel ao povo defraudado de Israel. Sua
inteno era acabar com a tirania dos reis que no consideravam o bemestar do povo, nem respeitavam as tradies legais populares que
defendiam os direitos dos pobres.
O golpe foi dirigido por um certo Je, oficial do exrcito, que combatia
contra Aram na Transjordnia. Foi um golpe extraordinariamente sangrento.
Joro foi assassinado (2 Rs 10.1-11). Acazias, rei de Jud, encontrando-se
em Israel, possivelmente para participar na guerra contra Aram, tambm
morreu (2 Rs 9.27-29). Ele era filho de Atalia, a filha de Acabe que se casara
com o rei de Jud. Morreu tambm um grupo da famlia real de Jud (2 Rs
10.12-14).
A religio, da mesma maneira que exercera um papel importante no
fortalecimento do Estado no tempo de Amri e sua casa, desempenhou um
papel no menos importante na sua derrocada. O texto bblico sublinha que
o levante de Je foi incitado pelo profeta Eliseu (2 Rs 9.1-10) e
considerado a culminncia das profecias de Elias contra Acabe (2 Rs 9.2526, 36). Pelas razes estudadas podemos assegurar que a hostilidade dos
profetas de Jeov (Jav) contra os amridas era muito profunda.
10) Je
No aspecto religioso - O livro de 2 Reis ressalta a importncia das medidas
religiosas tomadas por Je para eliminar de Samaria o culto a Baal (2 Rs
10.18-27). No s matou seus sacerdotes e profetas, mas tambm expurgou

aqueles que pde identificar como adeptos de Baal. Contudo bom

ressaltar que Je eliminou o culto oficial a Baal na capital e dessacralizou o
templo ali construdo pelos reis, porm Je no se afastou dos pecados
com os quais Jeroboo, filho de Nabot, tinha seduzido os israelitas, isto , os
bezerros de ouro em Betel e D (2 Rs 10.29).
Esta atitude de Je em no destruir os bezerros de ouro, nos leva a crer que
assim como Jeroboo, ele entendia que tais bezerros no implicavam em um
afastamento de Jeov; e colaboraria para o afastamento do povo de
Jerusalm.
No aspecto poltico As mortes da famlia real de Jud causadas pelo golpe
de estado de Israel provocaram o fim da aliana entre os dois pases, como
era de se esperar. A guerra s estourou cinquenta anos mais tarde, quando
o rei Amasias de Jud atacou o exrcito de Jos em Israel. Amasias sofreu
uma derrota completa e foi levado cativo Samaria (2 Rs 14.8-14).
Politicamente Je foi perturbado por todos os lados. Ao exterminar a dinastia
de Onri, ele perdeu as boas graas de Jud e da Fencia, cujas famlias reais
estavam em relao de aliana ntima com Jezabel. Tambm no se aliou ao
novo rei srio, Hazael, em oposio ao avana assrio para o ocidente. Aps
Hazael conseguir se livrar dos ataques assrios sozinho, ele se voltou contra
o reino de Israel ocupando a terra de Gileade e Bas, a leste do rio Jordo (2
Rs 10.32,33).
11) Jeoacaz (814 - 798 a.C.) Filho de Je, teve de haver-se com Hazael,
monarca srio, durante todo o seu reinado. Hazael tirou vantagem do novo
governante de Israel ampliando os domnios srios para que inclussem a
regio montanhosa de Efraim. O exrcito de Israel foi reduzido a 50
cavaleiros, 10 carros de combate e 10 mil infantes. Nos dias de Acabe, Israel
fornecera 2.000 carros de guerra, na batalha de Carcar.
Hazael avanou para alm de Israel, a fim de capturar Gate, e ameaou
conquistar Jerusalm durante o reinado de Jeocaz (2 Rs 12.17).
A gradual absoro de Israel pela Sria enfraqueceu o reino do Norte de
maneira tal que Jeoacaz no conseguiu oferecer resistncia a outros
invasores. As naes circunvizinhas, como Edom, Amom, Filstia e Tiro se
aproveitaram da m sorte de Israel. Isso refletido nos escritos de Ams
(1.6-15) e Isaas (9.12).
Debaixo da opresso estrangeira, Jeocaz se voltou para Deus e Israel no foi
completamente assolada pelos srios. A despeito desse alvio, contudo, ele
no se afastou da idolatria de Jeroboo, e nem destruiu os postes-dolos de
Samaria (2 Rs 13.1-9).
12) Jeos (798 -782 a.C.) Terceiro monarca da dinastia de Je, governou
Israel durante dezesseis anos. Com a morte de Hazael, pouco antes da
mudana do sculo, foi possvel dar incio restaurao das fortunas de
Israel, sob a liderana de Jeos.
O profeta Eliseu ainda vivia quando Jeos ascendeu ao trono. Quando o
profeta j estava em seu leito de morte, Jeos desceu para visit-lo.
Chorando em sua presena, o rei exprimiu preocupao com a segurana de

