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Versiones anteriores y fragmentos de este trabajo fueron presentados a lo largo de 1998, 1999
y 2000 en conferencias y textos para diferentes foros y publicaciones.
1
Cfr. P. Utray, Ensayos de poli()tica. Tentativa de una filosofa crtica de la poltica, en preparacin (texto que recoge P. Rdenas, Los lmites de la poltica, en F. Quesada (ed.), Filosofa
poltica I. Ideas polticas y movimientos sociales, Valladolid, Trotta, 1997, pp. 75-96, y Aunque todo cabe, no todo vale (Argumentos para una teora de la injusticia), en VV. AA., tica y
modernidad, La Laguna, Cuadernos Ateneo, 1997, pp. 81-102).
2
De forma abreviada apuntar que la voluntad de poder, entendida en tanto que doble principio
fctico-vitalista y axiolgico-normativo de devenir y de valorar, no tiene por qu ser interpretada de forma reduccionista como mero poder para el poder, desde una concepcin que prime-
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Porque, aunque lo que este trabajo aborda en su primera parte (de II a IV) es el problema de cmo interpretar lo nuevo y lo viejo de las sociedades actuales, a lo que finalmente arriba (de V a VII) es a la discordia por decirlo en los trminos arriba
citados de Herclito respecto al que est resultando a la postre el valor ms comn en nuestras sociedades, la guerra, que en realidad tambin es el ms injusto de
los disvalores posibles, as como en consecuencia a la cuestin de cmo
transvalorarlo, esto es, transmutarlo por el que sigue siendo desde su origen hasta hoy
el valor ms discordante y excepcional nunca imaginado, la justicia.
I. PLANTEAMIENTO SITUACIONAL:
ESCEPTICISMO, RAZONABILIDAD Y VOLUNTARISMO
Empezar antes haciendo explcitas algunas de las notas que caracterizan al planteamiento que voy a seguir para aproximarme a la que denomino sociedad informacional del espectculo.
Puesto que se trata de un planteamiento que se autoimpone el ser escptico, razonable y voluntarista, precisar en dos palabras cmo entiendo, en primer lugar, cada
una de estas tres restricciones. El planteamiento ha de ser escptico porque de forma metdica adopta una estrategia que descree de todas las certezas estndar ya se
trate de predisposiciones, suposiciones o imposiciones con las que convivimos a
diario en las sociedades complejas3. Sin embargo, tambin ha de ser razonable por-
ro resulta fundamentalista y luego belicista (puesto que confunde la fuerza de la razn con la
razn de la fuerza). Ni tampoco como banal poder de desvalorizar, desde una concepcin en
apariencia relativista pero en el fondo conformista con todo statu quo (dado que prescinde del
subprincipio axiolgico-normativo de valorar). Porque tambin puede ser interpretada como
poder racional de transvalorar, desde una concepcin constructivista y equitativista de la racionalidad que entienda la voluntad como facultad, capacidad, disposicin o poder de dar y de
reconocer, ejercitada de manera autnoma (cfr. P. Rdenas, Aunque todo cabe..., art. cit., pp.
96-102) Sobre los aspectos blicos de la modernidad, a los que ms adelante me referir, pueden verse: G. Agamben, Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo, Valencia, Pretextos, 2000; y Z. Bauman, Modernidad y Holocausto, Toledo, Sequitur, 1998; y E. Hobsbawm,
La barbarie: gua del usuario, en Sobre la historia, Barcelona, Crtica, 1998.
3
Esta tarea filosfica es por definicin inacabable. Pero, sin embargo, abordable. Pongo un
ejemplo: en otros lugares he propuesto abandonar los que he llamado dos dogmas del
racionalismo poltico, a saber, las arraigadas distinciones entre una esfera privada y una esfera pblica, y entre una sociedad civil y una sociedad poltica que vienen operando desde el
mundo greco-latino, la primera, y el mundo moderno a partir de Hegel y Marx, la segunda,
dado que considero que estas distinciones se han convertido en serios obstculos terico-prcticos (cfr. P. Rdenas, Poltica con razonabilidad. Una tentativa de reconstruccin program-
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PARTE PRIMERA
II. CERCAR EL PRESENTE: SITUACIN DE PARTIDA
Y DISPOSICIONES SITUACIONALES
La situacin de partida en la que quisiera colocarme se puede describir de entrada, se puede cercar en el tiempo, a partir de una especie de movimiento de comps
hacia adelante, partiendo de unas escuetas palabras de Ricardo Petrella que nos sitan
en el ao 2020:
En menos de 25 aos es decir, maana por la maana, hacia el ao 2020, la poblacin mundial se compondr de 8.000 millones de personas (casi 6.000 millones en 1995).
La verdadera cuestin prctica que se nos plantea es la siguiente: pensamos de veras que
las Nuevas Tablas de la Ley permitirn a estos 8.000 millones de personas ser personas
humanas dignas de ese nombre que puedan satisfacer sus necesidades bsicas de agua
potable, vivienda, alimentacin, energa, salud, educacin, informacin, transporte, comunicacin, participacin en el gobierno de la sociedad, ocio y expresin creadora?9.
Se puede complementar esta mirada desde la atalaya del maana por la maana con otra mirada, esta vez desde la balconada del ayer por la maana. Es decir:
trazando un nuevo movimiento de comps hacia atrs en el tiempo podemos situarnos
a mediados de la dcada de los cuarenta y mirar desde all hacia la situacin presente,
tratando de cercarla a partir de unas palabras de Joan Garcs:
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tos y los ciudadanos. Sus diferentes variantes suelen ser articuladas a partir de motivos utilitaristas, pragmticas, realistas, relativistas, fundamentalistas, etctera, y suelen estar muy prestigiadas en el tiempo presente. Suponen, dentro del
conjunto posible de variantes aceptacionales, las de adopcin ms probable.
