Вы находитесь на странице: 1из 46

Resumen Teora sociolgica clsica por punto del programa ao 2010.

Dolores Llina

KARL MARX (1818-1883)


1.1 Pensamiento, vida y obra de Karl Marx. Marco Histrico e ideolgico en el que se
desarrolla.
Marx nace en 1818 en Prusia Renana en la ciudad de Trveris. Nace en una familia de
clase media, burguesa, no revolucionaria. Su padre era un abogado y judo, descendiente
de una larga lnea de rabinos, que cuando Marx tiene 6 aos se convierte al
protestantismo.
En 1835 ingresa a la universidad en la ciudad de Bonn para estudiar derecho, luego
estudia en Berln filosofa (se doctora en 1841) e historia.
En 1838 adhiere a los hegelianos de izquierda.
En 1841-43 Marx y Engels se hacen partidarios de Feuerbach.
En 1842 Marx colabora en la edicin de la Gaceta Renana y se convierte en su redactor.
Se dice que Marx sale cambiado de la gaceta porque es ac donde comienza su paso del
idealismo al materialismo y del democratismo revolucionario al comunismo. En 1843 el
peridico es cerrado por censura. Comienza el estudio de la economa poltica. Se casa con
Jenny von Westphalen (1843).
Se traslada a Pars y edita la revista Anales franco-alemanes donde se publican:
Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel y sobre la cuestin juda.
Entre 1843-1844, estando en Francia, Marx se hace comunista al igual que Engels que
estaba en Inglaterra. Se nota un paso definitivo al materialismo (Crtica de la Filosofa del
Estado de Hegel).
En 1844 llega Engels a Pars y juntos participan de grupos revolucionarios; algunas obras
de esa poca son: Manuscritos econmico-filosficos, La situacin de la clase obrera en
Inglaterra y La sagrada familia.
En 1845 es expulsado de Francia como revolucionario peligroso, se marcha a Bruselas
donde, en 1847, se incorpora a la liga de los comunistas (que era una sociedad de
propaganda secreta encabezada por obreros alemanes) y se les encarga a Marx y Engels la
redaccin de los principios del partido, obra conocida como Manifiesto del Partido
Comunista(1848); otra obra que escribe en estos aos es Miseria de la Filosofa (en
respuesta a Prudhon).
En 1848 tiene lugar la revolucin de febrero en Francia donde se derroca la monarqua y
se proclama la Repblica. Tambin tiene lugar la revolucin de marzo en Alemania. El
gobierno belga expulsa a Marx.
Funda en Colonia la Nueva Gaceta Renana.
En 1849 triunfa la revolucin y el gobierno suprime la nueva gaceta y expulsa a Marx; se
traslada a Pars donde lo vuelven a echar y va a Londres. Engels tambin se traslada a
Inglaterra. En esta poca escribe Trabajo asalariado y capital.

En 1850 vive ya en condiciones de miseria y se dedica al estudio de la Economa Poltica ,


sobre todo de los clsicos Smith y Ricardo. Obra de esta poca es La lucha de clases en
Francia de 1848 a 1850.
Desde 1851 a 1862 fue colaborador del peridico Tribuna diaria de New York.
En 1852 escribe El dieciocho brumario de Luis Bonaparte; entre 1857-58 escribe
Elementos fundamentales para la crtica de la Economa Poltica ( Grundisse publicados
en 1939); en 1859 escribe Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.
En 1863 comienza la redaccin de El Capital.
En 1864 se funda la Asociacin Internacional de los Trabajadores (I Internacional) donde
participa activamente en las discusiones y se le encarga la redaccin del Llamamiento
inaugural de la internacional.
La ayuda econmica de Engels le permite proseguir El Capital.
En 1871 la Comuna de Pars es derrotada y la Internacional se retira provisionalmente de
escena en 1872. Se crean los partidos obreros en cada nacin.
En 1881 muere su esposa. Marx muere en 1883 de una enfermedad pulmonar sin concluir
El Capital.
Perodo importante de su vida es el que va de 1841-1845 donde se observa en la posicin
terica un paso del idealismo hegeliano a Feuerbach y de ah al Materialismo histrico. Y
en la posicin poltica un paso de las posicione liberales revolucionarias o democratismo
pequeo-burgus a posiciones comunistas.
En cuanto al contexto de la vida de Marx tambin podemos ver la periodizacin hecha por
Lenin:
1848-1871: Periodo de tormentas y revoluciones. La doctrina de Marx aparece slo
como una vertiente dentro del socialismo. El socialismo pre-marxista que
dominaba en esa poca no vea el antagonismo entre obreros y capitalistas.
1871-1905: Perodo pacfico, de ausencia de revoluciones. Terminan las
revoluciones burguesas. La Comuna es derrotada. Surgen los movimientos obreros.
Se difunde fuertemente la doctrina de Marx.
El contexto donde se desarrolla el pensamiento de Marx y Engels est marcado por la
Revolucin Industrial donde Inglaterra est mas avanzada que Francia y Alemania.
La poca en la que escriben es cuando se va desarrollando la sociedad burguesa y se
daban las revoluciones democrtico-burguesas (1848).

1.1 Las tres fuentes del Marxismo. Su crtica a la filosofa alemana, la economa poltica y
el socialismo utpico.
Lenin en Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo nos dice que Marx ha
suscitado el odio de toda la ciencia burguesa, ya que ste nos dice que no hay posibilidad
de una ciencia social imparcial; segn el marxismo puede haber un conocimiento objetivo

pero siempre desde un punto de vista que est dado por la posicin que se tenga en la
sociedad.
Lenin nos va a decir que Marx supera las tres grandes corrientes ideolgicas del S XIX: la
filosofa alemana, el socialismo francs y la economa poltica inglesa.
Marx parte de sus conceptos a la vez que refuta sus teoras.
LA FILOSOFA ALEMANA
La crtica se dirige hacia Hegel y Feuerbach.
Hegel les sirve (a Marx y Engels) como punto de partida, pero luego se separan del l:
- conservan la dialctica como la idea revolucionaria (al entender que todo lo que
existe merece perecer) y le reconocen a Hegel ser el primero en exponer sus leyes.
- Rechazan su sistema idealista: para el materialismo lo nico real es la naturaleza.
En el sistema hegeliano el pensar, la idea son lo primario y la naturaleza lo
derivado de ello.
El mtodo dialctico de Marx es la anttesis que el de Hegel.
Hacia 1830 tanto hegelianos como neohegelianos debatan sobre religin, para los
primeros la religin eran los lazos que unan a los hombres entre s y para los segundos
eran ataduras para los hombres.
Ya que el idealismo se apoyaba en la religin (en una idea que exista no se sabe dnde
antes de que existiera el mundo) los jvenes hegelianos o neohegelianos tuvieron que
acercarse al materialismo por su militancia atea.
Feuerbach aparece (La esencia del cristianismo) para terminar con la contradiccin
entre materialismo e idealismo.
Feuerbach:
- Fuera de la naturaleza y los hombres no existe nada. El hombre es producto de
la naturaleza.
- El mundo material y perceptible por los sentidos es lo nico real.
- La ciencia es producto de un rgano material: el cerebro.
- Los dioses son el reflejo en la cabeza de nuestro propio ser.
Limitaciones de Feuerbach:
- Es un materialismo naturalista (materialismo pre-marxista propio de las cs.
Naturales, falta llevarlo al campo de lo social). Cuando se ocupa de lo social
deja de ser materialista.
- Concibe la esencia humana en forma abstracta. Arranca del hombre pero no
nos dice ni una palabra acerca del mundo en el que vive.
- Es a-histrico o no histrico. Incapacidad de concebir al mundo como un
proceso, como una materia sujeta a desarrollo histrico.
- No explica la sociedad en trmino de lucha de clases. No conoce relaciones
humanas ms que las del amor y la amistad.
- No ve la importancia de la prctica revolucionaria.

Sntesis:
-

Marx toma de Hegel la dialctica y rechaza su filosofa idealista.


Para eso se apoya en el materialismo de Feuerbach, pero luego ve tambin sus
limitaciones.
Marx profundiz el materialismo filosfico. Extendi el materialismo al campo de
la historia; del conocimiento de la naturaleza al conocimiento de las sociedades
humanas.

Surgen diversas doctrinas socialistas como respuesta a la nueva forma de opresin en las
sociedades burguesas.
Engels crtica al socialismo pre-marxista por ser no proletario (lo define como un grupo de
burgueses bien intencionados). El movimiento obrero se autodefine como comunista.
Engels define objetivos de los comunistas:
1. Defender los intereses del proletariado en contra de los de la burguesa.
2. Llegar a esa defensa por la abolicin de la propiedad privada y reemplazarla por la
comunidad de bienes.
3. No conocer, para lograr esto, otro medio que la revolucin democrtica por la
fuerza.
SOCIALISMO CRTICO UTPICO
Marx reconoce como positivo que criticaba a la sociedad capitalista pero considera
utpicas sus propuestas.
- No alcanzan a ver el antagonismo que separa al capital del proletariado.
- No ven en el proletariado la capacidad de liberarse para llevar a cabo un
movimiento poltico independiente.
- Creen que se puede llegar al socialismo convenciendo a los capitalistas de lo malo
de su explotacin, no mediante la lucha (queran un socialismo sin lucha).
- No podan explicar cientficamente la explotacin. No vean en la lucha de clases el
motor de la historia.
Ver otros tipos de socialismo en el manifiesto.
CRTICA A LA ECONOMA POLTICA CLSICA O INGLESA (Smith y Ricardo)
Marx critica la concepcin de la historia de la economa clsica y la idea de individuo
autnomo que se desprende de esta concepcin.
Los economistas toman de los contractualistas la idea de un individuo aislado, sujeto de
necesidades que pelear con la naturaleza para satisfacerlas; el punto de partida para
Marx son los individuos que producen en sociedad o sea, la produccin de los individuos
socialmente determinada. Marx dice que en la historia, por ms que nos remontemos a

En Ludwin Feuerbach y el fin de la filosofa alemana: el materialismo toma la dialctica como la ciencia de
las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano.

tiempos lejanos, siempre aparecen los individuos como dependientes y formando parte
de un todo mayor (familia, tribu, comunidad, etc.).
La produccin por parte de un individuo aislado, fuera de la sociedad es una idea absurda;
por eso cuando se habla de produccin, se est hablando siempre de produccin en un
estadio determinado del desarrollo social.
Otra crtica que realiza Marx a los economistas es la de eternizar modos de produccin.
Los economistas presentan a la produccin como regida por leyes de la naturaleza,
independientes de la historia, esto sirve para introducir la idea de que las relaciones
burguesas de produccin son naturales e inmutables. Marx va a decir que cada sistema
social tiene sus propias leyes.
1.2 El mtodo de la economa poltica. El papel de la abstraccin y la construccin de
conceptos. El concreto real y el concreto de pensamiento.
El ciclo econmico para los economistas clsicos es:

Donde la produccin est determinada por leyes de la naturaleza y la distribucin por


leyes sociales (salario, ventas, intereses, etc.).
El intercambio le aporta al individuo los productos particulares que l desea, es un acto o
movimiento formalmente social.
Y el acto final del consumo que es concebido no slo como conclusin, sino tambin como
objetivo final se sita fuera de la economa, salvo cuando reacciona sobre el punto de
partida e inaugura nuevamente el proceso.
Marx entiende los diferentes momentos del ciclo econmico como una totalidad cuyos
momentos tienen relaciones recprocas pero no simtricas, siendo la produccin el
momento dominante:

Consumo y produccin: el acto mismo de produccin es, a la vez, un acto de


consumo: consumo de las capacidades del individuo y consumo de los medios de
produccin que se emplean (lo que los economistas llaman consumo
productivo). Igualmente el consumo es produccin (ej. en la nutricin el individuo
produce su cuerpo).
La produccin crea el objeto de consumo y el modo de consumo (la produccin
no slo produce un objeto para el sujeto, sino tambin un sujeto para el objeto).
Esto provoca en el consumidor la necesidad de productos que ella ha creado como
objetos. O sea la produccin produce: 1) objeto de consumo 2) modo de consumo
y 3) impulso al consumo.
Distribucin y produccin: los modos y relaciones de distribucin aparecen slo
como el reverso de la produccin (un individuo que participa en la produccin bajo
la forma de trabajo asalariado, participa bajo la forma de salario en los productos).
La organizacin de la distribucin est totalmente determinada por la organizacin
de la produccin.
Pero a la vez hay una parte de la distribucin que esta incluida en la produccin y
que antecede a la distribucin de productos, esta parte es: la distribucin de los
instrumentos de produccin y la distribucin de los miembros de la sociedad entre
las distintas ramas de produccin.
Intercambio y produccin: el cambio (intercambio) es un acto incluido en la
produccin; no existe cambio sin divisin del trabajo (sea natural o histrica).

Mtodo de la exposicin terica


Si empezamos por lo real y concreto (que a simple vista parece lo correcto) obtenemos
una representacin catica del conjunto (concreto representado) y precisando cada vez
ms, mediante abstracciones cada vez ms sutiles, llegaramos a los conceptos ms
abstractos, las categoras ms simples. Este camino se revela como falso y es el q sigui la
economa poltica (S XVIII).
El mtodo cientfico correcto para Marx es elevarse de lo abstracto a lo concreto. Esto
quiere decir que desde las categoras ms simples, los conceptos abstractos, vamos a
analizar los hechos. Los hechos no hablan por s solos, debemos analizarlos desde los
conceptos. Mediante este anlisis logramos la reproduccin de lo concreto por el camino
del pensamiento. De esta forma lo abstracto y lo concreto suceden en la cabeza y lo
concreto real o sujeto siempre guarda autonoma de lo concreto de pensamiento. Marx
dice: El mtodo que consiste en elevarse de lo abstracto a lo concreto es para el
pensamiento solo la manera de apropiarse lo concreto, de reproducirlo como un concreto
espiritual [] , esto no es de ningn modo el proceso de formacin de lo concreto mismo.

