Brujera

Brujera
Brujera es el grupo de creencias, conocimientos
prcticos y actividades atribuidos a ciertas personas
llamadas brujas (existe tambin la forma masculina,
brujos, aunque es menos frecuente) que estn
supuestamente dotadas de ciertas habilidades mgicas
que emplean con la finalidad de daar.[1]
La creencia en la brujera es comn en numerosas
culturas desde la ms remota antigedad, y las
interpretaciones
del
fenmeno
varan
significativamente de una cultura a otra. En el
Occidente cristiano, la brujera se ha relacionado
frecuentemente con la creencia en el Diablo,
especialmente durante la Edad Moderna, en que se
desat en Europa una obsesin por la brujera que
desemboc en numerosos procesos y ejecuciones de
brujas (lo que se denomina caza de brujas). Algunas
teoras[2] relacionan la brujera europea con antiguas
religiones paganas de la fertilidad, aunque ninguna de
ellas ha podido ser demostrada. Las brujas tienen una
gran importancia en el folclore de muchas culturas, y
forman parte de la cultura popular.
El aquelarre, de Francisco de Goya.
Si bien este es el concepto ms frecuente del trmino
bruja, desde el siglo XX el trmino ha sido
reivindicado por sectas ocultistas y religiones neopaganas, como la Wicca, para designar a todas aquellas personas
que practican cierto tipo de magia, sea esta malfica (magia negra) o benfica (magia blanca), o bien a los adeptos de
una determinada religin.

Un uso ms extenso del trmino se emplea para designar, en determinadas sociedades, a los magos o chamanes.

Terminologa: brujera, hechicera, magia

Aunque en castellano o idioma espaol se utiliza en ocasiones la palabra brujo, en masculino, como sinnimo de
mago, con independencia del tipo de magia que practique, el uso ms frecuente del trmino en la actualidad y casi
siempre en femenino hace referencia a las personas que practican la magia negra, pero no siempre fue as. Esto se
debe a que histricamente tanto en Europa como en frica y Oriente, las artes adivinatorias, la magia y la hechicera
fueron siempre practicadas por varones, excepto en la poca en que la brujera demonaca fue perseguida en
Europa durante la Edad Media, momento en el cual las brujas fueron consideradas en su mayora del sexo femenino.
Es con el cristianismo, que la manipulacin de las fuerzas ocultas, tradicionalmente en manos masculinas las
nicas con el poder suficiente como para realizar hechizos benficos, pasan a ser consagradas a las manos
femeninas, las nicas capaces de realizar maleficios malignos para los padres de la Iglesia.
Segn Guy Bechtel en todos los tiempos ha habido varones y mujeres que decan tener poderes y practicar la magia.
Desde sacerdotes hasta emperadores se arrogaban el ttulo de mago. Haba funcionarios estatales que trabajaban de
adivinos o augures y se dedicaban augurar quien sera el vencedor en la batalla. Eran los magos. La brujera, en
cambio, ejercida por gente de menor nivel cultural y econmico, era vista como un subproducto de la magia. La

Brujera

gente recurra a los brujos y brujas para ahuyentar la mala suerte o mejorar las cosechas. En los principios se trataba
de una brujera benfica. Las brujas o brujos practicaban la llamada magia blanca. Esto se vea en occidente tanto
como en Oriente: en la Antigua Roma, en la Antigua Atenas, en el Antiguo Egipto e incluso en frica existan
talismanes contra el mal de ojo, amuletos, hierbas mgicas y pociones. Recin con el cristianismo aparece el
concepto de brujera como hereja religiosa ligado principalmente a las mujeres y el mago (magus) va dejando lugar
al brujo (maleficus), con lo que el combate contra la magia se convierte en sinnimo de lucha contra el paganismo.
Mientras que la magia fue una ceremonia practicada en la corte papal o real por los llamados nigromantes que
utilizaban el conjuro para el control de los demonios, los poderosos magos eran del sexo masculino. Pero cuando los
telogos escolsticos condenaron estas prcticas al sostener que si los demonios proporcionaban servicios al mago
era porque esperaban algo a cambio, cuando el mago-seor se transform en bruja- servil, el sexo del malhechor
cambi y los brujos se convirtieron en su gran mayora en mujeres.

La bruja
La palabra espaola bruja es de etimologa dudosa, posiblemente prerromana, del mismo origen que el portugus y
gallego bruxa y el cataln bruixa. La primera aparicin documentada de la palabra, en su forma bruxa, data de
finales del sigloXIII.[3] En 1396 se encuentra la palabra broxa, en aragons, en las Ordinaciones y paramientos de
Barbastro. Carmelo Lisn Tolosana considera que el origen de la palabra puede encontrarse en el rea pirenaica. En
Gascua y Barn era tambin corriente el uso de una palabra etimolgicamente relacionada, brouche. Debe tenerse
en cuenta que en esta poca el Languedoc y la Corona de Aragn eran reas culturalmente muy relacionadas.[4]
En el Pas Vasco y en Navarra se utiliz tambin el trmino sorgin (/sorgun/ en su pronunciacin en espaol), y en
Galicia, la voz meiga.
En latn, las brujas eran denominadas malficae (singular malfica), trmino que se utiliz para designarlas en
Europa durante toda la Edad Media y gran parte de la Edad Moderna. Trminos aproximadamente equivalentes en
otras lenguas, aunque con diferentes connotaciones, son el ingls witch, el italiano strega, el alemn Hexe y el
francs sorcire.

Diferencias entre brujera y hechicera

El antroplogo espaol Julio Caro Baroja[5] propone diferenciar entre brujas y hechiceras. Las primeras habran
desarrollado su actividad en un mbito predominantemente rural y habran sido las principales vctimas de las cazas
de brujas en los aos 1450 a 1750. En cambio, las hechiceras, conocidas desde la antigedad clsica, son personajes
fundamentalmente urbanos: un ejemplo caracterstico en la literatura espaola es la protagonista de La Celestina de
Fernando de Rojas. La distincin entre bruja y hechicera es adems frecuente en la literatura espaola del Siglo de
Oro: en El coloquio de los perros, Cervantes hace decir al perro Berganza (ref:El coloquio de los perros [6]):
[...] he querido dejar todos los vicios de la hechicera, en que estaba engolfada muchos aos haba y slo
me he quedado con la curiosidad de ser bruja, que es un vicio dificultossimo de dejar.
Carmelo Lisn Tolosana diferencia asimismo entre hechicera y bruja pero segn este antroplogo espaol aqulla se
basa en la distinta relacin que mantienen una y otra con el poder oculto y maligno, con el poder demonaco. La
hechicera es tan antigua que "en realidad en toda cultura pueden encontrarse prcticas de magia hechiceril o
malfica, realizadas con intencin de causar dao a otros, por medio de tcnicas apropiadas e invocacin de poderes
misteriosos o demonacos". As la hechicera invoca y se sirve del poder demonaco para realizar sus conjuros,
mientras que la bruja hace un pacto con Satn, renuncia a su fe y rinde culto al diablo. "La fuente del poder oculto no
es ahora la fuerza de la palabra ni la invocacin al diablo ni la ceremonia mgica, sino que aqulla proviene de la
adoracin personal y voluntaria al demonio por parte de la bruja hereje y apstata; su poder es vicario pero diablico,
adquirido a travs de pacto explcito, personal y directo con el mismsimo Satn en concilibulo nocturno y
destructor que anuncia el aquelarre". El paso de la hechicera a esta "bruja satnica", "bruja aquelrrica", como las
llama tambin Carmelo Lisn, se produjo en Europa a lo largo de los dos siglos finales de la Edad Media.

Brujera
La idea de que la distincin principal entre brujera y hechicera es que en esta ltima no existe un pacto con el
diablo es compartida por otros autores. As mientras que la brujera utiliza hierbas, ungentos y alucingenos para
producir sugestin en sus vctimas, la hechicera usa materiales empricos.
As se puede decir tambin que tenemos dos tipos de brujera: la antigua que todava subsiste y es la de los filtros
amorosos y la adivinacin (o hechicera), y la demonaca vinculada a los aquelarres y el diablo (o brujera). En la
mayora de los idiomas se utilizan trminos diferentes para cada una menos en el francs, idioma en el cual slo
existe sorcellerie para ambas. En ingls existe sorcery y witchcraft, en portugus feitiaria y bruxaria, en italiano
fattucchieria y stregoneria, en alemn se dice Kunts o Zauberei y Hexerei, mientras que en castellano se dice
hechicera para la primera y brujera a la segunda.