De la misma manera, la actitud de desacuerdo con nuestra situacin tambin
puede poner a su servicio y de hecho as viene ocurriendo las anteriores variantes, convertindolas sin embargo en variantes de impugnacin, que se nuclearan bajo
el Leitmotiv de que slo nos cabe la bsqueda de la felicidad en la rechazo de la
situacin (el desacuerdo se alcanzara por motivos utilitaristas, etctera, etctera). Pero
la actitud de desacuerdo no se reduce nicamente a esas variantes. Admite, adems,
otras posibles aunque menos probables. Me refiero a las disposiciones que modifican
el lema anterior y lo precisan en la conviccin de que an nos cabe la discordia ante
la injusticia de la situacin. Se trata, pues, de una actitud de desacuerdo tambin,
inadaptativa y disensual, inconformista y reconformadora por parte de los ciudadanos
y sbditos, que, como las dems variantes de rechazo, forma parte de la situacin al
tiempo que la interpreta. Pero una cosa ha de quedar clara entonces. En este ltimo
caso las restricciones son muchas: huelga hablar de utopas teleolgicas, y tampoco
cabe realizar profecas y predicciones, ni jugar a la prognosis y prospectiva tal como
hoy las conocemos. Se trata de una disposicin de resistencia que tan slo recurre a la
construccin de ideas contrafcticas posibles y crticas, de hiptesis anticipatorias
viables y emancipatorias (a las que se podra llamar prodicciones orientativas de la
accin libre)11.
11
Por tanto, siendo esta ltima variante de desacuerdo situacional una disposicin crtico-constructiva, habr de reconocer desde el inicio que puede malograrse cuando se desarrolla desde
las otras variantes antes citadas. Dicho con otras palabras: la actitud crtico-constructiva de
resistencia situacional no es un talismn secreto, y puede frustrarse cuando de forma inconsciente convierte el justo desacuerdo con un orden situacional en el acuerdo con un contra-orden
por meras razones utilitarias, pragmticas, realistas, relativistas, fundamentalistas...,
sea ese nuevo orden el que sea. De ah que la actitud resistencial que defiendo, y que aqu
aplico, no pueda ser cualquiera, sino una que, de forma ineludible, sea restrictiva, esto es, que
sea una disposicin necesariamente autnoma, pluralista y resistente.
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Cfr. G. Debord, La sociedad del espectculo, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1974
(reedicin: Valencia, Pre-Textos, 1999). Tambin del mismo autor: Comentarios sobre la sociedad del espectculo, Barcelona, Anagrama, 1990.
13
Cuando reviso estas lneas, en junio del 2000, la versin espaola del programa televisivo
Gran Hermano viene fascinando a la opinin pblica con una mediocre frmula de manipula-
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cin del espacio/tiempo espectacular cuyo principal logro es el permitir con soltura a cualquiera el trnsito entre los mbitos natural, urbano y virtual de la situacin (a este respecto vase la
nota 29). Al tiempo, la misma opinin pblica ha quedado conmocionada por algunos de los
efectos perversos de ese trnsito que slo crea ldico y crematstico, efectos que empiezan a
presentarse como principio de una generalizacin del mal social banalizado: as, unos recientes y fatdicos asesinatos realizados por adolescentes en Murcia y San Fernando parecen haber
tenido como nica motivacin la pretensin de acceder a una nueva vida y a la fama.
14
Cfr. M. Castells, La era de la informacin: Economa, sociedad y cultura, 3 vols., Madrid,
Alianza, 1997-1998, en concreto Fin de milenio, vol. 3, pp. 370-392.
15
Cfr. I. Ramonet, Un mundo sin rumbo. Crisis de fin de siglo, Madrid, Debate, 1997.
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bargo, me limitar a subrayar dos aspectos cruciales, referidos a la naturaleza y consecuencias centrales de la reestructuracin econmica a la que an estamos asistiendo.
Frente a los apologetas de la sociedad informacional del espectculo, que tienen
la pretensin de estar situados ms all de la modernidad liberal (y de ah el que no
duden en autocalificarse de postmodernos, aunque no de postliberales, como cabra
en coherencia esperar), se hace conveniente recalcar, en primer lugar, que la llamada
nueva economa, la economa informacional globalizada, tal como la interpreta
Castells y la mayora de intrpretes, no es ms que una forma de capitalismo, endurecido en cuanto a fines y valores, y ms flexible que cualquiera de sus predecesores en
cuanto a medios. Siendo esto as, resulta un gran despropsito ignorar que la economa globalizada es de hecho ms capitalista que ninguna otra en la historia. A quien
pregunte el porqu de esa afirmacin, Castells le reserva otra an ms descarnada: la
regla sigue siendo dir la produccin en aras de la ganancia y para la apropiacin
privada de la ganancia, sobre la base de los derechos de propiedad, que son la esencia
del capitalismo.
No es, pues, sorprendente, en segundo lugar, que el mismo Castells obtenga ntidas consecuencias de su exhaustivo y lcido anlisis. Le citar por ltima vez: Las
divisiones sociales verdaderamente fundamentales de la era de la informacin segn seala son: primero, la fragmentacin interna de la mano de obra entre productores informaciones y trabajadores genricos reemplazables; segundo, la exclusin
social de un segmento significativo de la sociedad compuesto por individuos desechados cuyo valor como trabajadores/consumidores se ha agotado y de cuya importancia
como personas se prescinde; y, tercero, la separacin entre la lgica de mercado de las
redes globales de los flujos de capital y la experiencia humana de las vidas de los
trabajadores. He ah, pues, el autocrtico dominio de la sociedad globalizada por la
economa mercantil convertida de forma innegable en autntica sociedad encadenada:
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as es, para bien y para mal, la actual sociedad informacional del espectculo surgida
del ultra-liberalismo capitalista.
Ahora bien, explican los tres procesos histricos explorados este resultado de
separacin, exclusin y fragmentacin de los individuos? A mi juicio, una explicacin
suficiente de la desigualitaria situacin actual ha de incorporar de forma obligada un
cuarto lineamiento explicativo. Sin este parmetro no se puede entender que tanto miedo, sufrimiento, dolor y muerte como la que atenaza a una gran parte de la humanidad
est encontrando en nuestro tiempo la aceptacin sin rplica que est encontrando, al
igual que la encontr ayer por la maana y puede encontrarla maana por la maana. Este cuarto lineamiento no es, pues, ni tecnolgico, ni econmico, ni sociolgico;
se refiere, por el contrario, al elemento sobredeterminante ms oculto del ultraliberalismo
realmente hegemnico en el siglo XX, esto es, a su violenta raz blica17.
