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LA SOCIEDAD INFORMACIONAL DEL ESPECTCULO:

UNA APROXIMACIN POLI()TICA*


Pablo Rdenas Utray
Es necesario saber que la guerra es comn, y la
justicia discordia, y que todo sucede segn discordia y necesidad (Herclito).

Entendemos los parmetros principales de nuestras vidas y de las sociedades en


las que vivimos, especialmente cuando resulta que unas y otras estn siendo sometidas en la actualidad a profundas modificaciones sobre las que podemos tener la sospecha de no haber intervenido de forma consciente? Este trabajo nos propone acercarnos a nuestra situacin vital desde la distancia reflexiva para la que nos faculta la
razn prctica, ejercida de la forma poli()tica que de inmediato se plantea.
El mundo moderno es el ms amplio y obligado referente de nuestra actual situacin. Como he subrayado en otros lugares, la modernidad puede ser entendida como
un complejo mundo de mundos de la vida en el que aunque todo cabe, no todo vale.
Y no porque est en crisis, como a veces se dice simplificando en exceso, sino porque
es la crisis misma1. Si as fuese, ya no se puede obviar entonces que la modernidad, en
la retrospectiva y en la perspectiva del 2000, es y cada vez ms diversidad
irreductible, en su autocomprensin onto-sociolgica, e incertidumbre reflexiva, en
su autocomprensin tico-dianotica.
En este amplio contexto, adquiere un inters relevante para el diagnstico y la
reflexin crtica que siguen el recuperar la categora ya clsica de voluntad de poder, pero entendida de forma no cannica como poder racional de transvalorar2.

Versiones anteriores y fragmentos de este trabajo fueron presentados a lo largo de 1998, 1999
y 2000 en conferencias y textos para diferentes foros y publicaciones.
1
Cfr. P. Utray, Ensayos de poli()tica. Tentativa de una filosofa crtica de la poltica, en preparacin (texto que recoge P. Rdenas, Los lmites de la poltica, en F. Quesada (ed.), Filosofa
poltica I. Ideas polticas y movimientos sociales, Valladolid, Trotta, 1997, pp. 75-96, y Aunque todo cabe, no todo vale (Argumentos para una teora de la injusticia), en VV. AA., tica y
modernidad, La Laguna, Cuadernos Ateneo, 1997, pp. 81-102).
2
De forma abreviada apuntar que la voluntad de poder, entendida en tanto que doble principio
fctico-vitalista y axiolgico-normativo de devenir y de valorar, no tiene por qu ser interpretada de forma reduccionista como mero poder para el poder, desde una concepcin que prime-

Laguna, Revista de Filosofa, n 7 (2000), pp. 13-38

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Porque, aunque lo que este trabajo aborda en su primera parte (de II a IV) es el problema de cmo interpretar lo nuevo y lo viejo de las sociedades actuales, a lo que finalmente arriba (de V a VII) es a la discordia por decirlo en los trminos arriba
citados de Herclito respecto al que est resultando a la postre el valor ms comn en nuestras sociedades, la guerra, que en realidad tambin es el ms injusto de
los disvalores posibles, as como en consecuencia a la cuestin de cmo
transvalorarlo, esto es, transmutarlo por el que sigue siendo desde su origen hasta hoy
el valor ms discordante y excepcional nunca imaginado, la justicia.

I. PLANTEAMIENTO SITUACIONAL:
ESCEPTICISMO, RAZONABILIDAD Y VOLUNTARISMO
Empezar antes haciendo explcitas algunas de las notas que caracterizan al planteamiento que voy a seguir para aproximarme a la que denomino sociedad informacional del espectculo.
Puesto que se trata de un planteamiento que se autoimpone el ser escptico, razonable y voluntarista, precisar en dos palabras cmo entiendo, en primer lugar, cada
una de estas tres restricciones. El planteamiento ha de ser escptico porque de forma metdica adopta una estrategia que descree de todas las certezas estndar ya se
trate de predisposiciones, suposiciones o imposiciones con las que convivimos a
diario en las sociedades complejas3. Sin embargo, tambin ha de ser razonable por-

ro resulta fundamentalista y luego belicista (puesto que confunde la fuerza de la razn con la
razn de la fuerza). Ni tampoco como banal poder de desvalorizar, desde una concepcin en
apariencia relativista pero en el fondo conformista con todo statu quo (dado que prescinde del
subprincipio axiolgico-normativo de valorar). Porque tambin puede ser interpretada como
poder racional de transvalorar, desde una concepcin constructivista y equitativista de la racionalidad que entienda la voluntad como facultad, capacidad, disposicin o poder de dar y de
reconocer, ejercitada de manera autnoma (cfr. P. Rdenas, Aunque todo cabe..., art. cit., pp.
96-102) Sobre los aspectos blicos de la modernidad, a los que ms adelante me referir, pueden verse: G. Agamben, Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo, Valencia, Pretextos, 2000; y Z. Bauman, Modernidad y Holocausto, Toledo, Sequitur, 1998; y E. Hobsbawm,
La barbarie: gua del usuario, en Sobre la historia, Barcelona, Crtica, 1998.
3
Esta tarea filosfica es por definicin inacabable. Pero, sin embargo, abordable. Pongo un
ejemplo: en otros lugares he propuesto abandonar los que he llamado dos dogmas del
racionalismo poltico, a saber, las arraigadas distinciones entre una esfera privada y una esfera pblica, y entre una sociedad civil y una sociedad poltica que vienen operando desde el
mundo greco-latino, la primera, y el mundo moderno a partir de Hegel y Marx, la segunda,
dado que considero que estas distinciones se han convertido en serios obstculos terico-prcticos (cfr. P. Rdenas, Poltica con razonabilidad. Una tentativa de reconstruccin program-

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que se apoya en la hiptesis constructivista de que cuando los individuos realizan


racionalmente sus planes de vida la capacidad humana de cooperar con otros para
establecer marcos de convivencia estables est en el horizonte de lo realmente posible4. Y ha de ser, por ltimo, voluntarista porque propone el ejercicio de una voluntad de poder por parte de los individuos que sea racional y razonablemente autnoma,
entendida como el fundamento tico y el postulado poltico necesario para que las
acciones humanas puedan ser libres5.
Adems, entender que toda sociedad se constituye en una situacin concreta,
dado que a menudo se olvida que la idea de sociedad al igual que la de individuo es de una gran abstraccin, y que el anlisis de lo social concreto, por tanto,
nos exige partir de su carcter situado. Al tiempo, dejo anotado qu entiendo por
situacin: una trama relacional de disposiciones, posiciones y composiciones humanas (blicas, econmicas, polticas y culturales) que se genera en el cruce y encuentro de diferentes procesos sociales y que a su vez es generadora de nuevos cursos
procesales, es decir, de nuevas posiciones, disposiciones y composiciones que conformarn la trama de una nueva situacin6.
Pese a que las concepciones atomistas y organicistas predominantes en la teora
sociolgica estndar generan obstculos insalvables para una adecuada comprensin
de las disposiciones y posiciones que tienen y ocupan los individuos en una determinada composicin social, no seguir aqu con la necesaria tarea de reconceptualizar lo
social situado al margen de esas concepciones y a partir de una va alternativa, por

tico-conceptual de lo razonable poltico, I Simpsium de Filosofa Poltica Alberto Saoner,


Palma de Mallorca, abril de 2000, en prensa).
4
Para un buen acercamiento al concepto de razonabilidad y al constructivismo poltico puede
verse J. Rawls, El liberalismo poltico, Barcelona, Crtica, 1996, pp. 79-85 y 120-161.
5
Vase nota 2. Sobre esta problemtica acaba de incidir J. R. Searle, aunque desde una perspectiva algo diferente biologicista a la que defiendo (vase Razones para actuar. Una
teora del libre albedro, Oviedo, Nobel, 2000).
6
Entindase que las disposiciones de los individuos, es decir, las actitudes tanto psicolgicas
como morales que definen sus deseos, intereses y preferencias, incorporan en primera instancia: predisposiciones, que no son ms que pulsiones, propensiones e inclinaciones primarias; suposiciones, o prejuicios, conjeturas e hiptesis creenciales; e imposiciones, o lo que es
igual, coerciones, coacciones y agresiones interiorizadas. El complejo haz de disposiciones
humanas arracionales, irracionales o racionales, en primera o en ulterior instancia reflexiva es el que orienta las posiciones que finalmente adoptan los individuos al realizar las
acciones polticas con las que tratan de alcanzar sus objetivos (como fines y medios que a
su manera aspiran a expresar aquel conglomerado de actitudes o disposiciones), todo ello en
una determinada composicin social de relaciones humanas situadas, de la que finalmente
cabe predicar aunque no siempre y de forma estable razonabilidad.

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ejemplo, introduciendo reconstructivamente en detalle categoras como las de mundo


de la vida y sistema/entorno, que a mi juicio resultan poco menos que imprecindibles7.
Por el contrario, para no desviarme de los objetivos trazados, considerar suficientes las anteriores precisiones, y continuar la aproximacin a las sociedades actuales a partir del reconocimiento o la aceptacin de que como seres humanos estamos
inmersos en una situacin existencial que es glocal, esto es, de alcance global aunque contemplada siempre desde perspectivas locales8. As, pues, tratar de adentrarme
en el presente de nuestro tardomoderno mundo (de mundos) de la vida, para comprenderlo de entrada a partir de la interpretacin del futuro prximo que nos aguarda y de
la reinterpretacin del pasado inmediato que acabamos de abandonar.

PARTE PRIMERA
II. CERCAR EL PRESENTE: SITUACIN DE PARTIDA
Y DISPOSICIONES SITUACIONALES
La situacin de partida en la que quisiera colocarme se puede describir de entrada, se puede cercar en el tiempo, a partir de una especie de movimiento de comps
hacia adelante, partiendo de unas escuetas palabras de Ricardo Petrella que nos sitan
en el ao 2020:
En menos de 25 aos es decir, maana por la maana, hacia el ao 2020, la poblacin mundial se compondr de 8.000 millones de personas (casi 6.000 millones en 1995).
La verdadera cuestin prctica que se nos plantea es la siguiente: pensamos de veras que
las Nuevas Tablas de la Ley permitirn a estos 8.000 millones de personas ser personas
humanas dignas de ese nombre que puedan satisfacer sus necesidades bsicas de agua
potable, vivienda, alimentacin, energa, salud, educacin, informacin, transporte, comunicacin, participacin en el gobierno de la sociedad, ocio y expresin creadora?9.

