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XII Congresso Internacional da ABRALIC

Centro, Centros tica, Esttica

18 a 22 de julho de 2011
UFPR Curitiba, Brasil

Faces e contrafaces do civilizador ertico:


colonialidade, sexualidade e transculturao
em Yaka, de Pepetela, e em A repblica dos sonhos, de Nlida Pion
Prof. Dr. Jesiel Ferreira de Oliveira Filhoi (UFS)

Resumo:
Ao refletir sobre os resultados histrico-culturais da miscigenao brasileira, o antroplogo
Osmundo Pinho prope considerarmos a existncia de uma economia poltica da raa e do
gnero operada atravs de uma formao discursiva na qual se entrelaam discursos sobre
raa, cultura e sexualidade. Explorando a transversalidade dessa formao e seu valor
estratgico para a interpretao dos impasses nas sociedades mestias lusfonas, a comunicao
pretende analisar imagens literrias selecionadas entre as obras indicadas, tendo em vista realizar,
no mbito de um trabalho comparativo entre representaes angolanas e brasileiras, uma
caracterizao contrastiva de processos de construo identitria do sujeito masculino branco
nesses distintos e anlogos contextos mestios. A interpretao desses processos focalizar os
efeitos de deslocamento e reverso exercidos pelos valores africanos sobre esses sujeitos.

Palavras-chave: literatura comparada em lngua portuguesa, sexualidade, mestiagem, africanidade

1 Introduo
Como da Europa do Renascimento nos viera o colono primitivo, individualista e
anrquico, vido de gozo e vida livre veio-nos, em seguida, o portugus da
governana e da fradaria. Foi o colonizador. Foi o nosso antepassado europeu. Ao
primeiro contacto com o ambiente fsico e social do seu exlio, novas influncias,
das mais variadas espcies, dele se apoderariam e o transformariam num ente novo,
nem igual nem diferente do que partira da me-ptria. Dominavam-no dois
sentimentos tirnicos: sensualismo e paixo do ouro. A histria do Brasil o
desenvolvimento desordenado dessas obsesses subjugando o esprito e o corpo de
suas vtimas.
(Paulo PRADO, Retrato do Brasil)

A operao comparativa remete construo de um certo tipo de alteridade, a qual


condiciona a anlise de um objeto ao sistema de relaes, ou de reflexos, que ele pode instaurar
quando emparelhado a outro objeto. Para alm das perspectivas tradicionais do espelhamento e do
contraste, da repetio e do desvio, as relaes comparativas podem ser estabelecidas a partir de um
princpio de articulao dialgica que emparelhe os objetos de maneira a constituir lugares
hbridos de sentido (BHABHA, 1998, p.229), conforme sugere Homi Bhabha ao propor aplicaes
para a teoria da diferena cultural baseadas na concepo do ato tradutrio formulada por Walter
Benjamin. Abrangendo diversos processos de apropriao, deformao e recriao de valores que
permeiam a construo da ordem e da verdade, bem como da negao de ambas, nas sociedades
marcadas pelas transculturaes coloniais, a noo de hibridismo remete a formas complexas de
acomodao e conflito entre referentes culturais, formas que se materializam como enunciados,
instituies e sujeitos sobrecarregados de indefinies e ambiguidades, ou mobilizados por foras
e fixaes deslizantes (BHABHA, 1998, p.162). Convertido num operador comparativista, a
leitura de hibridismos proposta neste artigo pretende colocar em evidncia formas diferenciais de