Historia de la brujera en Occidente

La Antigedad clsica
En las antiguas Grecia y Roma, estaba extendida la creencia en la
magia. Exista, sin embargo, una clara distincin entre distintos tipos
de magia segn su intencin. La magia benfica a menudo se realizaba
pblicamente, era considerada necesaria e incluso existan funcionarios
estatales, como los augures romanos, encargados de esta actividad. En
cambio, la magia realizada con fines malficos era perseguida.[7] Se
atribua generalmente la magia malfica a hechiceras (en latn
malficae), de las que hay numerosas menciones en numerosos autores
clsicos.
Segn los textos clsicos, se crea de estas hechiceras que tenan la
capacidad de transformarse en animales, que podan volar de noche y
que practicaban la magia tanto en provecho propio como por encargo
de terceras personas. Se dedicaban preferentemente a la magia ertica,
aunque tambin eran capaces de provocar daos tales como
enfermedades o tempestades. Se reunan de noche, y consideraban
como sus protectoras e invocaban en sus conjuros a diosas como
Hcate, Selene, Diana entre otras deidades.[8]
Probablemente las brujas ms conocidas de la literatura clsica son dos
Circe ofreciendo un brebaje a Ulises, por J. W.
personajes mitolgicos, Circe[9] y Medea. Las habilidades mgicas de
Waterhouse.
ambas residen sobre todo en su dominio de las pcimas o filtros
mgicos (phrmakon, en griego). Medea, que se presenta a s misma como adoradora de Hcate,[10] se convirti en
el arquetipo de la hechicera en las literaturas griega y romana. Hay menciones de brujas en las obras de Tecrito,
Horacio, Ovidio, Apuleyo, Lucano y Petronio, entre muchos otros. Estos autores hacen especialmente referencia a
brujas que realizan magia de tipo ertico.
Relacionada con la creencia grecorromana en las brujas est la figura de la estirge, un animal nocturno que es mitad
pjaro mitad ser humano que se alimenta de sangre (y que resulta tambin un precedente de la moderna figura del
vampiro).
Los escritores antiguos fueron a menudo escpticos acerca de las presuntas facultades de las brujas.

Brujera

La brujera en el Antiguo Testamento

En la Torah (el Antiguo Testamento cristiano) no aparece el
concepto de brujera, con el significado y las connotaciones
que se desarrollaran en el medioevo europeo. En el xodo lo
que se prohbe concretamente es la magia o hechicera (en
hebreo kashf, la que susurra), es decir la prctica de,
mediante invocar dioses o espritus, o mediante frmulas
mgicas obtenidas gracias al conocimiento y la sabidura
supuestamente sobrenaturales, tratar de influir sobre personas
y acontecimientos futuros. En esto difiere la magia de la
adivinacin, pues esta ltima solo trata de descubrir
acontecimientos futuros, no de influir en ellos o cambiarlos.
En suma, los hechiceros mencionados en la Biblia no son
satanistas sino sacerdotes ms o menos formales de cultos de
esa poca. Se llama as tanto a los sacerdotes de Egipto, como
a los de Babilonia y a Persia.
En la Torah se establece que la hechicera debe ser castigada
con la pena de muerte: A la hechicera no la dejars que viva
(xodo 22:18 [11]). Es de notar que, al igual que en la Grecia
y Roma clsicas, la brujera aparece como una actividad
mayoritariamente femenina.
De otras citas bblicas (Levtico 20:27 [12], Deuteronomio
18:11-12 [13]), se desprende que la principal actividad de estas
Sal y la bruja de Endor.
hechiceras era la necromancia o invocacin a los muertos. En
el Primer libro de Samuel (1Samuel 28:1-25 [14]) se relata la
historia de la bruja de Endor, a la que Sal, contraviniendo sus propias leyes, recurri para invocar al difunto profeta
Samuel antes de una batalla con los filisteos.

Brujera y cristianismo en la Edad Media

Los padres de la Iglesia se mostraron escpticos sobre la realidad de la brujera. Agustn de Hipona dudaba de la
posibilidad de la metamorfosis y desarroll la teora de que los delirios de los brujos eran creados por el diablo.
Sin embargo, el Cdigo Teodosiano promulga, por primera vez, una ley en contra del ejercicio de la magia, en 429.
En 534, el segundo Cdigo de Justiniano prohbe consultar a los astrlogos y adivinos por ser una profesin
depravada. El Concilio de Ancira o Concilio de Elvira, en 306, declara que matar a travs de un conjuro es un
pecado y la obra del demonio. El Concilio de Laodicea solicita, en 360, la excomunin de todo aquel que practique
la brujera, la adivinacin, la astrologa o la magia.
En la Alta Edad Media abundan los testimonios de eclesisticos que denuncian como ilusiones las viejas creencias
sobre las brujas, condenndolas como cultos paganos.
Los obispos se preocupaban de los hechizos, de las viejas que pretendan haber hecho viajes nocturnos
maravillosos, de los fabricantes de filtros y encantamientos, de clrigos eruditos adeptos a la magia y a
la astrologa, de los invocadores de los demonios.
En la segunda mitad del siglo XIII la percepcin de la brujera cambia y se acenta la preocupacin por ella a causa
de la difusin de textos hermticos y de la idea mantenida por ciertos clrigos eruditos de que los cristianos a veces
dejaban que el diablo se apoderara de ellos o de una parte de su ser. As se pasa de la visin de la brujera como una

Brujera

supersticin o como el resultado de ilusiones demonacas, a pensar que los que la practican lo que buscan es
establecer pactos con el diablo, por lo que se cree necesario clasificar muy bien sus prcticas e interrogarlos con
detenimiento. A partir de entonces la creencia en las intervenciones directas del diablo en la vida del hombres se
hace ms real, ms evidente, ms repetida, como nunca antes en la historia medieval. Esta preocupacin llega al papa
que consulta a los telogos, cuya opinin queda plasmada en la bula Super illius specula (de 1326), que equipara la
brujera a la hereja. As las prcticas mgicas se convierten
...en un gran peligro para el gnero humano al desafiar los lazos de obediencia, al suscitar la rebelin,
convirtindose tambin, como la hereja, en un crimen de lesa majestad humana y divina, justificando el
procedimiento ms duro, ms excepcional, puesto que es la majestad misma la que aparece amenazada
por este crimen atroz.
Los eclesisticos comienzan a creer seriamente en la realidad del fenmeno de la brujera, que ya no es considerado
como una mera supersticin, y Toms de Aquino, el telogo ms importante de su tiempo, formula la teora de los
demonios ncubos y scubos que utiliza para precisar la casustica que se puede dar en las relaciones sexuales entre
los humanos y los demonios.
El cambio aparece reflejado en las Partidas de Alfonso X el Sabio quien por otro lado era muy aficionado a las
prcticas hechiceras, aunque ponen bajo la jurisdiccin real a la magia y a la adivinacin, y no de la eclesistica,
porque no son consideradas como herejas.
El dominico cataln Nicholas Eymeric incluye la brujera en su famoso manual para inquisidores Directorium
inquisitorium de 1376. En l establece tres tipos de brujera: la de los que adoran a los demonios, arrodillndose ante
ellos, encendiendo cirios y quemando incienso, cantando oraciones, etc; los que les dan un culto mezclando los
nombres de los demonios con los de los santos, rogando que los mismos demonios hagan de mediadores ante Dios,
etc.; y los que invocan siempre a los demonios trazando figuras mgicas, colocando un nio en medio de un crculo,
etc. A continuacin Emeric advierte que si el brujo o la bruja se dirige al demonio en un tono imperativo (te mando,
te ordeno) la hereja no est bien marcada, en cambio si dice 'te ruego' o 'te pido', eso significa oracin y
adoracin lo que tiene que ser severamente castigado.
En el siglo XV la ofensiva antibrujera se acenta y el aumento de los procesos por esta causa aumenta de forma
extraordinaria en toda Europa la misma Juana de Arco fue condenada y quemada en la hoguera por bruja. El
papa Inocencio VII promulg en 1484 la bula Summis desiderantis affectibus en la cual reconoce formalmente el
hecho de la brujera. Mayor impacto tendr la publicacin dos aos despus del libro Malleus maleficarum de dos
dominicos alemanes, en el que se presenta la brujera como una secta diablica que hay que exterminar.