1.3 El objetivismo de Marx: los individuos como personificacin de categoras econmicas.


La dialctica materialista.
Marx en su obra slo se refiere a las personas en cuanto personificacin de categoras
econmicas, como representantes de determinados intereses y relaciones de clase. Quien
concibe el desarrollo de la formacin econmica de la sociedad como un proceso
histrico-natural no puede hacer al individuo responsable de la existencia de relaciones de
que l es socialmente criatura, aunque subjetivamente se considere muy por encima de
ellas.
Dialctica materialista: cuando Marx se dedic a realizar una revisin crtica de la filosofa
del derecho de Hegel se dio cuenta de que tanto las condiciones jurdicas como las formas
polticas no podan comprenderse por s mismas ni a partir de lo que ha dado a llamarse el
desarrollo del espritu, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales
de vida, cuya totalidad agrupa Hegel bajo el nombre de sociedad civil.
No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino por el contrario, es su
existencia social lo que determina su conciencia. En un estadio determinado de su
desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con
las relaciones de produccin existentes. Cuando las relaciones de produccin se
transforman en trabas para las fuerzas productivas se abre una poca de revolucin social.
Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, pero los hombres
reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de
sus fuerzas productivas. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana,
que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo.

Dialctica: ciencia de las leyes generales del movimiento del mundo exterior y del
pensamiento mismo. El mundo no se compone de objetos terminados y acabados, stos y
los conceptos estn en permanente cambio. Todo lo que existe merece perecer. Es un
desarrollo en espiral con impulsos generados por la contradiccin.
1.3La teora marxista de la sociedad: el materialismo histrico. Infraestructura econmica
y superestructura jurdico-poltica e ideolgica.
En La ideologa alemana Marx y Engels parten de las premisas de toda existencia histrica.
1. La primera premisa de toda historia humana es que los hombres se hallen en
condiciones de poder vivir. El primer hecho histrico es, por consiguiente, la
produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de las primeras
necesidades (comer, beber, techo, etc.)
2. La satisfaccin de estas primeras necesidades y la adquisicin del instrumento
necesario para ello conduce a nuevas necesidades.
3. El tercer factor es el de que los hombres que renuevan diariamente su propia vida
comienzan, al mismo tiempo, a crear a otros hombres, a procrear.
Estos tres aspectos no deben considerarse como fases distintas, son 3 aspectos que han
existido desde el principio de la historia.
4. La cuarta premisa es la cooperacin. Tanto para satisfacer sus necesidades como
para procrear los hombres tienen que cooperar. Es necesaria una conexin
materialista de los hombres entre s, conexin que est condicionada por las
necesidades. No hay produccin por parte del individuo aislado. Lo que mantiene
unidos a los hombres es ante todo es, ante todo, una conexin material, no un
contrato o la religin.
5. Recin despus de todas las premisas anteriores nos damos cuenta que el
individuo tiene conciencia; pero la conciencia no es conciencia pura, es un
producto social, es conciencia del mundo inmediato y de los nexos con otras
personas y cosas. En resumen, es conciencia de la propia prctica.
Con el desarrollo de la divisin social del trabajo se separa el trabajo fsico del
intelectual y recin desde este momento puede imaginarse a la conciencia como
desligada de la prctica.

En la produccin social de su existencia los hombres establecen determinadas relaciones


de produccin que son necesarias e independientes de su voluntad. Estas relaciones se
corresponden con un determinado grado de desarrollo de las fuerzas productivas.
P(produccin) = FP (fuerzas productivas) + RP (relaciones de produccin)
Este conjunto constituye la base econmica o infraestructura sobre la cual se levanta todo
el edificio jurdico-poltico e ideolgico:

La existencia social determina en ltima instancia a la conciencia. Cuando las relaciones de


produccin se convierten en una traba para las fuerzas productivas se abre una poca de
revolucin social, modificando la estructura o base econmica se trastoca de una u otra
forma la superestructura, es decir, se trastoca todo el edificio.
Es un juego mutuo de acciones y reacciones, la superestructura influye tambin sobre las
luchas, pero es determinada en ltima instancia por lo econmico.

1.4 Conceptos bsicos: modo de produccin. Proceso de trabajo. Fuerzas productivas.


Relaciones sociales de produccin. Valorizacin y plusvala.
Modo de produccin: se utiliza en dos acepciones: 1) la manera en que se producen
bienes materiales, 2) como concepto terico el modo de produccin alude a la estructura
global compuesta por las tres estructuras regionales (estructura econmica,
superestructura jurdico-poltica y superestructura ideolgica)
Proceso de Trabajo: cuando hablamos de proceso de trabajo estamos hablando en
abstracto, es decir, independientemente del modo de produccin. El proceso de trabajo
es el proceso que se da entre el hombre y la naturaleza mediante el cual el hombre se
apropia de la naturaleza de una forma til para su vida.
Es la transformacin de un objeto en un producto a travs de una actividad humana que
utiliza determinados instrumentos.
Las fuerzas productivas (elementos simples y abstractos de todo proceso de trabajo) son:
Fuerza de trabajo (constituye el elemento humano de las fuerzas productivas)
incluyen:

el objeto (materia bruta o materia prima)


medios de trabajo (instrumentos, herramientas, mquinas que el trabajador
interpone entre l y el objeto).
En la realidad todo proceso de trabajo se da en determinadas relaciones de produccin. Se
llama entonces PROCESO DE PRODUCCIN al proceso de trabajo que se da en relaciones
de produccin concretas.
Relaciones de produccin: explican todo el edificio. Son el ncleo, el fundamento oculto,
el secreto ms ntimo que explica la estructura social. Son las relaciones que se establecen
entre los hombres en el proceso de produccin y que dependen de las relaciones que ellos
tengan con los medios de produccin.
Las relaciones de produccin histricamente han asumido dos formas:
- Relaciones de colaboracin recproca o de ayuda mutua (esto de dio con el
comunismo primitivo cuando no haba propiedad privada de los medios de
produccin y donde el producto del trabajo es repartido igualitariamente).
- Relaciones de explotacin (propias de las sociedades divididas en clases,
caracterizada pro la propiedad privada de los medios de produccin). Las
relaciones de produccin son, aqu, las relaciones entre los propietarios de los
medios de produccin y los trabajadores directos.
El carcter de un modo de produccin est dado por las relaciones de produccin:

Hay dos tipos de relaciones:


- De propiedad econmica: es el control econmico real de los medios de
produccin que le permite a quien lo tenga: decidir para que se usan esos medios y
disponer del producto final.
- Posesin o apropiacin real: es el control intelectual del proceso de trabajo. Es el
dominio intelectual que se tiene en virtud del conocimiento, la habilidad, el oficio.
Es el poder de poner en marcha el proceso de trabajo.
En las grandes industrias el trabajador no tiene ni siquiera el control intelectual sobre el
proceso de trabajo, porque el trabajo est parcelado y l slo conoce una actividad.
El proceso de trabajo capitalista se caracteriza por dos fenmenos:
- Por un lado el trabajador trabaja bajo el control del capitalista o de su
lugarteniente.
- El producto es del capitalista.

Valorizacin y plusvala: Para explicar el origen de la ganancia capitalista Marx comienza


por el concepto de mercanca que es:
- En primer trmino una cosa apta para satisfacer necesidades humanas. La utilidad
de un objeto es su valor de uso.
- En la sociedad capitalista los valores de uso son, adems, el soporte material del
valor de cambio.
A primera vista el valor de cambio aparece como la proporcin en que se cambian valores
de uso de una clase por valores de uso de otra.
Para que los productos puedan intercambiarse tienen que tener algo comn, una
magnitud de algo que haga a los objetos equiparables.
Si prescindimos del valor de uso de las mercancas stas solo conservan una cualidad: la
de ser productos del trabajo. Pero no productos de un trabajo real y concreto, sino del
trabajo abstracto. Si prescindimos del valor de uso todas las propiedades materiales de la
mercanca se habrn evaporado, por lo tanto dejarn de distinguirse los trabajos
concretos de cada objeto para reducirse todos ellos al trabajo humano abstracto.
Podemos ver que esta cualidad es entonces la que le dar el valor a la mercanca, pero
cmo se mide la magnitud del valor? Por la cantidad de sustancia creadora de valor, es
decir, de trabajo que encierra y, a su vez, la cantidad de trabajo se mide por su tiempo de
duracin.
Entonces el valor (la magnitud de valor) de una mercanca est dado por el tiempo de
trabajo socialmente necesario para producirla. El tiempo de trabajo socialmente necesario
es aquel que se requiere para producir un valor de uso cualquiera, en las condiciones
normales de produccin y con el grado medio de destreza e intensidad de trabajo
imperantes en la sociedad.
Por lo tanto la magnitud de valor de una mercanca permanecera constante si
permaneciese constante el tiempo de trabajo necesario para su produccin. Pero ste
cambia al cambiar la capacidad productiva del trabajo que depende, a su vez, de una serie
de factores como:
El grado medio de destreza del obrero
El nivel de desarrollo de la ciencia
La organizacin social del proceso de produccin
El volumen y eficacia de los medios de produccin
Las condiciones naturales.
Los objetos slo son mercancas por encerrar una doble significacin: la de objetos tiles
y, a la par, la de materializaciones de valor.
Fetichismo: si los objetos tiles adoptan la forma de mercanca es pura y simplemente
porque son productos de trabajos privados independientes los unos de los otros. Como los
productores entran en contacto social al cambiar entre s los productos de su trabajo, es
natural que el carcter especficamente social de sus trabajos privados slo resalte dentro
de este intercambio. Al equiparar como valores sus productos, sin darse cuenta equiparan
tambin sus trabajos.

El fetichismo de la mercanca es, en resumen, la apariencia material de las condiciones


sociales del trabajo.
Marx se pregunta cmo se transforma el dinero en capital? Dice que la circulacin simple
sera Mercanca-Dinero-Mercanca, es decir que se tiene una mercanca la cual se vende
para comprar otra.
Pero la frmula general del capital sera D-M-D. Al alcanzar la produccin de mercancas
un determinado nivel de desarrollo, el dinero se transforma en capital.
No es en la circulacin o intercambio donde encontramos la explicacin de la ganancia
capitalista, sino en la produccin.
Luego analiza la fuerza de trabajo (la potencia y energa humana) como mercanca.
Observa que es una mercanca muy especial cuyo proceso de consumo implica, a la vez,
creacin de valor.
El capitalista (dueo de los medios de produccin) paga su valor de cambio (que es el
monto equivalente al valor necesario para la reproduccin de la vida del obrero y su prole)
y se apropia de su valor de uso.
Para que esto suceda tienen que haber dos condiciones:
Una clase desposeda a la que no le queda otra opcin que vender en el mercado
su fuerza de trabajo
Los poseedores de la fuerza de trabajo tienen que ser jurdicamente libres, es
decir, que no tienen que ser esclavos.
La plusvala es una forma propia del capitalismo de trabajo no retribuido.

Ejrcito de reserva: el capital crece cada vez ms y la clase obrera crece, a su vez, en
mayor proporcin que el capital, por lo que siempre queda una masa desocupada, lo que
sirve para mantener los salarios bajos y tambin para cuando se produzca una
superproduccin.

La plusvala se produce permanentemente: lo que el capitalista adelanta no es otra cosa


que trabajo no pagado (plusvala), lo que el obrero cobra no es otra cosa que parte del
valor de su propio trabajo retenido por el capitalista (plusvala). El capital no es otra cosa
que plusvala acumulada.

1.4.Las clases sociales. Clases y luchas de clases. Niveles de anlisis: modo de produccin,
formacin social y coyuntura. Estructura econmica y formas ideolgicas. Clases sociales y
estado.
Desde Aristteles se habla de clases. Los historiadores y economistas utilizaban el
concepto para explicarlo desde la distribucin no desde la produccin.
Marx identifica la clase con el lugar ocupado en la produccin, lo cual est dado por la
relacin que tienen los individuos con los medios de produccin.
-Las clases no son eternas, slo se dan en determinadas fases histricas.
-Las clases dependen del modo de produccin.
La lucha de clases es el motor de la historia, es la clave para comprender la historia de las
sociedades.
En el captulo 52 de El capital Marx va a decir que la sociedad moderna est dividida en 3
clases:
- la de los propietarios de la fuerza de trabajo (proletariado) que tiene como fuente
de ingreso el salario.
- Los propietarios de los medios de produccin (capitalistas) cuya fuente de ingreso
es la ganancia.
- Y los terratenientes cuya fuente de ingreso es la renta del suelo.
Marx se pregunta qu diferencia a las clases? Es a primera vista la identidad de sus rentas
y sus medios de renta. Pero si esto fuese as los mdicos y funcionarios seran de clases
diferentes y, sin embargo, pertenecen a la misma.
No es la magnitud de los ingresos ni el tipo de ingreso lo que en ltima instancia
determina la divisin de clases (es por eso que Marx no habla de ricos y pobres, sino de
burguesa o proletariado), sino el lugar en la produccin.
Lenin va a decir que las clases son grandes grupos de personas que se diferencian unas de
otras por: el lugar que ocupan en un sistema de produccin histricamente determinado,
por su relacin con los medios de produccin, por su papel en la divisin social del trabajo
y en consecuencia por la magnitud de la riqueza social de que disponen (renta, ingreso) y
el modo (fuente de renta) que la obtienen.
el individuo est determinado por las relaciones de clases, no elige libremente a
que clase pertenecer. El individuo es un producto de estas relaciones aunque crea poder
elevarse sobre ellas.

las sociedades de clases tienen en comn el divorcio del trabajador de los medios
de produccin y el monopolio de dichos medios en pocas manos. Lo que cambia de un
modo de produccin a otro es la forma de explotacin.
los medios de produccin no son en s mismos capital. El capital es un monto de
valor que se acrecienta progresivamente.
La burguesa y el proletariado son las clases esenciales del capitalismo. La
burguesa es la que posee los medios de produccin y se apropia de la plusvala.
Las clases en el marxismo son lugares antagnicos ocupados en el proceso de
produccin.
Las clases no son homogneas, sino que existen contradicciones dentro de la
misma que hace que podamos hablar de fracciones. Por ejemplo: burguesa financiera,
industrial, etc.
La teora marxista de las clases no es psicolgica o subjetiva. No es una teora
distributiva, sino que se basa en las relaciones de produccin para determinar las clases.
-

Las clases no son categoras socio-profesionales.