Israel. Moribundo, Eliseu instruiu dramaticamente ao rei para atirar com o

arco, assegurando-lhe que isso significaria a vitria dos israelitas sobre a
Sria.
Havendo troca de governantes na Sria, Jeos se viu capaz de preparar uma
forte fora combatente. Ben-Hadade II foi definitivamente reduzido a uma
posio defensiva, ao passo que Jeos reconquistou grande parte dos
territrios ocupados pela Sria, sob Hazael. A recuperao da rea a leste do
Jordo talvez no tivesse sido levado a efeito seno nos dias de seu
sucessor, mas aquele foi um perodo de preparao, durante o qual Israel
comeou a elevar-se em poder e prestgio.
Durante o reinado de Jeos, Amazias, rei de Jud, contratou uma fora
combatente israelita (100 mil homens) para ajud-lo a subjugar os edomitas
(2 Cr 25.6); entretanto, por conselho de um profeta, essa fora foi
dispensada por Amazias. Na volta a Israel, esta fora militar, atacou
algumas cidades de Jud matando trs mil pessoas e tomando para si vrios
despojos.
Retornando triunfalmente da vitria sobre os edomitas, Amazias que
trouxera os deuses de Seir (edomitas), e os estabeleceu como seus prprios
deuses, inclinando-se diante deles e queimando lhes incenso; sendo
repreendido por um profeta, o rei o ameaou de morte e o mandou sair de
sua presena. Contudo o profeta no saiu antes de dizer que Deus o
reprovar por no ter dado ouvido a Sua repreenso e que colocaria fim ao
seu reino. Logo aps o ocorrido Amazias resolve acertar contas com Jeos
desafiando-o para uma batalha. Este respondeu com uma advertncia sobre
a sorte do espinheiro que fizera um pedido ao cedro do Lbano.
Evidentemente Amazias no compreendeu o esprito da coisa. No encontro
militar da resultante, Jeos no somente derrotou Amazias, mas tambm
invadiu Jud, derrubando parte das muralhas de Jerusalm, pilhou o palcio
e o templo, e levou alguns refns para Samaria.
Embora Jeos se tenha sentido perturbado ante a perda de Eliseu, no
estava sinceramente interessado em servir a Deus, mas deu
prosseguimento a seus caminhos idlatras. Seu breve reinado marcou o
ponto decisivo das fortunas de Israel, conforme Eliseu predissera.
13) Jeroboo II (793 753 a.C.) O quarto monarca da dinastia de Je, foi o
mais notvel rei do reino do Norte. Ele reinou durante quarenta e um anos,
incluindo doze anos de co-regncia com seu pai.
A semelhana de Onri, o mais poderoso soberano antes dele, a
historiografia de Jeroboo muito breve nas Escrituras (2 Rs 14.23-29). A
vasta expanso poltica e comercial, sob o poderoso rei, sumariada na
profecia de Jonas, filho de Amitai, que bem pode ter sido o profeta do
mesmo nome enviado em misso a Nnive (Jn 1.1). Jonas predisse que
Jeroboo restauraria Israel desde o mar Morto at s fronteiras de Hamate.
Neste perodo Ben-Hadade II no pde reter o reino estabelecido por seu
pai, Hazael. Dois ataques contra a Sria, feitos por Adadinirari III (805-802
a.C.) e Salmaneser IV (773 a.C.) debilitaram-na muito s expensas da
Assria.

Depois de 773 a.C., os assrios andavam to ocupados com problemas locais

e nacionais que no pensaram em atacar a Palestina seno depois de poca
de Jeroboo. Consequentemente, o reino israelita gozou de uma
prosperidade pacfica sem igual desde os dias de Salomo.
Ams e Osias, cujos livros figuram entre os Profetas Menores, refletem a
prosperidade desse perodo. O sucesso militar e comercial de Jeroboo
trouxe grande abundncia de riquezas para Israel. Juntamente com o luxo
veio o declnio moral e a indiferena religiosa que foram acometidos
ousadamente por esses profetas. Jeroboo II fizera o que mau aos olhos do
Senhor e levara Israel a pecar, tal como o fizera o primeiro rei de Israel.
14) Zacarias (753 a.C) Quando morreu Jeroboo II, em 753 a.C., seu filho,
Zacarias, cujo reinado durou apenas seis meses, o substituiu. Foi
assassinado por Salum (2 Rs 15.8-12). Isso ps fim abrupto ao governo da
dinastia de Je.

HISTRIA DE ISRAEL 1 AULA DE N 13

OS LTIMOS REIS DO REINO NORTE
15) Salum (752 a.C.) Salum teve o mais breve reinado que houve no reino
do Norte, com exceo do governo de sete dias de Zinri. Aps ter
assassinado Zacarias e de ter se apossado do trono, governou durante
apenas um ms. Foi assassinado.
16) Menam (752 a.C.) Menam tinha melhores perspectivas para o
futuro. Foi capaz de firmar-se to bem que permaneceu no trono por
aproximadamente uma dcada. Pouco se sabe sobre sua poltica domstica,
exceto que ele continuou nos padres idlatras de Jeroboo I.
O mais srio problema que Menam teve de enfrentar foi a agresso assria.
Em 745 a.C., Tiglate-Pileser III ou Pul, comeou a governar a Assria como
um dos mais poderosos reis daquela nao. Ele aterrorizou as naes
introduzindo a norma de transportar povos conquistados para lugares
distantes. Cidados liderantes, executivos e polticos era substitudos por
estrangeiros, a fim de impedir posteriores rebeldias, aps a conquista. Nos
anos de 743 738 a.C., Pul desencadeou uma campanha na direo
noroeste que envolveu as naes Palestina. Evidncias arqueolgicas
favorecem a teoria de que Uzias, rei de Jud, liderou as foras da sia
Ocidental contra o avano esmagador da Assria. Nas crnicas assrias,
Menam citado como quem foi reentronizado, sob a condio de pagar
tributo. Embora o tempo exato desse pagamento no possa ser
determinado conclusivamente, evidncias favorecem a primeira poro
dessa campanha para noroeste como algo que coincidiu com o ano final do
reinado de Menam. Pacificado por essa concesso, Pul retornou Assria e