Se puede complementar esta mirada desde la atalaya del maana por la maana con otra mirada, esta vez desde la balconada del ayer por la maana. Es decir:
trazando un nuevo movimiento de comps hacia atrs en el tiempo podemos situarnos
a mediados de la dcada de los cuarenta y mirar desde all hacia la situacin presente,
tratando de cercarla a partir de unas palabras de Joan Garcs:

He seguido en parte esa va en Poltica con razonabilidad, op. cit.


El trmino glocal se debe a R. Roberston, Globalization: Social Theory and Global Culture,
Londres, Sage, 1992, y ha sido explorado por U. Beck, Qu es la globalizacin? Falacias del
globalismo, respuestas a la globalizacin, Barcelona, Paids, 1998, pp. 77 y ss.
9
Vase R. Petrella, El bien comn. Elogio de de la solidaridad, Madrid, Debate, 1997, p. 124.
Las nuevas tablas de la ley a las que se refiere son las del nuevo dios de nuestro tiempo: el
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La vida de nuestra generacin ha transcurrido en paralelo a la llamada guerra fra, la


tercera de las guerras intraeuropeas del siglo XX. Las tres han sido ganadas por la
subcoalicin que pudo movilizar en su apoyo los recursos econmicos-militares del
Nuevo Mundo. A la postre, EEUU ha contribuido a liquidar sucesivamente a todas y
cada una de las grandes Potencias que conoca el mundo a comienzos de siglo. (...) El
final de la guerra fra permite a la realidad sobreponerse a la propaganda. (...) [Se trat
de] Una guerra sin frentes ni territorio, que ha abarcado todos los rincones del Globo, [y
que] tuvo sus orgenes ltimos en el choque por la hegemona sobre el Continente donde
periclitaba el Imperio britnico. Fue la confrontacin entre EEUU potencia naval que
reemplaz progresivamente a la britnica y la Potencia que en el dominio de
Centroeuropa sustituy al Imperio alemn la URSS?10.

Tenemos as, a partir de estos movimientos de comps en el tiempo histrico, dos


amplias miradas desde la distancia para una primera aproximacin a nuestra actual
situacin planetaria. De una parte, el mundo en el que vivimos es en gran parte producto de esa tercera guerra mundial que ha sido llamada guerra fra y, por otra,
tiene ante s el reto de lograr que ms de seis mil millones de personas puedan satisfacer sus necesidades bsicas y, por lo tanto, ser personas humanas dignas de ese nombre. Lo que voy a sostener es que estos dos modos de mirar conforman lo que en
realidad son las dos principales codeterminaciones fctica, la una, y contrafctica,
la otra de la situacin presente.
Por eso, antes de proseguir en la profundizacin de la actual situacin planetaria,
quisiera aludir a un nuevo elemento introducido de forma casi subrepticia en la situacin de partida: se trata de explicitar las principales disposiciones genricas que de
hecho adoptamos los individuos ante ella, puesto que forman parte decisiva de la
configuracin misma de la situacin. Una tipologa constructiva de disposiciones con
pretensiones de exhaustividad y mxima generalidad slo admite, en principio, tres
puntos de vista glocales (que incluso pueden ser reducidos a dos): las actitudes de
acuerdo, desacuerdo y abstencin situacional (y esta ltima incluso puede ser reducida en ltimo trmino a una de las dos primeras; por eso la dejar al margen).
La actitud de acuerdo con la situacin planetaria admite muchas variantes, pero
en cualquier caso todas ellas comparten una idea nuclear, la de que slo nos cabe la
bsqueda de la felicidad en la adaptacin a la situacin, idea que a la vez que forma
parte de ella es ya en s una interpretacin (conservadora) de sta. Se trata de una
actitud adaptativa y consentidora, conformista y conformadora por parte de los sbdi-

mercado, que contienen mandamientos de mundializacin, innovacin, liberalizacin,


desreglamentacin, privatizacin y competitividad (pp. 75 y ss).
10
Cfr. J. E. Garcs, Soberanos e intervenidos. Estrategias globales, americanos y espaoles,
Madrid, 1996, pp. XXVIII y 24.

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tos y los ciudadanos. Sus diferentes variantes suelen ser articuladas a partir de motivos utilitaristas, pragmticas, realistas, relativistas, fundamentalistas, etctera, y suelen estar muy prestigiadas en el tiempo presente. Suponen, dentro del
conjunto posible de variantes aceptacionales, las de adopcin ms probable.
De la misma manera, la actitud de desacuerdo con nuestra situacin tambin
puede poner a su servicio y de hecho as viene ocurriendo las anteriores variantes, convertindolas sin embargo en variantes de impugnacin, que se nuclearan bajo
el Leitmotiv de que slo nos cabe la bsqueda de la felicidad en la rechazo de la
situacin (el desacuerdo se alcanzara por motivos utilitaristas, etctera, etctera). Pero
la actitud de desacuerdo no se reduce nicamente a esas variantes. Admite, adems,
otras posibles aunque menos probables. Me refiero a las disposiciones que modifican
el lema anterior y lo precisan en la conviccin de que an nos cabe la discordia ante
la injusticia de la situacin. Se trata, pues, de una actitud de desacuerdo tambin,
inadaptativa y disensual, inconformista y reconformadora por parte de los ciudadanos
y sbditos, que, como las dems variantes de rechazo, forma parte de la situacin al
tiempo que la interpreta. Pero una cosa ha de quedar clara entonces. En este ltimo
caso las restricciones son muchas: huelga hablar de utopas teleolgicas, y tampoco
cabe realizar profecas y predicciones, ni jugar a la prognosis y prospectiva tal como
hoy las conocemos. Se trata de una disposicin de resistencia que tan slo recurre a la
construccin de ideas contrafcticas posibles y crticas, de hiptesis anticipatorias
viables y emancipatorias (a las que se podra llamar prodicciones orientativas de la
accin libre)11.

III. UN PRESENTE SIMPLE Y UNIDIMENSIONAL:


SOCIEDAD DEL ESPECTCULO Y FASCINACIN POR EL CAOS
Cul es, pues, la situacin glocal de ste nuestro mundo de la vida tardomoderno,
esa situacin que acabo de cercar desde el exterior, vista ahora desde su interior? Cules las disposiciones, posiciones y composiciones que la caracterizan? Cules los
sistemas/entornos que podemos distinguir para mejor comprenderla e interpretarla?

11

Por tanto, siendo esta ltima variante de desacuerdo situacional una disposicin crtico-constructiva, habr de reconocer desde el inicio que puede malograrse cuando se desarrolla desde
las otras variantes antes citadas. Dicho con otras palabras: la actitud crtico-constructiva de
resistencia situacional no es un talismn secreto, y puede frustrarse cuando de forma inconsciente convierte el justo desacuerdo con un orden situacional en el acuerdo con un contra-orden
por meras razones utilitarias, pragmticas, realistas, relativistas, fundamentalistas...,
sea ese nuevo orden el que sea. De ah que la actitud resistencial que defiendo, y que aqu
aplico, no pueda ser cualquiera, sino una que, de forma ineludible, sea restrictiva, esto es, que
sea una disposicin necesariamente autnoma, pluralista y resistente.

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Empezar recordando la conocida respuesta que dio a la cuestin en los primeros


aos sesenta el ms caracterizado miembro de la ltima Internacional impdicamente
confesada, la Internacional Situacionista. Nuestra situacin, vino a decir Guy Debord,
es la de seres humanos cuyas vidas han sido convertidas en puro espectculo12? Qu
quiso decir Debord con esta respuesta que andando el tiempo fue tan afortunada como
trivializada?
De entrada, que la situacin espectacular no es un conjunto de imgenes, sino una
relacin social entre personas, mediatizada a travs de imgenes. El espectculo social
sera entonces, lejos de las posteriores banalizaciones de Baudrillard y otros, nada menos que el sentido de la prctica total de una formacin econmico-social. En la gran
sntesis de Debord, el espectculo sera, pues, una especie de inversin de la vida.
Dicho de nuevo en sus trminos, pura ideologa materializada, dominio autocrtico
de la economa mercantil que transforma el mundo, pero [que] lo transforma solamente en mundo de la economa. El espectculo se apoderara as de la actividad social
entera siendo el que hablara por todos. Los comportamientos se haran hipnticos y
se convertiran en lo opuesto al dilogo. La democracia le sera del todo ajena.
As, en la proposicin 12 de La sociedad del espectculo, Debord crticamente
anuncia: El espectculo se presenta como una enorme positividad indiscutible e inaccesible. Dice solamente que lo que aparece es bueno, y lo que es bueno aparece.
La actitud que exige por principio es esa aceptacin pasiva que ya ha obtenido por su
forma de aparecer sin rplica, por su monopolio de la apariencia. De esta manera, en
la medida en que sus medios son, al mismo tiempo, sus fines, la situacin espectacular resulta clausurada, tautolgica. Apenas treinta aos despus de que todo esto
fuera pensado y escrito parece en buena parte confirmado.
En efecto, la situacin espectacular se nos presenta cuando es afrontada desde el
no-espectculo como una pesadilla, la pesadilla de la sociedad moderna encadenada,
que en ltima instancia no expresa sino su deseo de dormir O es que el mundo de la
globalizacin, de los globalistas de lo polticamente correcto y de pensamiento nico
no es un mundo supuestamente feliz de sueo perversos, que nos niega la posibilidad
de que sepamos que el espectculo es la jaula de hierro intuida por Max Weber medio
siglo antes? No es acaso esto lo que insina Peter Weir en la pelcula El show de
Truman, cuando ironiza sobre la manipulacin del espacio espectacular, al igual que
lo hace Gore Vidal con la manipulacin del tiempo espectacular en la novela En directo desde el Glgota13?