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apropriao dessas foras plsticas, tendo em vista explicitar e discutir os referentes culturais que se
expressam por meio dessas diferenas. Esse comparativismo dialgico aqui esboado pode se
mostrar uma ferramenta especialmente til para a leitura crtica de sistemas culturais como aqueles
constitudos nas sociedades mestias de lngua nacional portuguesa, sistemas formados
historicamente a partir de processos entrecruzados de sincretizao e de assimilao que tendem a
confundir e diluir tanto os referentes identitrios quanto as assimetrias sociais, sobrepondo a ambos
projees de fuso, amlgama e complementariedade cuja instrumentalizao biopoltica tem
se mostrado bastante eficaz na perpetuao de relaes de explorao.
Segundo Boaventura Sousa Santos, o exame das configuraes identitrias existentes nessas
sociedades requer ateno para as formas agudas (SANTOS, 2004, p.19) de duplicidade geradas e
legadas pela experincia colonial. Para Santos, j desde antes das grandes navegaes os
portugueses detinham uma imagem nacional problemtica, bastante divergente dos modelos de
civilidade consagrados entre as naes europeias. Dispondo de poucos recursos materiais para
assumir uma configurao imperial, e da estabelecendo intricadas simbioses com os povos
colonizados para assegurar suas conquistas, os portugueses dispersos pelas caravelas engendraram
um sistema colonial marcado por diversas precariedades e condicionalismos no plano polticoeconmico, aspectos que se refratam decisivamente na elaborao da auto-imagem do colonizador
lusfono e nas relaes intersubjetivas que este mantm com seus colonizados. Relaes cuja
sobrecarga de contradies e de interseces acaba promovendo, nos termos de Santos, uma
disjuno catica entre o sujeito e o objeto de representao colonial (2004, p.15), abalando a
nitidez e a rigidez das hierarquias institudas nos espaos da colonizao lusitana. As oposies
binrias dariam lugar, ento, a processos complexos de apropriao da imagem do outro, processos
dos quais resultam tanto interidentidades (SANTOS, 2004, p.11) como relaes de poder e
cdigos culturais regidos por um excesso de ambivalncias.
Ora entendido como uma fora conciliadora e congregativa, ora denunciado como um fator
diversionista e alienante, a caracterizao desse excesso, das suas fontes reprodutivas e de seus
vetores de disseminao define, como sabido, uma temtica central na reflexo sobre a identidade
brasileira. Para Paulo Prado, conforme se assinala na epgrafe desta comunicao, a partir dos
desmandos da luxria e da cobia protagonizados pelos colonizadores que a psique nacional
(PRADO, 1981, p.140) brasileira assume um dinamismo cuja evoluo scio-histrica desdobra-se
num desenvolvimento desordenado e, tal como concluir Prado, numa nao continuamente
travada pela confuso e pela frustrao decorrentes do desperdcio hedonista de suas prodigiosas
energias naturais. Embora muitas vezes acusado de moralista, nem por isso se deve menosprezar o
potencial genealgico do retrato brasileiro traado por Paulo Prado. A bitola da sexualidade pe em
destaque os esquemas micropolticos atravs dos quais os colonos manobraram corpos e valores na
reelaborao de suas identidades, facultando uma leitura das opes estratgicas que garantiram a
viabilidade da transplantao do portugus para o ambiente tropical. O regime de superexcitao
ertica (PRADO, 1981, p.46), mesmo que dando vazo s perverses recalcadas na metrpole,
multiplica os modos de articulao entre o colonizador e seus outros, possibilitando acessos e
assimilaes vitais para a fixao dos regimes de explorao colonialistas:
Em meio dessas sujidades, como dizia Gabriel Soares, chega a destacar-se pela
sadia normalidade de suas proezas amorosas, Domingos Fernandes, por alcunha
o Tamacuana, mameluco bandeirante de Pernambuco, companheiro de Antonio
Dias Adorno, e que simboliza toda a sua poca, meio brbaro, meio civilizado,
tatuado de urucu e genipapo, venerador do Papa das santidades gentlicas mas
contendo no seu corao a fee de Christo, tudo por fingimento, dizia, para
enganar aquella gente e traz-la consigo para a escravido. Contentou-se em
desvirginar duas afilhadas menores e viver, moda dos selvagens, com o seu
harm de cinco ou seis mulheres que a indiada lhe oferecia no serto. (PRADO,
1981, p. 38-39, grifos meus)

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Permitindo a infiltrao do cristianismo nas crenas locais e a integrao paulatina dos