Brujera

Es precisamente en el siglo XV cuando aparecen las representaciones

en imgenes del sabbat, y es significativo que una de las primeras sea
una miniatura aparecida en un tratado contra los hereja valdense en la
que se imita la iconografa utilizada en el Cordero mstico, el famoso
cuadro de Jan van Eyck, cambiando el cordero por el macho cabro.
El primer caso de la quema de una bruja data de 1275 en Toulouse
epicentro del catarismo. El inquisidor Hugo Baniol conden a una
mujer enajenada mental a la hoguera luego de que esta confes haber
procreado un monstruo con un demonio. Doctores de la iglesia como
San Buenaventura y Toms de Aquino crean posible el encuentro
carnal entre mujeres y demonios.[15]
Otros tempranos y escasos informes sobre la persecucin de brujas
datan de 1360 ejecutada por la justicia civil en Suiza y Croacia.[16] Sin
embargo, en esa poca el poder judicial civil no estaba separado del
poder religioso. De los once territorios del Sacro Imperio Romano
Una de las primeras representaciones del
"sabbat". Miniatura del siglo XV
Germnico donde la persecucin fue ms intensa en trminos de
cantidades de brujas condenadas, siete eran catlicos: Colonia,
Maguncia, Wrtzburg, Bamberg, Trveris, Eichsttt y Ellwangen, y all mataban en nombre de dios y las autoridades
catlicas estuvieron implicadas.
En 1829 el novelista francs Lamothe-Langon sostuvo que la tolerancia hacia de las brujas por parte de la Iglesia
cambi cuando la Iglesia comenz a perseguir las herejas ctara y valdense. Ambas concedan una gran importancia
al Demonio. Para combatir estas herejas fue creada la Inquisicin pontificia en el siglo XIII. En el siglo siguiente
comienzan a aparecer en los procesos por brujera las acusaciones de pacto con el Diablo, el primer elemento
determinante en el concepto moderno de brujera.
La primera persona en estar en desacuerdo con el cambio de pensamiento respecto de la brujera fue el matemtico y
cardenal Nicols de Cusa quien insista en la no existencia de las brujas como seres que se transformaban en
animales.

Brujera

Brujera y cristianismo en los inicios de la Edad Moderna

Con la Reforma Protestante la situacin de las brujas no cambi; al contrario, Martn Lutero era un convencido sobre
las existencia de los brujos e insista en su persecucin, aunque no fue responsable de las hogueras como Juan
Calvino (1509-1564).
La primera persona que alz su voz en
contra de la cacera de brujas fue el mdico
protestante Johann Weyer (1515-1588). En
1563, Weyer concluy que las principales
acusadas de brujera eran mujeres ancianas
que segn l sufran de melancola.[17]
Contra la existencia de brujas se sumaron
los tambin protestantes Johann Jacob
Wecker
(1528-1586),
Herman
Witekind(1524-1603) y Johann Ewich
(1525-1588).
Detalle del Trptico de las Tentaciones de san Antonio (hacia 1501) de El Bosco en
el que aparece una imagen satrica de una pareja que se traslada por los aires al
Sabbat montada en un pez volador. l, delante, porta colgado de una prtiga el
caldero de las cocciones mgicas; ella, detrs, con una falda de cola larga.

Dentro de la Iglesia catlica, dos figuras

destacaron en la lucha contra la caza de
brujas: el espaol Alonso de Salazar y Fras
y el jesuita alemn Friedrich Spee.

En el ao 1610, en la localidad de Logroo se llevan a cabo el enjuiciamiento de presuntas brujas, episodio que se
conoce como el Juicio a las Brujas de Zugarramurdi. De entre los tres inquisidores encargados del proceso se destac
la figura de Alonso de Salazar y Fras. Salazar se opuso a sus dos colegas, que estaban convencidos de la
culpabilidad de las supuestas brujas. En su informe al inquisidor general, Salazar concluy: No hubo brujos ni
embrujados hasta que se empez a hablar y escribir de ellos. Dicha investigacin contribuy a la definitiva
abolicin de las quemas de brujas en todo el Imperio espaol.
Entre 1626 y 1631, en el paroxismo de la Guerra de los Treinta Aos, perodo en el cual se produjeron grandes
matanzas, saqueos y terribles hambrunas y en el cual se llegaron a darse episodios de canibalismo, prncipes
catlicos que reconquistaban territorios luteranos, llevaron adelante juicios masivos contra personas acusadas de
brujas en la ciudad de Wrzburg y en las que fueron ejecutadas ms de 1000personas, hombres, mujeres y nios,
acusados de ser brujos.

La brujera en Europa durante la Edad Moderna

Los siglos XVI y XVII constituyen el perodo culminante de la caza de brujas, especialmente en el centro de Europa
y las Islas britnicas. En el sur de Alemania fueron quemadas 3229brujas entre 1560 y 1670; en Escocia 4400 entre
1590 y 1680; en Lorena, ms de 2000 entre 1576 y 1606. Ricardo Garca Crcel seala que la mayor incidencia en
estas regiones se debi a que haban sufrido guerras de religin y que, en muchos casos, eran zonas de tensin
poltica y social, que padecan las consecuencias de la Reforma. En el mundo catlico en la primera mitad del
sigloXVII los jesuitas tomaron el relevo de los dominicos en la caza de brujas.
Las matanzas fueron acompaadas de una extraordinaria proliferacin de libros sobre el tema, con Alemania a la
cabeza. Del Malleus maleficarum se hicieron entre 1486 y 1669 un total de 34ediciones, lo que equivale a 30000 a
50000ejemplares. El annimo El teatro de los diablos (1569) y Instrucciones sobre la tirana y el poder del diablo
de Andr Musculus, fueron algunos de estos libros dedicados a la brujera y a la demonologa, que en total sumaran
ms de 200000ejemplares, slo en el mercado alemn. En Francia la obra de mayor xito fue la Demonomana de
Bodino (1580).

Brujera

Incluso algunos de los protagonistas de la revolucin cientfica del siglo XVII como Francis Bacon o Robert Boyle
crean en las brujas y en los espritus malignos. Boyle lleg a proponer que se interrogara a los mineros para
determinar si han visto algn demonio subterrneo; y si es as, qu apariencia y aspecto presentan. Sin embargo
hubo otros intelectuales que buscaron una explicacin racional al fenmeno de la brujera, como Ulrico Melitor,
Johann Wier o el ingls Reginald Scot con su Discoverie of Witchcraft (1584). Segn Julio Caro Baroja, "este libro,
y algn otro en que se hacan invocaciones a la prudencia, encoleriz de tal manera al rey Jacobo I que se consider
obligado a refutarlo condenando las opiniones dainas expuestas en l, que no eran sino la de considerar que los
espritus malignos, slo en excepcionales circunstancias, tenan comercio con los hombres... El libro de Scot, pese a
que fue quemado por el verdugo, tuvo sus lectores y aos despus se volvi a publicar, ms o menos adulterado".
Con la Ilustracin desaparece la obsesin por la brujera y en el siglo XVIII tienen lugar las ltimas condenas. En
Inglaterra y en Escocia en 1722, en Francia en 1746, en Alemania en 1775, en Espaa en 1781, en Suiza en 1782 y
en Polonia en 1793. Sin embargo, todava hubo una oleada de quema de brujas en Sudamrica a lo largo del siglo
XIX.
El concepto de brujera. Orgenes y desarrollo
A finales de la Edad Media empez a
configurarse una nueva imagen de la bruja,
que tiene su principal origen en la asociacin
de la brujera con el culto al Diablo
(Demonologa) y, por lo tanto, con la idolatra
(adoracin de dioses falsos) y la hereja
(desviacin de la ortodoxia).
Aunque el primer proceso por brujera en que
estn documentadas acusaciones de asociacin
con el Diablo tuvo lugar en Kilkenny
Quema de brujas.
(Irlanda), entre 1324 y 1325,[18] slo hacia
1420-1430 puede considerarse consolidado el
nuevo concepto de brujera. Existen variantes regionales, pero puede describirse una serie de caractersticas bsicas,
reiteradas tanto en las actas de los juicios como en la abundante literatura culta sobre el tema que se escribi en
Europa durante los siglos XV, XVI y XVII.
Las principales caractersticas de la bruja, segn los tericos del tema en la poca, eran las siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.

el vuelo en palos, animales, demonios o con ayuda de ungentos,

encuentros nocturnos con el Diablo y otras brujas en el sabbat o aquelarre,
pactos con el Diablo,
sexo con demonios (en forma de ncubos y scubos) y
la magia negra.