Menam faleceu em paz, tendo seu filho assumido a liderana do reino do

Norte.
17) Pecaas (741 739 a.C.) Pecaas seguiu as normas de seu pai. Ao
continuar a coleta de impostos, como vassalo da Assria, Pecaas deve ter
tido de enfrentar oposio da parte de seu prprio povo. bem provvel
que Peca tenha encabeado um movimento de revolta contra a Assria,
tendo sido o responsvel pelo assassinato de Pecaas.
18) Peca (739 731 a.C.) Os oito anos do reinado de Peca assinalaram
um perodo de crise tanto nacional quanto internacional. Embora a Sria,
com sua capital, Damasco, tivesse sido subjugada por Israel, na poca de
Jeroboo II; ela se imps sob a liderana de um novo soberano, Rezim,
durante esse perodo de declnio em Israel. Enfrentando um adversrio
comum, os assrios, Peca foi fortalecido em sua poltica anti-assria, ao
colaborar com Rezim.
Em Jud, o partido pr-assrio corrente, aparentemente, obteve sucesso
(735 a.C.) ao conduzir Acaz ao controle ativo do reino, embora Joto ainda
estivesse vivo. Em conseqncia disso, ele resistiu a convites da parte de
Israel e da Sria para cooperar com eles contra a Assria. Acaz estava
alianado ou talvez ele j fosse um tributrio do rei da Assria (2 Cr 28.1621).
A presso siro-israelita contra Jud terminou num combate real que se
tornou conhecido como a guerra sro-efraimita (2 Rs 16.5-9; 2 Cr 28.5-15 e
Is 7.1-8;8). Exrcitos srios desceram marchando para Elate a fim de
recuperarem aquele porto martimo de Jud para os edomitas, que sem
dvida davam seu apoio coligao contra Assria. Embora Jerusalm tenha
sido assediada e tivessem sido levados cativos de Jud para Samaria e
Damasco, o reino de Jud no foi subjugado e nem forado a unir-se a essa
aliana anti-assria.
Dois importantes acontecimentos afetaram a retirada das foras que tinham
invadido Jud.
Primeiro: Quando os cativos foram conduzidos a Samaria, um profeta, de
nome Obede, declarou ser aquele um juzo divino contra Jud, tendo
advertido os israelitas de que estava iminente a demonstrao da ira divina.
Devido presena feita pelos prncipes e por uma assemblia do povo
israelita, os cativos foram soltos pelos oficiais do exrcito.
Segundo: Acaz se recusou a ceder ante as exigncias sro-efraimitas, mas
apelou diretamente a Pul, pedindo-lhe socorro. O soberano Assrio sem
dvida formulara seus planos para subjugar as terras ocidentais. Esse
convite o estimulou a uma ao imediata, tendo Damasco se tornado o
ponto focal de seu ataque, nas campanhas de 733 e 732 a.C. Pul conquistou
591 cidades da rea Sria e em 732 a.C. conquistou Damasco. A Sria foi
reduzida a impotncia, no mais podendo intervir no avano da Assria para
o ocidente. Durante o sculo seguinte, Damasco e suas provncias, que por
duzentos anos constitura o influente reino da Sria, estiveram subordinadas
ao controle assrio.

A queda de Damasco teve repercusses subseqentes em Samaria. Peca,

que subira ao poder como campeo da poltica anti-assria, agora estava
envergonhado. Estando a Sria prostrada diante do poder assrio, as chances
de sobrevivncia para Israel tinham desaparecido. Peca foi vitimado por
uma conspirao conduzida por Osias, o rei seguinte. Sem dvida foi a
remoo de Peca que salvou Samaria de ser conquistada nessa ocasio.
19) Osias (731 722 a.C.) Quando Osias se tornou dirigente do reino
do Norte, em 731 a.C., tinha bem poucas alternativas em sua poltica inicial.
Era vassalo de Pul, que se jactava de t-lo posto no trono de Samaria.
Os domnios de Osias estavam quase todos confinados regio
montanhosa de Efraim. A Galilia e o territrio a leste do rio Jordo tinham
estado sob o controle assrio desde a campanha de 734 a.C. Tiglate-Pileser
III ou Pul pode ter conquistado Megido durante essa srie de investidas para
o ocidente, passando a us-la como capital administrativa de suas
provncias galilias.
Em 727 a.C., Tiglate-Pileser III, o grande rei da Assria, faleceu. Na
esperana que Salmaneser V no seria capaz de manter controle sobre esse
extenso territrio, Osias dependia do apoio egpcio quando descontinuou o
pagamento do tributo Assria. Tal, entretanto, no aconteceu. Salmaneser
V marchou com seus exrcitos at Israel e assediou a cidade
poderosamente fortalecida de Samaria, 725 a.C. Durante trs anos Osias
foi capaz de resistir ao assalto do poderoso exrcito assrio, mas finalmente
teve de render-se, em 722 a.C. Isso decretou o fim do reino do Norte. Sob as
normas assrias de deportao, os israelitas foram levados s regies da
Prsia.
Durante dois sculos os israelitas tinham seguido os padres fixados por
Jeroboo I, fundador do reino do Norte. Apesar da troca de dinastia, Israel
jamais se divorciou da idolatria que se opunha diametralmente lei de
Deus, segundo as prescries do declogo. No decurso de todo esse perodo
profetas fiis tinham proclamado a mensagem de Deus, advertindo aos
monarcas e ao povo comum do juzo iminente. Por causa de sua grosseira
idolatria, e por no terem servido a Deus, os israelitas foram sujeitados ao
cativeiro s mos dos governantes assrios.

HISTRIA DE ISRAEL 1 AULA DE N 14

O REINO DE JUD (REINO DO SUL)
Ao longo destes dois sculos, desde a rebelio das tribos contra a casa de
Davi (931 a.C.), quando se deu a diviso do Reino de Israel, at a destruio
da Samaria (722 a.C.), a antiga tribo de Jud manteve-se como um pequeno
estado parte. Jerusalm, a cidade de Davi, no se uniu rebelio e pde
manter consigo Jud e parte de Benjamim. Com a incorporao dos