nativos economia escravagista, a sexualidade do Tamacuana parece saudvel a Paulo Prado
tambm na medida em que leva incorporao dos no-europeus ao novo sistema civilizacional.
No entanto, a nfase conferida no Retrato ao carter compulsivo e obsessivo da sensualidade
infrene deixa sugerido que nenhum outro valor ou interesse, alm da apropriao do corpo do
outro e da cobia material, puderam estabelecer vnculos consistentes entre os povos que se
misturaram na formao brasileira, situao que desemboca na melancolia que paralisa a nao,
diante da inexistncia de projetos coletivos, exceto aqueles criados pelos fingimentos. Observa-se
assim como, na argumentao de Prado, o diagnstico do excesso libidinal esvazia a miscigenao
de quase todo efeito transculturador, tornando-a promotora antes da dissoluo do que da recriao
dos padres de civilidade. Por sua vez, a interpretao do Brasil proposta por Gilberto Freyre no
clssico Casa-grande & senzala, tambm centrada no poder cataltico da sexualidade, vai colocar
em realce os efeitos multifacetados desse poder, que tanto firmam laos e intercmbios horizontais
entre os sujeitos, quanto estimulam tendncias despticas ou apassivadoras entre dominadores e
dominados. Para o bem ou para o mal, intimidade e erotismo so compreendidos por Freyre como
foras fundamentais para a sincretizao de diferenas produtora da cultura brasileira, assim como
para instaurar o equilbrio possvel entre os muitos antagonismos nacionais. Acredito que essa
perspectiva integrativa sobre os efeitos do excesso sexual encontra uma importante reformulao
crtica na viso de Boaventura Santos acerca das funes exercidas pela explorao sexual nas
construes identitrias lusfonas. Segundo ele, da apropriao sexual do outro, encarada como
uma das principais armas da expanso colonialista, derivaram formas permutveis de
estereotipizao, atravs das quais pode ser agenciado um sistema discriminatrio verstil, no qual
o controle da corporeidade serve de referncia para estratgias diversificadas, interconjugadas, e
frequentemente dissimuladas, de excluso e cooptao dos sujeitos:
A penetrao sexual convertida em penetrao territorial e interpenetrao racial
deu origem a significantes flutuantes que sufragaram, com o mesmo grau de
cristalizao, esteretipos contrrios consoante a origem e a inteno da
enunciao. Sufragaram o racismo sem raa ou, pelo menos, um racismo mais
puro do que a sua base racial. Sufragaram tambm o sexismo sob o pretexto do
anti-racismo. Por essa razo, a cama sexista e inter-racial pde ser a unidade de
base da administrao imperial e a democracia racial pde ser exibida como um
trofu anti-racista sustentado pelas mos brancas, pardas e negras do racismo e do
sexismo. (SANTOS, 2004, p.20)

Note-se que, sob esta angulao, o excesso sexual articula-se ativamente com a produo da
subalternidade e com o estabelecimento de conexes ideolgicas entre grupos dominantes e
dominados. Atento s formas seletivas e precarizantes de integrao que caracterizam o
universalismo de matriz lusitana, o modelo de Boaventura Santos, por outro lado, pode induzir a
um esmaecimento das diferenas culturais que esto sempre em causa nas demarcaes raciais, e
que persistentemente tensionam os imaginrios mestios. Para compreender, no caso brasileiro, o
agenciamento dessas tenses pelo dispositivo da sexualidade, o antroplogo Osmundo Pinho
prope que as correlaes entre corpos e valores culturais so significadas e negociadas no mbito
de uma economia poltica da raa e do gnero (PINHO, 2004, p.91). Promovendo a articulao
entre o projeto nacional de integrao pela miscigenao e projetos subjetivantes (PINHO, 2004,
p.101) baseados no consumo intensivo do corpo do outro atravs do sexo e do desejo, essa
economia materializa-se mediante performances e discursos que, investidos nas disputas por
privilgios sociais e nos conflitos entre referentes culturais, manobram como valores de troca
significantes erticos e identificaes sexuais. Desempenhando papel fundamental na produo das
flutuaes que endossam ou flexibilizam os ordenamentos raciais institudos pelo colonialismo,
este aparato simblico d suporte a um sistema de miscigenao predatria (PINHO, 2004,
p.102), nos termos de Osmundo Pinho. Ou seja, a um conjunto de estratgias de composio da
identidade nacional que estabelecem como critrio de assimilao das diferenas o exerccio direto