Desde el inicio alud, partiendo de una extensa cita de Garcs, a este lineamiento
blico, y qued apuntado que se trataba de una de las principales codeterminaciones
de la situacin actual. Sin embargo, dado que ha quedado diluido en el cuadro anterior, lo replantear arrancando de uno de los efectos que provoca: la contradiccin
entre multilateralismo y unilateralismo en la toma de decisiones a nivel mundial. Por
decirlo en breve: se trata de que la contradiccin contradiccin que tambin anota
Castells entre el multilateralismo, digamos que semi-democrtico, de las decisiones
poltico-econmicas globales (del FMI, OMC y otros foros similares), y el unilateralismo, claramente antidemocrtico, de su realizacin poltico-militar (encabezada por
17
Aunque guerra y violencia suelen ser confundidas a menudo, no deben ser identificadas
conceptualmente. Aqu las diferenciar, introduciendo adems respecto a la violencia dos distinciones, tico-poltica la primera, y socio-poltica la segunda, para su posterior aplicacin a la
conceptualizacin de la guerra. La distincin tico-poltica a introducir en la nocin de violencia trata de no confundir violencia ilegtima, por un lado, como la ofensa y dao a la vida
digna de las personas, y violencia legtima, por el otro, radicada en el respeto y defensa no
instrumental de esa vida digna. La distincin socio-poltica trata de diferenciar, siguiendo a
Johan Galtung, violencia directa, como el dao fsico y verbal mediante el uso de la fuerza,
violencia estructural, como el conjunto de poderes impresos en las estructuras sociales que
producen injusticia social y causan violencia directa, y violencia cultural, como el conjunto
de medios ideolgicos que sirven para justificar la violencia directa y estructural e inhibir las
respuestas de quienes las sufren (cfr. Violencia, paz e investigacin sobre la paz (1969), en
Sobre la paz, Barcelona, Fontamara, 1985; y Tras la violencia, 3R: reconstruccin, reconciliacin, resolucin. Afrontando los efectos visibles e invisibles de la guerra y la violencia, Bilbao,
Bakeaz, 1998). La violencia legtima resulta, pues, una forma paradjica y excepcional de violencia socio-poltica, puesto que supone un uso extraordinario, defensivo y limitado de violencia
que se opone a la violencia; forma parte, pues, de las concepciones contemporneas de la legtima defensa propias del ius contra bellum y del ius in bello, ms que del ius ad bellum.
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los USA y la OTAN), slo puede encontrar una satisfactoria explicacin en el hecho
bien probado de que el mundo viene siendo administrado, con continuidad y persistencia, por la variante antirrevolucionaria del liberalismo que ha logrado la hegemona en los poderes surgidos de la coalicin blica doblemente victoriosa en la Segunda
y Tercera Guerra Mundial, que se extendieron de 1939 a 1945 y de 1945 a 199118.
PARTE SEGUNDA
V. UN PASADO CONTINUO Y SOBREDETERMINANTE:
LA VIDA COMO GUERRA
No es hora, entonces, de repensar lo que realmente ha sido el siglo XX? No es
hora de asumir que tanto el ultra-liberalismo anti-revolucionario, como sus contravariantes, el ultra-conservadurismo revolucionarista (nazi-fascismo) y el ultra-progresismo revolucionarista (estalinismo), han sido ideologas hegemnicas que han
coincidido las tres en un disvalor central, la defensa de la desigualdad, hasta el extremo de que han fomentado una barbarie jams conocida en la historia anterior de la
humanidad, una barbarie imposible de comprender sin incurrir en su inconsciente
justificacin?
Por un lado, disponemos ya de interpretaciones bien documentadas (entre otras,
la del mismo Garcs, realizada a partir de los fondos del Pentgono19) de cmo fue
posible que el belicismo ultraliberal ms agresivo, forjador y heredero de los contrabelicismos genocidas nazi y estalinista, llegase a ser, desde las glidas profundidades
de la Guerra Fra el elemento matricial que determin toda actividad relevante de la
segunda mitad del siglo XX: una tbida ignominia de dominio encubierto20. Por el
18
Adems del anlisis y la terminologa de Garcs que aqu hago mios, he de subrayar que debo
el trmino anti-revolucionario aplicado al liberalismo hegemnico durante el siglo XX a
Bruce Ackerman: cfr. El futuro de la revolucin liberal, Barcelona, Ariel, 1995; tambin, J.Strats,
Postliberalismo revolucionario y neoliberalismo antirrevolucionario, Disenso 22, 1998, pp.
38-39.
19
Cfr. J.E. Garcs, Soberanos e intervenidos, op. cit. Para una valoracin filosfico-poltica de
la Guerra Fra como la tentativa ms acabada y ms formalizada de totalizacin del sentido y
del poder: Z. Ladi, Un mundo sin sentido (1994), Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1997, pp. 43 y ss. Para una valoracin crtica del relato blico americano desde sus propios
cdigos: T. Engelhardt, El fin de la cultura de la victoria. Estados Unidos, la guerra fra y el
desencanto de una generacin, Barcelona, Paids, 1997.
20
Uno de los factores polticos de ms peso en las Segunda y Tercera Guerras Mundiales fue el
de su legitimacin ideolgica: ambas Guerras constituyen los dos ms colosales ejemplos contemporneos que conocemos de justificacin de la violencia generalizada intraespecie. Se trat,
no obstante, de justificaciones que no debieran ser confundidas so pena de incurrir en una suerte
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otro, resulta que el siglo entero, ahora que ya podemos reconsiderarlo con una cierta
perspectiva histrica tal como lo ha planteado Eric Hobsbawm como siglo XX
corto (el que va desde 1914 hasta el fin de la era sovitica), aparece caracterizado
de arriba a abajo por lo que se ha denominado guerra total21. Concluida entonces la
que podra ser llamada con toda propiedad primera dcada del siglo XXI largo, la
dcada de los noventa, disponemos de las condiciones mnimas necesarias para situarnos en el presente asumiendo una autoprescripcin cognoscitiva y moral que est
al alcance de cualquiera: mirar tanto hacia atrs como hacia delante procurando eliminar los prejuicios de la inveterada costumbre blica22.