territrios de Israel ao sistema de provncias da Assria e a disperso forada

de seus lderes com a tomada de Samaria, Jud permaneceu como o nico
representante legtimo do povo israelita.
Os Livros dos Reis do prioridade a Israel (Reino do Norte) sobre Jud (Reino
do Sul), refletindo a realidade de Israel que possua a maior fora poltica, e
o fato de as origens tribais encontrarem maior continuidade ali. Esta histria
escrita, no entanto, para preparar a destruio de Samaria e justificar a
ao de Jeov em acabar com Israel, deixando somente Jud. O pecadochave, segundo os historiadores deuteronomstico, o de Jeroboo em
separar Israel do templo de Jeov e introduzindo a idolatria na vida do povo.
Os livros de Crnicas narram a mesma histria, com a diferena que
comeam com Davi para terminar, igualmente, com a destruio de
Jerusalm. Quase tudo que diz respeito ao Reino de Israel omitido. O livro
mostra a histria do Reino de Jud como o verdadeiro Israel e de Jerusalm
como a cidade Santa. O Reino de Israel considerado como apstata desde
o incio por ter-se rebelado contra Davi, o eleito de Jeov (ler o discurso de
Abia 2 Cr 13.4-12). Esta a histria apresentada a partir dos olhos
daqueles que permaneceram fiis a aliana davdica.
Tendo Jerusalm como sua capital, a linhagem real de Davi manteve
sucesso ininterrupta, governando o pequeno reino de Jud durante
aproximadamente trs sculos e meio.
OS REIS DE JUD
1) Roboo ou Reoboo (931 913 a.C.) - Quando as tribos se levantaram
contra o jovem rei Roboo, ele pde refugiar-se em Jerusalm, cidade
cercada de muros em que viviam majoritariamente seus prprios servos,
os administradores do reino. Em Jerusalm ele e seus descendentes
puderam implantar um reino diferente de Israel que continuasse as
tradies polticas e religiosas de Davi.
Durante os primeiros anos de seu reinado, Roboo mostrou-se muito ativo,
construindo e fortificando a muitas cidades por todo o territrio de Jud e
Benjamim.
Roboo desejou guerrear contra Jeroboo I, rei de Israel, entretanto, o
profeta Semaas orientou-o para que no fizesse guerra contra Jeroboo I.
Roboo obedeceu a ordem de Deus entregue pelo profeta. Contudo mais
tarde Roboo e todo o povo deixaram de seguir ao Senhor, voltando a
prtica da idolatria. Como repreenso Deus permitiu que neste perodo
Sisaque, rei do Egito atacasse o reino de Jud e fizesse de Roboo seu
vassalo.
Quando a diviso se tornou uma realidade, os sacerdotes e levitas de vrias
partes da nao mudaram-se para o reino do sul. Isso promoveu um
autntico fervor religioso por todo o reino do Sul, durante os trs primeiros
anos do reinado do Roboo.
2) Abias (913 910 a.C.) Guerreou com Israel buscando alargar suas
fronteiras; mais do que isso, Abias desejou unificar o reino novamente. Ele
guerreou contra Jeroboo I por entender que a vontade de Deus era que

Israel fosse reinada pelos filhos de Davi. Deus concedeu a Abias a vitria e
este conquistou vrias cidades do reino do Norte, entretanto no conseguiu
unificar o reino.
Abias deu prosseguimento tradio de inclusivismo religioso iniciada por
Salomo e promovida por Roboo. Ele no aboliu o culto a Deus, no templo,
mas, simultaneamente, permitiu a adorao a divindades estrangeiras.
3) Asa (910 869 a.C.) fez o que era bom e reto perante o Senhor seu
Deus.
Assim como Abias viveu em conflito com o Reino de Norte, agora mais
motivada por Baasa, rei de Israel.
Os dez primeiros anos de seu reinado foram de paz o que lhe permitiu fazer
as reformas religiosas necessrias. Asa inicia suas reformas mandando
abolir os altares dos deuses estranhos, e o culto nos altos, quebrou as
colunas e cortou os postes-dolos. Ordenou a Jud que buscasse o Senhor
Deus de seus pais, e que observassem os mandamentos (2 Cr 14.3-4).
A paz interrompida por um ataque de Zer, rei dos etopes. Asa defende o
seu reino de Zer que foge diante da interveno de Deus.
O profeta Azarias, filho de Odede, estimula o rei a continuar sua reforma
religiosa. Diante das palavras do profeta, Asa manda lanar fora todas as
abominaes da terra de Jud, Benjamim e tambm das cidades que tomara
na regio montanhosa de Efraim (reino do Norte) e renovou o altar do
Senhor (2 Cr 15.8-9). Nestes dias muito de Israel vieram morar nas terras do
reino de Jud.
Asa chegou a depor sua me, da dignidade de rainha-me, porquanto ela
havia feito a Aser uma abominvel imagem.
No ano trigsimo sexto do reinado de Asa subia Baasa, rei de Israel, contra
Jud, e edificou a Ram, para que a ningum fosse permitido sair de junto
de Asa, rei de Jud, nem chegar a ele. Diante disso Asa fez aliana com BenHadade I, rei da Sria, e lhe entregou os tesouros da casa do Senhor e da
casa do rei. Por ter Asa buscado ajuda do rei da Sria e no ter confiado em
Deus este veio a ser repreendido por Hanani. Asa se enfureceu com o
profeta e o mandou prender.
Nos ltimos anos de seu reinado parece que Asa no viveu uma
espiritualidade fervorosa como no incio de seu reinado; basta observarmos
que mandou prender o profeta de Deus.
No trigsimo nono ano do seu reinado, adoeceu gravemente, contudo na
sua enfermidade no recorreu ao Senhor, mas confiou nos mdicos . Asa
morreu no ano quarenta e um do seu reinado.
4) Josaf (872 848 a.C.) O Senhor foi com Josaf, porque andou nos
primeiros caminhos de Davi...
Nos tempos do rei Josaf foi estabelecida a paz com Israel. Esta ficou
cimentada com o matrimnio de seu filho Joro com Atalia, filha de Acabe,
rei de Israel.
Josaf promoveu uma nova reforma religiosa, e porque no dizermos um
reavivamento, ao ordenar a remoo dos altos e dos postes-dolos de Jud,