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do desejo e do controle [do homem] branco sobre o corpo do Outro e sua simbolizao (idem).
Ressignificando o apagamento da diferena no-europeia preconizado pelo modelo branqueador, o
sistema predatrio lida com a persistente alteridade tornando-a agregvel imagem nacional na
medida em que aquela se faa, simultaneamente, objeto de abuso e de reificao subordinante
(PINHO, 2004, p.103). Vale dizer, na medida em que essa alteridade possa ser convertida pelo
sujeito hegemnico eurocntrico num signo to excessivamente sedutor quanto excessivamente
descartvel.
Para Boaventura Santos, esse tipo complexo de disjuno da diferena que torna
problemtica, ou mesmo indecidvel (2004, p.19-22), a anlise crtica dos sistemas culturais
lusfonos, estruturados a partir de composies tortuosas entre reconhecimentos e discriminaes,
entre vnculos e assimetrias. Por sua vez, Santos acredita que o esforo de confrontao desses
limiares interpretativos sob uma perspectiva ps-colonial de leitura deve centrar-se em fazer a
distino entre formas de ambivalncia e hibridao que efetivamente do voz ao subalterno (as
hibridaes emancipatrias) e aquelas que usam a voz do subalterno para silenci-lo (hibridaes
reacionrias) (2004, p.17), sendo que a livre-expresso subalterna caracteriza-se sempre como uma
tentativa de apropriar uma diferena declarada inferior de modo a reduzir ou eliminar sua
inferioridade (2004, p.24). Para a discusso a ser desenvolvida nesta comunicao, enfocarei esses
distintos hibridismos considerando representaes discursivas de relaes interraciais marcadas pela
erotizao simblica das diferenas. O que est em causa um aproveitamento metodolgico da
proposio de Osmundo Pinho sobre a existncia de uma formao discursiva estratgica para o
agenciamento da miscigenao brasileira, formao constituda a partir do entrelaamento de
discursos sobre raa, cultura e sexualidade, e que se multiplica em diversos mecanismos e
estratgias de enunciao e articulao, confundindo e atravessando os gneros narrativos e dando
forma e contedo concretos a relaes de poder, assim como produo de sujeitos, objetos e
normas de regulao entre estes (PINHO, 2004, p.103). Minha anlise incidir sobre discursos
ficcionais mapeados num romance brasileiro e num romance angolano, obras nas quais se
inscrevem percursos de construo identitria que, quando emparelhados, podem ser interpretados
como representaes contrastivas de imagens e de configuraes ideolgicas relacionadas
reproduo do modelo identitrio do civilizador ertico (2004, p.101), conforme o denomina
Pinho, isto , do sujeito que protagoniza a construo nacional de acordo com as regras da
miscigenao predatria, sujeito normativamente projetado na figura do homem branco
heterossexual. Partindo da extenso da aplicabilidade desse modelo e dessas regras ao contexto
angolano, a proposta comparativista lana o foco para os significados atribudos alteridade
africana em situaes romanescas que colocam em questo processos de integrao ou de
discriminao de sujeitos, situaes que podem ser tomadas como metforas para a produo de
sentidos nacionais.
Recorte de uma pesquisa maior que desenvolve uma problematizao genealgica das
representaes da mestiagem nas literaturas de lngua portuguesa (cf. OLIVEIRA FILHO, 2009), o
cruzamento de textos empreendido nesta comunicao busca reconectar dialogicamente esses
distintos e anlogos contextos mestios considerando, como prope Inocncia da Mata ao discutir
parmetros para a crtica literria e comparativa ps-colonial, que as identidades nacionais e
ptrias que neles se configuram se constroem de imagens ambguas em termos de passado, num
jogo de equvocos feito de excluso/incluso de formas imaginadas e imaginrias resultantes de
uma histria comum (MATA, 2006, p.37). Os resultados interpretativos dessa reconexo, no
entanto, no pretendem restaurar coerncia ou integridade aos jogos de equvocos que
correlacionam as identidades lusfonas, mas contribuir, como aponta a pesquisadora so-tomeense,
para o desvelamento da diferena e da heterogeneidade historicamente recalcadas por esses jogos,
objetivo que se consuma atravs de um discurso crtico que descreve e questiona foras de
enraizamento para abrir linhas-de-fuga que promovam a rarefaco da raiz, (...) a potenciao do
rizoma e (...) a conformao [analtica] de um corpo multiculturalmente diversificado nas suas

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mais-valias (MATA, 2006, p.39).