de relativismo blico difcil de sostener. Si se distingue legitimacin, o justificacin sociopoltica, de legitimidad, o justificacin tico-poltica, no es difcil observar que las violencias
justificadas eran de naturaleza bien distinta. Teniendo en cuenta las conceptualizaciones de la
violencia y la guerra propuestas en la nota 17 y en los apartados VI y VII, podra interpretarse
que en el caso de la Segunda Guerra Mundial se trat de la justificacin de cierta violencia
legtima, defensiva, la de los Aliados, que se opusieron a la violencia ilegtima, agresora, del
Eje. En el caso de la Guerra Fra, sin embargo, nos encontraramos ante la justificacin de la
violencia ilegtima de las dos partes contendientes, los EEUU y la URSS, como grandes superpotencias de la poca. Dicho de otra manera, mientras no parece cuestionable la legitimidad de
la amplia alianza defensiva de todo el espectro de liberal-conservadores y social-liberales durante la Segunda Guerra Mundial frente al agresivo nazi-fascismo de los aos treinta y primeros
cuarenta (dejando por un momento a un lado sus brbaros e injustificables excesos, empezando por las purgas estalinistas y por la decisin de lanzar sendas bombas atmicas en las ciudades
de Hiroshima y Nagasaki), s parece innegable la ilegitimidad del posterior enfrentamiento,
agresivo por ambas partes, en el seno de aquella alianza (conservadores y socialdemcratas, a
un lado, y comunistas, al otro) durante los cuarente y cinco aos de Guerra Fra.
21
Cfr. E. Hobsbawm, Historia del siglo XX, Barcelona, Crtica, 1995, y Entrevista sobre el
siglo XXI, Barcelona, Crtica, 2000. Tambin, J.P. Faye, El siglo de las ideologas, Barcelona,
Ediciones del Serbal, 1998; y A. Zinoviev, La cada del imperio del mal. Ensayo sobre la
tragedia de Rusia, Barcelona, Edicions Bellaterra, 1999; G. Arrighi, El largo siglo XX, Madrid,
Akal, 1999, y Siglo XX: siglo marxista, siglo americano, en New left Review 0, Akal, 2000;
y G. Grass, Mi siglo, Madrid, Alfaguara, 1999.
22
En mi caso esta mirada no es antiliberal al estilo de la definida por Stephen Holmes (cfr.
Anatoma del antiliberalismo, Madrid, Alianza, 1999), sino liberal en el entendido del liberalismo como la genrica doctrina de la libertad moderna, sin necesidad de fundamentos naturalistas ni utilitaristas. Pero a fuer de liberal es una mirada muy crtica del liberalismo hegemnico
en el siglo XX, al que prefiero denominar ultraliberalismo antes que neoliberalismo, puesto
que se trata de una variante del liberalismo clsico reduccionista del ncleo central de la libertad: la liberacin autnoma de sujetos queda restringida a liberalizacin forzada de objetos
(cfr. F. Vergara, Introduccin a los fundamentos filosficos del liberalismo, Madrid, Alianza,
pp. 97-119).
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Qu es lo que empiezan a ver quienes no transitan por la vida con esa habitual
venda belicista en los ojos? Pues, precisamente, que uno de los fenmenos ms significativos de nuestro nuevo mundo es el ascenso de los conflictos blicos inter e intraestatales. Pero ya no se trata slo de esa guerra total que ha definido al siglo XX corto,
pese a las reiteradas prohibiciones a su recurso sancionadas por ius contra bellum,
sino de algo ms23. Y tengamos presente que si las guerras del XX han sido totales es
porque han metamorfoseado y se han nutrido de lo social de lo tcnico, de lo econmico y de lo ideolgico al completo, alterando el ejercicio de la poltica de manera absoluta. Porque, como sabemos, la guerra total implica el dominio ntegro de la
vida de las comunidades contendientes, de modo que toda la ciudadana queda
involucrada, adems de que se utiliza un armamento que exige la modificacin del
conjunto de la economa y de que se causa un elevadsimo nivel de destruccin material y moral.
Es posible expandir an ms este hiperbelicismo? Empezamos a acercarnos a los
lmites de lo impensable ideolgico. En la dcada de los noventa hemos asistido, inermes, a una nueva vuelta de tuerca en las concepciones blicas predominantes, de modo
que desde la guerra del Golfo nos encontramos ante un nuevo tipo de conflictos. Se
trata, por lo dems, de la primera respuesta que recibe la crisis mundial de sentido
que se abri al comienzo de los noventa24. Y las recientes y atroces guerras de los
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Segn Ladi, hemos entrado en un mundo cuya caracterstica es ser, a la vez, global pero no
sistemtico. Esto viene a ratificar que la globalizacin es excluyente de entornos enteros,
que se hacen opacos y quedan o fuera de los focos del sistema mundial, o bajo sus focos
propagandsticos. Uno de los acontecimientos que seala Ladi como nucleares en la dinmica
de la globalizacin es precisamente el fin de la Guerra Fra, como la fase histrica ms intensa, la expresin geoestratgica ms vigorosa, la forma ideolgica ms acabada que sepult
dos siglos de Luces. De ah su caracterizacin del mundo actual como un mundo de posguerra fra (cfr. Un mundo sin sentido, op. cit.), caracterizacin slo aceptable a medias por lo
que se ver a continuacin.
26
De nada sirven ya las definiciones restringidas, pretendidamente tcnicas, del hecho de la
guerra. Cuando en 1963, Carl Schmitt decidi aadir un Prlogo a El concepto de lo poltico
para atenuar algunas de sus deficiencias, con su conocida pasin antiliberal dej escrito este
glacial y poco discutible prrafo: En esa otra forma moderna de hacer la guerra ahora, la
llamada guerra fra, se quiebran todos los ejes conceptuales que soportaban antes el sistema
tradicional de delimitar y regular la guerra. La guerra fra se burla de todas las distinciones
clsicas entre guerra, paz y neutralidad, entre poltica y economa, entre militar y civil, entre
combatiente y no combatiente; lo nico que mantiene es la distincin entre amigo y enemigo,
cuya estricta consecuencia constituye su origen y esencia (cfr. El concepto de lo poltico
(1932), Madrid, Alianza, 1991, p. 48). Para la nocin etolgica de guerra puede verse: I. EiblEibesfeldt, Guerra y paz. Una visin de la etologa, Barcelona, Salvat, 1987.