e tambm ordenou que os sacerdotes ensinassem ao povo o que estava no

livro da Lei do Senhor.
rabes e filisteus lhe traziam gado e outros presentes como reconhecimento
de sua grandeza.
O rei de Israel, Acabe, fez guerra contra os Srios e chamou Josaf para
guerrear com ele. Josaf aceitou lutar ao lado de Acabe, e por isso foi
advertido pelo profeta Je, filho de Hanani , por ter lutado ao lado daquele
que aborrecia ao Senhor. Josaf diferente de seu pai aceitou a advertncia
do profeta.
Pouco depois disto os filhos de Moabe e os filhos de Amom vieram pelejar
contra Josaf. Diante o grande nmero de homens que vieram contra Jud,
Josaf teve medo e ps a buscar o Senhor. Deus lhe concedeu a vitria de
maneira extraordinria.
Antes de morrer Josaf se uniu agora com o novo rei de Israel, Joro, para
invadir Moabe que havia deixado de pagar impostos ao rei Joro de Israel.
Mais uma vez foi advertido por causa dessa aliana com um reino injusto
aos olhos de Deus. Eliseu foi o profeta usado por Deus para advertir e
mostrar a Josaf que tinha se unido a reis mpios.
Josaf foi um grande rei e fez o que era reto perante o Senhor, entretanto
no tirou os altos, porque o povo no tinha disposto o corao para com o
Deus de seus pais (2 Cr 20.33).
5) Jeoro (848 841 a.C.) Fez o que era mau perante o Senhor.
Ao assumir o trono mandou matar todos os seus irmos. Joro seguiu os
caminhos de Acabe, rei de Israel. Jeoro fez altos nos montes de Jud e
seduziu os habitantes de Jud idolatria.
Tudo o que Josaf havia feito para implantar uma conscincia de adorao
ao Deus de Abrao, Isaque, Jac e Davi, foi desfeito em pouco tempo por
seu filho Jeoro.
Elias envia uma carta a Jeoro dizendo que Deus o havia reprovado por este
ter escolhido os caminhos de Acabe e no os de seu pai Josaf.
Edom se revoltou contra Jeoro e os edomitas conquistaram sua
independncia. Logo em seguida os rabes e os filisteus invadiram Jud
levando todos os bens reais. Deus ainda o feriu nas suas entranhas com
uma doena incurvel que o fez sofrer muito at a morte Os efeitos trgicos
e chocantes de seu breve reinado se refletem no fato de que ningum
lamentou sua morte.
6) Acazias (841 a.C.) Fez o que era mau perante o Senhor.
Os moradores de Jerusalm, em lugar de Jeoro, fizeram rei a Acazias, seu
filho mais moo, porque a tropa que viera com os rabes ao arraial tinha
matado a todos os irmos mais velhos.
Sua me filha de Onri, chamava-se Atalia, e ela era quem o aconselhava a
proceder iniquamente, porque no temia a Deus.
Acazias aliou-se a seu tio Joro que em batalha; que pelejava contra Hazael,
rei da Sria. Os srios feriram a Joro (filho de Acabe), rei de Israel. Acazias
desceu para Jezreel, onde Joro estava tratando de suas feridas; entretanto

Je, que tinha sido ungido para reinar em lugar do Joro, desceu a Jezreel e
matou a toda a famlia real de Israel e acabou matando a Acazias tambm.
Desta forma a paz entre Israel e Jud foi abruptamente quebrada com a
morte da famlia real por Je, que assumiu o Reino do Norte, e matou
Acazias.
Atalia (841 835 a.C.) A rainha Atalia ficou no trono de Jud, me do
defunto rei Acazias, assassinado por Je em Israel. Para assegurar sua
posio como lder, ela ordenou a execuo de todos quantos pertencessem
linhagem real, e assim iniciou um reinado de terror. Nenhum dos herdeiros
do trono escapara, com exceo de Jos, que foi escondido por sete anos
pela irm do rei Acazias, Jeoseba, no templo.
Atalia foi derrubada por uma coalizo dos sacerdotes, liderado por Joiada
(sacerdote que fora testemunha dos reavivamentos religiosos dirigidos por
Asa e Josaf), com os principais homens das provncias de Jud. Ela contava
com o apoio do pessoal real, mas os sacerdotes lhe faziam oposio, pois
queria e de fato colocou um templo de Baal em concorrncia com o templo
oficial. O movimento levantado pelos sacerdotes tinha o apoio dos principais
de Jud e de parte do exrcito. Atalia foi assassinada e seu neto Jos, a
quem ela tentar matar, com 7 anos de idade foi coroado em seu lugar.
7) Jos (835 796 a.C.) O rei Jos, filho de Acazias, assume o trono, com
apenas sete anos de idade tendo o apoio dos sacerdotes. Joiada assume a
poltica do estado at sua morte.
Inicialmente, no reinado de Jos, fora mandado banir toda a adorao a
Baal. Altares e templos foram destrudos, e, at os sacerdotes de Baal foram
mortos. Por outro lado, Jos, seguindo o conselho de Joiada manda restaurar
o culto a Jeov. Para que o culto fosse restaurado plenamente viu que era
necessrio restaurar o templo. Diante disso, Jos, d ordem aos sacerdotes
que recolhessem fundos pela nao com este propsito.
O apoio popular verdadeira religio atingiu um novo ponto culminante sob
a influncia de Joiada, tendo sido restaurado o templo.
Aps a morte de Joiada, a apostasia retornou qual varredura, quando os
prncipes de Jud persuadiram Jos a reverter aos dolos e ao culto dos
postes-dolos. Embora alguns profetas advertiram o povo a deciso errada
que estavam tomando, este no deram ouvido. Quando Zacarias, filho do
sacerdote Joiada, advertiu ao povo de que no prosperariam se
continuassem a desobedecer os mandamentos de Deus, estes o
apedrejaram no trio do templo. Jos nem ao menos lembrou-se da bondade
de Joiada, e no tentou salvar a vida de Zacarias.
Este veio a ser assassinado por seus servos depois de um longo reinado de
quarenta anos (2 Rs 12.21).
8) Amazias (796 767 a.C.) Com a morte de Jos, seu filho Amazias
governou por um perodo de vinte e nove anos.
Tanto Jud quanto Israel tinham sofrido severamente sob o poder agressor
de Hazael, rei da Sria. A morte de Hazael, na volta do sculo, assinalou um

ponto decisivo para o fortalecimento dos reinos hebreus.