Tanto em A repblica dos sonhos, romance publicado em 1984 pela escritora brasileira
Nlida Pion, quanto em Yaka, do angolano Pepetela, obra publicada um ano depois, encontramos
enredos que investem na reconstruo ficcional da histria atravs da reativao de signos
fundacionais, atualizando-os como eixos narrativos que dem vazo a uma reflexo sobre o peso
exercido pelos valores coloniais na produo dos impasses que bloqueiam as respectivas
construes nacionais do Brasil e de Angola. Na obra de Pion, esse signo consiste no sonho
imperial que mobiliza o imigrante galego Madruga, personagem que no incio do sculo XX foge
da pobreza em Sobreira, sua vila natal, para desembarcar no Rio de Janeiro com a cabea cheia de
ambies ostensivamente inspiradas no imaginrio da conquista colonial. Disposto a fundear
[s]eus galees nesta Amrica triste e ensolarada (PION, 1984, p.28), Madruga no demora a
aperceber-se do valor da sexualidade nas estratgias de poder manobradas pelo tipo nacional bemsucedido:
Achegava-se a eles para ouvi-los, aprender seus mtodos, as barganhas morais.
Sobretudo punha em andamento a tcnica de recuar ante ventos contrrios, s
contra-atacando quando fortificado. Destacava-se entre os homens hbeis daquele
pas o hbito de fazer uma conversa prosseguir horas a fio, sem que a proposta
substantiva ganhasse clara configurao. No Brasil no se recomendava ir ao
assunto diretamente. Antes devia-se tergiversar, camuflar, estabelecer falsas
coordenadas. As linguagens embutidas em ao. Quem contrariasse estas normas,
at sujeito a perder a reputao de negociador. Alm de dar prova de descortesia.
Um modo de ser com o qual Madruga rapidamente se afinava, parecido aos
galegos, tambm exmios defensores das linhas curvas, em que exibiam raro flego
poltico.
Entre chopes ou batidas de coco, no bar Simpatia, Madruga avanava nas
transaes. Sobretudo quando cedia ao gosto brasileiro de falar sobre as mulheres,
de forma sempre minuciosa, a ponto de se criar no interlocutor uma salivao
excessiva, libidinosa. As putas mereciam de todos referncias privilegiadas (...).
Decidiu explorar novo comportamento. Fazendo crer aos companheiros de mesa
que no passava de um corruptor de mulheres. (...) As palavras deslizavam oleosas
pela sua boca, prontas para uma revelao transcendente, quando eram subitamente
freadas, a pretexto de manter inclume a honra de uma dama. O uso de tal tcnica
alcanou prontamente os efeitos desejados, pois passou Madruga a desfrutar da
reputao de um homem discreto e de macho bem-sucedido. (PION, 1984, p.147148)

As habilidades assim adquiridas pavimentam o caminho que converter Madruga num rico e
influente patriarca industrial. O desenrolar do romance estende-se at fins da dcada de 70,
concentrando-se em dois momentos histricos ditatoriais: o governo Vargas e o regime militar
instalado a partir de 1964. Construda polifonicamente, o principal vetor narrativo da obra
conduzido por Breta, neta predileta de Madruga. O ncleo familiar o centro articulador de todas as
tramas. As emoes e reflexes suscitadas pela entrada da matriarca Eullia em agonia de morte
iniciam a narrativa e servem de compasso ao seu desenrolar integral, reforando um enquadramento
feminino que emparelha os diversos acontecimentos da histria brasileira abordados em A repblica
dos sonhos histria domstica do despotismo patriarcal de Madruga. O pice dessas tenses
familiares instaura-se entre Madruga e sua filha rebelde, Esperana. Dona de uma beleza loura
fulgurante que a torna objeto destacado do orgulho paterno, ela entra em confronto direto com o
machismo do pai, que probe expressamente sua emancipao social e sexual. Nesse conflito, os
referentes culturais assumidos pelos antagonistas tambm desempenham um papel fundamental na
marcao das divergncias: enquanto Madruga, apesar do abrasileiramento, no deixa dvidas
quanto reverncia que mantm em relao a suas matrizes europeias, Esperana proclama-se no

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s originria da pennsula ibrica, como tambm da frica. E, desta forma, pertencente a um Brasil
inquieto, que lhe transmitira insondveis arcanos conscincia e sensibilidade (PION, 1984,
p.221). A partir dessa perspectiva diferencial, projeta-se uma denncia das formas de objetificao
do outro investidas atravs da luxria colonizadora: O senhor, pai, veio para a Amrica com o
mesmo esprito dos conquistadores, vidos por punir os ndios e as mulheres, mesmo as mulheres
brancas. Puni-las com um sexo submisso, destinado unicamente a parir (PION, 1984, p. 717). A
necessidade de subalternizar para valorizar tambm se ressalta nas confisses feitas ao amigo
ntimo Venncio por Madruga, acerca da ardente paixo que este nutrira por uma exuberante
prostituta negra. Nas palavras de Madruga, a negra lhe
alargara o mundo dos sentidos. Cedera-me uma riqueza destinada a dispersar-se no
cotidiano. E tudo para que eu colhesse no futuro atos e palavras que transcrevessem
os diversos estados do corpo. Esta minha natureza trmica e oscilante no deveria
esquecer o prazer que adveio de suas coxas, sob o resguardo de um olhar a emitir
fascas e sinais de uma frica escrava. (PION, 1984, p.638)