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ma, en tiempo real, est siendo abiertamente colocada bajo los focos y convertida de
forma distorsionada y perversa en espectculo. As es como las guerras televirtuales
de las galaxias y los video-juegos de ordenador se funden y confunden a diario con las
numerosas guerras infodirigidas y televisadas de los noticieros de todo el mundo. El
negocio de la CNN, por recordar un reciente y ya cannico ejemplo, se ha levantado a
partir de semejante corruptela moral, y el fenmeno de masas a escala mundial que
ms se llev durante el ao 1999 fue una alienante pelcula, Star Wars27. Sin embargo,
a pesar de lo sucedido en la dcada de los noventa28, an se pretende confundir a la
opinin pblica mundial con aagazas sobre si la guerra es un espectculo realmente
virtual o virtualmente real, si existe o es mera ficcin29. Al igual que Baudrillard escri-
27
Cfr. I. Ramonet, La tirana de la comunicacin, Madrid, Debate, 1998; y R. Fisk, La discutible labor de los periodistas en Kosovo, en El Pas, 13-9-1999. Al tiempo, ste mismo peridico regalaba por entonces un coleccionable en gran formato y a todo color de Star Wars, de
modo que las guerras reales se insertaban sin remedio, mistificadas, en el espectculo de lo
blico banalizado. Tambin: J.B. Thompson, Los media y la modernidad. Una teora de los
medios de comunicacin, Barcelona, Paids, 1998; y G. Sartori, Homo videns. La sociedad
teledirigida, Madrid, Taurus, 1998.
28
La coalicin blica occidental es la que mejor sabe que esta dcada ha sido una dcada de
desmedidos ensayos militares. Se puede estimar que en esos diez aos murieron a causa directa
de las guerras once millones de personas, tres cuartas partes de las cuales fueron vctimas
civiles (estimacin propia a partir de los datos para el 90-95 ofrecidos por D. Smith en su Atlas
del estado de la guerra y la paz, Madrid, Akal, 1999, pp. 14, 24 y 100). Smith seala que ms
de la mitad de las guerras de la dcada de los noventa tenan una duracin de ms de cinco
aos, dos quintas partes ms de diez, y una cuarta parte ms de veinte. A nadie puede sorprender que al ao de la finalizacin oficial de la guerra de Kosovo, Amnista Internacional
ratifique los pronunciamientos que adelantaron que la (mal llamada) comunidad internacional
cometi crmenes de guerra en su agresin area (EL Pas 7-6-2000); ni tampoco que, por su
parte, el Secretario General de La ONU informe al Consejo de Seguridad de que perduran en la
regin niveles de violencia inaceptables (en concreto, escribi que: La comunidad internacional no intervino en Kosovo para transformarlo en un paraso para la venganza y el crimen. Por
desgracia, algunos aspectos de la sociedad aadi no han cambiado. Se contina asesinando, atacando y amenazando a los serbios de Kosovo) (EL Pas 10-6-2000). Como sigue
ocurriendo con los kosovares de la Yugoeslavia serbia.
29
Sobre las relaciones de lo real y lo virtual: P. Quau, Lo virtual, Barcelona, Paids, 1997; P.
Lvy, Qu es lo virtual?, Barcelona, Paids, 1999; J. Echeverra, Los Seores del aire: Telpolis
y el Tercer Entorno, Barcelona, Destino, 1999, y Un mundo virtual, Barcelona, Plaza & Jans,
2000. Modificando en parte la terminologa de este ltimo, lo que interesa subrayar aqu es:
uno, que los mbitos natural, urbano y virtual (o entornos E1, E2 y E3 de Echeverra) forman
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parte de la misma, nica y aumentada situacin real, es decir, social, que estamos interpretando, de modo que, dos, se producen trnsitos entre esos mbitos (hay en ellos, ms all de sus
lgicas sistmicas, eventos compartidos e interpenetracin, por decirlo en breve alusin a Nicklas
Luhmann: cfr. Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general, Barcelona, Anthropos,
1998). Sobre las guerras reales que supuestamente no tienen lugar: J. Baudrillard, La guerra
del Golfo no ha tenido lugar, Barcelona, Anagrama, 1991; y Ch. Norris, Teora acrtica. Posmodernismo, intelectuales y la Guerra del Golfo, Madrid, Ctedra, 1997.
30
En nuestro tiempo una adecuada nocin de guerra debe incorporar tanto las guerras calientes
(o guerras en sentido restringido) como las guerras fras. Hace ya casi dos siglos que Clausewitz
plante que la guerra es un acto de violencia cometido para obligar a nuestro adversario a
cumplir nuestra voluntad, por lo que su meta es desarmar o destruir al enemigo, o amenazar
con hacerlo. En sentido amplio, pues, una guerra es un orden de violenta confrontacin, es
decir, de enfrentamiento o disuasin armada, que se realiza mediante el ejercicio sistemtico y
generalizado de violencia de alta o baja intensidad, de tipo cultural, estructural y directo, realizada por seres humanos en cualquier mbito constituido por la distincin amigo/enemigo, ya se
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guerra fra, puesto que se trata de la transferencia de la guerra a otras esferas, es decir,
a la religin, la cultura, la economa, la poltica, etctera, concebidas de modo blico31, cuando y donde, por la otra, no es directamente un orden de guerras calientes32.
A qu, si no, la reformulacin ofensiva de la OTAN en las cumbres de Roma del 8 de
noviembre de 1991 y de Washington del 25 de abril de 1999, como gendarme mundial supeditado a los intereses de la coalicin ultraliberal gobernante33? El ncleo
trate del universo fsico en general (guerra de las galaxias), de un universo mental en particular (guerra psicolgica), o de universos intermedios como son la Tierra, los Estados, los
mercados, los hogares, Internet, etctera. La guerra caliente es aqu entendida como guerra en
sentido restringido: se trata de la modalidad en la que la violencia que se ejercita en el enfrentamiento armado es de alta intensidad. La guerra fra queda entendida como una modalidad de
disuasin armada en la que la confrontacin se realiza mediante el uso de formas de violencia
de baja intensidad.
31
Vase P. Rdenas, La poltica como guerra (Una crtica poli()tica), Laguna 5, 1998, pp.
87-103.