Esta idea de la brujera, predominante en la Edad Moderna y base de las cazas de brujas, era alarmante en la poca,
ya que se extendi la idea de que las brujas conspiraban para extender el poder del Diablo. La caracterizacin
negativa de las brujas comparte algunas caractersticas con el antisemitismo (expresiones como synagoga satanae,
sinagoga de Satans o shabat, para designar las reuniones nocturnas de las brujas), y tiene un fuerte carcter
misgino.[19] Aunque no todos los sospechosos de brujera eran mujeres (hubo un significativo porcentaje de
hombres procesados y ejecutados por delitos de brujera), se consideraba a la mujer ms inclinada al pecado, ms
receptiva a la influencia del Demonio, y, por tanto, ms proclive a convertirse en bruja.
La misoginia de la Iglesia tuvo gran influencia en la creacin de este imaginario social sobre la bruja. La Iglesia no
torturaba ni quemaba a las brujas directamente, pero colabor en gran medida en las persecuciones al exaltar la

Brujera

imagen demonaca de la mujer y avivar el sentimiento de odio misgino que predomin hacia todo lo femenino en
esa poca. La Iglesia acusaba a las mujeres de lascivas y sostena su inferioridad moral e intelectual. El poder
judicial y el poder religioso no estaban separados. La Iglesia no hizo nada para oponerse a la persecucin de las
brujas, asista a las ejecuciones y recin en 1657 conden las persecuciones, cuando ya haban sido torturadas y
asesinadas miles de mujeres.
El Malleus Maleficarum y la polmica sobre la realidad de la brujera
La definicin de la brujera como adoracin al Diablo se difundi por
toda Europa mediante una serie de tratados de demonologa y
manuales para inquisidores que se publicaron desde finales del siglo
XV hasta avanzado el siglo XVII. El primero en alcanzar gran
repercusin fue el Malleus maleficarum (martillo de las brujas, en
latn), un tratado filosfico-escolstico publicado en 1486 por dos
inquisidores dominicos, Heinrich Kramer (Henricus Institoris, en latn)
y Jacob Sprenger. El libro no slo afirmaba la realidad de la existencia
de las brujas, conforme a la imagen antes mencionada,[20] sino que
afirmaba que no creer en brujas era un delito equivalente a la hereja:
Hairesis maxima est opera maleficarum non credere (la mayor
hereja es no creer en la obra de las brujas).
El libro fue el resultado de las experiencias que tuvieron estos dos
frailes, Krame y Sprenger, que fueron enviados a ocuparse de las
supersticiones en el norte y el centro de Alemania. En l recopilaron
una enorme cantidad de historias, que eran presentadas no como
supersticiones, sino como hechos reales de comercio con Satn y los
poderes de las tinieblas:

Portada del Malleus maleficarum en una edicin

de 1669.

Las brujas coman y devoraban realmente a los nios, copulaban con demonios, volaban por los aires para
acudir en sus encuentros en el sabbat, atacaban al ganado, provocaban tormentas y conjuraban los poderes del
rayo. Ningn otro libro de su poca promovi ms una materia que trataba de combatir
Henry Kamen.
Adems el libro muestra una obsesin sobre el tema sexual en relacin con las brujas al que alude constantemente:
Cuestin VIII: pueden los diablos impedir la impotencia genital?
Cuestin IX: Pueden crear las brujas ilusiones hasta el punto de hacer creer que el miembro viril ha
sido separado del cuerpo?;
Captulo VI: sobre la manera como las brujas suelen impedir la capacidad genital;
Captulo VII: sobre la manera como suelen untar a los hombres el miembro viril, etc.
Tanto el Malleus maleficarum como otros muchos libros que se publicaron en la poca constituyeron el fundamento
de la caza de brujas que se dio en toda Europa durante la Edad Moderna, especialmente en los siglosXVI y XVII, y
que caus la muerte, segn algunos clculos de unas 60000personas.
Los renacentistas italianos
Algunos filsofos renacentistas como Marsilio Ficino creyeron en la realidad de la brujera, pero hubo otros, como
Pietro Pomponazzi que la cuestionaron. Ms contundente en su impugnacin del Malleus... fue el jurisconsulto Gian
Francesco Ponzinibio, quien partiendo del Canon Episcopi niega los vuelos de las brujas y otras fantasas atribuidas
a ellas. Sus crticas a la creencia en las brujas fueron rechazadas por el inquisidor Bartolommeo de Spina que lo
acus de hereje. El eclesistico Samuel de Cassinis en un opsculo publicado en Miln en 1505 tambin neg la
realidad de los actos de los que se acusaba a las brujas, que fue respondido inmediatamente por el dominico de Pava

Brujera

10

Vicente Dodo. La misma lnea inquisitorial de Sipina y de Dodo fue defendida por Paulus Grillandus en un libro
sobre sortilegios, herejas y cpulas carnales, en el que contaba casos de brujera en los que haba ejercido como juez
en el sur de Italia, como en el ducado de Spoleto, y de las supuestas reuniones que mantenan las brujas en
Benevento. Pero la obra de Gillandus y la de otros que defendan la realidad de la brujera fue criticada por Andrs
Alciato, Jernimo Cardan, Andrs Cesalpini y Juan Bautista Porta.
La experiencia del doctor Laguna en Metz
En Metz el doctor Andrs Laguna llev a cabo una experiencia hacia
1545 para demostrar que la acusacin de brujera a una pareja de
ancianos acusados de haber causado una grave enfermedad al duque de
Lorena, del que Laguna era su mdico, no tena fundamento. Cogi el
ungento de color verde y fuerte olor que se descubri en el lugar
donde vivan los dos supuestos brujos y se lo aplic a una paciente
suya que padeca de insomnio. Entonces la mujer cay en un profundo
sopor durante el cual so cosas disparatadas, lo que convenci al
doctor Laguna de que lo que decan los brujos y brujas era producto de
alucinaciones. Sin embargo, su "experimento" no logr convencer a los
jueces, y la supuesta bruja fue quemada y el marido muri poco
despus en circunstancias misteriosas. Al poco tiempo muri el duque
y Laguna se march de Metz.
Imperio Germnico
El Malleus... tuvo una rplica inmediata por parte de un abogado de
Constanza, Ulrico Molitor, que public De lamiis et phitonicis
mulieribus, en el que negaba la realidad de los vuelos de las brujas y
otros prodigios atribuidos a ellas, inspirndose en la doctrina del
Canon Episcopi. El libro tuvo varias ediciones y fue muy apreciado por
sus grabados en los que se mostraban las supuestas acciones de las
brujas. Sin embargo, el abogado opinaba que stas deban ser
castigadas por su apostasa y corrupcin.

Andrs Laguna, Mdico de Cmara del

Emperador Carlos V, filsofo y humanista
clebre.

Por su parte los reformadores Lutero, Melachton y otros crean firmemente en el poder de los maleficios, en la
presencia del Demonio y en la realidad de los vuelos y metamorfosis de las brujas.
El mdico Johann Wier, discpulo de Heinrich Cornelio Agrippa, escribi en francs un libro editado en Pars en
1579 en el que recogi todas las opiniones contrarias a la realidad de los actos atribuidos a las brujas, e incluso a los
demonios. Segn Caro Baroja, Wier "niega que el mismo Demonio ponga su poder al servicio de stas [las supuestas
brujas] y que, por lo tanto, se verifiquen realmente sus propsitos y que tenga lugar el pacto de mutuo acuerdo. El
Demonio lo nico que hace es engaarlas, apoderndose de su espritu. Ahora bien, se comprende que para esto
escoja a la gente ms propicia, o sea los dbiles, melanclicos, ignorantes, maliciosos, etc. Y como stos abundan
ms entre las mujeres que entre los hombres, es natural tambin que entre ellas haya ms captadas".
Prcticas atribuidas a las brujas
Pacto con el Diablo
Se atribua a los acusados de brujera un pacto con el Diablo. Se crea que al concluir el pacto, el Diablo marcaba el
cuerpo de la bruja, y que una inspeccin detenida del mismo poda permitir su identificacin como hechicera.[21]
Mediante el pacto, la bruja se comprometa a rendir culto al Diablo a cambio de la adquisicin de algunos poderes
sobrenaturales, entre los que estaba la capacidad de causar maleficios de diferentes tipos, que podan afectar tanto a
las personas como a elementos de la naturaleza; en numerosas ocasiones, junto a estos supuestos poderes se