O desejo interracial de Madruga, justificado por ele mesmo como uma forma de conhecer o
Brasil, e intensificar os prprios sentimentos, interpretado criticamente por Venncio,
personagem que representa uma espcie de colono cafrealizado, como mais uma forma de
explorao, que estabelece uma relao parasitria com a cultura do outro, apropriando-se daquelas
foras imaginativas correspondentes a uma produo dispersa e gratuita, que os povos derrotados
costumam esbanjar com extraordinria volpia (PION, 1984, p.695). Excessivamente
apropriado, o outro africano, contudo, nunca encarado como um genuno parceiro da construo
nacional. Mesmo para Breta, a menina morena em cuja personalidade reproduziam-se o esprito
e as contravenes do av (PION, 1984, p.51), a construo de laos que efetivem os ideais
igualitrios da mestiagem aparece bloqueada por uma espcie de impotncia voluptuosa. Ao
descobrir as condies miserveis em que vivia a negra Odete, devotada empregada da famlia, a
Breta tambm ocorre uma revelao catrtica, e altamente erotizada, sobre as despropores agudas
que configuram o Brasil:
Ali estava a frica firmada no centro da minha barriga. A frica que nos criara e
nos embalara, e de que tnhamos vergonha. Mas quem ramos ns afinal, povo
mestio e arrogante, para se supor com direitos de selecionar a terra, determinar
reas de degredo, e nelas estabelecer senhores e escravos?
Naquele instante, tudo me excedia. Sentia por Odete um sentimento equivalente ao
que me assaltava quando pensava ter o Brasil nas mos, no corpo, no prprio sexo.
(...) Incapaz ele no entanto, a despeito do seu descomunal territrio, de me ter
inteira. A mim ou a quem mais fosse. Mas seria isso verdade? Ou apenas Odete, a
brasileira fodida e desesperada, poderia de fato indicar-nos os difceis caminhos de
nossa origem, tornando-se assim a nica a restabelecer os nexos de uma sociedade
e de uma lngua sob ameaa de esgarar-se ao peso de tantos sentimentos
contraditrios e confusos?
Fique no meu ventre, Odete, disse eu, afinal, comovida. (PION, 1984, p.137138)

A internalizao metafrica dessa frica, no entanto, tem escassos efeitos pragmticos:


Abracei-a como se abraasse os miserveis brasileiros que transitam por mim, sem que eu lhes d
ateno. (...) E me afastei correndo (PION, 1984, p.139), conclui Breta acerca de sua experincia
com Odete. Por sua vez, no romance angolano com o qual encerrarei esta breve discusso podemos
observar como a abertura efetiva para a africanizao tende a mostrar-se capaz de alimentar outras
formas de relacionamento interracial, nas quais a oscilao dissimuladora ou a parasitagem cultural
podem ser deslocadas por um processo crtico de autoconhecimento. A palavra yaka que serve de
ttulo a esta obra convoca um significante fundador da memria cultural angolana, pelo qual se
nomeia uma antiga sociedade guerreira, tambm conhecida por jaga, surgida no sculo XVI em