Amazias volta a conquistar Edom e os edomitas so coloc-los sob o
domnio de Jud novamente. Ao ir lutar contra Edom este havia contratado
homens de Israel para lutar ao seu lado. Entretanto orientado por um
profeta ele despede estes homens para casa. Ao retornarem para Israel
estes homens atacam vrias pessoas do reino de Jud. Logo aps Amazias
voltar vitorioso de sua batalha em Edom, e, de ter trazido as imagens dos
deuses de Edom para Jud, com o fim de prestar-lhes culto, ele recebe a
notcia do que os homens que havia contratado fizeram. Diante deste fato
Amazias empreendeu novamente guerra contra Israel, com resultados
desastrosos (2 Rs 14.8-14). Depois disto houve paz durante o sculo VIII, at
a destruio de Samaria.
No ano de 792 a.C. se tornou prisioneiro de Israel, contudo este veio a ser
libertado e no ano 767 foi assassinado em Jerusalm.
9) Uzias (790 739 a.C.) Aos dezesseis anos de idade, Uzias comeou a
reinar, porque seu pai Amazias se tornou prisioneiro do rei de Israel, Jeos.
Em 782-781 a.C., aps a morte do rei Jeos, seu filho, Jeroboo II decidiu
soltar Amazias, e, este foi restaurado ao trono de Jud, enquanto Uzias
continuava sendo co-regente. muito provvel que Uzias tenha continuado
a reger Jud neste perodo, pois Amazias no havia feito um bom governo e
no era bem visto pelo povo por causa de sua poltica desastrosa. Enquanto
este esteve preso o jovem Uzias j vinha restaurando a cidade de Jerusalm
e recuperando economicamente a nao de Jud. Tudo leva a crer que neste
perodo Uzias e Jeroboo II mantinham uma poltica de paz e cooperao.
Embora eventos bastante cruciais tivessem sucedido durante seu governo
de 52 anos, o relato bblico relativamente breve (2 Cr 26.1-23; 2 Rs
14.21,22 e 15.1-7). Digno de nota foi o fato de que, durante esse longo
perodo, Uzias foi governante nico por apenas dezessete anos. To eficaz
se mostrou ele no soerguimento de Jud do estado de vassalagem posio
de forte potncia nacional que ele reconhecido como o mais hbil
soberano que o reino do Sul conhecera desde a poca de Salomo.
Economicamente, Jud gozou de prosperidade sob Uzias. Interessava-se
vitalmente o rei pela agricultura e pela criao animal.
A expanso territorial colocou Jud no controle de importantes cidades e
rotas comerciais que conduziram Arbia, ao Egito e a outros pases. Em
Elate, no mar Vermelho, as indstrias de minerao de cobre e ferro, que
haviam sido florescentes nos dias de Davi e Salomo, foram reconquistadas
pelo reino do Sul.
A prosperidade de Uzias se relacionava diretamente sua dependncia de
Deus (2 Cr 26.5-7). Zacarias, profeta de outro modo desconhecido, instrua
eficazmente ao monarca, o qual, at cerca de 750 a.C., mostrou atitude s e
humilde para com Deus. No auge de seu sucesso, porm, Uzias ps na
cabea que poderia entrar no templo e queimar incenso. Mesmo sendo
advertido pelos sacerdotes, e pelo sumo sacerdote Azarias, que esta era
uma prerrogativa exclusiva daqueles que haviam sido consagrados para
este servio; Uzias irado desafiou aos sacerdotes. Como juzo divino, ficou

leproso e por causa de sua doena foi lanado fora do palcio e perdeu
todos os privilgios que tinha como rei. Uzias passou a morar numa casa
fora da cidade.
10) Joto (750 732 a.C.) Quando Uzias foi colocado para fora do palcio,
seu filho Joto, assumiu o trono. Joto esteve intimamente ligado a seu pai
de 750 a 740 a.C. Visto que Uzias foi um governante to forte e firme, Joto
teve posio secundria como regente de Jud. Quando assumiu pleno
controle, em 740 a.C., continuou as normas ditadas por seu pai.
Ante a iminncia de uma desastrosa invaso assria, Joto se defrontou com
dificuldades, ao insistir em sua poltica anti-assria. Quando os exrcitos
assrios se mostraram ativos na regies do monte Nal e Urartu, em 736-735
a.C., o partido pr-assrio de Jerusalm elevou Acaz ao trono davdico, na
qualidade de co-regente de Joto.
11) Acaz (732 716 a.C.) O reinado de vinte anos de Acaz (2 Cr 28.1-17;
2 Rs 16.1-20) foi eivado de dificuldades. Os monarcas assrios avanavam,
em sua tentativa por controlar o Crescente Frtil, e Acaz foi continuamente
sujeitado presso internacional.
O reino do Norte j havia aceito a poltica de resistncia ditada por Peca.
Com a idade de vinte anos, Acaz foi confrontado com o enigmtico
problema de manter a paz com a Sria e com Israel ou manter a paz com a
Assria. Acaz optou pelo segundo, mantendo a paz com a Assria.
Foi nessa poca de crise angustiante que Isaas se mostrou ativo no
ministrio proftico, por cerca de seis anos.
Neste ano de 732 a Assria invade Damasco, capital da Sria e pe fim ao
reino Srio. Dez anos depois, em 722, a Assria invade Samaria e transforma
o Reino do Norte em mais uma de suas provncias.
Embora contasse com o grande profeta Isaas como seu contemporneo,
Acaz promoveu as mais esdrxulas prticas idlatras. De acordo com
costumes pagos, ele fez seu filho para pelo fogo. No somente retirou
muitos tesouros do templo, para satisfazer s exigncias do rei assrio, mas
tambm introduziu cultos estrangeiros no lugar onde s Deus era adorado.
No admira que Jud houvesse incorrido na ira de Deus.
12) Ezequias (716 686 a.C.) Ezequias comeou a reinar em 716 a.C. Sua
liderana de vinte e nove anos assinala uma extraordinria era religiosa na
histria de Jud.
Em drstica reao deliberada idolatria de seu pai, Ezequias comeou a
reinar impondo a mais extensa reforma que houve na histria do reino do
Sul. Um novo reavivamento comeou na histria de Jud atravs da vida do
rei Ezequias.
No podemos afirmar, mas talvez por ter visto em sua infncia o Reino de
Israel acabar nas mos da Assria, por no terem guardado os mandamentos
de Deus e por terem vivido na idolatria, desobedecendo deliberadamente a
Deus, tenha feito com que Ezequias temesse a Deus.
De Jerusalm, a reforma se expandiu por todo o territrio de Jud,