Brujera
consideraba tambin a las brujas capaces de volar (en palos, animales, demonios o con ayuda de ungentos), e
incluso el de transformarse en animales (preferentemente lobos).
La supuesta capacidad de volar tambin se asienta sobre algunos informes remitidos por los inquisidores a Felipe II
tras su misin en Galicia. Tanto Felipe II como sus antecesores solicitaron a la Santa Inquisicin investigaciones
sobre la veracidad de las leyendas populares en lo que a la capacidad de volar se refiere. En los primeros informes se
afirmaba no haber encontrado nada que pudiera confirmar las historias populares, pero las investigaciones
posteriores cambiaron radicalmente y en los siguientes escritos los inquisidores afirmaron haber visto volar a las
brujas y salir por las chimeneas con sus escobas.[22]
El aquelarre o sabbat
Se crea que las brujas celebraban reuniones nocturnas en las que adoraban al Demonio. Estas reuniones reciben
diversos nombres en la poca, aunque predominan dos: sabbat y aquelarre. La primera de estas denominaciones es
casi con seguridad[23] una referencia antisemita, cuya razn de ser es la analoga entre los ritos y crmenes atribuidos
a las brujas y los que segn la acusacin popular cometan los judos. La palabra aquelarre, en cambio, procede del
euskera aker (macho cabro) y larre (campo), en referencia al lugar en que se practicaban dichas reuniones.
Segn se crea, en los aquelarres se realizaban ritos que suponan
una inversin sacrlega de los cristianos. Entre ellos estaban, por
ejemplo, la recitacin del Credo al revs, la consagracin de una
hostia negra, que poda estar hecha de diferentes sustancias, o la
bendicin con hisopo negro.[24] Adems, casi todos los
documentos de la poca hacen referencia a opparos banquetes
(con frecuencia tambin a la antropofagia) y a una gran
promiscuidad sexual. Una acusacin muy comn era la del
infanticidio, o los sacrificios humanos en general.
La principal finalidad de los aquelarres era, sin embargo, siempre
segn lo considerado cierto en la poca, la adoracin colectiva del
Diablo, quien se personaba en las reuniones en forma humana o
animal (macho cabro, gato negro, etc). El ritual que simbolizaba
esta adoracin consista generalmente en besar el ano del Diablo
(osculum infame). En estas reuniones, el Diablo impona tambin
supuestamente su marca a las brujas, y les proporcionaba drogas
El aquelarre. Ilustracin del libro de Anton Praetorius.
mgicas para realizar sus hechizos. Se crea que los aquelarres se
celebraban en lugares apartados, generalmente en zonas boscosas.
Algunos de los ms clebres escenarios de aquelarres fueron las cuevas de Zugarramurdi (Navarra) y Las Gixas
(cerca de Villana, en la provincia de Huesca) en Espaa, el monte Brocken (mencionado en el Fausto de Goethe),
en Alemania, Carnac en Francia; el nogal de Benevento y el paso de Tonale, en Italia. Se crea tambin que algunos
aquelarres se celebraban en lugares muy lejanos de la residencia de las supuestas brujas, que deban por tanto hacer
uso de sus poderes sobrenaturales para desplazarse volando: por ejemplo, se acus a algunas brujas del Pas Vasco
francs de asistir a aquelarres en Terranova.
Algunas fechas se consideraban tambin especialmente propicias para la celebracin de aquelarres, aunque varan
segn las regiones. Una de ellas era la noche del 30 de abril al 1 de mayo, conocida como la noche de Walpurgis.

11

Brujera
El vuelo
Se atribua a las brujas la capacidad de desplazarse
volando a los aquelarres. Esta creencia se remonta, al
menos, a la Antigedad clsica, aunque a menudo fue
vista con escepticismo (por ejemplo, en el Canon
episcopi se afirma la absoluta falsedad de esta idea).
Los procedimientos empleados para volar varan segn
los diferentes testimonios: en el Canon episcopi, por
ejemplo, se hace referencia a la creencia de que las
brujas se desplazaban en animales voladores. Sin
embargo, el medio de locomocin ms frecuente, y que
como tal ha perdurado en la imagen actual de la bruja,
es la escoba.
El simbolismo de la escoba se ha interpretado de
diversas formas. Para algunos autores se trata de un
smbolo flico[citarequerida], lo que se relacionara con
la supuesta promiscuidad sexual de las brujas. Otras
teoras mencionan que la escoba pudo haber sido
utilizada para administrarse determinadas drogas. En
cualquier caso, llama la atencin al tratarse de un
objeto relacionado casi exclusivamente con la mujer.
Con respecto a los vuelos de las brujas, las opiniones de
los telogos de la poca estuvieron muy divididas. Para
Linda maestra (1799), de Francisco de Goya.
algunos, tenan lugar fsicamente, en tanto que otros
consideraban que se trataba de ensueos inducidos por
el Diablo. Modernamente se han relacionado con el consumo de ciertas drogas conocidas en la Europa rural, tales
como el beleo, la belladona y el estramonio.
La metamorfosis
La cultura popular del norte de Europa atribuye a las brujas la transformacin preferente en un gato negro.
En la cultura guatemalteca se dice que algunas brujas realizan un ritual en el cual con unos pocos movimientos del
cuerpo vomitan el alma, logrando as el poder de convertirse en cualquier tipo de animal.
Magia negra
Se acusaba a las brujas de la realizacin de hechizos mediante la magia negra, esto es, con fines malficos. Mediante
estos hechizos, lograban supuestamente hacer morir o enfermar a otras personas o al ganado, o desencadenar
fenmenos meteorolgicos que arruinaban las cosechas.
La definicin del delito de brujera
El delito de brujera tom su forma definitiva en Francia gracias fundamentalmente a la obra de Jean Bodin De
Demonomanie des Sorciers editada en Pars en 1580 y en la que se determina que los brujos y brujas son culpables
de quince crmenes: renegar de Dios; maldecir de l y blasfermar; hacer homenaje al Demonio, adorndole y
sacrificando en su honor; dedicarle los hijos; matarlos antes de que reciban el bautismo; consagrarlos a Santans en
el vientre de sus madres; hacer propaganda de la secta; jurar en nombre del Diablo en signo de honor; cometer
incesto; matar a sus semejantes y a los nios pequeos para hacer cocimiento; comer carne humana y beber sangre,
desenterrando a los muertos; matar, por medio de venenos y sortilegios; matar ganado; causar la estirilidad en los

12

Brujera
campos y el hambre en los pases; tener cpula carnal con el Demonio.
Dos aos despus Pirre Grgoire publica un tratado en
el que compendia las leyes civiles y eclesisticas sobre
la brujera y da noticia de la caza de brujas llevada a
cabo en el Languedoc donde en el ao 1577 fueron
quemados cuatrocientos brujos y brujas. Pero los que
acabaron de perfilar el delito de brujera fueron tres
jueces civiles. El primero, Nicolas Rmy, public en
Lyon en 1595 su experiencia como magistrado en el
ducado de Lorena que durante los quince aos que
actu all, entre 1576 y 1591, mand quemar a unas
novecientas personas, acusadas de ser brujos o brujas.
El segundo fue Henri Boguet, "gran juez de la ciudad
de Saint Claude", que escribi un libro en 1602 en el
Grabado del Compendium maleficarum (1608) de Francesco Maria
que cuenta su actuacin en la zona del Jura, y en el que
Guazzo que muestra la preparacin del banquete del sabbat.
describa cmo descubra a los brujos buscando seales
caractersticas en sus cuerpos o en sus cabezas, que mandaba rapar, y a los que no dudaba en aplicar la tortura para
que confesaran. El tercer juez fue Pierre de Lancre que mand quemar a unas ochenta brujas en el pas del Labourd,
en el pas vasco francs, y cuya actuacin tuvo sus consecuencias al otro lado de la frontera con el famoso proceso de
las brujas de Zugarramurdi, y que tambin public su experiencia en dos libros muy famosos.
Tratadistas de otras partes de Europa tambin contribuyeron a la definicin del delito de brujera. Destacan el
flamenco Peter Binsfeld, que en 1591 public Tractatus de confessionibus maleficorum et sagarum; el
castellano-flamenco Martn del Ro con su Disquisitionimum magicarum libri sex publicado en 1599 segn Julio
Caro Baroja, "da una versin del Sabbat, tomando elementos de aqu y all, citando ora a Rmy, ora a Binsfield
mismo, ora a los inquisidores antiguos franceses e italianos, etc."; y el milans Francesco Maria Guazzo con su
Compendium maleficarum.
La persecucin de las brujas
Entre los siglos XV y XVIII se dio una persecucin particularmente intensa de la brujera, conocida como caza de
brujas. Esta persecucin afect a la prctica totalidad del territorio europeo, si bien fue particularmente intensa en
Centroeuropa, en los estados semiindependientes bajo la autoridad nominal del Sacro Imperio Romano Germnico, y
en la Confederacin Helvtica. Los estudiosos actuales del tema dan una cifra aproximada de 110000procesos y
60000ejecuciones,[citarequerida] a pesar de que clculos anteriores arrojaban cifras mucho ms elevadas.
La principal acusacin contra las brujas era la de demonolatra, o adoracin del Diablo, concretada ya en una obra
clsica sobre el tema, el Malleus maleficarum (martillo de brujas). Entre los siglos XVI y XVIII aparecieron
numerosas obras de eclesisticos y juristas acerca de este tema.
Contra lo que suele creerse, la mayor parte de los procesos por brujera los llevaron a cabo tribunales civiles, y la
Inquisicin tuvo un papel mucho menor. Los procesos tuvieron lugar por igual en pases catlicos y protestantes. En
los territorios de religin ortodoxa, en cambio, las cazas fueron de intensidad mucho menor.
Durante estos procesos, se aplic con frecuencia la tortura para obtener confesiones, por lo cual los investigadores
actuales suelen manifestar cierto escepticismo acerca de lo manifestado en los juicios por brujera.
Algunos procesos se han hecho especialmente clebres, como el de los Juicios de Salem, en los Estados Unidos,
tema de la clebre obra Las brujas de Salem, del dramaturgo Arthur Miller publicada en 1953, que populariz la
expresin caza de brujas en relacin con la Comisin de Actividades Antiestadounidenses del senador Joseph
McCarthy (la poca conocida como macartismo). Desde entonces, la expresin caza de brujas se aplica
metafricamente a cualquier persecucin de tipo ideolgico.