Las clases en el marxismo no se toman de forma abstracta, corresponden a


determinados modos de produccin.

Niveles de anlisis: tienen diferentes niveles de abstraccin, siendo el nivel ms abstracto


el de modo de produccin.
- Modo de produccin: concepto abstracto que no debe ser confundido con el
anlisis de un pas. No existen como tal en la realidad. Existen sociedades en las
que se combinan diferentes relaciones de produccin, no de manera anrquica,
sino bajo el dominio de una.
- Formacin social: es un objeto real, concreto que est situado histrica y
espacialmente, como puede ser un pas o un conjunto de pases con condiciones
similares (Ej. Argentina en el S XIX). Coexisten distintos modos de produccin. No
hay capitalismo puro. Es una realidad compleja, concreta, impura. Para estudiar
una formacin social tenemos que ver cules son las relaciones de produccin que
coexisten y cul de ellas predomina.
- Coyuntura: es el nivel ms concreto de anlisis. Es un corte transversal (un
momento preciso) en la historia de la formacin social (Ej. golpe de estado en
Argentina, en Francia del siglo XIX la Comuna). Es un momento determinado de la
lucha de clases.

Marx tiene obras ms abstractas como El capital y otas ms concretas como El dieciocho
brumario de Luis Bonaparte
El concepto de modo de produccin, aunque sea abstracto, es necesario para el anlisis de
formaciones sociales y coyunturas. Lo concreto es concreto porque es sntesis de
mltiples determinaciones abstractas.
Formas ideolgicas:
- toda forma ideolgica remite a las condiciones materiales.
- Las ideologas no tienen sustantividad propia.
- Las ideas que han sido imperantes en una poca son las ideas de la clase
dominante.
- Toda ideologa tiene una naturaleza de clase.
Estado:
Rompe con la idea del Estado como representante del inters comn, con la concepcin
liberal del estado.
El estado no est fuera de la sociedad, es una dictadura de una clase para el sometimiento
de las otras.
En el Manifiesto comunista: Estado es la junta que administra los negocios comunes de la
burguesa.
En La guerra civil en Francia: es un artefacto para el despotismo de clase. Es la fuerza
pblica organizada para la esclavizacin social.
Segn Engels es el instrumento de opresin que utiliza la clase dominante.
La creacin de los estados modernos es inseparable de la lucha de la burguesa contra la
nobleza.
-El estado contribuye en la consolidacin poltica de la clase dominante.
-El estado slo existe en sociedades divididas en clases.
- El estado tiene un papel importante en la regulacin del capital.
- Las luchas que se dan en el estado representan los intereses de ciertas clases, no son
luchas autnomas.

MAX WEBER (1864-1920)


2.1. Pensamiento, vida y obra de Max Weber. Relacin con el contexto histrico e
intelectual de la Alemania de su poca.
La situacin poltica y econmica de Alemania presentaba un atraso en la estructura
econmica y social con respecto a otros pases europeos. Alemania no estaba unificada,
era una agrupacin de estados.
Haba una posicin dominante de los junkers (nobleza terrateniente) en la economa y,
por lo tanto, en el gobierno.
Gracias a su falta de unificacin poltica (que no se consigue hasta 1871) presentaba una
industrializacin tarda y una falta de liderazgo poltico por parte de la burguesa.
Haban 3 grandes fuerzas ideolgico-polticas:
- Liberalismo (burguesa ascendente)
- Conservadurismo (iglesia, fuerzas armadas)
- Socialismo (movimiento obrero) socialdemocracia.
En 1878 Bismark promulg la ley de excepcin contra los socialistas (prohiba las
organizaciones socialistas, fundamentalmente los sindicatos). En el perodo que dura esta
ley (1878-1890) se triplica el nmero de votos a la socialdemocracia.
Weber comienza a escribir en 1889.
Nace en Erfurt en una familia liberal burguesa. Su padre era un abogado que participaba
activamente en la poltica (pasin que hered Max). La madre (Helene Fallenstein) era una
protestante muy religiosa.
En 1869 la familia se traslada a Berln.
En 1882 inicia la carrera de abogado en la Universidad de Heidelberg, prosigue en Berln y
en Gttingen. Estudia tambin historia, economa y filosofa.
En 1883 hace el servicio militar en Estrasburgo.
En 1889 hace su tesis doctoral en derecho: Historia de las organizaciones de comercio en
la Edad Media.
En 1891 presenta su tesis de habilitacin docente.
En 1888 ingresa a la Asociacin de Poltica Social.
De 1890 a 1892 realiza la investigacin: La situacin de los trabajadores rurales al este del
ro Elba.
Conoce en el saln de sus padres a polticos e intelectuales importantes (como Dilthey y
Mommsen).
En 1893 fue profesor en la Universidad de Berln de Derecho Romano, germnico y
comercial. En ese mismo ao se casa con Marianne Schnitger que luego se transformar
en una lder feminista.
En 1894 fue profesor de economa en la Universidad de Friburgo.
En 1897 muere el padre y comienza un perodo de fuerte depresin.
De 1898 a 1903 es una etapa improductiva. Etapa donde viaja mucho a Italia y Suiza.
En 1903 retoma la actividad intelectual. Funda, junto a Jaff y Sombart, la revista Archiv.

En 1904 publica en el Archiv La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y la poltica


social.
En 1904 viaja a Estados Unidos por un congreso de ciencias sociales.
Entre 1904 y 1905 publica La tica protestante y el espritu del capitalismo.
En 1905 se produce la revolucin rusa contra el zarismo. Weber se interesa sobre el tema
y escribe ensayos sobre ello.
En 1908 realiza trabajos de investigacin sobre sociologa del trabajo industrial.
En su saln recibe a sabios alemanes como Tnnies, Simmel, Sombart y Luckks.
En 1910 con Simmel y Tnnies funda la Sociedad Alemana de Sociologa.
Proyecta Economa y sociedad como contribucin a un manual.
En 1913 publica Sobre algunas categoras de la sociologa comprensiva.
En 1914 estalla la I Guerra Mundial y Weber muestra un entusiasmo patritico. Se le
encarga la administracin de un hospital militar.
Entre 1915 y 1919 publica ensayos sobre sociologa de la religin (La tica econmica de
las religiones universales).
Entre 1916-1919 publica varios de sus escritos polticos bajo el nombre de El socialismo.
En 1918 Alemania es derrotada, se produce la cada del Imperio y la revolucin socialista.
Weber es miembro de la comisin de armisticio en Versalles.
En 1919 se crea la Repblica de Weimar. Weber es miembro de la comisin encargada de
redactar la nueva constitucin.
Entre 1918 y 1919 ingresa al partido Democrtico alemn y es candidato a diputado.
Aboga por una Repblica democrtica con direccin fuerte.
En 1918 en la Universidad de Viena da el curso Crtica positiva a la concepcin
materialista de la historia. Se opone al antisemitismo.
En 1919 da conferencias La ciencia como vocacin y La poltica como profesin.
En 1920 publica el primer tomo de Economa y sociedad. Y el mismo ao muere en
Munich de una neumona a los 56 aos.
Las etapas de su produccin:
-Primera etapa (1889-1897): estudios de historia (econmica y jurdica) y de cuestiones
concretas de la realidad (economa y poltica).
-Perodo improductivo (1898-1903): enfermedad nerviosa.
-Segunda etapa (1903-1909): estudios de epistemologa y metodologa. Preocupacin por
la relacin entre religin y economa.
-Tercera etapa (1910-1920): etapa especficamente sociolgica. Sociologa general de la
cultura en base a la contraposicin oriente/occidente.
Weber ve que occidente esta sufriendo un proceso de racionalizacin creciente, donde las
formas mgicas y msticas son suplantadas por formas racionales. Esto se da en todos los
mbitos de la cultura.
Para Weber la organizacin burocrtica del estado es la forma ms racional de
organizacin.
Hace estudios comparativos entre oriente y occidente.
Es el fundador de la sociologa comprensiva.

Rechazaba la concepcin de Marx de que el plano econmico determina al resto de los


fenmenos; el deca que hay que analizar los fenmenos mirando su relacin con
diferentes mbitos. A lo largo de su obra se nota un debate intelectual con Marx.

2.2. La metodologa de Weber. La objetividad del conocimiento cientfico. Juicio de valor


y relacin de valor. Sociologa y tipos de ciencia. Explicacin, interpretacin y comprensin.
Sociologa comprensiva.
Weber plantea que hay una separacin entre:
-por un lado el saber emprico, que es el conocimiento de lo que es y
-por otro lado los juicios de valor: son tomas de posiciones concretas a partir de puntos de
vista valorativos. Se refieren al deber ser.
Una ciencia emprica, va a decir Weber, no puede ensear a nadie qu debe hacer, sino
nicamente que puede hacer. Los juicios de valor no tienen que intervenir el trabajo
cientfico.
Weber va a mencionar 3 tipos de argumentos:
- argumentos dirigidos al sentimiento
- argumentos dirigidos a la conciencia
- argumentos dirigidos al intelecto, es decir a nuestra capacidad para ordenar
conceptualmente la realidad de una manera que pretenda validez emprica.
El nico de estos argumentos que es propio de la ciencia es el que est dirigido al
intelecto.
Entre los dos primeros tipos y el ltimo hay una diferencia insalvable, que es la diferencia
que existe entre el conocer y el juzgar, entre ver la verdad de los hechos y adherir a los
propios ideales.
Si una investigacin es realmente cientfica tiene que ser reconocida universalmente
como vlida.
La ciencia tiene que estar libre de valores, aunque no hay que olvidarse que puede tomar
juicios de valor como objeto de anlisis para la investigacin cientfica.
Para aspirar a la imparcialidad o neutralidad son necesarias dos condiciones:
- que tanto el autor como los lectores tengan clara conciencia acerca de cules son
los criterios empleados para medir la realidad.
- Indicar al lector cuando calla el investigador y comienza a hablar el hombre como
sujeto, dnde los argumentos se dirigen al intelecto y dnde al sentimiento.
Si bien los juicios de valor no tienen que entrometerse en la investigacin cientfica, la
seleccin del objeto para sta s guarda una relacin con valores.
Plantea que la realidad es infinita y la mente humana finita, por lo tanto si el hombre
pretende conocer conceptualmente la realidad se nos hace evidente que slo una parte
finita, un recorte de esta realidad va a constituirse como objeto de investigacin. Luego se
pregunta Weber siguiendo qu principios se selecciona esa parte? Y va a contestar que

de acuerdo al inters de cada uno y el inters est condicionado por las ideas de valor. Un
fenmeno se torna significativo o interesante para una persona cuando esta ligado o
relacionado a sus ideas de valor.
Esto no quiere decir de ninguna manera que los resultados de la investigacin cientfica, si
se llev a cabo correctamente, son subjetivos (en el sentido de vlidos para una persona y
no para otras). Por el contrario, cualquiera sea el fenmeno estudiado, la investigacin
tiene que ser reconocida como universalmente vlida; lo que puede variar es el inters
que suscite entre los diferentes lectores.
Clasificacin de las ciencias o disciplinas: distingue entre:
- Ciencias dogmticas o normativas (derecho, lgica, matemtica, tica)
- Ciencias naturales exactas (construyen leyes: fsica, qumica, biologa)
- Ciencias empricas de la accin (ciencias sociales: historia, sociologa). Son las
ciencias que se ocupan de la realidad.
Dilthey diferencia entre ciencias fsicas y ciencias del espritu, donde las primeras explican
causalmente los hechos y las segundad comprenden intuitivamente los significados.
Weber va a tomar de Dilthey la idea de comprensin y la va a transformar; para Weber la
comprensin no reemplaza a la explicacin, la sociologa a la vez comprende y explica.
La sociologa es la ciencia que pretende comprender interpretndola a la accin social,
para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos
La comprensin es, para Weber, captar la intencin de la accin social. La comprensin no
es algo subjetivo (no es una metodologa blanda la de Weber) sino que la comprensin me
permite tener solo una hiptesis que luego tiene que ser verificada mediante el mtodo
de imputacin causal.
Objetividad: La objetividad del conocimiento de las ciencias sociales depende mas bien
de esto: que lo empricamente dado se oriente con relacin a aquellas ideas de valor, las
nicas que le prestan valor cognoscitivo; que en su significacin sea comprendido a partir
de ellas, pero que jams sea convertido en pedestal para la prueba, imposible
empricamente, de la validez de aquellas.
Leyes: la pregunta qu determina lo que queremos conocer? No puede responderse
diciendo que lo que tendramos que investigar en las ciencias sociales son las leyes. La
formulacin de leyes implica una abstraccin de complejidad de lo real; de tal manera que
cualquier acontecimiento que no quede incluido en la ley se considera como accidental.
Esto es completamente inadecuado para comprender los tipos de problemas que ocupan
a las ciencias sociales. Lo que le otorga inters o significacin a un fenmeno es
precisamente su carcter nico.
2.2. La formulacin de tipos ideales. Pluricausalidad y juicio de posibilidad objetiva. La
tica protestante y el espritu del capitalismo.
Tipo ideal