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simultneo chegada dos europeus, e composta por indivduos provenientes de variados grupos
tnicos bantos, geralmente incorporados fora. Nesse atribulado processo de emergncia
identitria, delineia-se aquilo que Pepetela chama de cazumbi [ou esprito] antecipado da
nacionalidade (1985, p.14). Ao longo dos sculos, esse cazumbi constituiu relaes complexas de
aliana e de confrontao ao colonialismo, forjando as identidades e os antagonismos que
configuram o imaginrio angolano. No mbito do romance, Yaka tambm nomeia uma misteriosa
esttua africana, cujas interaes com o protagonista Alexandre Semedo representam os processos
ambguos de assimilao aos quais estavam expostos os colonos portugueses, ou os conflitos
subjetivos e culturais vivenciados por estes medida que o processo independentista se aguava em
Angola. Filho de um portugus condenado ao degredo, Alexandre nasce em Angola numa cena
quase macunamica, caindo do tero materno para morder a terra angolana e, assim, iniciar uma
trajetria sempre dividida e indecisa entre os referentes africanos e o peso da cultura helenista que
lhe legada pelo pai. Constitudo como interlocuo imaginria desde a infncia de Alexandre e,
posteriormente, como fonte para um dirio pessoal, o dilogo com a esttua Yaka tambm aciona o
princpio narrativo do romance, mobilizado atravs de vozes e perspectivas que se cruzam na
produo discursiva de uma intersubjetividade hbrida, correspondente a uma sensibilidade lusoangolana questionadora, mas bloqueada para o estabelecimento de um intercmbio pleno entre suas
faces cindidas.
Pequeno comerciante residente em Benguela, espao exemplar da mestiagem angolana,
Alexandre est situado nas margens sociais do dispositivo que assegura a supremacia branca nesse
territrio, posio que tanto lhe proporciona convvios diretos com representantes da populao
negra, quanto lhe d acesso a uma compreenso imanente dos mecanismos predatrios que
viabilizam a empresa colonial. Incapaz, entretanto, de superar totalmente as barreiras que filtram a
comunicao com seu alter-ego africano, Alexandre passa a vida aprisionado por indefinie
decorrentes de sua recusa em assumir as consequncias polticas dos hibridismos que compunham
sua personalidade. Contudo, quando se apaixona pela negra Njaya, Alexandre enfrenta uma
experincia disruptora que lhe abre a possibilidade de vivncia da alteridade: nunca se tinha
interessado assim por uma mulher. E logo uma negra! (...) No era a paixo religiosa de que
falavam os cristos? Deve ser algo parecido, uma assombrao, repentinamente a luz acende e os
nossos olhos esto nos de algum (PEPETELA, 1985, p.130). Mesmo no se consumando, a
intensificao da paixo lana Alexandre em meditaes que colocam em xeque o seu gozo
apropriativo. Levado pelo furor sexual, a certa altura ele tenta violentar Njaya, que reage atravs de
um discurso que o persuade do absurdo que ele estava prestes a cometer, fazendo emergir outras
facetas de sua personalidade, destacadamente no que diz respeito influncia do juzo do outro
sobre seus atos e desejos: Njaya aparecia em sonhos acordados. (...) Cada vez mais deixava de ser
negra para ser mulher. Cada vez mais deixava de ser fmea para ser mulher. (...) No me recusou,
s disse que no ia gostar. Sabia que isso contava para mim? (PEPETELA, 1985, p.136). Esse
processo conduz a questionamentos bsicos acerca das foras repressivas que sobre ele atuam: no
sabia que fazer se [abandonasse] a loja. Aprendi isto com o pai, tudo estava claro, no era preciso
inventar nada. Embora detestasse a loja, estava amarrado a ela. S mesmo uma coisa assim como a
Njaya podia libertar-me (PEPETELA, 1985, p.124-125). Tanto quanto essa paixo exacerbada
pode ser considerada como uma forma de escapismo perante a contnua violncia exercida pela
mquina colonialista em Angola, dela tambm se projeta um sentido emancipador derivado duma
interracialidade encarada como transformao de si. O desejo pelo corpo negro de Njaya, mesmo
frustrado pela incapacidade de Alexandre em confrontar as regras discriminadoras do cdigo
mestiador vigente em Benguela, carrega-se de uma significao desalienante que expressa
dinmicas diferenciais da sexualidade mestia, fundadas no respeito autonomia do outro africano.
As conotaes transculturais desse significado reiteram-se no estranho fascnio que Alexandre
nutre por um punhal que mantm em sua coleo de objetos africanos, pea outrora pertencente ao
pastor Vilonda, chefe de uma famlia da etnia cuvale que, em legtima defesa, assassinou Aquiles, o