13

Brujera
Este cdigo indicaba cmo reconocer a las brujas (las manchas en la piel eran un signo, por ejemplo) y enseaba
contra ellas diversas formas de tortura (por ejemplo, meter a una bruja en el agua: si flotaba, se trataba de una bruja).
Tambin instrua sobre cmo realizar interrogatorios intencionalmente confusos y contradictorios para desconcertar
a las acusadas y lograr que finalmente se traicionaran y traicionaran a otras.
En Espaa, la Inquisicin dej de perseguirlas a raz del proceso contra las brujas de Zugarramurdi (segunda mitad
del siglo XVII), en el que los inquisidores se encontraron ante la posibilidad de tener que quemar a varios miles de
mujeres si resultaban condenadas. Resolvieron la cuestin declarando que no tenan pacto con el diablo y desde
entonces no se quem a ninguna otra.
En el siglo XVI Anton Praetorius (1560-1613), un pastor y telogo calvinista alemn, luch contra la persecucin de
brujas y la tortura en su obra Grndlicher Bericht, un informe completo acerca de la brujera y las brujas.

La crisis de la brujera (siglo XVII)

Segn el antroplogo e historiador espaol Julio Caro Baroja en la "poca del Barroco" "sobreviene la gran crisis de
la brujera", que se manifiesta de dos maneras. La primera es que son cada vez ms abundantes y fuertes "las voces
de los que niegan la realidad de los actos de brujos y brujas". La segunda es que "la Brujera en s deriva con
frecuencia a formas distintas y se complica con los llamados estados de posesin demonaca".
El pionero en cuestionar la realidad de la brujera fue el inquisidor
espaol Alonso de Salazar y Fras en el demoledor informe que
present en 1612-1613 al Consejo de la Suprema Inquisicin con
motivo del famoso proceso de las brujas de Zugarramurdi, y que marc
la relativamente benigna poltica sobre la brujera de la Inquisicin
espaola. Sin embargo, su informe no se hizo pblico, por lo que quien
es reputado como el primer autor que habl de la falsedad de la
brujera es el jesuita alemn Friedrich Spee (1591-1635).
Spee conoca la obra del jesuita Adam Tanner (Innsbruck, c.
1572-Unken, 1632), profesor de la Universidad de Ingolstadt, quien en
su libro Theologia scholastica se opona a los juicios por brujera.[25]
Spee asisti a los Juicios de Wrzburg y actu como confesor de
muchos acusados, concluyendo que ninguna de las personas llevadas a
la hoguera era culpable de brujera. Spee fue un rebelde que tuvo que
Friedrich Spee von Lagenfeld.
publicar su obra Cautio criminalis como autor annimo, para
protegerse, y sin autorizacin de los superiores de su orden. Sppe se neg a renunciar a la orden cuando se lo
pidieron. El objetivo de Spee era desacreditar el Malleus maleficarum.
En su libro comienza diciendo que no discute la existencia de las brujas pero de los condenados que confes l
mismo ninguno resultaba culpable de brujera por lo que abogaba por el fin de los juicios por brujera de hecho,
stos comenzaron a declinar en la Alemania del sigloXVII.
Spee no negaba la intervencin del demonio en la vida humana, pero denunciaba, como ya lo haba hecho el
inquisidor Salazar, los abusos que se producan en los procesos por brujera. Ya desde el momento de su detencin la
persona acusada era tratada como culpable cuando era interrogada y cuando se le buscaban marcas o seales
diablicas en su cuerpo. Las confesiones eran conseguidas mediante la tortura y no se haca caso a las retractaciones
posteriores. Adems en Alemania se segua recurriendo a las ordalas para determinar la inocencia o la culpabilidad
del acusado, una prctica medieval que ya se haba abandonado en la mayor parte de Europa. Una de las ordalas
consista en la inmersin en agua de una acusada y si quedaba flotando era culpable, si se hunda era inocente.
Tambin se pinchaba con una aguja a las presuntas brujas y aquellas que tenan partes insensibles quedaba
demostrado que lo eran.

14

Brujera

15

El Cautio criminalis fue ledo por el jesuita e inquisidor Francesco Albizzi quien qued muy impresionado por la
obra y se convenci de la brutalidad de las caceras de brujas. Extremadamente duro con los seguidores del
astrnomo Galileo Galilei, a quienes persigui, Albizzi tom una dura postura en contra de la caza de brujas.
En 1631 Albizzi, por entonces nuncio apostlico en la ciudad alemana de Colonia, presencia con horror una quema
de brujas:[26]
Nuestros ojos hubieron de contemplar un espectculo terrible. A las afueras de muchas ciudades y aldeas
vimos numerosas estacas a las que haban atado a pobres y desgraciadas mujeres para quemarlas por brujas.
Francesco Albizzi
En 1636, como inquisidores, Francesco Albizzi y el cardenal Marzio Ginetti se opusieron a la cacera de brujas
desatada por el prncipe elector Fernando de Colonia.
Sin embargo, entre 1648 hasta 1651 se desata una cacera de brujas en la montaosa y aislada regin de los Grisones.
Los juicios se llevaron en la ciudad de Vaduz, actual Liechtenstein donde cerca de 100 brujos fueron ejecutados en
la hoguera.[27]
En 1655, Albizzi logr rescatar a quince nios, hijos de los ajusticiados en los Juicios de Vaduz, acusados de
practicar brujera. Los nios fueron amenazados sin que ningn sacerdote confesor los asistiera con que si no
confesaban que eran brujos les haran padecer executio bestialis. Refugiados en Miln y bajo la proteccin de
Albizzi, todos los nios llevaron vidas normales.[28]
Entre 1679 hasta 1682 se conforma un nuevo tribunal que condena a muerte a 200personas por brujera. Una
comisin enviada por Leopoldo I de Habsburgo y precedida por el Prncipe-obispo de Kempten, determin que los
juicios fueron llevados a cabo por el seor local, el conde Franz Carl von Hohenems, para quedarse con las
propiedades de los acusados.[29] El total de 300personas ejecutadas en los dos juicios representaba el 10% de la
poblacin del condado de Vaduz. El conde fue apresado y luego de su muerte el obispo de Kempten vende las tierras
a Juan Adn Andrs de Liechtenstein, cuya familia da nombre a la regin.
As pues, las nuevas ideas sobre la brujera "no ejercieron an influencia sobre muchos jueces y otras personas
responsables de la administracin de justicia que no slo durante el siglo XVII, sino tambin durante el XVIII,
condenaron a la hoguera a brujos y brujas... [aunque] las causas no fueron casi nunca tan sensacionales como las de
los viejos tiempos".
Uno de esos procesos tardos, ms abundantes en los pases protestantes que en los catlicos, tuvo lugar en 1670 en
Suecia. Unos nios y muchachos del pueblo de Mohra denunciaron a unas supuestas brujas que segn ellos les
haban llevado a un "Sabbat" presidido por el Demonio, que les oblig a renegar de Dios, siendo "bautizados" a
continuacin por un sacerdote infernal. Se abri un proceso y fueron quemadas setenta mujeres y azotadas cincuenta.
De los nios acusadores quince, los que tenan diecisis aos, fueron quemados y cuarenta fueron azotados.