Las ciencias sociales utilizan conceptos diferentes a los de las ciencias naturales, estos
conceptos especficos de las ciencias sociales son los tipos ideales.
Muchas veces se utilizan trminos que no son unvocos, que no estn debidamente
definidos, por ejemplo intereses de la economa agraria, este uso del lenguaje impreciso
es muy problemtico; la ciencia debe apuntar a construir conceptos unvocos, rigurosos y
precisos.
Un tipo ideal es:
- un cuadro conceptual que rene determinados elementos en un cosmos unitario
carente de contradicciones.
- Son ficciones o construcciones que elabora el investigador.
- Son utopas, porque son inhallables empricamente.
Un tipo ideal no es:
- la realidad
- no es un fin de la ciencia
- no es un deber ser, un ejemplo a seguir.
- No es un esquema en el cual la realidad tenga que quedar atrapada.
- No es un concepto genrico
- No son verdaderos o falsos (son tiles o no)
- No es una hiptesis, pero quieren sealar una orientacin a la formacin de
hiptesis.
Un tipo ideal se construye mediante la aceptacin o realce unilateral de uno o varios
rasgos de la realidad.
Un tipo ideal sirve:
- para compararlo con la realidad y ver en qu medida sta se acerca o se aleja de
esta construccin conceptual.
- Es una herramienta que sirve para ordenar conceptualmente la realidad.
- Sirve como medio de conocimiento.
Weber va a decir: el ordenamiento lgico de los conceptos y la disposicin emprica de lo
conceptuado parecen tan estrechamente ligados que la tentacin de violentar la realidad
para justificar la validez de la construccin tpico-ideal es casi irresistible. Para Weber,
Marx cay en la tentacin, todas las leyes marxistas tienen para Weber carcter
tpico-ideal, lo que hizo Marx fue encajar la realidad en sus conceptos.
Pluricausalidad y juicio de posibilidad objetiva
Weber dice que no hay una causa nica, o un conjunto de causas, que puedan darnos una
explicacin completa de la individualidad de un fenmeno histrico. Nosotros analizamos
las causas que nos interesan.
Es tarea de la sociologa la comprensin del sentido de la accin, para luego poder
explicarla causalmente.

La interpretacin sirve como una hiptesis causal que necesitas er verificada. Para esto
podemos valernos del testimonio del autor, pero no tenemos que quedarnos solamente
con esto ya que los motivos muchas veces son inconscientes y el investigador tiene que
desentraar estos motivos an cuando el actor no sea consciente.
Entonces cmo se comprueba una hiptesis? Mediante el mtodo de la imputacin
causal (sirve para encontrar las causas concretas de fenmenos concretos):
1 paso: seleccin. Lo que hace que elijamos un objeto de estudio en particular es el
inters histrico, es la relacin con valores. Es un punto de partida subjetivo.
Pero la comprobacin de las causas es un proceso enteramente objetivo o que por lo
menos intenta serlo.
La seleccin de las posibles causas de un fenmeno tambin es subjetiva, pero no es
caprichosa, sino que responde a nuestros conocimientos previos, a la experiencia.
2 paso: cmo comprobamos que existe una relacin causal?, con la formulacin de
juicios de posibilidad objetiva. Esto es un procedimiento de abstraccin por parte del
cientfico que, mediante la reflexin, proyecta lo que hubiese ocurrido si no hubiesen
ocurrido ciertos acontecimientos o si hubiesen ocurrido de otro modo.
Es decir que se construye un curso hipottico de los acontecimientos suponiendo las
causas transformadas o inexistentes (estos son los juicios de posibilidad objetiva).
Nunca damos todas las causas de un fenmeno.
Para que ocurra un fenmeno hay una infinidad de causas que deben estar dispuestas de
una manera y no de otra; nosotros tomamos en cuenta las causas significativas para
nosotros mismos. Pero todas las causas de un fenmeno son igualmente importantes.
La comparacin entre el proceso real y el hipotticamente construido permite inferir el
grado de significacin causal del elemento modificado (en qu medida este ha sido
operante), que ser mayor cuanto mayor sea la diferencia entre ambos procesos.
El juicio de posibilidad se formula en base a reglas universales de experiencia, reglas del
acaecer que conforman el conocimiento nomolgico. Son estas reglas las que dan validez
a las conclusiones sobre su eficacia causal.
Con su anlisis de la relacin entre tica protestante y capitalismo Weber intenta refutar
la explicacin materialista de la historia. Pretende superar la interpretacin marxista
aduciendo que el modelo causal que el propone, por un lado, no procede en una nica
direccin, sino que hace lugar a las interrelaciones entre economa, religin, poltica, etc.,
y por otro lado no lo explica todo por el condicionamiento econmico.
En pocas palabras, contra la interpretacin materialista de la sociedad y de la historia, el
modelo de explicacin causal de Weber se proyecta no-monista y no-unidireccional.
En La tica protestante y el espritu del capitalismo Weber vincula el sistema ideolgico de
la tica protestante no directamente a las estructuras del sistema capitalista, sino a otro
sistema de ideas: el espritu del capitalismo. El sistema de normas y valores que constituye
el ascetismo intramundano (que incluye el calvinismo) lejos de rechazar el mundo, urge a

los hombres para que trabajen en el de modo que puedan alcanzar la salvacin. Se trata
de un sistema tico que valora el ser laborioso, el aprovechamiento del tiempo, el
incremento de la riqueza y el xito econmico. De este modo el protestantismo destruye
todos los obstculos que la tica tradicional pone a la aspiracin a la riqueza, que deja de
situarse en el espacio de la ambicin individual y se desplaza al campo de los imperativos
ticos. El afn de lucro (no en cambio el goce despreocupado de la riqueza, ni el consumo
de artculos de lujo) se convierte en un precepto divino. Esta tica centrada en la
valoracin del trabajo incesante tiene como consecuencia imprevista la formacin del
espritu necesario para la expansin capitalista. Este espritu es un elemento decisivo para
la formacin de un capital que, segn los preceptos, debe invertirse en producir.
Cuando centra su atencin en el efecto del protestantismo en el nacimiento del espritu
capitalista esta observando slo uno de los mltiples aspectos de la cadena causal.
El desarrollo del sistema capitalista necesit, adems de esos ideales religiosos, de ciertos
requisitos econmicos tales como: un mercado libre, tecnologas baratas, fuerza de
trabajo libre y disciplinada, etc.; y de requisitos no econmicos como: un estado moderno,
un derecho racional, ciudades, ciencia y tecnologa moderna. Su concepcin no es monista
porque no hay determinacin por un elemento decisivo. Al mismo tiempo es no-unilateral
porque sugiere estudiar las influencias recprocas entre fenmenos, investigar la relacin
inversa, por ejemplo: cmo el ascetismo protestante fue influenciado a su vez en su
desenvolvimiento y caractersticas fundamentales por la totalidad de las condiciones
culturales, sociales y econmicas en cuyo seno naci.

2.3.Conceptos sociolgicos fundamentales: accin social y relacin social. Tipos de accin.


Comunidad y sociedad. La racionalizacin. Asociacin. Poder y dominacin. Asociacin
poltica.
En Economa y sociedad Weber parte del concepto de accin y a partir de ste desarrolla
el resto de los conceptos.
Accin: es toda conducta humana a la que el sujeto de la accin le enlaza un sentido
(puesto por l), es decir, que tiene una intencionalidad, un propsito.
El sentido que tiene la accin puede ser:
- existente de hecho:
- accin particular (un individuo)
- accin promedio (pluralidad de individuos que realizan una
accin)
- Construida en un tipo-ideal
El sentido de la accin que le interesa a la sociologa es el sentido subjetivo, es decir, el
sentido dado a la accin por los actores. Una accin con sentido es una accin
comprensible.
La comprensin puede ser racional o endoptica. Para comprender una accin
racionalmente no es necesario revivir la accin. En la comprensin endoptica s, y se
vuelve ms fcil cuanto ms nos acerquemos a los valores del sujeto que realiz la accin.

Para comprender las acciones reales la sociologa construye tipos o modelos conceptuales
de accin.
Comprender es captar interpretativamente el sentido que tiene la accin.
Advertencas: el propio testimonio del actor puede tener motivos inconscientes, no basta
con su testimonio.
La sociologa debe interpretar y comprender los motivos de una accin an cuando el
actor no sea conciente o plenamente conciente de ellos. Rara vez se da en la realidad una
accin con sus motivos absolutamente concientes.
Su mtodo es individualista porque parte de la accin individual.
Para l las formaciones sociales, las colectividades remiten a la accin de las personas que
componen ese colectivo. La accin individual es el punto de partida.
Los colectivos son el entrelazamiento de acciones individuales.
Este individualismo de Weber pone en entredicho el aparato marxista, la accin es
siempre de una o varias personas individuales (ej. el estado no acta)
Para l la sociologa no tiene que partir del anlisis de la sociedad sino de la interpretacin
de las acciones individuales.
Accin social: la accin es social cuando esta orientada o referida a la conducta de otros,
es decir, cuando el actor al actuar tiene en cuenta las conductas de otros que pueden ser
pasadas, presentes o futuras.
No es social una accin que est referida a lo material nicamente.
La accin social no es idntica ni a una accin homognea de muchos, ni a la accin de
alguien influido por conductas de otros.
Tipos:
Accin racional con arreglo a fines: la accin es orientada por el fin, los medios y
consecuencias implicadas en ella para lo cual se sopesa racionalmente los medios
con los fines, los fines con las consecuencias y los diferentes fines posibles entre
s.
Accin racional con arreglo a valores: accin determinada por la creencia
conciente en el valor (tico, esttico, religioso o de cualquier otra forma) propio
de una determinada conducta sin relacin alguna con el resultado.
Accin afectiva: accin determinada por afectos y estados sentimentales actuales.
El sentido tambin esta puesto en la accin misma, no en sus resultados.
Accin tradicional: esta en el lmite de una accin con sentido. Acciones
determinadas por costumbres arraigadas (saludar con un beso, festejar el
cumpleaos, ao nuevo, etc.)
La accin racional con arreglo a fines as la que tiene mayor desarrollo en occidente y
diferencia su sociedad de las dems.
Relacin social: es una conducta plural que esta recprocamente referida u orientada.
Tiene que haber dos o ms actores. A la sociologa le interesan las relaciones tpicas: entre
el gobernante y sus gobernados, el profesor y sus alumnos, etc. Cada uno presupone una

actitud del otro. El actor presupone una determinada actitud de su contrario frente a el y
en esta expectativa orienta su conducta. El sentido que ponen las partes puede estar
pactado (ej. relaciones laborales).
La accin puede estar orientada por la creencia en un orden legtimo.
Weber aplica los tipos de accin a las relaciones sociales y construye dos tipos de
relaciones sociales: comunidad y sociedad.
Una relacin social es de comunidad cuando el sentido de la accin esta puesto en el
sentimiento afectivo o tradicional de construir un todo.
En cambio en la sociedad el sentido de la accin esta puesto en la unin o compensacin
de intereses racionales ya sea con arreglo a fines o a valores.
Ejemplos de comunidad son una familia, una tropa unida por sentimientos de
camaradera, un grupo de amigos. Los individuos estn unidos por lazos afectivos (relacin
padre-hijo, amistad).
Ejemplos de sociedad seran las relaciones que se dan en el mercado, como las laborales;
otro ejemplo son las madres de plaza de mayo, las ONG, asociacin de defensa al
consumidor, etc.
Asociacin: es una relacin social en la que el mantenimiento de su orden est
garantizado por la conducta de determinadas personas orientadas especficamente
a ese fin. Esas personas son: un dirigente y eventualmente un cuadro
administrativo. Empieza a haber ejercicio de poder y jerarqua; hay diferencia
entre los representantes y los representados.
Poder: es la probabilidad de imponer la propia voluntad en una relacin social, an
cuando haya resistencia y sin importar el fundamento de esa probabilidad. El
concepto de poder es sociolgicamente amorfo. Ms til y preciso es el de
dominacin.
Dominacin: es la probabilidad de encontrar obediencia a mandatos especficos o
de determinado contenido entre personas dadas. Es un tipo especial de poder.
El poder es imposicin coactiva, en cambio la dominacin se refiere a un poder legtimo, a
una mnima voluntad de obediencia por parte de los dominados.
Toda dominacin tiende a presentarse como legtima. No necesariamente tiene fines ni
medios econmicos. Se da en diversos mbitos. A Weber le interesa especficamente la
dominacin poltica, es decir, la dominacin aplicada a las formas de gobierno.
Asociacin de dominacin: es una asociacin en la que sus miembros estn sometidos a
relaciones de dominacin en virtud del orden vigente. Estn los seores o el seor (son la
autoridad mxima), el aparato de mando (esta a disposicin del seor) y los dominados.
En las sociedades modernas, de masas, se crea una organizacin para el dominio: la
burocracia.
La estructura de un sistema de dominacin depende del tipo de relacin que se estableza
entre el aparato de mando con el seor y de los dominados con los anteriores.
Weber construye tipos de dominacin teniendo en cuenta los fundamentos de legitimidad
de la dominacin.