Benjamim, Efraim e Manasss. Ezequias chegou a destruir a serpente de

cobre que Moiss fundira (Nm 21.4-9), porque o povo a utilizava como
objeto de adorao. Inspirado pelo exemplo do monarca, o povo se lanou
tarefa de demolir colunas, postes-dolos, lugares altos e altares por toda a
terra.
Por todo esse registro de reformas religiosas no se faz qualquer meno a
Isaas. E nem o notvel profeta faz aluso s reformas de Ezequias em seu
livro.
Depois de sua notvel reforma religiosa, ele concentrou suas atenes em
um programa de defesa, aconselhando-se com os principais chefes militares
de seu governo. Foram reforadas as fortificaes em torno de Jerusalm.
Artfices produziam escudos e armas, ao passo que comandantes de
combate treinavam os soldados.
A fim de assegurar gua, durante algum cerco prolongado, Ezequias
construiu um tnel que ligava o poo de Silo com a fonte de Giom.
Embora Ezequias houvesse feito tudo quanto estava ao seu alcance para
preparar-se para o ataque assrio, ele no dependia exclusivamente dos
recursos humanos. Anteriormente, quando o povo se reunira na praa da
cidade, Ezequias os encorajava, ao expressar destemidamente a sua
confiana em Deus (2 Cr 32.8).
As ameaas de Senaqueribe contra o reino de Jud se tornaram realidade
em 701 a.C. Ezequias sobreviveu ao ataque crucial contra Jerusalm.
Diferente de certo nmero de seus antepassados, Ezequias foi sepultado
honrosamente. Dotado de sincera devoo tarefa, ele conduziu seu povo
maior reforma que houve na histria de Jud, atingindo at mesmo o
territrio do Reino do Norte que j no existia mais.
13) Manasss (696 642 a.C.) A Manasss se atribui o mais longo reinado
da histria de Jud (2 Rs 21.1-17 e 2 Cr 33.1-20); incluindo a dcada de coregncia com Ezequias, ele foi rei por cinqenta e cinco anos (696 642
a.C.). Mas seu governo foi a anttese do governo de seu pai. Do pinculo do
fervor religioso o reino do Sul foi projetado para dentro da mais negra era de
idolatria, sob a liderana de Manasss. Mui provavelmente, Manasss no
comeou a reverter a poltica de seu progenitor seno depois da morte
deste.
Reconstruindo os lugares altos, erigindo altares a Baal e levantando postesdolos, Manasss mergulhou Jud em grosseira idolatria, similar quela que
Acabe e Jezabel tinham promovido no reino do Norte. Sacrifcios humanos
eram oferecidos aos deuses pagos, ocultismo, adivinhaes e a astrologia
foram sancionadas oficialmente como prticas comuns. Alguns historiadores
ligam o martrio do profeta Isaas ao inquo rei Manasss.
Possivelmente Manasss aderiu a essas prticas religiosas para agradar ao
Imprio Assrio.
Enquanto o imprio assrio invadia o Egito, um levante acontecia na
Babilnia por volta do ano 648 a.C. No meio desta confuso, Manasss
levado como prisioneiro na Babilnia. Durante seu perodo de cativeiro ele
se arrepende de todos os seus atos e busca a Deus. Embora no temos uma

data precisa, parece que restou muito pouco tempo para Manasss
promover uma reforma religiosa significativa em Jud. Contudo, no
podemos deixar de mencionar que ele se esforou em seus ltimos dias
para conduzir o povo a servir ao Senhor Deus de Israel.
14) Amom (642 640 a.C.) Amom sucedeu a seu pai, Manasss, como
rei de Jud. Sem hesitao ele voltou s prticas idlatras que haviam sido
iniciadas e promovidas por Manasss, durante a maior parte de seu reinado.
Amom foi assassinado por escravos de seu palcio. Embora seu reinado
tenha sido curto, o mpio exemplo dado durante esses dois anos proveu a
oportunidade de Jud voltar a um estado de terrvel apostasia.
Um breve resumo dos dois primeiros sculos do reino davdico: No decurso
dos dois sculos anteriores, as fortunas do reino do Sul tinham conhecido
pontos altos e baixos. Os reinados de Atalia, Acaz e Manasss haviam sido
caracterizados por uma idolatria sem freios. A Reforma religiosa comeou
com Jos, adquiriu mpeto com Uzias e atingiu um nvel sem precedentes
com Ezequias. Politicamente falando, Jud chegou ao seu ponto mais baixo
nos dias de Amazias, quando Jeos, do reino do Norte, invadiu Jerusalm.
Durante esse perodo inteiro de dois sculos a prosperidade e o governo
autnomo de Jud foram sombreados pelos interesses expansionistas dos
reis assrios.
Uma breve introduo ao ltimo sculo do reino davdico: Durante mais de
um sculo Jud vinha sobrevivendo expanso irrefrevel do imprio
assrio. Desde que Acaz pusera em perigo a liberdade de Jud, mediante um
tratado firmado com Tiglate-Pileser III (Pul), esse pequeno reino foi
atravessando crise aps crise como um vassalo de mais de cinco
governantes assrios. Tratados, manobras diplomticas, resistncia e
intervenes sobrenaturais tiveram todos um papel vital na existncia
contnua de um governo semi-autnomo, no qual regentes mpios e justos
ocuparam o trono de Davi. Agora que a Assria afrouxava a manopla sobre
Jud, renasceram uma vez mais as esperanas nacionalistas, durante as
trs dcadas do reinado de Josias. O fim abrupto de sua liderana assinalou
o comeo do fim do reino do Sul. Antes que tivessem passado vinte e cinco
anos, essas esperanas comearam a desaparecer, debaixo do poder
crescente do imprio babilnico. Em 586 a.C., as runas de Jerusalm
serviam de lembrete realista da predio de Isaas, no sentido de que a
dinastia davdica sucumbiria diante da Babilnia.
15) Josias (640 609 a.C.) Com a tenra idade de oito ano, Josias foi
subitamente coroado rei em substituio a seu pai que foi assassinado por
seus servos.
A influncia assria, em declnio desde os anos finais de governo de
Assurbanipal, que faleceu em cerca de 630 a.C., ofereceu a Jud a
oportunidade de ampliar sua influncia sobre o territrio do norte. Com a
queda da cidade assria de Assur perante os medos, em 641 a.C., e com a