La Ilustracin y la crtica final de la brujera (siglo XVIII)

Algunos "filsofos naturales" del siglo XVII, como Gassendi y Malebranche, se ocuparon en demostrar
empricamente la irrealidad de la brujera, lo que puso las bases de la crtica definitiva que se realiz durante la
Ilustracin, y que Voltaire resumi con una frase contundente:
Slo la accin de la Filosofa ha curado a los hombres de esta abominable quimera, y ha enseado a los
jueces que no hay que quemar a los imbciles.
Gassendi recurri al mtodo experimental para desacreditar la creencia en la brujera. Hizo tomar un narctico a
varios aldeanos de los Bajos Alpes dicindoles que iban a asistir a un aquelarrey cuando se despertaron contaron que
en efecto haban asistido a una reunin de brujos y de brujas. Malebranbre, por su parte, en su famoso tratado De la
recherche de la verit, atribuy "la mayor parte de las brujeras a la fuerza de la imaginacin". Para demostrar su
tesis puso el siguiente ejemplo:

Brujera

16
Un pastor en su hogar cuenta despus de cenar, a su mujer e hijos, las aventuras del Sabbat... El pastor
repite lo mismo en das diferentes. La imaginacin de la mujer y de los hijos recibe, poco a poco,
impresiones ms profundas. Se acostumbran, los miedos pasan, queda la conviccin, sin embargo. Al
fin, la curiosidad les instiga a ir. Se frotan con cierta droga con tal intencin y se acuestan: esta
disposicin de su nimo caldea an ms su imaginacin, y las marcas que el pastor haba formado en su
cerebro se abren en grado suficiente como para hacerles juzgar, durante el sueo o ensueo, presentes o
reales todos los movimientos de la ceremonia de que les haba hecho una descripcin. Al levantarse se
hacen preguntas mutuas y se cuentan lo que han visto. [...] He aqu a unos brujos cabales que ha hecho
el pastor. Y ellos harn otros a su tiempo si, poseyendo imaginacin fuerte y viva, no les impide el
miedo contar historias semejantes. Se han encontrado varias veces brujos de buena fe que decan a todo
el mundo en general que iban al Sabbat y que estaban tan persuadidos que, aunque varias personas los
velaran y aseguraran que no haban salido de sus camas, no podan rendirse al testimonio de stas

Un libro clave para la demolicin del mito de la brujera fue Betoorverde weereld ('El mundo encantado') del
holands Baltasar Bekker, publicado en Leuwarden en 1691. La importancia de esta obra radica en que se propuso
demostrar una idea que contradeca una creencia de siglos: que el demonio no intervena en la vida de los hombres.
Por eso la obra fue condenada por un snodo y Bekker perdi el cargo que ostentaba, "llevando hasta su muerte una
vida errante y poco segura", afirma Caro Baroja.
Casi veinte aos despus, en 1710, apareci un libro annimo escrito en francs que abord el tema de la brujera de
forma humorstica y que tuvo un gran xito. Se titulaba L'histoire des imaginations extravagantes de Monsieur
Oufle, y era una stira de los libros de brujera y de magia, siguiendo el ejemplo de Cervantes en el Quijote respecto
de los libros de caballera. En 1725 se publicaron unas cartas del mdico St. Andr en las que denunciaba que las
declaraciones de los supuestos brujos estaban muy influidas por toda la literatura que se haba publicado sobre el
tema.
Voltaire en su Diccionario filosfico ironizaba sobre la brujera ms propia de otros tiempos.
Es pena grande que hoy no haya ya ni posedos, ni magos, ni astrlogos, ni genios. No puede concebirse
lo que hace cien aos suponan todos estos misterios como recurso. [...] Cada aldea tena su brujo o su
bruja, cada prncipe tena su astrlogo; todas las damas se hacan decir la buena ventura; los posedos
andaban campo traviesa; la cuestin era saber quin haba visto al Diablo o quin lo haba de ver; y todo
esto era objeto de inagotables conversaciones que mantenan los nimos suspensos.
El ilustrado espaol Benito Feijoo tambin se ocup de desacreditar la creencia en la brujera:
Hubo en los tiempos y territorios en que reyn esta plaga, mucha credulidad en los que reciban las
informaciones, mucha necedad en los delatores y testigos, mucha fatuidad en los mismos que eran
tratados como delinqentes. Los delatores y los testigos eran, por lo comn, gente rstica, entre la cual,
como se ve en todas partes, es comunsimo atribuir a la hechicera mil cosas, que en ninguna manera
exceden las facultades de la Naturaleza o del Arte. El nimio ardor de los procedimientos y freqencia de
los suplicios trastornaba el seso de muchos miserables, de modo que luego que se vean acusados,
buenamente crean que eran brujos o hechiceros y crean y confesaban los hechos que les eran
imputados, aunque enteramente falsos. ste es efecto natural del demasiado terror, que desquicia el
cerebro de nimos muy apocados. Algunos jueces eran poco menos crdulos que los delatores y
delatados. Y si fuesen del mismo carcter los de hoy, hoy habra tantos hechiceros como en otros
tiempos.
Por otro lado, durante el siglo de las Luces aparecieron historiadores europeos que acusaban a la Iglesia y a la
Inquisicin, de la caza de brujas porque las persecuciones haban sido en nombre de Dios y haban sido sacerdotes
quienes inventaron la imagen de la bruja malfica. Autores catlicos, posteriormente, reivindicaron el papel de la
Iglesia aduciendo que la creencia en las brujas no fue una invencin de la Iglesia. La controversia se mantiene.

Brujera

17

El ltimo juicio por brujera en Alemania tuvo lugar en Wrzburg en 1749, pero en Suiza una nia fue ejecutada por
bruja en el cantn protestante de Glarus en 1783.

Edad Contempornea
Siglo XIX
Con el romanticismo, excepto Goethe, el tratamiento de la brujera
experimenta un "retroceso" pues el tema se banaliza al tratarlo con un
criterio efectista y teatral y al darle un toque de "color local", como
Merime cuando escribe sobre las brujas espaolas, o de "color
histrico", como todos los imitadores de Walter Scott. Un ejemplo de
esto podra ser la descripcin del "Sabbat" que hace Thophile Gautier
en Albertus ou l'me et le pch (1832) en el que, segn Caro Baroja,
"el color domina sobre todo lo dems, un color brillante a veces,
oscuro otras", que recuerda a los grabados de Gustave Dor y otros
dibujantes y pintores de la poca.
La banalizacin de la brujera continua a lo largo del siglo XIX y
principios del siglo XX. "La bruja sale hasta en las zarzuelas y
operetas, en dramas y novelones... La literatura regional hace amplio
uso de ella. Los poetas finiseculares, los modernistas y otros afines,
explotan su silueta".

Brujas yendo al Sabbath (1878) por Luis Ricardo

Falero.

Siglo XX
En 1944, las mdium Helen Duncan y Jane Rebecca Yorke fueron las ltimas mujeres en ser procesadas y
encarceladas por la Ley de Brujera de 1735, aunque no por ser brujas sino por engaar a la gente hacindoles creer
que podan invocar espritus. La ley fue derogada en 1951.[30]
En 1950, en la Alemania de posguerra, en la zona rural cercana a Luneburgo, el prspero granjero Johannes Bading
denunci que sus animales moran a causa de un extrao gas que sala de la casa de un vecino. Bading atribuy esto
a vecinos envidiosos que practicaban la brujera y el propio Bading asesin a una vecina con un instrumento de
labranza creyndola bruja. Cerca de 15casos de brujera se denunciaron ante los tribunales de la regin, ante la
sorpresa e incredulidad de los jueces.[31]

Interpretaciones de la caza de brujas

Al principio el debate sobre la brujera se produjo entre realistas y nominalistas, es decir, entre los que crean
que lo decan las brujas era cierto, y los que pensaban que era producto de su imaginacin o simplemente mentiras.
Hoy en da de lo que se trata no es de juzgar a las brujas sino de interpretar la brujera en funcin del anlisis de la
lgica de su discurso. As una de las primeras tareas de los estudiosos ha sido delimitar lo que las brujas decan de
lo que la gente crea de ellas, para establecer claramente la frontera entre la brujera objetiva y la prefabricada por
la opinin.