Asociacin poltica: una asociacin de dominacin es una asociacin poltica cuando su


existencia y la validez de sus ordenaciones dentro de un mbito geogrfico determinado
estn garantizadas por el uso o amenaza de uso de la coaccin o fuerza fsica por parte de
su cuadro administrativo. No se la puede definir por sus fines, al igual que al estado, ya
que sus fines son infinitos. Se definen por sus medios: la coaccin fsica (no es su nico
medio) es su medio especfico, es el medio al que se apela cuando los dems medios
fracasan.
Estado: es la asociacin poltica moderna. El cuadro administrativo tiene el monopolio
legtimo de la coaccin fsica para mantener el orden vigente.
Para Weber el Estado es el Estado moderno.

Racionalizacin
Cul es la preocupacin dominante de Weber a lo largo de toda su trayectoria
intelectual?
El proceso de racionalizacin: el origen y desarrollo progresivo del predominio de lo
racional en todos los mbitos de la cultura. (Economa, poltica, msica, etc.)
Capitalismo es el empleo por la mayora de las empresas de la contabilidad racional del
capital. Para esto tiene que existir el derecho racional, la tcnica racional, los trabajadores
libres.
Qu es lo racional? Calculabilidad, previsin, certidumbre, clculo de costos y beneficios,
etc.
Weber piensa los tipos de dominacin con diferentes grados de racionalidad.

2.4. Sociologa de la dominacin: tipos de dominacin legtima. Dominacin legal


burocrtica, tradicional y carismtica. El estado moderno. Las tres formas de distribucin
del poder: clases sociales, estamentos y partidos polticos.
Distingue tres clases de dominacin segn sus pretensiones tpicas de legitimidad:
- dominacin de carcter racional
- de carcter tradicional
- de carcter carismtico
De carcter racional: dominacin que descansa en la creencia en la legalidad de las
ordenaciones impersonales estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por
esas ordenaciones a ejercer la autoridad.
De carcter tradicional: descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones
que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin
para ejercer la autoridad.
De carcter carismtico: descansa en la entrega extracotidiana a la santidad, herosmo o
ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas.

Dominacin legal racional: su validez descansa en las siguientes ideas:


- Derecho estatuido de modo racional y respetado por todos los miembros de la
asociacin.
- Que todo derecho es un cosmos de reglas abstractas aplicables a los casos
concretos.
- El soberano obedece este orden, al igual que el resto de los miembros de la
asociacin.
- Rige el principio de jerarqua administrativa.
- Normalmente solo participan del cuadro administrativo los profesionalmente
calificados para ello.
- Hay una separacin entre el cuadro administrativo y los medios de administracin
y produccin.
- No existe apropiacin del cargo.
- Rige el principio de atenerse al expediente (se fijan por escrito las propuestas,
decisiones, consideraciones, etc.).
- Slo estn ligados a la obediencia en el mbito de lo pblico.
El tipo ms puro de dominacin legal racional es aquel que se ejerce por medio de un
cuadro administrativo burocrtico.
Es la dominacin legal racional con administracin burocrtica: el cuadro administrativo
esta compuesto totalmente por funcionarios, estos funcionarios:
1) son personalmente libres, es decir, que se deben slo a los deberes de su cargo.
2) Se ordenan en una jerarqua.
3) Con competencias rigurosamente fijadas.
4) Ejercen por un contrato basado en la libre seleccin.
5) Seleccionados segn calificacin.
6) Son retribuidos en dinero, su retribucin esta graduada en relacin con el rango
jerrquico.
7) Ejercen el cargo como su nica o principal profesin e independientemente de su
vida privada.
8) Tienen ante si una carrera, una perspectiva de ascensos por aos de ejercicios o
servicios.
9) Trabajan con completa separacin de los medios administrativos y sin apropiacin
del cargo.
10) Estn sometidos a una rigurosa disciplina y vigilancia administrativa.
Hay una tendencia a la universalizacin de la dominacin legal racional con administracin
burocrtica.
Este tipo de dominacin avanza y se impone en todas las asociaciones: Estado, ejrcito,
partido, empresa, iglesia por qu? Porque es la forma ms racional de ejercicio de la
dominacin en precisin, continuidad, disciplina, rigor y confianza, calculabilidad para el
soberano y los interesados, intensidad y extensin en el servicio, aplicabilidad universal de
todo tipo de tareas y susceptibilidad tcnica de perfeccin para alcanzar el ptimo en sus
resultados.

Toda nuestra vida cotidiana esta tejida dentro de ese marco, la administracin burocrtica
es ineludible en las sociedades de masas (sean capitalistas o socialistas).
Pero siempre tenemos que recordar que la burocracia tpico-ideal es una exageracin
intencionada de las caractersticas racionales de la misma, til para fines heursticos, pero
no debe confundirse con una descripcin realista de cmo funcionan, de hecho, las
burocracias.
Adems Weber seala, con nostalgia, que esta forma de administracin conduce a una
impersonalidad formalista, sin odio y sin pasin, sin amor y sin entusiasmo, sometida tan
slo a la presin del deber estricto .
Dominacin tradicional:
- El soberano no es un superior sino un seor personal, su cuadro administrativo
no esta constituido por funcionarios sino por servidores, mientras que los
dominados no son miembros de la asociacin sino compaeros tradicionales,
sbditos.
- Los servidores del cuadro administrativo son reclutados:
Por razones patrimoniales: linaje, funcionarios domsticos (mayordomo,
jefe de servidumbre, guardia del harem, etc.), antepasados comunes, etc.
Por razones extrapatrimoniales: relaciones personales de confianza, pactos
de fidelidad con el seor, etc.
- las relaciones del cuadro administrativo con el soberano no se determinan por el
deber objetivo del cargo, sino por la fidelidad personal.
- Los mandatos del seor son legtimos:
En parte por la fuerza de la tradicin, que seala el contenido de los
ordenamientos, as como su amplitud y sentido.
En parte por arbitrio libre del seor (dentro de lo permitido por la
costumbre).
- En el cuadro administrativo de la dominacin tradicional:
1) no hay competencia delimitada segn reglas objetivas, sino delegaciones y
poderes otorgados por el seor a su arbitrio, al principio para un momento
dado y ms tarde estereotipados por la tradicin.
2) No hay separacin estricta entre el mbito domstico y el pblico.
3) No hay una jerarqua racional fija.
4) No hay nombramiento segn libre seleccin, ni ascenso regulado.
5) No hay formacin profesional como norma, ni sueldo fijo.
- efectos de la dominacin patrimonial (tradicional) en la economa:
Obstaculiza una economa racional:
- por la arbitrariedad estatal en el modo y medida de las cargas tributarias.
- Por la inexistencia de disposiciones legales racionales, previsibles y calculables.
- Por la ausencia de un cuadro administrativo profesional formal.
- Por el amplio mbito de los actos discrecionales puramente personales del
soberano y del cuadro administrativo.

Por la tendencia natural, en inters de mantener satisfechos a los dominados, a


regular la economa segn ideales utilitarios, ticos o culturales (o sea, ruptura de
la racionalidad formal orientada por el derecho de los juristas).
Favorece formas de cobertura de las necesidades litrgicas-naturales (tributos en
especie, prestaciones personales), con un mercado obstaculizado en su desarrollo y un
uso preario del dinero.
Dominacin carismtica:
- Debe entenderse por carisma a la cualidad que pasa por extraordinaria de una
personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas
sobrenaturales o sobrehumanas, o por lo menos especficamente extracotidianas y
no asequibles a cualquier otro. Ejemplos: profetas, hechiceros, caudillos militares,
magos, lderes polticos, etc.
- La validez del carisma depende del reconocimiento por parte de los dominados
(entrega, reverencia, confianza), el cual se mantiene por corroboracin de las
supuestas cualidades carismticas.
- En cuanto al cuadro administrativo:
No es una burocracia, menos an profesional. Su seleccin no sigue
criterios estamentales ni de dependencia personal. Sino que es elegido, a su vez,
por cualidades carismticas.
No hay ni carrera, ni ascenso, ni destitucin, sino slo llamamiento por el
seor segn su propia inspiracin. No hay ninguna jerarqua.
No existen jurisdicciones ni competencias, pero tampoco se apropian los
poderes por privilegios o pertenencia de familia, estamento, etc. sino por carisma
o en virtud de una misin.
No hay sueldo ni prebenda.
No existe reglamento, ni preceptos jurdicos abstractos ni aplicacin
racional del derecho, pero tampoco se dan sentencias fundadas en la tradicin.
Sino que hay creaciones de derecho de caso en caso.
La dominacin carismtica, en cuanto fuera de lo comn y extracotidiana, se opone tanto
a la dominacin racional como a la tradicional ya que ambas son formas de dominacin
cotidianas y rutinarias.
La dominacin carismtica, al contrario de la racional (vinculada a reglas abstractas), es
irracional, extraa a toda regla.
Y al contrario de la dominacin tradicional (orientada por precedentes del pasado),
subvierte el pasado, no conoce ninguna apropiacin del poder de mando, sino que es
legtima en tanto que el carisma encuentra reconocimiento.
- Efectos de la dominacin carismtica sobre la economa:
- El carisma puro es extrao a la economa: constituye una misin que desdea la
estimacin econmica de los dones.
- No es que el carisma renuncie siempre a la propiedad y el lucro, los hroes militares
por ejemplo no lo hacen.
- Lo que todos desdean es la economa racional o tradicional de cada da, el logro de
ingresos regulares en virtud de una actividad econmica continua.

- Las formas de cobertura de necesidades utilizadas por la dominacin carismtica son :


donaciones, fundaciones, soborno, propinas y la extorsin.
- La rutinizacin del carisma
- En el caso de que la dominacin carismtica pretenda transformarse en relacin
duradera si o si cambia esencialmente de carcter: se racionaliza, se tradicionaliza o
ambas.
- La rutinizacin se ve impulsada por:
- El inters por la legitimacin de las posiciones de mando en beneficio del squito.
- Una forzosa adaptacin a las exigencias de la administracin.
- La necesidad de adaptacin a las imposiciones econmicas cotidianas.
-

El inters de los proslitos y/o del cuadro administrativo en dotar la dominacin de


una base duradera se actualiza con el problema de la sucesin (cuando desaparece el
lder). La manera en que se resuelve este problema determina la naturaleza de las
relaciones que surgen.
Algunas posibles soluciones son:
- La bsqueda, segn determinadas seales, de un nuevo lder (tradicionalizacin).
- Por designacin del sucesor hecha por el cuadro administrativo (carismticamente
calificado) y reconocimiento por parte de la comunidad (legalizacin).
- Por herencia, sobre la base de la idea de que el carisma es una cualidad de sangre.
Por ende ahora ya no es crucial la existencia de cualidades carismticas de la
persona, sino la adquisicin legtima en virtud de tal o cual orden sucesorio
(tradicionalizacin y legalizacin).
La cotidianizacin del carisma exige sobre todo:
- Una apropiacin de los poderes de mando y de las probabilidades lucrativas por los
discpulos.
- Una tradicionalizacin o legalizacin (segn haya o no una legislacin racional) del
reclutamiento.
- Dejar de lado su extraeza respecto de la economa.

Estratificacin
La estratificacin es la forma en que se distribuye el poder en una comunidad.
Para Weber el poder puede ser de distintos tipos:
Econmico
Social
Poltico
El modelo de estratificacin que propone Weber es tridimensional:
1) Las clases sociales expresan la manera en que se distribuye el poder econmico.
2) Los estamentos el poder social.
3) Los partidos el poder poltico.

1) Situacin de clase: es el conjunto de probabilidades tpicas de provisin de bienes,


de condiciones materiales y de vivencias personales que derivan de la naturaleza y
magnitud del poder de disposicin (o la carencia de l) sobre bienes y servicios y
de la manera en que se lo aplica para obtener renta o ingreso.
Clase: es, entonces, todo grupo humano que se encuentra en una misma situacin
de clase.
Si el mercado es para Weber el lugar donde se renen los hombres con fines de
intercambio, la posicin de clases es el lugar que ocupan en el mercado, que esta en
funcin de lo que tenga cada hombre para ofrecer. Por lo tanto, para Weber hay clases
nicamente all donde hay mercado (a los esclavos no los considera clase).
Las categoras fundamentales de toda situacin de clase son: la posesin o no de
bienes y servicios, que a su vez son determinantes de las probabilidades u
oportunidades que tiene el individuo de satisfacer sus necesidades.
Dentro de los poseedores se generan diferentes situaciones de clase segn:
Tipo de bienes que posean (vivienda, talleres, tiendas, ganado, tierras, mquinas,
esclavos, etc.).
El modo en que se valen o aprovechan esos bienes. Esto puede dar lugar a dos
situaciones diferentes: la de los rentistas y la de los empresarios. Las clases
propietarias son los rentistas y las lucrativas o productivas son los empresarios y
proletariados. Los rentistas viven de arrendar su patrimonio, mientras que las
lucrativas invierten.
Dentro de los no poseedores tambin se puede establecer diferencias segn:
El tipo de servicio que tengan para ofrecer.
El modo en el que se valen de sus servicios: puede ser una relacin continuada o
circunstancial con un comprador.
Cuando habla del concepto de situacin de clase un tema importante que Weber se
plantea es si a partir de una situacin de clase se va a dar inevitablemente una accin de
clase como resultado. Weber dice que no necesariamente esto tiene que suceder. Dice:
las clases no son comunidades, son bases posibles para la accin comunitaria.
Hay distintos tipos de acciones que podran producirse eventualmente:
- Accin homognea de grupo.
- Accin comunitaria amorfa (no muy organizada)
- Accin comunitaria
- Ciertas socializaciones.
Qu se necesita para que se produzca una accin de clase? Depende de:
- Condiciones intelectuales o culturales, es decir, que los miembros de la clase
tengan claridad respecto de qu es lo que determina su situacin de clase.
- Que vean la necesidad de organizarse en una asociacin racional.
- Que sea fcil reunirse.
- Que haya direccin hacia fines claros. En general quienes dirigen son intelectuales.