32
Desde la guerra contra Irak preparada de forma abierta en 1990 (y a cuyas atroces consecuencias an asistimos) hasta los ltimos episodios de la guerra contra Yugoslavia (con el
masivo bombardeo de Kosovo y Serbia por los ejercitos coaligados de la OTAN durante casi
tres meses y las limpiezas tnicas y xodo de un milln de kosovares y el noventa por ciento de
los serbios y gitanos), pasando por las cruentas guerras de los Lagos a mitad de la dcada (con
ms de un milln de muertos entre 1994 y 1996 ante la glacial impasibilidad de Occidente), y
pasando tambin por un gran nmero de sanguinarias guerras interiores (Colombia, Argelia,
Somalia, Bosnia, Turqua, Chechenia, Afganistn, Sri Lanka, Timor oriental y un largo etctera), los hechos hablan por s solos. Sobre los dilemas conceptuales del intervencionismo por
razones de humanidad, acogido bajo el derecho de legtima defensa reconocido en el artculo
51 de la Carta de las Naciones Unidas, en interesante contradiccin terica con el principio de
no intervencin y en inaceptable contradiccin pragmtica con sus ideolgicas invocaciones,
puede verse, C. Ramn, Violencia necesaria? La intervencin humanitaria en Derecho Internacional, Madrid, Trotta, 1995, y M. C. Mrquez, Problemas actuales sobre la prohibicin del
recurso a la fuerza en Derecho Internacional, Madrid, Tecnos, 1998.
33
En acertada expresin del peridico El Pas de ese ltimo da en su tercera pgina. Porque el
actual orden mundial no est siendo impulsado por una etrea y mal denominada comunidad
internacional, eufemismo carente del ms mnimo rigor conceptual, sino por los poderes dominantes de una jerarquizada coalicin intermercantil e interestatal conformada por grandes
transnacionales polticas y econmicas que tratan de oligopolizar de consuno Estados y mercados. Como reconoce uno de sus idelogos, la poltica internacional contempornea se ajusta a
un sistema unimultipolar formado por una superpotencia y varias potencias principales. La
solucin de los problemas internacionales requiere la actuacin de la nica superpotencia, pero
siempre en combinacin con otros Estados; la nica superpotencia puede, sin embargo, vetar
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duro del nuevo orden mundial global y regionalizado a la vez que unipolar y
coaligado se est gestando alrededor de la explcita legitimacin del militarismo,
que de esta forma da paso a una evidente impunidad del intervencionismo, ignorante
a su vez de la actual validez y vigencia del principio jurdico de prohibicin del recurso a la fuerza. He ah la voluntad blica como principio, unidad y fin: pura voluntad de
sentido con la que la coalicin intermercantil e interestatal trata de afrontar la crisis
de sentido de la sociedad informacional del espectculo.
Estamos ante lo que llam vuelta de tuerca de las concepciones belicistas. Si la
Guerra del Golfo del 90 fue legitimada por un contradictorio acuerdo poltico-jurdico
fraguado en el Consejo de Seguridad de la ONU (Resolucin 678 del 29 de noviembre
de 1990)34, la Guerra de los Balcanes del 99, carente de justificacin legal alguna, fue
legitimada por un anmalo consenso poltico-ideolgico de la coalicin meditica. En
su editorial del primer da de esta guerra, el 25 de marzo de 1999, uno de los principales rotativos espaoles afirmaba con cinismo: A la OTAN le ampara, pues, una legitimidad moral. Pero a rengln seguido se vea obligado a confesar que: no se puede
obviar que se trata de su primera operacin ofensiva contra un pas soberano y que no
cuenta con la legitimidad legal que hubiera supuesto una resolucin expresa del Consejo
de Seguridad de la Naciones Unidas (subrayados mos)35. Se estaba reivindicando
as una utilitarista moralidad contrapuesta al Derecho Internacional a la vista de
todos y con la respuesta de nadie! El crculo se volva a cerrar: con el consenso de los
liberal-conservadores y los social-liberales que administran la coalicin mundial, de
determinadas acciones conjuntas de esos mismos Estados. Estados Unidos es el nico pas que
tiene preeminencia en todas las esferas de poder econmica, militar, diplomtica, ideolgica, tecnolgica y cultural con el alcance y la capacidad para promover sus intereses virtualmente en cualquier parte del mundo (S.P. Huntington, La superpotencia solitaria, Poltica
Exterior XIII, 71, 1999, 39-53).
34
Cfr. Documentos del Tribunal contra la Guerra (17/18 de enero de 1992), La Guerra del
Golfo un ao despus, Madrid, Nueva Utopa-Talasa, 1992. Tambin M.C. Mrquez, op. cit.,
pp. 223-234.
35
El Pas 25-3-1999. El prrafo periodstico citado terminaba afirmando: Entramos en un
territorio desconocido cuya salida es imposible de anticipar. Aunque slo sea por falta de antecedentes. En efecto, el editorialista que tan alegremente se expresaba entonces estaba muy
lejos de prever los efectos colaterales que la intervencin militar iba a tener. Sin embargo,
era del todo falso que la coalicin blica no hubiese previsto el escenario que ansiaba. La antes
mencionada cumbre de Washington del 25 de abril de 1999, celebrada con el pretexto del 50
aniversario de la OTAN, sancion una novsima doctrina: el Nuevo Concepto Estratgico
aprobado por los cuarenta Estados de la OTAN y del Consejo Euroatlntico admiti que la
OTAN pueda actuar militarmente sin mandato expreso del Consejo de Seguridad de la ONU,
sino [tan slo] con una simple referencia a su Carta (El Pas, 26-4-1999).
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nuevo se restaur la legitimacin juridicista del belicismo. Si quieres la guerra, prepara la guerra, parece ser en efecto el nuevo lema36.
Reaparece, pues, la idea premoderna de guerra justa. Pero desempolvarla no
es que sea un despropsito, es que resulta una farsa instrumental. Sin embargo, si
aceptramos que la guerra siempre es injusta, como sostengo, habramos de aceptar
tambin que no hay justificacin posible para ninguna clase de guerra. Y qu ocurrira entonces con las guerras defensivas?, se puede objetar desde la cercana a distintas
ortodoxias blicas, religiosas, polticas y econmicas o simplemente militares.