12

Cfr. G. Debord, La sociedad del espectculo, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1974
(reedicin: Valencia, Pre-Textos, 1999). Tambin del mismo autor: Comentarios sobre la sociedad del espectculo, Barcelona, Anagrama, 1990.
13
Cuando reviso estas lneas, en junio del 2000, la versin espaola del programa televisivo
Gran Hermano viene fascinando a la opinin pblica con una mediocre frmula de manipula-

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Con la reduccin de lo social a mero espectculo ha aparecido una situacin


hiperespacial de tiempo intemporal. La realidad se percibe destemporalizada respecto
a su pasado/futuro, y virtualizada en un eterno presente de imgenes hiperespaciales,
omniabarcantes y sin afuera, fragmentadas y sin contigidad alguna14. De ah la contra-metodologa antes expuesta. Porque para los odos sordos y los ojos ciegos est
resultando ahora desmesurado empezar a percibir que el actual mundo espectacular se
va hundiendo en su fascinacin por el caos, como apunt hace unos aos el periodista Ignacio Ramonet; sin embargo, cmo objetar lo que constata? A saber: que las
sociedades occidentales ya no se ven con claridad en el espejo del futuro; que estn
atormentadas por el paro, ganadas por la incertidumbre, intimidadas por el impacto
de las nuevas tecnologas, perturbadas por la globalizacin de la economa, preocupadas por la degradacin del medio ambiente y ampliamente desmoralizadas por una
corrupcin galopante15.
Al chato rgimen espectacular que caracteriza a este mundo sin rumbo lo
llama Ramonet sistema PPII, en acertada referencia a las iniciales de los cuatro
principales rasgos que conforman las actividades productivas punta, que son planetarias, permanentes, inmediatas e inmateriales. No en vano, el sistema PPII resultara
de una triple revolucin a la que estaramos asistiendo como espectadores pasivos,
una revolucin tecnolgica, econmica y sociolgica que segn la interpretacin que hace Ramonet del signo de los tiempos sustituye los paradigmas tempranomodernos del progreso y la mquina por los tardomodernos de la comunicacin y
el mercado.
Sin embargo, el paso de las ideas-gua del periodismo crtico de Ramonet a las
interpretaciones de una sociologa crtica como, por ejemplo, la de Manuel Castells
puede permitirnos precisar alguna de esas ideas demasiado apresuradas del primero.
En concreto, la quiz abusiva conversin de la mundializacin de la economa en
presunta revolucin econmica, y la exagerada metamorfosis de la crisis del concepto tradicional de poder en imaginaria revolucin sociolgica.

cin del espacio/tiempo espectacular cuyo principal logro es el permitir con soltura a cualquiera el trnsito entre los mbitos natural, urbano y virtual de la situacin (a este respecto vase la
nota 29). Al tiempo, la misma opinin pblica ha quedado conmocionada por algunos de los
efectos perversos de ese trnsito que slo crea ldico y crematstico, efectos que empiezan a
presentarse como principio de una generalizacin del mal social banalizado: as, unos recientes y fatdicos asesinatos realizados por adolescentes en Murcia y San Fernando parecen haber
tenido como nica motivacin la pretensin de acceder a una nueva vida y a la fama.
14
Cfr. M. Castells, La era de la informacin: Economa, sociedad y cultura, 3 vols., Madrid,
Alianza, 1997-1998, en concreto Fin de milenio, vol. 3, pp. 370-392.
15
Cfr. I. Ramonet, Un mundo sin rumbo. Crisis de fin de siglo, Madrid, Debate, 1997.

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IV. UN PRESENTE COMPLEJO Y MULTIDIMENSIONAL:


SOCIEDAD DE LA INFORMACIN Y ULTRA-LIBERALISMO
La pregunta por la situacin del cambio de siglo puede encontrar como respuesta,
entonces, la sugestiva interpretacin de que una nueva etapa de la modernidad se ha
constituido en la tardomodernidad presente. As, estaramos pasando de una poca de
liberal-capitalismo industrial a otra de liberal-capitalismo informacional, por introducir
ya el trmino clave que entre otros viene utilizando Manuel Castells, con las dcadas
de 1970 a 1990 haciendo de perodo de transicin entre ambas. An as, Castells coincide
en mucho con Ramonet cuando, resumindose a s mismo al final de La era de la informacin, afirma que la gnesis del nuevo mundo al que estamos asistiendo se origin en la
coincidencia histrica de tres procesos independientes: la revolucin de la tecnologa de
la informacin; la crisis econmica tanto del capitalismo como del estatismo y sus reestructuraciones subsiguientes; y el florecimiento de movimientos sociales y culturales, como
el antiautoritarismo, la defensa de los derechos humanos, el feminismo y el ecologismo.
Conviene, pues, tener presentes estos tres lineamientos. En primer lugar, fue la revolucin de la tecnologa de la informacin, en tanto que cimiento material de la nueva
sociedad, la que indujo la aparicin del informacionalismo. Y, en segundo lugar, el capitalismo industrial de Occidente, apoyndose en la revolucin de las tecnologas, es el que
hizo lo que no supo hacer el capitalismo estatista de los pases del ste europeo: hacer
frente a la profunda crisis de acumulacin de los setenta, procediendo a su completa reestructuracin. Pues, como es sabido, el capitalismo informacional que est incorporado en la cultura y la tecnologa, como con acierto subraya Castells tiene su basamento
en la produccin inducida por la innovacin y la competitividad orientada a la globalizacin (el sistema PPII en la terminologa de Ramonet). A esto hay que aadir, en tercer
lugar, que en ese mismo perodo y de manera autnoma se desencadenaron vigorosos
movimientos sociales de forma casi simultnea en todo el mundo industrializado, cuyas
ambiciones abarcaban tal como recuerda el mismo autor una reaccin multidimensional contra la autoridad arbitraria, una revuelta contra la injusticia y la bsqueda de
experimentacin personal. Aunque estos movimientos fracasaron (eran movimientos
culturales, deseosos escribe de cambiar la vida ms que de tomar el poder), lo hicieron con una elevada productividad histrica: muchas de sus ideas y algunos de sus sueos germinaron en las sociedades y florecieron como innovaciones culturales.
A partir de estos tres lineamientos tecnolgico, econmico y cultural el cuadro sinptico de la situacin de la sociedad informacional del espectculo necesitara
muchas ms precisiones interpretativas (precisiones recogidas en la variopinta bibliografa ms reciente16 y que no estn del todo ausentes del anlisis de Castells). Sin em-

16

Vase J. Estefana, La nueva economa. La globalizacin, Madrid, Debate, 1996; R. Heilbroner,


El capitalismo del siglo XXI, Barcelona, Pennsula, 1996; L.C. Thurow, El futuro del capitalismo, Barcelona, Ariel, 1996; I. Wallerstein, El futuro de la civilizacin capitalista, Barcelona,

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bargo, me limitar a subrayar dos aspectos cruciales, referidos a la naturaleza y consecuencias centrales de la reestructuracin econmica a la que an estamos asistiendo.
Frente a los apologetas de la sociedad informacional del espectculo, que tienen
la pretensin de estar situados ms all de la modernidad liberal (y de ah el que no
duden en autocalificarse de postmodernos, aunque no de postliberales, como cabra
en coherencia esperar), se hace conveniente recalcar, en primer lugar, que la llamada
nueva economa, la economa informacional globalizada, tal como la interpreta
Castells y la mayora de intrpretes, no es ms que una forma de capitalismo, endurecido en cuanto a fines y valores, y ms flexible que cualquiera de sus predecesores en
cuanto a medios. Siendo esto as, resulta un gran despropsito ignorar que la economa globalizada es de hecho ms capitalista que ninguna otra en la historia. A quien
pregunte el porqu de esa afirmacin, Castells le reserva otra an ms descarnada: la
regla sigue siendo dir la produccin en aras de la ganancia y para la apropiacin
privada de la ganancia, sobre la base de los derechos de propiedad, que son la esencia
del capitalismo.
No es, pues, sorprendente, en segundo lugar, que el mismo Castells obtenga ntidas consecuencias de su exhaustivo y lcido anlisis. Le citar por ltima vez: Las
divisiones sociales verdaderamente fundamentales de la era de la informacin segn seala son: primero, la fragmentacin interna de la mano de obra entre productores informaciones y trabajadores genricos reemplazables; segundo, la exclusin
social de un segmento significativo de la sociedad compuesto por individuos desechados cuyo valor como trabajadores/consumidores se ha agotado y de cuya importancia
como personas se prescinde; y, tercero, la separacin entre la lgica de mercado de las
redes globales de los flujos de capital y la experiencia humana de las vidas de los
trabajadores. He ah, pues, el autocrtico dominio de la sociedad globalizada por la
economa mercantil convertida de forma innegable en autntica sociedad encadenada:

Icaria, 1997; S. Amin, El capitalismo en la era de la globalizacin, Barcelona, Paids, 1998; U.


Beck, Qu es la globalizacin? op. cit.; V. Navarro, Neoliberalismo y Estado del bienestar,
Barcelona, Ariel, 1998: N. Chomsky, El beneficio es lo que cuenta. Neoliberalismo y orden
global, Barcelona, Crtica, 2000; J. Estefana, Aqu no puede ocurri. El nuevo espritu del capitalismo, Madrid, Taurus, 2000; G. de la Dehesa, Comprender la globalizacin, Madrid, Alianza, 2000; F. Fukuyama, La gran ruptura. Naturaleza humana y reconstruccin del orden social,
Barcelona, Ediciones B, 2000; A. Giddens, Un mundo desbocado. Los efectos de la globalizacin en nuestras vidas, Madrid, Taurus, 2000; . Martnez Gonzlez-Tablas, Economa poltica
de la globalizacin, Barcelona, Ariel, 2000; J. Gray, Falso amanecer. Los engaos del capitalismo global, Barcelona, Paids, 2000; R. Sennett, La corrosin del carcter. Las consecuencias
personales del trabajo en el nuevo capitalismo, Barcelona, Anagrama, 2000. Y para loas, con
una hiperrealista y otra surrealista puede bastar: A. Seldon, Capitalismo, Madrid, Unin Editorial, 1994, y P.F. Drucker, La sociedad postcapitalista, Madrid, Apstrofe, 1993.