Las acciones de clase (o luchas revolucionarias) se dan en general en contra del enemigo
inmediato (proletarios contra empresarios pero no contra accionistas). Weber aora la
unidad entre la fuerza proletaria y la inteligencia burguesa.
2) Situacin estamental: es la pretensin de privilegios positivos o negativos en la
consideracin social (estimacin social, honor) fundados en: modos de vida,
maneras formales de educacin, prestigio hereditario o profesional.
Las bases de la situacin estamental estn dadas por:
- Diferencias tnicas o de razas.
- Cualidades personales (ej. : caballeros son los ms aptos para la guerra).
- Situacin de clase
- Adscripcin poltica
Los estamentos estn asociados, generalmente, al monopolio de bienes u ocasiones a
favor de un estamento y en contra de otros.
Se puede clasificar a una sociedad como clasista o estamental segn cul articulacin
predomine. En la actual, dice Weber, predomina la clasista y en la feudal la estamental.
La organizacin estamental constituye un obstculo para el libre desarrollo del mercado
(porque supone el monopolio de bienes, a favor de determinados estamentos y esto frena
al mercado, que es el lugar de la racionalidad donde no interesa el status).

3) Partidos: son formas de socializacin que, descansando en un reclutamiento libre,


tienen como fin proporcionar poder a sus dirigentes dentro de una asociacin
para, por este medio, otorgar ventajas materiales o ideales a sus miembros
activos.
La accin de los partidos siempre implica una socializacin (unin de interesados
por motivos racionales), siempre implica la persecucin de fines metdicamente
establecidos ya sea un fin objetivo o personal.
Los partidos pueden utilizar distintos medios como el sufragio, la propaganda, la violencia,
etc.
La estructura de los partidos est conformada por:
- Los dirigentes o estado mayor.
- Los miembros activos (militantes)
- Las masas no activas (simpatizantes). Importan slo en elecciones.
- Y, generalmente ocultos, los mecenas que financian los partidos.

Estado
Es la asociacin de dominacin en la que el orden est mantenido por medio del uso o
amenaza de uso de la coaccin fsica dentro de un espacio geogrfico determinado.
El estado es la asociacin poltica en la cual el cuadro administrativo tiene el monopolio
legtimo de la coaccin fsica.
La coaccin fsica es el medio especfico pero no su nico medio. La fuerza es la ltima
ratio cuando los dems medios fracasan. En el pasado la fuerza poda ser utilizada por
varias organizaciones, por eso el Estado para Weber es nicamente el estado moderno.
Para mantener el dominio se necesita:
- Por un lado la obediencia por parte de los dominados.
- Y por otro se necesita de determinados medios que son:
el cuerpo administrativo personal

los medios materiales de administracin (presupuestos, edificios, ejrcito, etc.).


Segn como sea la relacin entre los medios y el cuerpo administrativo Weber establece
una clasificacin: posesin o separacin.
El estado moderno se caracteriza porque la separacin de los medios administrativos y el
cuerpo de mando ha llegado a ser total.
- Esta separacin entre el trabajador y los medios es una caracterstica de la
burocratizacin que se da en diversos mbitos de la vida (en la economa, la
universidad, etc.)
- Este estado y un derecho previsible son necesarios para el funcionamiento del
capitalismo (porque se basa en el clculo).

MILE DURKHEIM (1858-1917)


3.1. Pensamiento vida y obra de Emile Durkheim. Circunstancias en que se desarrolla
su pensamiento. Su relacin con los padres fundadores y con el socialismo.
Contexto histrico: Francia del siglo XIX.
Situacin econmica:
El proceso de industrializacin se da ms lento en Francia que en Inglaterra y esta
concentrado en pocos ncleos. Persisten formas econmicas tradicionales, sobre todo en
la agricultura.
Aunque retrasado, el desarrollo industrial francs engendra a un nuevo actor social: el
proletariado de las fbricas que reivindica un nuevo orden social cuando todava estaban
calientes las ruinas del antiguo rgimen.
Situacin poltica:
La revolucin francesa de 1789 no logr el xito esperado en el plano poltico. Luego de
un largo ciclo de revoluciones y restauraciones no se cre una sociedad burguesa con
hegemona capitalista y democracia poltica.
Francia sufre sucesivos cambios en su sistema poltico pasando por la repblica,
absolutismo y monarqua constitucional.
Durante todo el siglo XIX tiene lugar una lucha entre el antiguo rgimen y la repblica,
donde los elementos conservadores estaban centrados en la Iglesia, los rentistas y
campesinado (los cuales tenan mucha influencia en el gobierno y la sociedad).
Con la revolucin de Febrero de 1848 entran en contradiccin los intereses de la nobleza,
la burguesa y los del proletariado.
En el mismo ao tiene lugar la 1 guerra civil entre proletariado y burguesa (jornadas de
junio). El proletariado es derrotado y Luis Bonaparte es elegido presidente de la
Repblica.
En 1851 Luis Bonaparte produce un golpe de estado y se proclama emperador con el
nombre de Napolen III. Comienza, as el II Imperio francs (que dura hasta 1870).
En 1870 Francia declara la guerra a Prusia; derrotan en Sedn a las tropas de Napolen y
el pueblo proclama la III Repblica.
En 1871 tiene lugar la insurreccin de los comuneros, que tiene como resultado el
gobierno de la Comuna de Pars durante dos meses y, luego, una brutal masacre que
derroca a la Comuna producto de un pacto entre la burguesa francesa y los prusianos.
La III Repblica recuper su poder (repblica que durar hasta 1940) bajo la presidencia
de Thiers.
Durkheim naci en pinal provincia de Lorena, Francia en 1858 en una familia juda de
varias generaciones de rabinos.
En 1879 ingresa a la Escuela Normal Superior de Pars donde se recibe en 1882 con
diplomatura en filosofa.
Autores que lo influyeron:
Kant (nfasis en el carcter moral de la filosofa).

Comte y Saint Simon (sus interpretaciones sobre la decadencia del feudalismo y la


aparicin de la sociedad moderna. Idea de que la divisin del trabajo crea
integracin).
Rousseau, Montesquieu (idea de que existen distintos tipos de sociedad)
Se interes tambin por Spencer. Utiliza lenguaje spenceriano, biologicista. En los
primeros aos fue influido por organicistas.
En 1885 es becado en Alemania para estudiar la enseanza de la filosofa en Alemania y el
estado de las ciencias sociales.
En 1885 colabora en una revista de filosofa y analiza la literatura sociolgica reciente.
En 1887 dicta su primer curso de ciencias sociales y educacin en la facultad de letras de
Burdeos. En esa poca las ciencias sociales se estaba introduciendo en la universidad
francesa y la sociologa que es la ms joven no adquira an autonoma cientfica.
Tambin en 1887 se cas con Louise Dreyfus (con quien tuvo 2 hijos).
Desde ese ao hasta 1902 se extiende un perodo de extensa actividad de enseanza y de
produccin intelectual. En 1893 publica La divisin del trabajo social. En 1898 se publica
el primer volumen de la revista que l funda Lanne socologique cuya publicacin se
interrumpe con la I Guerra, pero luego reaparece. El fin que persegua con su grupo de
colaboradores era institucionalizar la sociologa, darle un carcter cientfico.
En 1902 ingres como profesor en la Sorbona, dict la ctedra ciencias de la educacin,
que en 1913 cambi de nombre a ciencias de la educacin y sociologa.
Entre 1904 y 1905 dio algunos cursos de historia de la educacin en Francia.
En 1912 public su ltima gran obra Las formas elementales de la vida religiosa.
Durante la I Guerra l y su equipo suspendieron las actividades y publicaron estudios
sobre la guerra defendiendo a Francia (y para contrarrestar la propaganda alemana).
La posicin que adopt fue la de un nacionalismo pacifista que ante todo tena en cuenta
los derechos humanos.
En 1916 muere su hijo y en 1917 muere l.
Actividad social y posicin poltica:
- Quera reconstruir moral y socialmente a una Francia que estaba sacudida por
conflictos de clases y derrotada por Alemania. Buscaba consolidar las instituciones
democrticas, establecer principios laicos y lograr la unidad nacional.
- Tena una posicin poltica moderada (ni anarquista, ni ultranacionalista).
- Quera atenuar los efectos nocivos que presentaba el capitalismo sobre los
trabajadores.
- Quera que resurgieran las normas colectivas que estaban en un estado de
profunda anomia. Quera reconstruir las corporaciones, los sindicatos de patrones
y obreros para unirlos bajo dichas normas y, as, contrarrestar el conflicto.
- Crea que el conocimiento sociolgico poda usarse para la resolucin de
problemas polticos y sociales; pero su concepcin del papel de profesor lo pona al
margen de todo compromiso poltico directo. Para l los cientficos sociales deban
ser consejeros o educadores de los polticos, pero no tomar parte directamente en
campaas y partidos polticos. Es el menos poltico de los 3 clsicos.

En 1898 se integra a la liga por la defensa de los Derechos del Hombre.


Est totalmente a favor de la enseanza laica. Valores republicanos, laicos y
democrticos son los que caracterizan su pensamiento.

Posiciones tericas:
Parsons va a decir que Durkheim es el heredero espiritual de Comte por:
- su positivismo
- su desdn por la metafsica
- su nocin de especificidad de los fenmenos sociales (ni biolgicos, ni psicolgicos)
- su determinismo cientfico.

La sociedad francesa ha experimentado luchas sociales de gran intensidad y


huelgas, esto influy en que tuviera como preocupaciones centrales la unidad y
solidaridad social, la integracin, el orden y el consenso (este es su sesgo
conservador).
Construye un modelo de sociedad antittico al de Marx (basado en clases y luchas
de clases).
Quera brindar un sistema moral secular que uniera en orden solidario a las clases
sociales de Francia.
Se pregunta cmo asegurar la cohesin social en sociedades con una fuerte
divisin del trabajo y especializacin de funciones? cmo recrear una moral
distinta a la moral religiosa pero que cumpla su antigua funcin de integracin?. Ve
en la industria una fuerza unificadora ya que concibe a las clases como
complementarias (no antagnicas como Marx), cada clase es una funcin dentro
del organismo social.
Cree en la meritocracia (orden social basado en la capacidad) y propone la
abolicin de la herencia.
Los valores morales se pueden determinar por la ciencia: ella puede ensear cules
son las ideas morales ms adecuadas a las condiciones industriales.
Lo dominante no es la economa sino el estado de nuestra moralidad, no ve
necesaria la reestructuracin econmica (Marx), sino que hay que buscar normas
morales ms adecuadas.
Su gran preocupacin: el debilitamiento de la moralidad en el mundo moderno. Lo
que trae algunos riesgos como la prdida de vnculos morales, las pasiones
desatadas y por consiguiente un estado de ANOMIA.

Concepcin del socialismo:


- La propagacin de ideas marxistas en el movimiento obrero y en mbitos
intelectuales determin el inters de Durkheim por el socialismo como objeto de
estudio.
- El socialismo no es una teora cientfica, sino un ideal orientado por el deber ser,
es una ideologa a explicar desde la sociologa. Es un ideal forjado por la pasin,
por la sed de una justicia perfecta, es un grito de dolor de la clase trabajadora.

Exterioriza los remedios que instintivamente se le han ocurrido a las masas


enfermas.
La sociologa (como la medicina) permite hacer un diagnstico y determinar cual es
el remedio correcto. El socialismo, en cambio, representa soluciones espontneas
que los hombres construyen sin mtodo cientfico.
La mayor obra de Marx (El Capital) no es concebida por Durkheim como
cientfica. Los datos que ella expone no son ms que la justificacin de una
doctrina previamente concebida.
Rechazaba del socialismo: su carcter violento, su carcter de clase, su carcter
poltico.
Se opona a toda guerra de clases o de naciones.
No quiere cambios si no eran en provecho de la sociedad entera.
Entiende por socialismo: toda doctrina que reclama la vinculacin de las funciones
econmicas a los centros directores de la sociedad, es decir, el Estado.
La idea central del socialismo no es para l ni la abolicin de la propiedad privada,
ni la reivindicacin obrera, ni la lucha de clases, sino la concepcin de una
reorganizacin consciente de la vida econmica. El Estado debe desempear un
papel moderador: mitigando el poder del capital sobre los trabajadores.

3.2. Objeto y mtodo de la sociologa. El hecho social como objeto de la sociologa:


carcter coactivo y consideracin de los hechos sociales como cosas. La ruptura
epistemolgica: ciencia y conocimiento vulgar. Lo normal y lo patolgico. Las
reglas del mtodo sociolgico.
El nico adjetivo que acepta para su mtodo es racionalista, ya que busca aplicar a la
conducta humana el racionalismo cientfico, explica la conducta humana bajo relaciones
causa-efecto.
Pocos se haban preocupado, antes de Durkheim, por darle un mtodo a la sociologa. Los
problemas que ocupaban a los socilogos (sobre todo a Comte y Spencer) eran mas bien
filosficos. Pero, para Durkheim, la sociologa no es filosofa; la sociologa se ocupa del
estudio emprico de los hechos sociales, mientras que la filosofa se encarga de hacer
teorizaciones abstractas.
Durkheim busca dotar de autonoma a la sociologa. Va a decir que la sociologa es la
ciencia de las instituciones (creencias y modos de conductas instituidos por la
colectividad), de su gnesis y de su funcionamiento. El objeto de estudio de la sociologa
son los hechos sociales.
Los hechos sociales no son todos los fenmenos que tienen lugar en una sociedad, hay
que distinguirlos de los biolgicos y los psicolgicos (los psicolgicos se dan en las
conciencias individuales).
Para Durkheim existen dos conciencias: una que es comn a todos los miembros de un
grupo, es como si fuese la sociedad viviendo en nosotros; esta es la conciencia COLECTIVA.
Y una conciencia PERSONAL que es la individual, es la que estudia la psicologa.