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filho violento e ostensivamente racista de Alexandre. Recordando anos mais tarde o trgico
episdio pela leitura de seu dirio, Alexandre conclui que No segredo da adaga cuvale est a
mensagem duma cultura para outra; no forosamente antagonismo, por ser uma arma; mas
mensagem duma diferena nascida no passado dos homens que a fizeram e usaram. Hoje no
percebia completamente o sentido do que escreveu (PEPETELA, 1985, p.278). Numa cena do
romance que enfoca as tradies poligmicas dos cuvale, por sua vez, ficam em evidncia os
valores diferenciais condensados no simbolismo desse punhal, que remetem a um outro modelo de
agenciamento de desejos e poderes, baseado em relaes no-autoritrias entre os sexos, conforme
assinala uma meditao de Vilonda reproduzida pela voz da esttua Yaka:
Boas mulheres, sim, sobretudo a primeira. No hesitou em vir com ele para as
novas terras, ajudou-o a construir a onganda, no se zangou quando ele decidiu
arranjar nova mulher (...). Nunca fez cenas de cimes. S uma vez, ele de facto
estava abusar, passava quase todas as noites na casa da mulher mais nova. E, numa
noite em que ele lhe pediu comida, ela disse vai pedir cubata onde passas as
noites. Ele modificou sua atitude e nunca mais houve problemas. [Ela] era o seu
conselheiro mais sbio. Mesmo em relao mulher mais nova. (PEPETELA,
1985, p.182)

Como se v, aceitar ou recusar a alteridade africana pode demarcar possibilidades


radicalmente antagnicas, no que diz respeito hierarquizao entre os sujeitos das diferenas
corporalizadas. Correspondendo a um tipo de transculturao parcial, a dinmica identitria
predatria, como aquela representada pelo percurso de Madruga, trava seus potenciais inovadores e
emancipadores na medida em que agrega essa alteridade com uma positividade que
simultaneamente a esvazia: a positividade do gozo explorador, no a da fruio intercambivel; a
positividade do controle objetificador, no a do dilogo ativo. Por sua vez, Alexandre Semedo e
Breta ao serem impactados pela fora tradutria do significante africano (cf. HALL, 2003, p.4042), e assim se colocarem em posies de receptividade, mesmo que mitigada, perante essa
alteridade, tornam-se capazes de vislumbrar um outro universo relacional, a partir do qual suas
concepes sobre auto-realizao subjetiva e sobre direitos essenciais ficam fortemente tensionadas,
reclamando de ambos o engajamento em projetos nacionais emancipadores, nos quais a mestiagem
possa operar como uma fora que mistura os referentes culturais tendo em vista a construo
histrica de um sentido para o social que talvez possa ser extensivamente traduzido como:
dignidade irrestrita para todas as diferenas.

Referncias Bibliogrficas
BHABHA, Homi. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis e
Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: UFMG, 1998.
HALL, Stuart. Pensando a dispora. In: Da dispora: identidades e mediaes culturais.
Organizao de Liv Sovik. Belo Horizonte: UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil,
2003.
MATA, Inocncia. A crtica literria africana e a teoria ps-colonial: um modismo ou uma
exigncia? In: Ipotesi v.10, n.1-2. Juiz de Fora: Programa de Ps-Graduao em Letras e Estudos
Literrios da Universidade Federal de Juiz de Fora, jan/jun, jul/dez 2006. pg. 33-44.
OLIVEIRA FILHO, Jesiel Ferreira de. Leituras triangulares: racismo e alienao em literaturas
lusfonas. In: Anais do Seminrio Nacional Literatura e Cultura. So Cristvo: Universidade
Federal de Sergipe, 2009. Disponvel em: <lusoleituras.wordpress.com>.
PEPETELA. Yaka. Lisboa: D. Quixote, 1985.

XII Congresso Internacional da ABRALIC


Centro, Centros tica, Esttica

18 a 22 de julho de 2011
UFPR Curitiba, Brasil

PINHO, Osmundo. O efeito do sexo: polticas de raa, gnero e miscigenao. In: Cadernos
Pagu. n.23. julho-dezembro de 2004, pp.89-119. Disponvel em:
<www.scielo.br/pdf/cpa/n23/n23a04.pdf>.
PION, Nelida. A repblica dos sonhos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1984.
PRADO, Paulo. Retrato do Brasil. Ensaio sobre a tristeza brasileira. 2.ed. So Paulo; Braslia:
Ibrasa; INL, 1981.

iAutor
Jesiel OLIVEIRA FILHO, Prof. Dr.
Universidade Federal de Sergipe (UFS)
Departamento de Letras de Itabaiana
E-mail: negroatlantico@gmail.com