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as es, para bien y para mal, la actual sociedad informacional del espectculo surgida
del ultra-liberalismo capitalista.
Ahora bien, explican los tres procesos histricos explorados este resultado de
separacin, exclusin y fragmentacin de los individuos? A mi juicio, una explicacin
suficiente de la desigualitaria situacin actual ha de incorporar de forma obligada un
cuarto lineamiento explicativo. Sin este parmetro no se puede entender que tanto miedo, sufrimiento, dolor y muerte como la que atenaza a una gran parte de la humanidad
est encontrando en nuestro tiempo la aceptacin sin rplica que est encontrando, al
igual que la encontr ayer por la maana y puede encontrarla maana por la maana. Este cuarto lineamiento no es, pues, ni tecnolgico, ni econmico, ni sociolgico;
se refiere, por el contrario, al elemento sobredeterminante ms oculto del ultraliberalismo
realmente hegemnico en el siglo XX, esto es, a su violenta raz blica17.
Desde el inicio alud, partiendo de una extensa cita de Garcs, a este lineamiento
blico, y qued apuntado que se trataba de una de las principales codeterminaciones
de la situacin actual. Sin embargo, dado que ha quedado diluido en el cuadro anterior, lo replantear arrancando de uno de los efectos que provoca: la contradiccin
entre multilateralismo y unilateralismo en la toma de decisiones a nivel mundial. Por
decirlo en breve: se trata de que la contradiccin contradiccin que tambin anota
Castells entre el multilateralismo, digamos que semi-democrtico, de las decisiones
poltico-econmicas globales (del FMI, OMC y otros foros similares), y el unilateralismo, claramente antidemocrtico, de su realizacin poltico-militar (encabezada por

17

Aunque guerra y violencia suelen ser confundidas a menudo, no deben ser identificadas
conceptualmente. Aqu las diferenciar, introduciendo adems respecto a la violencia dos distinciones, tico-poltica la primera, y socio-poltica la segunda, para su posterior aplicacin a la
conceptualizacin de la guerra. La distincin tico-poltica a introducir en la nocin de violencia trata de no confundir violencia ilegtima, por un lado, como la ofensa y dao a la vida
digna de las personas, y violencia legtima, por el otro, radicada en el respeto y defensa no
instrumental de esa vida digna. La distincin socio-poltica trata de diferenciar, siguiendo a
Johan Galtung, violencia directa, como el dao fsico y verbal mediante el uso de la fuerza,
violencia estructural, como el conjunto de poderes impresos en las estructuras sociales que
producen injusticia social y causan violencia directa, y violencia cultural, como el conjunto
de medios ideolgicos que sirven para justificar la violencia directa y estructural e inhibir las
respuestas de quienes las sufren (cfr. Violencia, paz e investigacin sobre la paz (1969), en
Sobre la paz, Barcelona, Fontamara, 1985; y Tras la violencia, 3R: reconstruccin, reconciliacin, resolucin. Afrontando los efectos visibles e invisibles de la guerra y la violencia, Bilbao,
Bakeaz, 1998). La violencia legtima resulta, pues, una forma paradjica y excepcional de violencia socio-poltica, puesto que supone un uso extraordinario, defensivo y limitado de violencia
que se opone a la violencia; forma parte, pues, de las concepciones contemporneas de la legtima defensa propias del ius contra bellum y del ius in bello, ms que del ius ad bellum.

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los USA y la OTAN), slo puede encontrar una satisfactoria explicacin en el hecho
bien probado de que el mundo viene siendo administrado, con continuidad y persistencia, por la variante antirrevolucionaria del liberalismo que ha logrado la hegemona en los poderes surgidos de la coalicin blica doblemente victoriosa en la Segunda
y Tercera Guerra Mundial, que se extendieron de 1939 a 1945 y de 1945 a 199118.

PARTE SEGUNDA
V. UN PASADO CONTINUO Y SOBREDETERMINANTE:
LA VIDA COMO GUERRA
No es hora, entonces, de repensar lo que realmente ha sido el siglo XX? No es
hora de asumir que tanto el ultra-liberalismo anti-revolucionario, como sus contravariantes, el ultra-conservadurismo revolucionarista (nazi-fascismo) y el ultra-progresismo revolucionarista (estalinismo), han sido ideologas hegemnicas que han
coincidido las tres en un disvalor central, la defensa de la desigualdad, hasta el extremo de que han fomentado una barbarie jams conocida en la historia anterior de la
humanidad, una barbarie imposible de comprender sin incurrir en su inconsciente
justificacin?
Por un lado, disponemos ya de interpretaciones bien documentadas (entre otras,
la del mismo Garcs, realizada a partir de los fondos del Pentgono19) de cmo fue
posible que el belicismo ultraliberal ms agresivo, forjador y heredero de los contrabelicismos genocidas nazi y estalinista, llegase a ser, desde las glidas profundidades
de la Guerra Fra el elemento matricial que determin toda actividad relevante de la
segunda mitad del siglo XX: una tbida ignominia de dominio encubierto20. Por el

18

Adems del anlisis y la terminologa de Garcs que aqu hago mios, he de subrayar que debo
el trmino anti-revolucionario aplicado al liberalismo hegemnico durante el siglo XX a
Bruce Ackerman: cfr. El futuro de la revolucin liberal, Barcelona, Ariel, 1995; tambin, J.Strats,
Postliberalismo revolucionario y neoliberalismo antirrevolucionario, Disenso 22, 1998, pp.
38-39.
19
Cfr. J.E. Garcs, Soberanos e intervenidos, op. cit. Para una valoracin filosfico-poltica de
la Guerra Fra como la tentativa ms acabada y ms formalizada de totalizacin del sentido y
del poder: Z. Ladi, Un mundo sin sentido (1994), Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1997, pp. 43 y ss. Para una valoracin crtica del relato blico americano desde sus propios
cdigos: T. Engelhardt, El fin de la cultura de la victoria. Estados Unidos, la guerra fra y el
desencanto de una generacin, Barcelona, Paids, 1997.
20
Uno de los factores polticos de ms peso en las Segunda y Tercera Guerras Mundiales fue el
de su legitimacin ideolgica: ambas Guerras constituyen los dos ms colosales ejemplos contemporneos que conocemos de justificacin de la violencia generalizada intraespecie. Se trat,
no obstante, de justificaciones que no debieran ser confundidas so pena de incurrir en una suerte

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otro, resulta que el siglo entero, ahora que ya podemos reconsiderarlo con una cierta
perspectiva histrica tal como lo ha planteado Eric Hobsbawm como siglo XX
corto (el que va desde 1914 hasta el fin de la era sovitica), aparece caracterizado
de arriba a abajo por lo que se ha denominado guerra total21. Concluida entonces la
que podra ser llamada con toda propiedad primera dcada del siglo XXI largo, la
dcada de los noventa, disponemos de las condiciones mnimas necesarias para situarnos en el presente asumiendo una autoprescripcin cognoscitiva y moral que est
al alcance de cualquiera: mirar tanto hacia atrs como hacia delante procurando eliminar los prejuicios de la inveterada costumbre blica22.

de relativismo blico difcil de sostener. Si se distingue legitimacin, o justificacin sociopoltica, de legitimidad, o justificacin tico-poltica, no es difcil observar que las violencias
justificadas eran de naturaleza bien distinta. Teniendo en cuenta las conceptualizaciones de la
violencia y la guerra propuestas en la nota 17 y en los apartados VI y VII, podra interpretarse
que en el caso de la Segunda Guerra Mundial se trat de la justificacin de cierta violencia
legtima, defensiva, la de los Aliados, que se opusieron a la violencia ilegtima, agresora, del
Eje. En el caso de la Guerra Fra, sin embargo, nos encontraramos ante la justificacin de la
violencia ilegtima de las dos partes contendientes, los EEUU y la URSS, como grandes superpotencias de la poca. Dicho de otra manera, mientras no parece cuestionable la legitimidad de
la amplia alianza defensiva de todo el espectro de liberal-conservadores y social-liberales durante la Segunda Guerra Mundial frente al agresivo nazi-fascismo de los aos treinta y primeros
cuarenta (dejando por un momento a un lado sus brbaros e injustificables excesos, empezando por las purgas estalinistas y por la decisin de lanzar sendas bombas atmicas en las ciudades
de Hiroshima y Nagasaki), s parece innegable la ilegitimidad del posterior enfrentamiento,
agresivo por ambas partes, en el seno de aquella alianza (conservadores y socialdemcratas, a
un lado, y comunistas, al otro) durante los cuarente y cinco aos de Guerra Fra.
21
Cfr. E. Hobsbawm, Historia del siglo XX, Barcelona, Crtica, 1995, y Entrevista sobre el
siglo XXI, Barcelona, Crtica, 2000. Tambin, J.P. Faye, El siglo de las ideologas, Barcelona,
Ediciones del Serbal, 1998; y A. Zinoviev, La cada del imperio del mal. Ensayo sobre la
tragedia de Rusia, Barcelona, Edicions Bellaterra, 1999; G. Arrighi, El largo siglo XX, Madrid,
Akal, 1999, y Siglo XX: siglo marxista, siglo americano, en New left Review 0, Akal, 2000;
y G. Grass, Mi siglo, Madrid, Alfaguara, 1999.
22
En mi caso esta mirada no es antiliberal al estilo de la definida por Stephen Holmes (cfr.
Anatoma del antiliberalismo, Madrid, Alianza, 1999), sino liberal en el entendido del liberalismo como la genrica doctrina de la libertad moderna, sin necesidad de fundamentos naturalistas ni utilitaristas. Pero a fuer de liberal es una mirada muy crtica del liberalismo hegemnico
en el siglo XX, al que prefiero denominar ultraliberalismo antes que neoliberalismo, puesto
que se trata de una variante del liberalismo clsico reduccionista del ncleo central de la libertad: la liberacin autnoma de sujetos queda restringida a liberalizacin forzada de objetos
(cfr. F. Vergara, Introduccin a los fundamentos filosficos del liberalismo, Madrid, Alianza,
pp. 97-119).