CAPTULO I: qu es un hecho social?


Todo individuo bebe, duerme, come, razona y la sociedad esta interesada en que esas
funciones se ejerzan regularmente. As pues, si estos hechos fuesen sociales la sociologa
se confundira con la biologa1 y la psicologa.
Pero en toda sociedad hay un grupo determinado de fenmenos que se distinguen de los
que estudian las otras ciencias de la naturaleza. Y estos fenmenos son aquellos que estn
dados por el cumplimiento de aquellos deberes que estn definidos fuera de los
individuos y sus actos, que estn definidos en el derecho y la costumbre (por ejemplo
cuando llevamos a cabo nuestra tarea como hermanos, esposos, ciudadanos). Por ms
que estos hechos coincidan con nuestros sentimientos, su realidad no deja de ser objetiva,
no soy yo quien los ha creado, sino que los hemos recibido a travs de la educacin2. Si
estas prcticas y costumbres ya existan antes que nosotros naciramos es porque existen
fuera nuestro.
Los hechos sociales son, entonces, modos de actuar, de pensar, de ser, de sentir que
existen fuera de las conciencias individuales, es decir, que tienen una existencia propia.
No solamente son exteriores al individuo sino que tambin estn dotados de un poder
imperativo o coercitivo en virtud del cual se le imponen al individuo lo quiera o no. Sin
duda cuando recibimos estos hechos de buen grado la coercin no se nota. El poder
imperativo de los hechos sociales se reconoce cuando se rechazan y esto trae
consecuencias: La conciencia pblica reprime todo acto que la ofenda a travs de la
vigilancia que ejerce sobre la conducta de los ciudadanos y de las penas especiales de que
dispone.
Cada vez que se viola o hace caso omiso a una ley o norma social se recibe de una u otra
forma un castigo (aislamiento, reprobacin social, etc.).
Si con el tiempo esta coercin deja de ser sentida es porque poco a poco hemos
internalizado los hechos que se nos imponen, se nos han vuelto hbitos.
Los hechos sociales son como moldes en los que estamos obligados a meter nuestros
actos.
Con esta concepcin de los hechos sociales Durkheim le quita todo el protagonismo que
las perspectivas antropocntricas le daban al individuo. l dice que somos vctimas de una
ilusin que nos hace creer que nosotros mismos hemos elaborado lo que se nos ha
impuesto desde afuera. Los hombres se sienten libres, creen ser dueos de sus destinos,
piensan que sus acciones son libres, que pueden producir fcilmente cambios sociales;
pero en realidad son los hechos sociales los que forman al individuo3.
Lo social, va a decir, es una realidad sui generis, de gnero propio, es decir, que tiene
sus propias reglas, diferentes de las de la conciencia individual. La sociedad no es la mera
suma de individuos, tiene propiedades diferentes a lo individual (ej. ni el hidrgeno ni el
1

Los hechos sociales no pueden confundirse con los fenmenos orgnicos ya que consisten en
representaciones y acciones.
2
La educacin es un modo de imponer determinadas normas y formas sociales a las que el individuo no
habra llegado espontneamente por s solo. La educacin tiene concretamente por objeto formar el ser social.
3
Un hecho social est en cada parte porque est en el todo, lo que es distinto de que est en el todo porque
est en las partes

oxigeno son agua, pero sin embargo cuando se mezclan en determinadas proporciones la
producen)
CAPTULO II: Observacin de los hechos sociales
La primera regla y ms fundamental es considerar los hechos sociales como cosas.
Dice cosas en el sentido contrario a una idea. El hombre, dice, no puede vivir en el medio
de las cosas sin forjarse ideas acerca de ellas. Con esto lo que han hecho (y es lo que
hicieron Comte y Spencer) es sustituir la realidad, los hechos por las ideas que de ellos se
tienen. En lugar de proceder mediante la observacin emprica y la experimentacin se
contentan con tomar conciencia de sus ideas, analizarlas y explicarlas. Los hechos slo son
nombrados como ejemplos, como pruebas confirmatorias.
Este mtodo que va de las ideas a las cosas resulta claro que no puede dar resultados
objetivos. En efecto, estas nociones o ideas no son el sustituto legtimo de las cosas, son
productos de nuestra experiencia vulgar.
Para proceder cientficamente el individuo debe descartar estas prenociones a las que
define como un velo que se interpone entre las cosas y nosotros, y que nos la disfraza
tanto mejor, cuanto ms transparente se la cree son como especies de fantasmas que
nos desfiguran el verdadero aspecto de las cosas y que tomamos, sin embargo, por las
cosas mismas.
Es sobre todo en la sociologa donde estas prenociones estn en situacin de dominar las
mentes y de ponerse en el lugar de las cosas, ya que en efecto, las cosas sociales no se
realizan sino a travs de los hombres. Y estas cosas sociales, as vistas, no parecen ser otra
cosa que la ejecucin de nuestras ideas.
El socilogo debe desechar todas las prenociones para volver su atencin hacia los
hechos.
El socilogo debe estar dispuesto a sorprenderse, debe acercarse a los hechos sociales
teniendo claro que no los conoce.
Una vez descartadas las nociones vulgares el primer paso que tiene que dar el socilogo
para el estudio de un hecho social es el de definirlo mediante los rasgos inmediatamente
captables por la observacin. Es decir que hay que definirlo con rigurosidad distinguiendo
algn rasgo que objetivamente nos permita conocerlo (Ej. hecho social: delito, rasgo:
actitud penada). Estos rasgos al ser objetivos pueden ser reconocidos por cualquier
cientfico, el rasgo reside en la naturaleza de las cosas, no en la idea de un individuo.
Entonces los hechos sociales son cosas en el sentido opuesto al de idea. Son cosas porque
estn dados de antemano en la naturaleza, existen desde antes que naciramos, son los
datos para los socilogos.
CAPTULO III: Reglas sobre la distincin entre lo normal y lo patolgico
En este captulo va a decir que hay dos rdenes (tipos) de hechos: 1) los que son todo lo
que deben ser y 2) los que deberan ser diferentes a como son. Es decir 1) los fenmenos
normales y 2) los fenmenos patolgicos.

Se pregunta luego puede la ciencia distinguir qu es lo normal y qu lo patolgico? Dice


que para algunos la ciencia no nos ensear nada sobre lo que debemos querer, todos los
hechos tienen para ellos el mismo valor e inters. La ciencia no distingue entre lo que esta
bien o mal, slo observa y explica los fenmenos pero no los juzga. Puede decirnos cmo
las causas producen sus efectos, pero no qu fines deben ser perseguidos.
Con este criterio despojan, segn Durkheim, a la ciencia de toda existencia prctica.
l dice que tanto para las sociedades como para los individuos la salud es algo bueno y
deseable y la enfermedad, por el contrario, es algo malo que debe ser evitado.
Despus trata de contestar la pregunta qu es, en la sociedad, lo normal y lo patolgico?
Los hechos pueden presentar dos formas:
- unas son generales, esto es, que se encuentran sino en todos los individuos, al
menos en la mayora de ellos (con variaciones muy pequeas)
- otras, al contrario, son excepcionales, no solo las encontramos entre la minora,
sino que con frecuencia no duran toda la vida del individuo. Son una excepcin
tanto en el tiempo como en el espacio.
En base a esto Durkheim llama hechos normales a los que presentan las formas ms
generales, es decir, son aquellos hechos que se dan en la mayora de los individuos. Y los
mrbidos son los hechos restantes que no estn incluidos en los normales, son las
excepciones.
Pero las condiciones de salud y enfermedad no pueden ser definidas en abstracto, de una
manera absoluta, sino que van a estar relacionadas con la especie social y el momento
histrico. Hay que prestar atencin a esto: para los individuos la salud del anciano no es la
misma que la del adulto y la del adulto no es la misma que la del nio. Durkheim nos dice
que lo mismo pasa con las sociedades: que un hecho sea saludable o no para una sociedad
va a tener mucho que ver con el momento histrico que esta atravesando, con la fase de
su desarrollo en la que se encuentra.
Se pregunta cmo es que estas formas generales se mantienen si no es porque colocan a
los individuos en un estado de resistir mejor las causas de su destruccin? Sera
inexplicable, para Durkheim, si las formas de organizacin ms extendidas no fueran
tambin las ms ventajosas.
El socilogo debe estudiar lo normal distinguindolo de lo patolgico. Un hombre de
estado tiene que tratar de mantener lo normal, que es lo ms ventajoso, y cuando las
enfermedades ya estn declaradas tiene que buscar curarlas.
Para demostrar todo lo que expone a lo largo de este captulo propone como ejemplo al
crimen. A simple vista el crimen se nos aparece como un fenmeno patolgico, mrbido.
Pero si aplicamos lo anteriormente dicho a este hecho nos damos cuenta que el crimen es
un fenmeno que se presenta en todas las sociedades. Si bien los actos calificados de
crimen no son en todos los tipos de sociedad los mismos, en toda sociedad hay actitudes
que son penadas.
Esto nos indica que el crimen es, dentro de determinadas medidas, un hecho o fenmeno
normal.
Con esto Durkheim aparte de decir que el crimen (por ms indeseable que sea) es un
fenmeno inevitable, afirma tambin que es un factor saludable, es una parte integrante

de toda sociedad sana. Y esto es as porque cumple una funcin, tiene una utilidad, es
regulador de la vida social y por lo tanto es necesario.
El crimen consiste en un acto que ofende ciertos sentimientos colectivos reforzados en la
conciencia comn.
Pero si el crimen no tiene nada de mrbido, no podemos considerar la pena como su cura.
La pena es ms bien una forma de reafirmar los valores o la moral colectiva.
CAPTULO IV: tipos sociales
Ya que un hecho social no puede ser calificado de normal o anormal si no es en relacin a
una especie social determinada, hay una rama de la sociologa que debe dedicarse a la
constitucin de estas especies y a su clasificacin (morfologa social).
Los tipos sociales deben establecerse segn un pequeo nmero de caracteres
individuales cuidadosamente elegidos, que diferencien a los tipos entre s.
Se sabe que las partes constitutivas de toda sociedad son sociedades ms simples que ella.
Si conociramos la sociedad ms simple nos bastara (para establecer una clasificacin)
con ver cmo esa sociedad se fue combinando. La sociedad ms simple es aquella que no
contiene dentro suyo otras sociedades. Y para Durkheim la ms simple es la horda, la
repeticin de hordas constituyen un clan.
El conjunto de sociedades polisegmentarias simples da como resultado sociedades
polisegmentarias simplemente compuestas, cuya fusin da como resultado a su vez
sociedades polisegmentarias doblemente compuestas.
La gama de combinaciones es limitada y es por eso que pueden establecerse especies
sociales.
Las sociedades engendradas son de una especie diferente a las generadoras, stas
combinndose dan nacimiento a estructuras totalmente nuevas.
CAPTULO V: reglas relativas a la explicacin de los hechos sociales
La mayora de los socilogos creen haber explicado un fenmeno cuando analizan su
funcin. Pero esto confunde dos cuestiones muy diferentes: mostrar para qu sirve un
hecho no consiste en explicar cmo ha nacido. Las causas son las que originan el
fenmeno. El rgano es independiente de la funcin que cumple, las causas que lo hacen
ser son independientes de los fines para los que sirve. (un rgano puede no tener
ninguna funcin).
No es que la explicacin de la funcin no sirva, sino que hay que tener en claro que no es
lo mismo que exponer las causas.
La funcin de un hecho social no debe buscarse ni explicarse por las conciencias
individuales; la funcin de un hecho social no puede ser ms que social, es decir, que
consiste en la produccin de efectos socialmente tiles.
Al igual que la funcin la causa determinante de un hecho social debe ser buscada entre
los hechos sociales antecedentes y no entre los estados de conciencia individual.

Durkheim cree en la unicausalidad. Los que creen que un fenmeno est determinado por
muchas causas despojan a toda relacin de determinacin. Hacen que el fenmeno sea
inaccesible cientficamente.
A un mismo efecto corresponde una misma causa. Si hay ms de una causa aparente, hay
ms de un fenmeno o diferentes tipos de fenmenos (ej. suicidio)
CAPTULO VI: reglas para la administracin de la prueba
Cmo comprobar que existe una relacin causal? Cmo demostramos nuestra
suposicin?
La sociologa no puede recrear o producir artificialmente los fenmenos que a ella le
competen, es decir, que no puede experimentar como se hace en la biologa o en la
qumica.
El mtodo que tiene que utilizar entonces es el de la experimentacin indirecta o mtodo
comparativo, esto se realiza mediante las variaciones concomitantes: el mtodo consiste
en poner en relacin dos fenmenos y comprobar cmo las variaciones de uno conlleva a
variaciones del otro, si esto ocurre es sntoma de una relacin causal. En otras palabras
consiste en observar, en un nmero suficiente de casos, si los dos fenmenos que
supongo que se relacionan varan conjuntamente.
Pero hay que tener cuidado porque dos fenmenos pueden variar conjuntamente no
porque uno sea la causa del otro, sino porque ambos sean efectos de una misma causa (ej.
pobreza, efectos: desnutricin infantil e inseguridad), o que haya un fenmeno
intercalado entre ellos que no se percibe con claridad (ej. tabaquismo-ausentismo-menor
productividad). Es por esto que dice que los resultados de este mtodo deben ser
interpretados.
CONCLUSIN
Nuestro mtodo es independiente de toda filosofa, a pesar de que la sociologa se haya
desprendido de ella, no tiene que tomar partido entre las distintas hiptesis metafsicas.
Lo que pide la sociologa es que se le reconozca que el principio de causalidad tambin se
aplica a los fenmenos sociales, al igual que en las dems ciencias naturales.
Pide que se le reconozca que su mtodo es objetivo, ya que su objeto son cosas y deben
ser tratadas como tales. Y que su mtodo es exclusivamente sociolgico. Los hechos
sociales slo pueden ser explicados por otros hechos sociales. Toda ciencia tiene razn de
ser cuando tiene por objeto de estudio un orden de hechos que no estudia ninguna otra
ciencia.
La sociologa debe adquirir un carcter esotrico, es decir, que requiera un conocimiento
especializado. Cuando adquiera ese carcter va a ganar en dignidad y va a perder en
popularidad.