Empezar diciendo que aceptar la idea de guerra defensiva tras la que se
encuentra el dislate de la guerra justa implica justificar al mismo tiempo la idea
de guerra en general, con todas sus consecuencias, en la teora y en la prctica. La
guerra defensiva, se la califique de civil o de independencia, de revolucionaria
o de liberacin, si es guerra termina por no ser defensiva; y si es defensiva empieza
por no ser guerra. El intento de justificar la guerra, tal como se la entiende an desde
cierta bienpensante ortodoxia heredada, con esos inapropiados calificativos u otros
como bombardeo humanitario, antiterrorismo de Estado, etctera con los que
se la trata de embellecer, no es ms que el producto de una desafortunada confusin:
la de identificar de forma errnea guerra justa con legtima defensa, idea sta
que a su vez puede incluir la de violencia legtima.
Aunque parezca que slo hay una tenue lnea divisoria entre lo que pretende ser
guerra justa y lo que puede llegar a ser violencia legtima, existe un abismo ticopoltico insalvable entre ellas. Traspasar ese rubicn es traspasar la distancia moral
que hay entre el asesino, el torturador o el tirano, que ofenden y daan a las personas,
por un lado, y sus vctimas, por el otro, se resignen stas a serlo sin defenderse o se
resistan (y lo hagan de forma pasiva o activa, no violenta o violenta, pero defendiendo
y respetando la dignidad de las personas)37. La tradicin medieval de la guerra justa
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pretendi justificar algunas acciones blicas a partir de los requisitos de causa justa,
autoridad legtima, recta intencin y necesidad (entendida sta como ltimo recurso)
que asistira a algunas de las partes contendientes. Pero esos requisitos premodernos
no slo resultaron obsoletos, sino que adems fueron pragmticamente refutados una
y otra vez: en todas y cada una de las situaciones reales de guerra, cada contendiente
se los autoasigna frente a cada contrincante, para autoconsumo ideolgico propio38.
No obstante, las teoras de la guerra justa desde Agustn de Hipona, Toms de
Aquino y Francisco de Vitoria hasta Truman, Churchill y Stalin, es decir, desde el
siglo V hasta la mitad del siglo XX, funcionaron relativamente bien para la legitimacin del ejercicio de la violencia directa generalizada de los Estados. Pero la legitimacin socio-poltica de la guerra empez a venirse abajo de forma paulatina a partir del
final de los aos cuarenta, a raz de las secuelas de la Segunda Guerra Mundial y de
las intervenciones militares de EEUU en Corea, Vietnam, Granada y Panam, en los
aos 1950, 1965, 1983 y 1989, y las de la URSS en Hungra, Checoslovaquia y
Afganistn, en 1956, 1968 y 1979. No haba en esas injerencias belicistas ninguno de
los elementos legitimadores que se suelen reclamar en la justificacin actual de la
guerra: ni legalidad, ni agotamiento de otros recursos, ni proporcionalidad, ni adecuacin a los fines proclamados. De ah el constante ascenso deslegitimador de cada vez
ms amplias minoras de la opinin pblica mundial desde los aos cincuenta y el
correspondiente crecimiento de los movimientos antimilitaristas contra ambas superpotencias y sus respectivos bloques militares (OTAN y Pacto de Varsovia) y no militares (CEE y COMECON, etctera) de reparto bipolar del mundo. Pero ese proceso de
deslegitimacin del militarismo entr a su vez en profunda quiebra como ya he
sealado a partir de 1991, con el fin de la Guerra Fra.
He aqu el porqu de que la tica y la filosofa poltica hayan de seguir pensando
la guerra, en un redoblado esfuerzo de deslegitimar desde el plano tico-poltico la
legitimacin que en el plano socio-poltico est recibiendo el belicismo actual y su
brbaro crescendo (el ao 2000, proclamado por la ONU Ao Internacional de la
Cultura de Paz, se inici con rutinarias y desganadas informaciones de casi todos los
medios de comunicacin sobre la cruenta guerra contra Chechenia).
38
No puede haber dos varas de medir del todo contrapuestas: dos causas justas, dos autoridades legtimas, dos rectas intenciones y dos necesidades, como en la primavera de 1999
proclamaron al unsono y con falaz y eficaz retrica Bill Clinton y Slobodan Milosevic
respecto a Yugoslavia, o hace diez aos George Bush y Saddam Hussein respecto a Irak. Para
examinar la reaparicin de la ideologa terica de la guerra justa: M. Walzer, Guerras justas
e injustas (1977), Buenos Aires, Goyanarte, 1980; N. Bobbio, El problema de la guerra y las
vas de la paz (1979), Barcelona, Gedisa, 1982; y A. Ruiz Miguel, De la justicia de la guerra y
de la paz, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1988, especialmente caps. 3, 4 y 7.
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Cfr. A. Ruiz Miguel, Op. cit. p. 49. Esta restriccin de la idea de guerra es el principal handicap del que adolece esta excelente monografa, que desde un pacifisno relativo que admite el
circunstancial uso de la fuerza por razones de legtima defensa termina casi perdindose en los
procelosos problema de la justicia de la guerra (perspectiva del ius ad bellum) y problema
de la justicia de la conducta blica (perspectiva del ius in bello), que desde la perspectiva que
aqu hemos adoptado son formulaciones mal planteadas, pseudoproblemas en sentido estricto
(el primero huelga en el ius contra bellum, y el segundo no puede ser entendido como una
conducta blica, sino como conducta de legtima defensa ante la agresin blica).
40
Desde las del silencio (por ejemplo, R. del guila (ed.), Manual de Ciencia Poltica, Madrid,
Trotta, 1998) a las del descriptivismo (por ejemplo, UNESCO, Anuario de estudios sobre paz y
conflictos, Barcelona, Fontamara, 1986).
41
Pese a la crtica que J. Echeverra hace a las concepciones dominantes del juego, no es capaz
de resistirse a considerar la guerra como juego (en Sobre el juego (1980), Barcelona, Destino,
1999, pp. 73 y ss), banalizndola al reducirla a sus aspectos tcnico-algortmicos y simblicos.