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Qu es lo que empiezan a ver quienes no transitan por la vida con esa habitual
venda belicista en los ojos? Pues, precisamente, que uno de los fenmenos ms significativos de nuestro nuevo mundo es el ascenso de los conflictos blicos inter e intraestatales. Pero ya no se trata slo de esa guerra total que ha definido al siglo XX corto,
pese a las reiteradas prohibiciones a su recurso sancionadas por ius contra bellum,
sino de algo ms23. Y tengamos presente que si las guerras del XX han sido totales es
porque han metamorfoseado y se han nutrido de lo social de lo tcnico, de lo econmico y de lo ideolgico al completo, alterando el ejercicio de la poltica de manera absoluta. Porque, como sabemos, la guerra total implica el dominio ntegro de la
vida de las comunidades contendientes, de modo que toda la ciudadana queda
involucrada, adems de que se utiliza un armamento que exige la modificacin del
conjunto de la economa y de que se causa un elevadsimo nivel de destruccin material y moral.
Es posible expandir an ms este hiperbelicismo? Empezamos a acercarnos a los
lmites de lo impensable ideolgico. En la dcada de los noventa hemos asistido, inermes, a una nueva vuelta de tuerca en las concepciones blicas predominantes, de modo
que desde la guerra del Golfo nos encontramos ante un nuevo tipo de conflictos. Se
trata, por lo dems, de la primera respuesta que recibe la crisis mundial de sentido
que se abri al comienzo de los noventa24. Y las recientes y atroces guerras de los

23

Durante el siglo XX el Derecho Internacional evolucion de forma inequvoca desde el


tradicional ius ad bellum a un nuevo ius contra bellum: Convencin II de la Haya (1907); Pacto
de la Sociedad de Naciones (Versalles, 1919); Tratado General de Renuncia a la Guerra o Pacto
de Briand-Kellog (Pars, 1928), que sirvi de base para el castigo de criminales de guerra por
los Tribunales Internacionales de Nuremberg y Tokio; Carta de las Naciones Unidas (San Francisco, 1945), cuyo artculo 2.4 proscribe la amenaza y el uso de la fuerza en las relaciones entre
Estados, y cuyo artculo 51 reconoce el derecho de legtima defensa individual o colectiva
como respuesta a un ataque armado; etctera.
24
Para un relato de lo sucedido en esta dcada en el viejo continente: T.G. Asch, Historia del
presente. Ensayos, retratos y crnicas de la Europa de los 90, Barcelona, Tusquets, 2000. Para
un anlisis de la crisis de sentido: Z. Ladi, Un mundo sin sentido, op. cit. Segn Ladi, esta
crisis se concreta en la prdida de fundamento, de identidad y de proyecto del anterior orden
mundial, el caracterstico de la segunda mitad del siglo XX corto. Sin embargo, este autor no es
capaz de apreciar a la altura de 1994, ao de la publicacin de su libro que el desacoplamiento del sentido y del poder, del que habla como propio del final de la Guerra Fra, no es
esttico, y est siendo suturado, adems, desde los mismos poderes hegemnicos con nuevas
aspiraciones sistmicas de sentido. Los poderes pueden por un momento perder el sentido,
pero sus sistemas colonizadores del mundo de la vida tardomoderna no pueden carecer de
sentido de forma estable y continuada; por el contrario, tratan de imponerlo. Vase, adems,
H.M. Enzensberger, Perspectivas de guerra civil, Barcelona, Anagrama, 1994.

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Balcanes (que la coalicin blica occidental ha desarrollado contra Yugoslavia, y el


gobierno de Yugoslavia contra los yugoslavos kosovares de etnia albana) y del Cucaso
(que la coalicin blica occidental no ha desarrollado contra Rusia, pero el gobierno
de Rusia s contra los chechenos) no son ms que dos ejemplos al final de la dcada
del lacerante dominio del mundo del cambio de siglo por los seores de la guerra.
Sin embargo, el espectculo en la sociedad de la informacin cumple la precisa
funcin de no dejar que apenas se vea lo que es dejado fuera de los focos o lo que es
transmutado en propaganda25. Es lo que ya ocurri con la experiencia fratricida de la
Segunda Guerra Mundial. Reorientando arduamente la maniquea perspectiva ortodoxa es como creadores heterodoxos del estilo del cineasta Terrence Malick, por poner un ejemplo bien conocido, han podido mostrar (con todo detalle aunque en tenue
aproximacin y de forma harto excepcional, es decir, con medio siglo de retraso y el
interesado apoyo de la industria cinematogrfica) lo que realmente ocurre en una
guerra caliente, al otro lado de la delgada lnea roja: el horror abisal del exterminio
banalizado. Porque, contra lo que cree la ingenua opinin pblica y disimula la astuta
opinin publicada en Occidente, la guerra ha sido el ms grande y decisivo determinante del mundo actual; y lo sigue siendo26.
Las nuevas habilidades informacionales de la sociedad del espectculo de esta
primera dcada del siglo XXI no parecen atisbar lmite alguno. Ahora la guerra mis-

25

Segn Ladi, hemos entrado en un mundo cuya caracterstica es ser, a la vez, global pero no
sistemtico. Esto viene a ratificar que la globalizacin es excluyente de entornos enteros,
que se hacen opacos y quedan o fuera de los focos del sistema mundial, o bajo sus focos
propagandsticos. Uno de los acontecimientos que seala Ladi como nucleares en la dinmica
de la globalizacin es precisamente el fin de la Guerra Fra, como la fase histrica ms intensa, la expresin geoestratgica ms vigorosa, la forma ideolgica ms acabada que sepult
dos siglos de Luces. De ah su caracterizacin del mundo actual como un mundo de posguerra fra (cfr. Un mundo sin sentido, op. cit.), caracterizacin slo aceptable a medias por lo
que se ver a continuacin.
26
De nada sirven ya las definiciones restringidas, pretendidamente tcnicas, del hecho de la
guerra. Cuando en 1963, Carl Schmitt decidi aadir un Prlogo a El concepto de lo poltico
para atenuar algunas de sus deficiencias, con su conocida pasin antiliberal dej escrito este
glacial y poco discutible prrafo: En esa otra forma moderna de hacer la guerra ahora, la
llamada guerra fra, se quiebran todos los ejes conceptuales que soportaban antes el sistema
tradicional de delimitar y regular la guerra. La guerra fra se burla de todas las distinciones
clsicas entre guerra, paz y neutralidad, entre poltica y economa, entre militar y civil, entre
combatiente y no combatiente; lo nico que mantiene es la distincin entre amigo y enemigo,
cuya estricta consecuencia constituye su origen y esencia (cfr. El concepto de lo poltico
(1932), Madrid, Alianza, 1991, p. 48). Para la nocin etolgica de guerra puede verse: I. EiblEibesfeldt, Guerra y paz. Una visin de la etologa, Barcelona, Salvat, 1987.

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ma, en tiempo real, est siendo abiertamente colocada bajo los focos y convertida de
forma distorsionada y perversa en espectculo. As es como las guerras televirtuales
de las galaxias y los video-juegos de ordenador se funden y confunden a diario con las
numerosas guerras infodirigidas y televisadas de los noticieros de todo el mundo. El
negocio de la CNN, por recordar un reciente y ya cannico ejemplo, se ha levantado a
partir de semejante corruptela moral, y el fenmeno de masas a escala mundial que
ms se llev durante el ao 1999 fue una alienante pelcula, Star Wars27. Sin embargo,
a pesar de lo sucedido en la dcada de los noventa28, an se pretende confundir a la
opinin pblica mundial con aagazas sobre si la guerra es un espectculo realmente
virtual o virtualmente real, si existe o es mera ficcin29. Al igual que Baudrillard escri-

27

Cfr. I. Ramonet, La tirana de la comunicacin, Madrid, Debate, 1998; y R. Fisk, La discutible labor de los periodistas en Kosovo, en El Pas, 13-9-1999. Al tiempo, ste mismo peridico regalaba por entonces un coleccionable en gran formato y a todo color de Star Wars, de
modo que las guerras reales se insertaban sin remedio, mistificadas, en el espectculo de lo
blico banalizado. Tambin: J.B. Thompson, Los media y la modernidad. Una teora de los
medios de comunicacin, Barcelona, Paids, 1998; y G. Sartori, Homo videns. La sociedad
teledirigida, Madrid, Taurus, 1998.
28
La coalicin blica occidental es la que mejor sabe que esta dcada ha sido una dcada de
desmedidos ensayos militares. Se puede estimar que en esos diez aos murieron a causa directa
de las guerras once millones de personas, tres cuartas partes de las cuales fueron vctimas
civiles (estimacin propia a partir de los datos para el 90-95 ofrecidos por D. Smith en su Atlas
del estado de la guerra y la paz, Madrid, Akal, 1999, pp. 14, 24 y 100). Smith seala que ms
de la mitad de las guerras de la dcada de los noventa tenan una duracin de ms de cinco
aos, dos quintas partes ms de diez, y una cuarta parte ms de veinte. A nadie puede sorprender que al ao de la finalizacin oficial de la guerra de Kosovo, Amnista Internacional
ratifique los pronunciamientos que adelantaron que la (mal llamada) comunidad internacional
cometi crmenes de guerra en su agresin area (EL Pas 7-6-2000); ni tampoco que, por su
parte, el Secretario General de La ONU informe al Consejo de Seguridad de que perduran en la
regin niveles de violencia inaceptables (en concreto, escribi que: La comunidad internacional no intervino en Kosovo para transformarlo en un paraso para la venganza y el crimen. Por
desgracia, algunos aspectos de la sociedad aadi no han cambiado. Se contina asesinando, atacando y amenazando a los serbios de Kosovo) (EL Pas 10-6-2000). Como sigue
ocurriendo con los kosovares de la Yugoeslavia serbia.
29
Sobre las relaciones de lo real y lo virtual: P. Quau, Lo virtual, Barcelona, Paids, 1997; P.
Lvy, Qu es lo virtual?, Barcelona, Paids, 1999; J. Echeverra, Los Seores del aire: Telpolis
y el Tercer Entorno, Barcelona, Destino, 1999, y Un mundo virtual, Barcelona, Plaza & Jans,
2000. Modificando en parte la terminologa de este ltimo, lo que interesa subrayar aqu es:
uno, que los mbitos natural, urbano y virtual (o entornos E1, E2 y E3 de Echeverra) forman

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bi La guerra del Golfo no ha tenido lugar, cualquier cabeza de huevo o mandarn


meditico presentar un da de estos el libro Las guerras de los Balcanes y de Cucaso
han sido un sueo. Y as sucesivamente; pero ser un sueo tan real y tan perverso
como la guerra misma.