destruio de Nnive, em 612 a.C., pelas foras aliadas da Mdia e da

Babilnia, as perspectivas judaicas para o futuro se tornaram ainda mais
favorveis. Durante esse perodo de desassossego poltico e de rebelio no
Oriente, Jud obteve completa liberdade da vassalagem assria, o que
naturalmente, deu origem a um sentimento de nacionalismo.
Quando Josias chegou idade adulta, reagiu s condies de
pecaminosidade que havia em seus dias. Com a idade de dezesseis anos ele
j buscava fervorosamente a Deus, ao invs de amoldar-se prticas
idlatras. Em quatro anos sua devoo a Deus se cristalizara a um ponto em
que ele deu incio reforma religiosa (628 a.C.). A reforma atingiu seu
clmax com a observncia da Pscoa em 622 a.C.
Se a reforma efetuada sob Josias representou um reavivamento genuno
entre o povo comum, algo de que se tem dvidas. Visto que foi iniciada e
executada por ordens reais, a oposio ficou paralisada enquanto Josias
continuou vivo. Mas imediatamente depois de seu falecimento o povo
retornou idolatria, sob Jeoaquim.
Jeremias foi chamado ao ministrio proftico no dcimo terceiro ano de
Josias (627 a.C.).
Quando passaram a circular em Jerusalm as notcias sobre a queda de
Assur (614 a.C.) e sobre a destruio de Nnive (612 a.C.), sem dvida
alguma Josias voltou a ateno para as questes internacionais. Em estado
de preparao militar, ele incorreu em seu equvoco fatal. Em 609 a.C., os
assrios combatiam uma guerra frouxa com seu governo no exlio, em Har.
Neco, rei do Egito, fez seus exrcitos marcharem atravs da Palestina, para
ajudar os assrios. Visto que Josias pouco se importava com a preservao
dos assrios, dirigiu precipitadamente as suas tropas Megido acima, no
esforo de fazer os egpcios recuarem. Josias foi fatalmente ferido quando os
seus exrcitos foram postos em fuga. As esperanas nacionais e religiosas
de Jud sumiram repentinamente, quando o rei, aos trinta e nove anos de
idade, foi sepultado na cidade de Davi. Aps dezoito anos de associao
ntima com Josias, o grande profeta destacado por nome, no pargrafo de
concluso: Jeremias comps uma lamentao sobre Josias....
16) Jeoacaz (609 a.C.) O povo de Jud entronizou a Jeoacaz, filho de
Josias, em Jerusalm (2 Cr 36.1-4). E o novo rei teve de sofrer as
conseqncias da intromisso de Josias nas questes egpcias. Governou
por trs meses apenas. Tendo derrotado os judeus em Megido, os egpcios
marcharam para o norte, at Carquemis, refreando temporariamente o
avano babilnico para o Ocidente. Sob o comando do Fara Neco, Jeoacaz
foi deposto do trono de Jud e levado prisioneiro para o Egito. Ali morreu
Jeoacaz, tambm conhecido pelo nome de Salum, conforme fora predito
pelo profeta Jeremias (22.11,12).
17) Jeoaquim ou Eliaquim (609 597 a.C.) Jeoaquim, um outro filho de
Josias, comeou a reinar por nomeao de Neco. No somente o Fara
egpcio mudou seu nome de Eliaquim para Jeoaquim, mas tambm cobrou
pesado tributo de Jud (2 Rs 23.35). Por onze anos ele continuou reinando

em Jud. Enquanto os babilnios no desalojaram os egpcios de Carquemis

(605 a.C.), Jeoaquim continuou vassalo do rei Neco.
O profeta Jeremias sofreu severa oposio, enquanto reinou Jeoaquim. De
p no trio do templo, Jeremias predisse o cativeiro babilnico para os
habitantes de Jerusalm.
O quarto ano de Jeoaquim (605 a.C.) foi um tempo crucial para Jerusalm.
Na decisiva batalha de Carquemis, no comeo do vero, os egpcios foram
postos em fuga pelos babilnicos. Em agosto, Nabucodonosor j havia
avanado o bastante, pelo sul da Palestina, para reivindicar tesouros e
refns em Jerusalm tendo sido Daniel e seus amigos os mais notveis
dentre os cativos judeus (Dn 1.1).
Embora Nabucodonosor no tenha enviado seus exrcitos conquistadores a
Jerusalm, pelo espao de vrios anos, ele incitou assaltos contra Jud da
parte de bandos de caldeus saqueadores, apoiados por moabitas, amonitas
e srios. No decurso dessa guerra, o reinado de Jeoaquim chegou
subitamente ao fim pela morte, deixando nas mos de seu jovem filho,
Joaquim, uma precria poltica anti-babilnica.
18) Joaquim ou Jeconias (597 a.C.) Joaquim, conhecido tambm pelo
nome de Jeconias ou Conias, resistiu apenas por trs meses como rei de
Jerusalm. Em 597 a.C., os exrcitos babilnicos lanaram cerco cidade.
Percebendo ser intil a resistncia, Joaquim rendeu-se a Nabucodonosor.
Dessa vez o monarca babilnico no somente levou prisioneiros como
tambm despojou o templo e os tesouros reais. Neste perodo Ezequiel foi
levado ao cativeiro. Matanias, cujo nome Nabucodonosor mudou para
Zedequias, foi deixado encarregado do povo que ficou em Jerusalm.
19) Zedequias (597 586 a.C.) Este era o filho mais jovem de Josias. Visto
que Joaquim foi considerado o legtimo herdeiro do trono davdico,
Zedequias passou a ser reputado um monarca ttere subordinado
soberania babilnica. Aps uma dcada de poltica fraca e vacilante,
Zedequias perdeu o governo nacional de Jud. Jerusalm foi destruda em
586 a.C.
No vero de 586 a.C., os babilnios entraram na cidade de Jerusalm,
atravs de uma brecha feita nas muralhas. Zedequias tentou escapar, mas
foi capturado em Jeric e levado a Ribla. Aps terem sido executados os
seus filhos, Zedequias, o ltimo rei de Jud, foi cegado e levado em cadeias
para Babilnia. O grande templo de Salomo, que fora o orgulho e a glria
de Israel durante quase quatro sculos, ficou reduzido a cinzas, ao mesmo
tempo que a cidade de Jerusalm jazia arruinada.