Ejemplos de similares tratamientos, no suficientemente argumentados, de la poltica concebida como juego pueden ser: J.M. Colomer, El arte de la manipulacin poltica. Votaciones y
teora de juegos en la poltica espaola, Barcelona, Anagrama, 1990, y J. del Rey, Los juegos
de lo polticos. Teora general de la informacin y comunicacin poltica, Madrid, Tecnos,
1997.
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que los seres humanos nicamente han llegado a conocer 234 aos sin guerra en los
tres ltimos milenios y medio de vida. Bien lo saba Herclito cuando dijo que: Guerra es padre de todos, rey de todos: a unos ha acreditado como dioses, a otros como
hombres; a unos ha hecho esclavos, a otros libres. Y tan ha sido as que la beatfica
idea de paz no ha logrado superar su antigua formulacin negativa: an hoy paz es no
guerra44. No ms, aunque tampoco menos (y de ah la crucial importancia que tienen
los movimientos pacifistas como movimientos antiblicos, como movimientos civilizadores de disidencia y resistencia ante la injusticia, tanto en la preparacin de la
guerra como en la guerra misma).
Pero, qu no guerra puede ser la paz?, qu es no guerra? Si llamamos no guerra slo a la ausencia de guerra caliente, es decir, al cese de un enfrentamiento armado
que se habra realizado por medio del ejercicio sistemtico y generalizado de violencia (directa, estructural y cultural) de alta intensidad, resulta que paz podra ser cualquier orden posterior a ese cese, aunque fuese un orden de guerra fra, un orden de
disuasin armada que se realizase por medio del ejercicio sistemtico y generalizado
de violencia (cultural, estructural y directa) de baja intensidad. De esta manera, una
paz de cementerios, una paz de esclavos, una paz de rodillas tambin sera paz, pero
paz como instrumento conceptual de la cultura de la violencia45.
44
Cfr. N. Bobbio, Op. cit. Esto no quiere decir que los intentos de superar esa formulacin no
sean mltiples, sobre todo desde los diferentes institutos y ctedras de investigacin sobre la
paz. A mi juicio, uno de los problemas principales est, como he dicho, en el mantenimiento
de concepciones restringidas de la guerra. Por ejemplo, en el clsico e influyente artculo de
Johan Galtung Violencia, paz e investigacin sobre la paz, recogido en Sobre la paz, op. cit.,
se mantiene un concepto restringido de guerra junto a uno amplio de paz, de modo que paz,
ms que no guerra, resulta ser una ilusoria ausencia de violencia (paz negativa) y una idealista justicia social (paz positiva). Se entra as en una perspectiva confusa que empieza
mitificando la idea de paz y termina infravalorando una gran parte de las guerras reales la
Guerra Fra no habra sido una guerra, del mismo modo que tampoco lo seran las guerras
qumicas, bacteriolgicas, econmicas, culturales, informticas, domsticas, etctera, que
segn esa conceptualizacin seran innominadas situaciones de ni guerra ni paz. Se puede
encontrar una crtica a la idea galtungiana de paz positiva parecida a sta en A. Ruiz Miguel,
Op. cit., pp. 50-55, sin que este autor llegue a compartir una concepcin amplia de la guerra
como la aqu sustentada (vase nota 39).
45
Esto lo saben bien quienes se dedican a la investigacin para la paz con la ambicin de que
se convierta en ciencia social aplicada y defienden un enfoque emprico, crtico y constructivo que permita hacer que la paz pueda ser algo ms que la ausencia de guerra, aunque se
desenvuelvan en el marco de concepciones restringidas de la guerra y amplias de la violencia y
la paz, de modo que tienden a transformar las polticas contra las guerras en gestin de
conflictos, acercndose quiz demasiado a un pacifismo polticamente correcto: cfr. V. Fisas,
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Cultura de paz y gestin de conflictos, Barcelona, Icaria, 1998, por lo dems una bienintencionada y til monografa.
46
Para Hegel, como sabemos, el mal no era ms que una negatividad positiva (puede encontrarse una interesante interpretacin en D.L. Rosenfield, Del mal, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1993, pp. 135 y ss.). Los actuales idelogos de la guerra no se privan de hacer suya
esa interpretacin: E.L. Luttwak inicia un reciente artculo para Foreign Affairs, titulado de
forma significativa Las guerras deben llegar a su fin (subrayado mo), con estas palabras:
Una desagradable verdad, a menudo olvidada, es que aunque la guerra es un gran mal, tiene
una poderosa virtud: puede resolver conflictos polticos y lograr la paz. Esto puede ocurrir
cuando las fuerzas beligerantes se agotan o cuando una vence de manera contundente. En
ambos casos, la clave es que la contienda contine hasta que se llegue a una resolucin. La
guerra trae la paz solamente despus de pasar por una fase culminante de violencia (en Poltica exterior, ibid., p. 15).
47
Para los problemas de un gobierno mundial desde perspectivas contrapuestas puede verse D.
Held, La democracia y el orden global. Del Estado moderno al gobierno cosmopolita, Barcelona, Paids, 1997, y D. Zolo, Cosmpolis. Perspectiva y riesgos de un gobierno mundial, Barcelona, Paids, 2000.
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antigua). Por eso, cuando los pacifistas ms conscientes y consecuentes quieren cualificar un orden no blico como un buen orden, como un orden civilizado, de inmediato
se remiten a un orden justo, es decir, a una paz con justicia48. Porque una paz sin justicia
no es ms que la incivil incrustacin de la guerra en la paz.
48
La idea de paz con justicia no puede asimilarse por las buenas a la vieja nocin de Galtung
de paz positiva, al menos mientras incluya la ilusa pretensin de alcanzar previamente un
mundo diverso y pluralista ausente de violencia. La idea normativa de justicia, desde
Herclito hasta el ltimo John Rawls pasando por Ulpiano, implica nuevos requerimientos que
aqu no tienen cabida. En cualquier caso, dejo anotado que un orden justo no puede ir ms
all de un orden de legitimidad que se constituya a partir de las prcticas concretas del principio de ilegitimidad de toda dominacin humana (cfr. P. Rdenas, Legitimidad como hegemona emancipadora (Hacia un enfoque tico-poltico de la legitimidad), en J.M. Gonzlez y C.
Thiebaut (eds.), Convicciones polticas, responsabilidades ticas, Barcelona, Anthropos, 1990,
pp. 73-114).
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