VI. UNA SITUACIN DE VIOLENCIA ILEGTIMA:


LA GUERRA COMO INJUSTICIA
Pero hay ms. Porque resulta que todo orden de posguerra directamente surgido
de una guerra caliente ha sido, tal como ha mostrado la experiencia histrica del mundo del siglo XX, un orden de guerra fra; y el final de cada orden de guerra fra, un
nuevo orden de guerra caliente, preparatorio a su vez de posteriores ordenes de guerra
fra. No se trata de una inexorable legalidad histrica o de una inevitable facticidad
que somete a los humanos de forma irremisible, pues cabe la heracliteana discordia
antiblica. Pero mientras la contingencia histrica sea la que es, usar el trmino posguerra como sinnimo de orden de paz no pasa de ser un confundente maquillaje: la
humanidad entera asisti impvida en los aos noventa no slo a numerosos y muy
crueles conflictos blicos, sino tambin a la gestacin de un nuevo sentido indisimuladamente blico para el actual orden mundial.
Negar que en nuestro tiempo, tanto a escala global como en las escalas locales, la
voluntad blica sigue sobredeterminando y dando sentido al resto de estructuras de lo
pblico y lo no pblico, resulta un despropsito nada inocente. El actual orden mundial est siendo de forma ntida un orden de guerra30: por una parte, un orden de

parte de la misma, nica y aumentada situacin real, es decir, social, que estamos interpretando, de modo que, dos, se producen trnsitos entre esos mbitos (hay en ellos, ms all de sus
lgicas sistmicas, eventos compartidos e interpenetracin, por decirlo en breve alusin a Nicklas
Luhmann: cfr. Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general, Barcelona, Anthropos,
1998). Sobre las guerras reales que supuestamente no tienen lugar: J. Baudrillard, La guerra
del Golfo no ha tenido lugar, Barcelona, Anagrama, 1991; y Ch. Norris, Teora acrtica. Posmodernismo, intelectuales y la Guerra del Golfo, Madrid, Ctedra, 1997.
30
En nuestro tiempo una adecuada nocin de guerra debe incorporar tanto las guerras calientes
(o guerras en sentido restringido) como las guerras fras. Hace ya casi dos siglos que Clausewitz
plante que la guerra es un acto de violencia cometido para obligar a nuestro adversario a
cumplir nuestra voluntad, por lo que su meta es desarmar o destruir al enemigo, o amenazar
con hacerlo. En sentido amplio, pues, una guerra es un orden de violenta confrontacin, es
decir, de enfrentamiento o disuasin armada, que se realiza mediante el ejercicio sistemtico y
generalizado de violencia de alta o baja intensidad, de tipo cultural, estructural y directo, realizada por seres humanos en cualquier mbito constituido por la distincin amigo/enemigo, ya se

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guerra fra, puesto que se trata de la transferencia de la guerra a otras esferas, es decir,
a la religin, la cultura, la economa, la poltica, etctera, concebidas de modo blico31, cuando y donde, por la otra, no es directamente un orden de guerras calientes32.
A qu, si no, la reformulacin ofensiva de la OTAN en las cumbres de Roma del 8 de
noviembre de 1991 y de Washington del 25 de abril de 1999, como gendarme mundial supeditado a los intereses de la coalicin ultraliberal gobernante33? El ncleo

trate del universo fsico en general (guerra de las galaxias), de un universo mental en particular (guerra psicolgica), o de universos intermedios como son la Tierra, los Estados, los
mercados, los hogares, Internet, etctera. La guerra caliente es aqu entendida como guerra en
sentido restringido: se trata de la modalidad en la que la violencia que se ejercita en el enfrentamiento armado es de alta intensidad. La guerra fra queda entendida como una modalidad de
disuasin armada en la que la confrontacin se realiza mediante el uso de formas de violencia
de baja intensidad.
31
Vase P. Rdenas, La poltica como guerra (Una crtica poli()tica), Laguna 5, 1998, pp.
87-103.
32
Desde la guerra contra Irak preparada de forma abierta en 1990 (y a cuyas atroces consecuencias an asistimos) hasta los ltimos episodios de la guerra contra Yugoslavia (con el
masivo bombardeo de Kosovo y Serbia por los ejercitos coaligados de la OTAN durante casi
tres meses y las limpiezas tnicas y xodo de un milln de kosovares y el noventa por ciento de
los serbios y gitanos), pasando por las cruentas guerras de los Lagos a mitad de la dcada (con
ms de un milln de muertos entre 1994 y 1996 ante la glacial impasibilidad de Occidente), y
pasando tambin por un gran nmero de sanguinarias guerras interiores (Colombia, Argelia,
Somalia, Bosnia, Turqua, Chechenia, Afganistn, Sri Lanka, Timor oriental y un largo etctera), los hechos hablan por s solos. Sobre los dilemas conceptuales del intervencionismo por
razones de humanidad, acogido bajo el derecho de legtima defensa reconocido en el artculo
51 de la Carta de las Naciones Unidas, en interesante contradiccin terica con el principio de
no intervencin y en inaceptable contradiccin pragmtica con sus ideolgicas invocaciones,
puede verse, C. Ramn, Violencia necesaria? La intervencin humanitaria en Derecho Internacional, Madrid, Trotta, 1995, y M. C. Mrquez, Problemas actuales sobre la prohibicin del
recurso a la fuerza en Derecho Internacional, Madrid, Tecnos, 1998.
33
En acertada expresin del peridico El Pas de ese ltimo da en su tercera pgina. Porque el
actual orden mundial no est siendo impulsado por una etrea y mal denominada comunidad
internacional, eufemismo carente del ms mnimo rigor conceptual, sino por los poderes dominantes de una jerarquizada coalicin intermercantil e interestatal conformada por grandes
transnacionales polticas y econmicas que tratan de oligopolizar de consuno Estados y mercados. Como reconoce uno de sus idelogos, la poltica internacional contempornea se ajusta a
un sistema unimultipolar formado por una superpotencia y varias potencias principales. La
solucin de los problemas internacionales requiere la actuacin de la nica superpotencia, pero
siempre en combinacin con otros Estados; la nica superpotencia puede, sin embargo, vetar

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duro del nuevo orden mundial global y regionalizado a la vez que unipolar y
coaligado se est gestando alrededor de la explcita legitimacin del militarismo,
que de esta forma da paso a una evidente impunidad del intervencionismo, ignorante
a su vez de la actual validez y vigencia del principio jurdico de prohibicin del recurso a la fuerza. He ah la voluntad blica como principio, unidad y fin: pura voluntad de
sentido con la que la coalicin intermercantil e interestatal trata de afrontar la crisis
de sentido de la sociedad informacional del espectculo.
Estamos ante lo que llam vuelta de tuerca de las concepciones belicistas. Si la
Guerra del Golfo del 90 fue legitimada por un contradictorio acuerdo poltico-jurdico
fraguado en el Consejo de Seguridad de la ONU (Resolucin 678 del 29 de noviembre
de 1990)34, la Guerra de los Balcanes del 99, carente de justificacin legal alguna, fue
legitimada por un anmalo consenso poltico-ideolgico de la coalicin meditica. En
su editorial del primer da de esta guerra, el 25 de marzo de 1999, uno de los principales rotativos espaoles afirmaba con cinismo: A la OTAN le ampara, pues, una legitimidad moral. Pero a rengln seguido se vea obligado a confesar que: no se puede
obviar que se trata de su primera operacin ofensiva contra un pas soberano y que no
cuenta con la legitimidad legal que hubiera supuesto una resolucin expresa del Consejo
de Seguridad de la Naciones Unidas (subrayados mos)35. Se estaba reivindicando
as una utilitarista moralidad contrapuesta al Derecho Internacional a la vista de
todos y con la respuesta de nadie! El crculo se volva a cerrar: con el consenso de los
liberal-conservadores y los social-liberales que administran la coalicin mundial, de

determinadas acciones conjuntas de esos mismos Estados. Estados Unidos es el nico pas que
tiene preeminencia en todas las esferas de poder econmica, militar, diplomtica, ideolgica, tecnolgica y cultural con el alcance y la capacidad para promover sus intereses virtualmente en cualquier parte del mundo (S.P. Huntington, La superpotencia solitaria, Poltica
Exterior XIII, 71, 1999, 39-53).
34
Cfr. Documentos del Tribunal contra la Guerra (17/18 de enero de 1992), La Guerra del
Golfo un ao despus, Madrid, Nueva Utopa-Talasa, 1992. Tambin M.C. Mrquez, op. cit.,
pp. 223-234.
35
El Pas 25-3-1999. El prrafo periodstico citado terminaba afirmando: Entramos en un
territorio desconocido cuya salida es imposible de anticipar. Aunque slo sea por falta de antecedentes. En efecto, el editorialista que tan alegremente se expresaba entonces estaba muy
lejos de prever los efectos colaterales que la intervencin militar iba a tener. Sin embargo,
era del todo falso que la coalicin blica no hubiese previsto el escenario que ansiaba. La antes
mencionada cumbre de Washington del 25 de abril de 1999, celebrada con el pretexto del 50
aniversario de la OTAN, sancion una novsima doctrina: el Nuevo Concepto Estratgico
aprobado por los cuarenta Estados de la OTAN y del Consejo Euroatlntico admiti que la
OTAN pueda actuar militarmente sin mandato expreso del Consejo de Seguridad de la ONU,
sino [tan slo] con una simple referencia a su Carta (El Pas, 26-4-1999).