3.3. Tipos o especies sociales. La cohesin social: solidaridad mecnica y orgnica.


Conciencia colectiva y divisin del trabajo social como fuentes de solidaridad.
Una de las preguntas centrales en toda la obra de Durkheim es por qu los hombres se
mantienen unidos?
Va a decir: las relaciones sociales tienen un carcter moral. La moral, dice Durkheim, es el
pan cotidiano sin el cual no pueden vivir las sociedades. Y la moral no es individual; la
moral es todo aquello que constituye fuerza de cohesin; son todas aquellas reglas de
accin que se imponen imperativamente a la conducta.
La divisin del trabajo no slo sirve para el desarrollo intelectual y material de las
sociedades. Si prestamos atencin a un grupo de amigos podemos ver que lo que
determina sus relaciones de amistad es, justamente, la divisin de funciones que dentro
de este grupo se dan (uno es el que protege, el otro el que aconseja, otro el que ejecuta y
otro el que consuela). Esta divisin de funciones crea un sentimiento de solidaridad.
Esto podemos observarlo tambin en la divisin social del trabajo, ella produce un efecto
moral ms all de los servicios econmicos que cumple. Hay una diferenciacin de
trabajos que se complementan. Al estar las funciones divididas es inevitable que se
vuelvan solidarias; sin esto los individuos ya no estaran ligados entre s, seran
independientes.
La divisin del trabajo es la fuente principal de la solidaridad social. Entonces la hiptesis
de que parte es que dicha divisin tiene por funcin producir solidaridad social, asegurar
la cohesin social. Pero cmo verificar esta hiptesis?
La solidaridad social es un fenmeno moral que, por lo tanto, no se presta a la
observacin. Es necesario, entonces, sustituir el hecho por un hecho exterior que lo
simboliza y estudiarlo a travs de el.
Este smbolo visible es el derecho. En efecto la vida social, en todo lugar donde existe en
forma duradera, tiende inevitablemente a tomar una forma definida y a organizarse; esta
organizacin es el derecho.
Ya que el derecho traduce a lo material a la solidaridad solo tenemos que clasificar los
distintos tipos de derecho para encontrar inmediatamente cules son las diferentes clases
de solidaridad social.
Clasifica las normas jurdicas de acuerdo al tipo de sancin que estn ligadas a ellas.
Hay dos tipos de sanciones unas represivas y otras restitutivas. Las represivas ocasionan al
agresor un perjuicio, un dao, busca privar al trasgresor de algo que disfruta.
Las restitutivas no implican necesariamente un sufrimiento del trasgresor, sino que basta
con reestablecer las cosas (trasgredidas) a su estado normal.
La primera comprende tan slo el derecho penal. La segunda el derecho civil, comercial,
procesal, etc.
A estos derechos corresponden dos tipos de solidaridad:
Solidaridad mecnica: es un tipo de solidaridad que nace de las semejanzas ms
esenciales. Las sociedades en las que predomina este tipo de solidaridad son sociedades
en las que todos los miembros se parecen. La divisin del trabajo en estas sociedades o no

existe o es muy precaria. La conciencia social esta fuertemente desarrollada y lo individual


es rudimentario. Esto liga al individuo directamente a la sociedad.
Intenta explicar qu es un crimen; crimen es todo acto que determina contra su autor una
pena, una sancin.
Un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia
colectiva. Dice Durkheim: No reprobamos una accin porque es un crimen, sino que la
accin es un crimen porque la reprobamos. Lo que se considera crimen hiere
sentimientos colectivos fuertemente arraigados.
Mas adelante define qu es la conciencia colectiva o comn: es el sistema (sistema porque
tiene realidad propia) de creencias y sentimientos colectivos comunes al trmino medio
de los miembros de una misma sociedad. La conciencia colectiva es una realidad sui
generis, ella permanece aunque los individuos pasen.
Un crimen es todo acto que ofende a la conciencia colectiva.
La pena es una reaccin pasional de intensidad graduada, es una cuestin irreflexiva. La
pena tiende a sobrepasar en gravedad al acto contra el cual reacciona.
Aunque la pena sea una reaccin mecnica, irreflexiva no por eso deja de desempear un
rol til. Durkheim dice: aunque as parezca, la pena no sirve, o sirve muy secundariamente
para corregir al culpable o para intimidar a sus posibles imitadores. Su verdadera funcin
es mantener intacta la cohesin social, mantener la vitalidad de la conciencia comn. Es
necesario que en el momento que es contradicha (la conciencia comn) se afirme con
fuerza y el nico medio de afirmarse es expresar la aversin unnime que el crimen
contina inspirando.
Solidaridad orgnica (o solidaridad producida por la divisin social del trabajo):
El derecho represivo corresponde a lo que es el corazn, el centro de la conciencia comn;
las reglas puramente morales se ubican en una parte menos central y el derecho
restitutivo nace en regiones ms excntricas,
Las reglas de sancin restiutiva son extraas a la conciencia comn, las relaciones que
determinan no son las que alcanzan indistintamente a todo el mundo, es decir que se
establecen no entre el individuo y la sociedad, sino entre partes restringidas y especiales
de la sociedad que se ligan entre s.
Todo contrato supone que detrs de las partes que se comprometen est la sociedad lista
para intervenir y hacer respetar los compromisos contrados, esto es que los contratos
estn socialmente determinados.
El contrato es la expresin jurdica por excelencia de la cooperacin. Los contratos
originan obligaciones recprocas y esta reciprocidad solo es posible all donde hay
cooperacin y la cooperacin, por su parte, no se da sin la divisin del trabajo.
Hay divisin del trabajo porque hay una tarea comn, cooperar es, para Durkheim,
distribuir las tareas, repartirse la labor comn.
El contrato es smbolo de la permuta y la permuta supone siempre una divisin del trabajo
ms o menos desarrollada.
En resumen, para que una cosa sea objeto de sentimientos comunes la primera condicin
es que sea comn, o sea, que est presente en todas las conciencias; esto puede suceder

sin dudas siempre y cuando las funciones guarden cierta generalidad, pero cuanto ms se
especializan ms se circunscribe el nmero de aquellos que tienen conciencia comn.
Si la regularidad de una funcin es perturbada nos basta con que sea reestablecida ya que
no afecta al alma comn de la sociedad.
El individuo depende de la sociedad porque depende de las partes que la componen.
La solidaridad que produce la divisin del trabajo, al contrario de la mecnica que implica
que los individuos se asemejen, supone que ellos difieren unos de otros. La mecnica slo
es posible en la medida en que la personalidad es absorbida por la personalidad colectiva.;
la orgnica slo es posible si cada uno tiene su esfera de accin propia y, por consiguiente,
una personalidad.
Con la solidaridad orgnica por un lado cada uno depende ms estrechamente de la
sociedad cuanto ms dividido este el trabajo y por el otro la actividad de cada uno es ms
personal cuanto ms especializada.
Preponderancia progresiva de la solidaridad orgnica y sus consecuencias
Si hay dos tipos de solidaridad deben, por lo tanto, haber dos tipos sociales que le
correspondan:
A la mecnica le corresponden la horda y el clan.
Las sociedades modernas se caracterizan por la preponderancia de la solidaridad orgnica.
Estas sociedades estn constituidas por un sistema de rganos diferenciados e
interrelacionados donde cada uno de ellos tiene un rol principal.
Para que existan estas sociedades es necesario desplazar a las que representan a la
solidaridad mecnica. Este pasaje de un estado a otro se hace mediante una evolucin
lenta4. Un tipo social retrocede regularmente a medida que el otro avanza. Qu
consecuencia tiene esta preponderancia? Durkheim dice que la consecuencia es que el
nico sentimiento colectivo que se ha desarrollado es el individualismo.
La solidaridad orgnica no produce un efecto tan fuerte como la mecnica. La solidaridad
orgnica necesita ayuda, debe existir una moral que llene el espacio que antes ocupaban
la religin y las tradiciones.
Esta moral va a estar dada, segn Durkheim, por los grupos o corporaciones profesionales
donde se amalgamen todos los trabajadores de una misma rama ms all de la jerarqua
que ocupen cada uno de ellos.
3.4. El suicidio
En cada grupo social existe una tendencia especfica al suicidio que no puede ser explicada
por la naturaleza orgnico-psquica de los individuos, ni por la naturaleza del medio fsico.

Qu hace que una sociedad simple pase a ser una desarrollada? Explica esto con la categora de densidad
dinmica que hace referencia a la cantidad de individuos y la relacin entre ellos: al aumentar la poblacin
aumenta la lucha por los recursos escasos, es aqu donde comienza la especializacin de tareas, proceso que
no tiene retorno.

Durkheim analiza en esta obra al suicidio como hecho social. Para esto lo que estudia es la
tasa social de suicidios ya que si consideramos al suicidio como fenmeno colectivo
tenemos que examinarlo en su forma colectiva, es decir, a travs de los datos estadsticos.
Hay diferentes tipos de suicidio porque cuando analiza las tasas encuentra diferentes
causas.
Cmo determinar las causas? Para encontrarlas no podemos basarnos en los motivos
que nos dan las estadsticas, porque son causas aparentes, son motivos subjetivos. Slo
dejando al individuo de lado en cuanto tal podremos encontrar las causas.
Las causas dependen de los estados de los diferentes medios sociales a que pertenecen
los individuos (profesin, sociedad religiosa, sociedad poltica, sociedad domstica).
Distingue cuatro tipos de suicidio (porque encuentra cuatro causas) y utiliza dos variables
para diferenciarlos:
- integracin:
baja: suicidio egosta
alta: suicidio altruista
-

Regulacin o grado de constriccin externa (dado por normas, reglas, etc.):


baja: suicidio anmico
alta: suicidio fatalista

Las tasas de suicidio entonces dependen del grado de integracin y regulacin de los
medios sociales.
Suicidio egosta: tipo que vara en relacin inversa del grado de integracin. Resulta de
una individualizacin desmesurada. Hay un predominio del yo individual sobre lo social.
Encuentra que las tasas de suicidio son ms elevadas en las sociedades protestantes que
en las catlicas. La religin protestante es un tipo de religin que no integra fuertemente a
sus miembros, hay libre comprensin, lo que deja un espacio considerable a lo individual.
El catolicismo, en cambio, tiene una fuerte integracin, no permite la libre interpretacin,
impone el dogma.
La religin tiene una funcin moderadora del suicidio, contra ms integrada, menos
suicidio.
Tambin analiza la familia. Cuanto mayor sea la densidad en la sociedad domstica, menor
suicidio, porque hay valores, creencias, afectos compartidos que atan al individuo a la
vida.
Las sociedades polticas en momentos de crisis o guerras tienen una mayor integracin
descendiendo, tambin, la tasa de suicidios.
Suicidio altruista: est vinculado con medios o sociedades muy integradas. Cuando el
hombre est demasiado integrado la tasa de suicidios sube. Se mata no por malestares
personales, sino porque se sienten en el deber de hacerlo. Los individuos son partes de un
todo, estas sociedades se caracterizan por una vigilancia colectiva permanente. Los
individuos que la integran llevan vidas muy parecidas. Este suicidio tiene como terreno
generalmente las sociedades poco desarrolladas, sociedades primitivas, el medio militar.

Suicidio anmico: se produce por una dbil constriccin de las normas sociales sobre los
individuos.
Vincula este suicidio con las crisis econmicas. El infortunio y la pobreza preservan el
suicidio5. Cuando florece la economa aumentan los suicidios.
Las crisis son rupturas del equilibrio, la gente desorientada se suicida.
En el hombre las necesidades, los deseos son ilimitados y por esto imposibles de
satisfacer. Si nada limita desde afuera estas necesidades, sern fuentes de descontento
perpetuo. Es preciso limitarlas para adaptarlas a los medios. Como no hay nada en el
individuo de limitado existe la sociedad a la cual respetan y la cual les impone y regula los
lmites.
La moderacin hace que cada uno este contento con su suerte; los lugares estn dados
por los mritos y la fortuna heredada.
Puede suceder que la sociedad momentneamente (con una crisis) se vea incapacitada
para ejercer su disciplina moral. En los momentos de crisis las normas no alcanzan a
adaptarse a la situacin, la lucha social est menos regulada. Es ah donde sube la tasa de
suicidios.
Hay una esfera donde la anomia se ha instalado: el comercio y la industria. Ambos no
tienen frenos a sus ambiciones y no estn contenidos por ninguna moral.
Suicidio fatalista: resulta de un exceso de reglamentacin. Las pasiones estn muy
contenidas, oprimidas por las normas.
El egosta y el anmico son los ms tpicos en las sociedades contemporneas.

los pobres al tener poco son los ms disciplinados