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nuevo se restaur la legitimacin juridicista del belicismo. Si quieres la guerra, prepara la guerra, parece ser en efecto el nuevo lema36.
Reaparece, pues, la idea premoderna de guerra justa. Pero desempolvarla no
es que sea un despropsito, es que resulta una farsa instrumental. Sin embargo, si
aceptramos que la guerra siempre es injusta, como sostengo, habramos de aceptar
tambin que no hay justificacin posible para ninguna clase de guerra. Y qu ocurrira entonces con las guerras defensivas?, se puede objetar desde la cercana a distintas
ortodoxias blicas, religiosas, polticas y econmicas o simplemente militares.
Empezar diciendo que aceptar la idea de guerra defensiva tras la que se
encuentra el dislate de la guerra justa implica justificar al mismo tiempo la idea
de guerra en general, con todas sus consecuencias, en la teora y en la prctica. La
guerra defensiva, se la califique de civil o de independencia, de revolucionaria
o de liberacin, si es guerra termina por no ser defensiva; y si es defensiva empieza
por no ser guerra. El intento de justificar la guerra, tal como se la entiende an desde
cierta bienpensante ortodoxia heredada, con esos inapropiados calificativos u otros
como bombardeo humanitario, antiterrorismo de Estado, etctera con los que
se la trata de embellecer, no es ms que el producto de una desafortunada confusin:
la de identificar de forma errnea guerra justa con legtima defensa, idea sta
que a su vez puede incluir la de violencia legtima.
Aunque parezca que slo hay una tenue lnea divisoria entre lo que pretende ser
guerra justa y lo que puede llegar a ser violencia legtima, existe un abismo ticopoltico insalvable entre ellas. Traspasar ese rubicn es traspasar la distancia moral
que hay entre el asesino, el torturador o el tirano, que ofenden y daan a las personas,
por un lado, y sus vctimas, por el otro, se resignen stas a serlo sin defenderse o se
resistan (y lo hagan de forma pasiva o activa, no violenta o violenta, pero defendiendo
y respetando la dignidad de las personas)37. La tradicin medieval de la guerra justa

36

Ya en 1981 escriba Emilio LLed: El clima de paz y de distensin se ha enrarecido en estos


ltimos aos. Una intoxicacin creciente invade los canales de comunicacin y las noticias que
nos transmiten (sus famosos y litrgicos emblemas podan variarse en frases como si quieres
la guerra, prepara la guerra). Se est intentando instalarnos en la cotidianidad y naturalidad de
la guerra y de sus horrores (Al margen de La paz perpetua, recogido en Das y libros,
Salamanca, Junta de Castilla y Len, 1995, p. 99).
37
Vase al respecto la nota 17. Sobre las prcticas de resistencia puede verse M. Randle, Resistencia civil. La ciudadana ante las arbitrariedades de los gobiernos, Barcelona, Paids, 1998.
Tambin, J.C. Acinas, Una alternativa para salir de la violencia, en L. Vega y S. Mas (eds.),
Homenaje a Emilio Lled, en prensa, y Viabilidad de la no-violencia, en Revista Internacional de Filosofa Poltica, en prensa. Tambin, A. Remiro, El caso Pinochet. Los lmites de la
impunidad, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999.

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pretendi justificar algunas acciones blicas a partir de los requisitos de causa justa,
autoridad legtima, recta intencin y necesidad (entendida sta como ltimo recurso)
que asistira a algunas de las partes contendientes. Pero esos requisitos premodernos
no slo resultaron obsoletos, sino que adems fueron pragmticamente refutados una
y otra vez: en todas y cada una de las situaciones reales de guerra, cada contendiente
se los autoasigna frente a cada contrincante, para autoconsumo ideolgico propio38.
No obstante, las teoras de la guerra justa desde Agustn de Hipona, Toms de
Aquino y Francisco de Vitoria hasta Truman, Churchill y Stalin, es decir, desde el
siglo V hasta la mitad del siglo XX, funcionaron relativamente bien para la legitimacin del ejercicio de la violencia directa generalizada de los Estados. Pero la legitimacin socio-poltica de la guerra empez a venirse abajo de forma paulatina a partir del
final de los aos cuarenta, a raz de las secuelas de la Segunda Guerra Mundial y de
las intervenciones militares de EEUU en Corea, Vietnam, Granada y Panam, en los
aos 1950, 1965, 1983 y 1989, y las de la URSS en Hungra, Checoslovaquia y
Afganistn, en 1956, 1968 y 1979. No haba en esas injerencias belicistas ninguno de
los elementos legitimadores que se suelen reclamar en la justificacin actual de la
guerra: ni legalidad, ni agotamiento de otros recursos, ni proporcionalidad, ni adecuacin a los fines proclamados. De ah el constante ascenso deslegitimador de cada vez
ms amplias minoras de la opinin pblica mundial desde los aos cincuenta y el
correspondiente crecimiento de los movimientos antimilitaristas contra ambas superpotencias y sus respectivos bloques militares (OTAN y Pacto de Varsovia) y no militares (CEE y COMECON, etctera) de reparto bipolar del mundo. Pero ese proceso de
deslegitimacin del militarismo entr a su vez en profunda quiebra como ya he
sealado a partir de 1991, con el fin de la Guerra Fra.
He aqu el porqu de que la tica y la filosofa poltica hayan de seguir pensando
la guerra, en un redoblado esfuerzo de deslegitimar desde el plano tico-poltico la
legitimacin que en el plano socio-poltico est recibiendo el belicismo actual y su
brbaro crescendo (el ao 2000, proclamado por la ONU Ao Internacional de la
Cultura de Paz, se inici con rutinarias y desganadas informaciones de casi todos los
medios de comunicacin sobre la cruenta guerra contra Chechenia).

38

No puede haber dos varas de medir del todo contrapuestas: dos causas justas, dos autoridades legtimas, dos rectas intenciones y dos necesidades, como en la primavera de 1999
proclamaron al unsono y con falaz y eficaz retrica Bill Clinton y Slobodan Milosevic
respecto a Yugoslavia, o hace diez aos George Bush y Saddam Hussein respecto a Irak. Para
examinar la reaparicin de la ideologa terica de la guerra justa: M. Walzer, Guerras justas
e injustas (1977), Buenos Aires, Goyanarte, 1980; N. Bobbio, El problema de la guerra y las
vas de la paz (1979), Barcelona, Gedisa, 1982; y A. Ruiz Miguel, De la justicia de la guerra y
de la paz, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1988, especialmente caps. 3, 4 y 7.

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VII. UN FUTURO CONDICIONAL:


LA CIVILIZACIN COMO DISCORDIA ANTE LA INJUSTICIA
La guerra es mucho ms que una mera situacin de hecho caracterizada por la
existencia de un conflicto desarrollado mediante la fuerza armada entre dos grupos
diferentes y con cierta similitud entre s39. Las habituales perspectivas politolgicas
sobre la guerra no resultan siempre tiles para lo que ahora interesa subrayar40: en
concreto, que la guerra no es un juego de iguales. Pondr el ejemplo del ajedrez,
que pretende (mejor an que el boxeo) ser metfora de la guerra como juego, a la
vez que smbolo del honor militar: en l, los ejrcitos contendientes parten de la
igualdad de reglas, recursos y opciones; luego, los pulsos estratgicos y tcticos,
ofensivos o defensivos, son el resultado de clculos libres y ldicos. Las guerras
contemporneas, por el contrario, son todo menos un juego en similitud de condiciones41: son el trgico antijuego de la iniquidad y la injusticia. Aunque una guerra
pueda ser considerada desde fuera (por ejemplo, desde la teora de juegos) como
una suerte de ldico metajuego, no por ello, si queremos ser lcidos, podr dejar de
ser considerada como una violenta confrontacin extraordinaria y desordenadora
(como sucede en las guerras calientes) tanto como una violenta confrontacin ordinaria y ordenadora (como ocurre con las guerras fras). Con otras palabras, la guerra del siglo XXI est resultando ser una prctica violenta de bsqueda del dominio

39

Cfr. A. Ruiz Miguel, Op. cit. p. 49. Esta restriccin de la idea de guerra es el principal handicap del que adolece esta excelente monografa, que desde un pacifisno relativo que admite el
circunstancial uso de la fuerza por razones de legtima defensa termina casi perdindose en los
procelosos problema de la justicia de la guerra (perspectiva del ius ad bellum) y problema
de la justicia de la conducta blica (perspectiva del ius in bello), que desde la perspectiva que
aqu hemos adoptado son formulaciones mal planteadas, pseudoproblemas en sentido estricto
(el primero huelga en el ius contra bellum, y el segundo no puede ser entendido como una
conducta blica, sino como conducta de legtima defensa ante la agresin blica).
40
Desde las del silencio (por ejemplo, R. del guila (ed.), Manual de Ciencia Poltica, Madrid,
Trotta, 1998) a las del descriptivismo (por ejemplo, UNESCO, Anuario de estudios sobre paz y
conflictos, Barcelona, Fontamara, 1986).
41
Pese a la crtica que J. Echeverra hace a las concepciones dominantes del juego, no es capaz
de resistirse a considerar la guerra como juego (en Sobre el juego (1980), Barcelona, Destino,
1999, pp. 73 y ss), banalizndola al reducirla a sus aspectos tcnico-algortmicos y simblicos.
Ejemplos de similares tratamientos, no suficientemente argumentados, de la poltica concebida como juego pueden ser: J.M. Colomer, El arte de la manipulacin poltica. Votaciones y
teora de juegos en la poltica espaola, Barcelona, Anagrama, 1990, y J. del Rey, Los juegos
de lo polticos. Teora general de la informacin y comunicacin poltica, Madrid, Tecnos,
1997.

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cuando no del exterminio fsico e intelectual de individuos y comunidades en


desigualdad de condiciones42.
As, del mismo modo que las guerras que parecen santas resultan endemoniadas, las que se estiman justas resultan injustas (y las que aparentan ser civiles
terminan siendo inciviles, las de independencia de dependencia, las de liberacin
de dominacin, las revolucionarias antirrevolucionarias). El lenguaje ordinario de
ordinario nos traiciona. Cmo se podra equiparar, en una situacin moralmente
asimtrica, la accin de quienes tratan de dominar, exterminar y destruir a otros con la
actitud de resignacin de esos otros (o con su menos frecuente actividad de resistencia)?
La guerra es, pues, antes que una situacin general de violencia, una violenta
actividad singular. Y si importa no confundir el todo con la parte, ms an conviene
dado que en toda guerra siempre hay ms de una parte no igualarlas. Nunca se
debe equiparar a las partes, por principio, en una situacin de guerra. Desde luego,
nunca al agresor con el agredido, al que ofende con el que defiende. Porque los primeros recurren a la violencia de forma ilegtima, es decir, ofensiva, arbitraria y sin lmite,
mientras que los segundos lo pueden hacer si es que llegan a hacerlo de modo
legtimo, esto es, defensivo, razonable y limitado43. Puede haber, claro est, y de hecho
casi siempre hay, situaciones de guerra en las que todas las partes beligerantes (o
fracciones poderosas de cada una de esas partes) sean netamente ofensivas y dainas
para la vida digna de cualquier persona o sociedad. Sin embargo, esto nada facilita la
presunta justificacin de la guerra; al contrario, hace ms evidente que su injusticia es
injustificable.
Pero, como suele decirse, nada nuevo hay bajo el sol. Los dioses de la guerra casi
siempre han estado presentes en la historia de la humanidad. Se ha llegado a calcular

42

No es cuestin de despreciar la utilidad de las definiciones restringidas de guerra, en las que


se describe a los agentes, los recursos y las acciones. Pero tampoco de olvidar que estas definiciones suelen incorporar su entendimiento como un medio para alcanzar un fin, un arma que
puede utilizarse para buenos o malos propsitos (sic), como plantea C. Eagleton, citado por
Hans van der Dennen, en Sobre la guerra: conceptos, definiciones, datos de investigacin. Un
breve examen de la literatura y la bibliografa existente, UNESCO, Op. cit., p. 118. Este
insostenible relativismo poltico-moral hace ms tiles las conceptualizaciones incluyentes y
amplias (como las que aqu defendemos) tanto de la guerra como de la violencia. Al respecto,
vanse las notas 17, 20, 26 y 44.
43
Recurdese lo dicho en la nota 20 respecto a algunos aspectos centrales de la legitimidad/
ilegitimidad en la Segunda Guerra Mundial. Desde esta perspectiva, es preciso sealar tambin
que la actual pretensin de las principales doctrinas religiosas y polticas de considerar y justificar (el derecho a) la pena de muerte como una forma de violencia legtima es una barbaridad moral, adems de una falacia argumental.

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que los seres humanos nicamente han llegado a conocer 234 aos sin guerra en los
tres ltimos milenios y medio de vida. Bien lo saba Herclito cuando dijo que: Guerra es padre de todos, rey de todos: a unos ha acreditado como dioses, a otros como
hombres; a unos ha hecho esclavos, a otros libres. Y tan ha sido as que la beatfica
idea de paz no ha logrado superar su antigua formulacin negativa: an hoy paz es no
guerra44. No ms, aunque tampoco menos (y de ah la crucial importancia que tienen
los movimientos pacifistas como movimientos antiblicos, como movimientos civilizadores de disidencia y resistencia ante la injusticia, tanto en la preparacin de la
guerra como en la guerra misma).
Pero, qu no guerra puede ser la paz?, qu es no guerra? Si llamamos no guerra slo a la ausencia de guerra caliente, es decir, al cese de un enfrentamiento armado
que se habra realizado por medio del ejercicio sistemtico y generalizado de violencia (directa, estructural y cultural) de alta intensidad, resulta que paz podra ser cualquier orden posterior a ese cese, aunque fuese un orden de guerra fra, un orden de
disuasin armada que se realizase por medio del ejercicio sistemtico y generalizado
de violencia (cultural, estructural y directa) de baja intensidad. De esta manera, una
paz de cementerios, una paz de esclavos, una paz de rodillas tambin sera paz, pero
paz como instrumento conceptual de la cultura de la violencia45.

44

Cfr. N. Bobbio, Op. cit. Esto no quiere decir que los intentos de superar esa formulacin no
sean mltiples, sobre todo desde los diferentes institutos y ctedras de investigacin sobre la
paz. A mi juicio, uno de los problemas principales est, como he dicho, en el mantenimiento
de concepciones restringidas de la guerra. Por ejemplo, en el clsico e influyente artculo de
Johan Galtung Violencia, paz e investigacin sobre la paz, recogido en Sobre la paz, op. cit.,
se mantiene un concepto restringido de guerra junto a uno amplio de paz, de modo que paz,
ms que no guerra, resulta ser una ilusoria ausencia de violencia (paz negativa) y una idealista justicia social (paz positiva). Se entra as en una perspectiva confusa que empieza
mitificando la idea de paz y termina infravalorando una gran parte de las guerras reales la
Guerra Fra no habra sido una guerra, del mismo modo que tampoco lo seran las guerras
qumicas, bacteriolgicas, econmicas, culturales, informticas, domsticas, etctera, que
segn esa conceptualizacin seran innominadas situaciones de ni guerra ni paz. Se puede
encontrar una crtica a la idea galtungiana de paz positiva parecida a sta en A. Ruiz Miguel,
Op. cit., pp. 50-55, sin que este autor llegue a compartir una concepcin amplia de la guerra
como la aqu sustentada (vase nota 39).
45
Esto lo saben bien quienes se dedican a la investigacin para la paz con la ambicin de que
se convierta en ciencia social aplicada y defienden un enfoque emprico, crtico y constructivo que permita hacer que la paz pueda ser algo ms que la ausencia de guerra, aunque se
desenvuelvan en el marco de concepciones restringidas de la guerra y amplias de la violencia y
la paz, de modo que tienden a transformar las polticas contra las guerras en gestin de
conflictos, acercndose quiz demasiado a un pacifismo polticamente correcto: cfr. V. Fisas,

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sta es la paradoja a la que se llega cuando uno se maneja con un concepto


restringido de guerra a la vez que con un concepto negativo de paz. Los astutos belicistas
han entendido siempre la guerra como ineludible instrumento para la paz, y la paz
como poltica de continuacin de la guerra por otros medios, confundiendo as a los
pacifistas ms crdulos. Son adoradores, a la hegeliana, del dicho tan dialctico
como falaz de que no hay mal que por bien no venga46. Sin embargo, considero
injustificable cualquier paz como guerra nacida de la guerra para la paz. Lo que
realmente resulta contrario-y-opuesto al disvalor guerra no es el valor paz sino el
valor justicia. La paz es el momento y la condicin necesaria aunque insuficiente
de todo orden justo, es decir, un orden de civilizada equidad. Considerada de esta
manera, una paz ser siempre injusta ya que la paz puede ser tanto justa como
injusta, al contrario que la guerra, que siempre es injusta en tanto que se constituya
sobre la incivil dominacin de unos seres humanos por otros47.
Han pasado ya veinticinco siglos desde que Herclito dej escrito el pensamiento
citado al inicio: Es necesario saber que la guerra es comn, y la justicia discordia, y
que todo sucede segn discordia y necesidad. Cmo es que la humanidad an no lo
ha aprendido? Porque, en efecto, la guerra era lo comn antes de Herclito, y por necesidades primarias lo ha seguido siendo despus (lo volvi a confirmar Hobbes en 1651,
en su Leviatn, Clausewitz en 1831, en De la guerra, y Schmitt en 1932, en El concepto de lo poltico). Y la discordia ante la guerra comn por ciega necesidad se llama
desde Herclito justicia (dke desde los albores de la Grecia clsica, iustitia en la Roma

Cultura de paz y gestin de conflictos, Barcelona, Icaria, 1998, por lo dems una bienintencionada y til monografa.
46
Para Hegel, como sabemos, el mal no era ms que una negatividad positiva (puede encontrarse una interesante interpretacin en D.L. Rosenfield, Del mal, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1993, pp. 135 y ss.). Los actuales idelogos de la guerra no se privan de hacer suya
esa interpretacin: E.L. Luttwak inicia un reciente artculo para Foreign Affairs, titulado de
forma significativa Las guerras deben llegar a su fin (subrayado mo), con estas palabras:
Una desagradable verdad, a menudo olvidada, es que aunque la guerra es un gran mal, tiene
una poderosa virtud: puede resolver conflictos polticos y lograr la paz. Esto puede ocurrir
cuando las fuerzas beligerantes se agotan o cuando una vence de manera contundente. En
ambos casos, la clave es que la contienda contine hasta que se llegue a una resolucin. La
guerra trae la paz solamente despus de pasar por una fase culminante de violencia (en Poltica exterior, ibid., p. 15).
47
Para los problemas de un gobierno mundial desde perspectivas contrapuestas puede verse D.
Held, La democracia y el orden global. Del Estado moderno al gobierno cosmopolita, Barcelona, Paids, 1997, y D. Zolo, Cosmpolis. Perspectiva y riesgos de un gobierno mundial, Barcelona, Paids, 2000.

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antigua). Por eso, cuando los pacifistas ms conscientes y consecuentes quieren cualificar un orden no blico como un buen orden, como un orden civilizado, de inmediato
se remiten a un orden justo, es decir, a una paz con justicia48. Porque una paz sin justicia
no es ms que la incivil incrustacin de la guerra en la paz.

48

La idea de paz con justicia no puede asimilarse por las buenas a la vieja nocin de Galtung
de paz positiva, al menos mientras incluya la ilusa pretensin de alcanzar previamente un
mundo diverso y pluralista ausente de violencia. La idea normativa de justicia, desde
Herclito hasta el ltimo John Rawls pasando por Ulpiano, implica nuevos requerimientos que
aqu no tienen cabida. En cualquier caso, dejo anotado que un orden justo no puede ir ms
all de un orden de legitimidad que se constituya a partir de las prcticas concretas del principio de ilegitimidad de toda dominacin humana (cfr. P. Rdenas, Legitimidad como hegemona emancipadora (Hacia un enfoque tico-poltico de la legitimidad), en J.M. Gonzlez y C.
Thiebaut (eds.), Convicciones polticas, responsabilidades ticas, Barcelona, Anthropos, 1990,
pp. 73-114).

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