Brujera

18

Teora del origen pagano

Una de las interpretaciones que ms arraigo han conseguido en medios neopaganos, es la que hace a las brujas
representantes de antiguos cultos anteriores al Cristianismo, que sus perseguidores habran identificado, errnea o
malintencionadamente, con la adoracin al Diablo.
El precursor de esta interpretacin fue el alemn Ernest Jarcke, profesor de la universidad de Berln, que en 1828
plante la brujera como una forma de religin natural que habra sido la de los pueblos germnicos paganos. Esta
idea fue ampliada en 1839 por Franz Joseph Mone al afirmar que la brujera tena bases precristianas que procedan
de un culto subterrneo, esotrico, que practicaban los sectores populares adorando a un dios nocturno en forma de
cabra y celebrando orgas, magia y envenenamientos. La teora de que la brujera no era otra cosa que la pervivencia
de una religin anterior al cristianismo fuera formulada finamente por James George Frazer en su famoso libro La
rama dorada (1907-1915), en el que formul las dos leyes en las que se basara la brujera: la ley del parecido,
segn la cual la bruja deduce como puede producir el efecto que desee slo imitndolo; y la ley de contacto, segn
la cual la bruja cree que que todo lo que haga con un objeto material afectar de la misma forma a la persona que est
en contacto con el mismo. Pero fue sobre todo Margaret Murray con su libro The Witch-Cult in Western-Europe
(1921), la que desarroll esta teora centrndose en el culto a Diana y la fertilidad.
Segn Murray, que escribi tambin God of the Witches (1933) y The Divine King in England (1954), la brujera
derivaba de una antigua religin neoltica, en la que se practicaban sacrificios humanos. As, las noches de brujas"
o sabbat corresponderan a las pocas del ao en que, en el Neoltico, se realizaban ritos de fertilidad para lograr que
la naturaleza no muriera en el invierno y concediera buenas cosechas en el verano, el 31 de julio y el 1 de febrero. De
este modo, la brujera permaneca subterrneamente ligada a las religiones pantestas, concretamente de
influencias germnicas y celtas. Estas reuniones seran el residuo de los ritos femeninos griegos y romanos al dios
Baco y otros ritos de origen tracio. Y las denominadas brujas seran las herederas de las sacerdotisas Bacantes tras la
entrada del cristianismo. El macho cabro parece corresponder ms al dios de la fertilidad Pan y los stiros.
El punto de vista de Murray sobre la brujera result muy atractivo por el destacado papel que conceda a la mujer y
a su sexualidad, y por lo que implicaba de resistencia contra la opresin de la Iglesia. Durante los aos 30, surgi en
el Reino Unido un movimiento de recuperacin de la brujera, en gran medida basado en las teoras de Murray. Tuvo
tambin una gran influencia en Gerald Gardner, autor del que puede considerarse el texto fundacional de la Wicca,
Witchcraft today (1954), cuyo prlogo fue escrito por Murray.
Los seguidores de Murray se dedicaron al estudio comparativo de la brujera con los cultos del Antiguo Egipto y de
Mesopotamia, buscando un hipottico origen comn, partiendo del supuesto de que la brujera sera una cultura
antigua poco evolucionada. Sin embargo, esta teora ha sido muy criticada porque pretende aplicar los esquemas
mentales de la cultura erudita a un fenmeno como el de la brujera que forma parte de la cultura popular. Las tesis
de Murray tambin han sido muy cuestionadas,[32] por basarse en fuentes poco dignas de crdito, como son las
confesiones de las propias brujas, a menudo realizadas bajo tortura.

Teoras psicolgicas y psiquitricas

Desde el siglo XIX han abundado las explicaciones psicolgicas y psiquitricas de la brujera, y otros investigadores
tambin han sealado el paralelismo que existe entre la sintomatologa de las drogas alucingenas con las
expresiones fsicas y emocionales de las brujas. Sobre todo han insistido (como Michel Foucault) en el componente
de histeria sexual de la brujera:
La represin sexual del puritanismo acentuado en los siglos XVI y XVII propiciara la floracin de
mltiples desviaciones. Los sabbats seran sueos motivados por ardientes deseos sexuales reprimidos
por la moral dominante. [...] La represin mitific la sexualidad en relacin directamente proporcional a
la persecucin del placer generado por histerias y locuras penosas.
Un buen ejemplo de esto podra ser el Malleus maleficarum en el que abundan las alusiones al tema sexual.

Brujera

Teoras escpticas
A principios del siglo XX, H. Ch. Lea afirm que la brujera haba sido un invento de la Inquisicin, de los legos y
de los telogos al servicio del poder temporal de la Iglesia catlica, una idea compartida por el cannigo Dollinger.
En la segunda mitad del siglo el dans G. Henningen afirm que efectivamente la brujera haba sido el producto de
la elaboracin teolgica de los intelectuales y nunca lleg a formar parte de la tradicin popular. As que no habra
habido sectas paganas de culto a la fertilidad sino que la brujera se habra difundido a travs de las reuniones y
sugestiones propaladas por los sermones de los predicadores.

Teoras sociolgicas y antropolgicas

El historiador francs Jules Michelet en su obra La Sorcire (1862) situ la brujera en el contexto de la lucha de las
clases oprimidas contra el orden social establecido. As, segn Michelet, la brujera fue la respuesta desesperada del
pueblo que encontr en ella la nica posibilidad de poner remedio a sus males fsicos y morales. A este
planteamiento se sum el socilogo Emile Durkheim (1912) quien describi la brujera como la expresin de la
conducta anti-social e individualista primitiva. Y el antroplogo Malinowski (1955) destac que la brujera es una
respuesta a la desesperanza que produce en el hombre o en la mujer un mundo que no pueden controlar. Este enfoque
sociolgico y antropolgico ha sido desarrollado por numerosos historiadores que han estudiado el tema de la
brujera en el paso del mundo medieval al mundo moderno. Para algunos de ellos, el caldo de cultivo de la de la
brujera seran las tensiones de la aldea cuando se pasa de la comunidad orgnica y solidaria medieval al
individualismo del capitalismo agrario, a lo que habra que aadir el defectuoso proceso de cristianizacin de
Europa, destacado por Delumeau, que origin la subsistencia de costumbres paganas y la incidencia catastrfica de
la muerte generadora de la bsqueda de explicaciones satisfactorias por parte del campesinado castigo de Dios o
amenaza del diablo?.

Interpretaciones socio-econmicas
Silvia Federici (Italia, 1948), en su libro Calibn y la bruja[33] defiende la teora segn la cual La caza de brujas
est relacionada con el desarrollo de una nueva divisin sexual del trabajo que confin a las mujeres al trabajo
reproductivo y en concreto con los inicios del capitalismo que requera aumentar el mercado de trabajo potenciar
el trabajo asalariado y eliminando la agricultura de subsistencia y cualquier otra prctica de supervivencia
autnoma ligada en ocasiones a tareas agrcolas en terrenos comunales. Federici sostiene que la irrupcin del
capitalismo fue uno de los periodos ms sangrientos de la historia de Europa, al coincidir la caza de brujas, el
inicio del comercio de esclavos y la colonizacin del Nuevo Mundo. Los tres procesos estaban relacionados: se
trataba de aumentar a cualquier coste la reserva de mano de obra.[34]

La brujera en otras culturas

Entre las diversas manifestaciones del chamanismo en el norte del continente americano, est el nagualismo (o
nahualismo) mexicano, segn el cual el brujo o bruja puede transformarse en su animal protector, que puede ser
tanto volador como terrestre, domstico como salvaje. En Amrica del Sur, segn la tradicin de Chile y algunas
zonas de Argentina, la transformacin de las brujas era principalmente en aves, aunque tambin se mencionan otros
animales; destaca un tipo de bruja o brujo al que, al igual que los Calcu en la tradicin Mapuche, se supona la
capacidad de convertirse en un mtico pjaro conocido como Chonchn. En Per los chamanes suelen convertirse en
animales de granja, como por ejemplo transformarse en cerdo o cabra.
Referente a la forma de vuelo que se les atribua en el resto del mundo, en Mxico crean en el nahualismo, acto por
medio del cual las brujas practicantes de antiguos ritos prehispnicos podan convertirse o metamorfosearse en aves
nocturnas como lechuzas o bhos; en el caso de Chile destacaba la creencia de que el brujo chilote contaba con un
macu (del mapudungun maku: manto o chaleco) hecho con la piel del pecho de un cadver humano. Igualmente
en este pas y en Argentina se les atribua la capacidad del vuelo transformados en aves de mal agero (mala

19

Brujera
suerte), ejemplo de ello es la leyenda de la Voladora.

Las brujas en el folclore europeo

Su reflejo en la literatura infantil
La bruja tiene un papel esencial en los cuentos infantiles,
como los recopilados por los Hermanos Grimm, en donde
es el personaje malvado arquetpico. Las brujas de cuento
ms famosas son:
La madrastra de Blancanieves, que intenta asesinar a
esta con una manzana envenenada;
La bruja de La Sirenita (el relato de Hans Christian
Andersen), que realiza un pacto por el cual le dota de
unas piernas a cambio de su voz;
La bruja de la casita de chocolate de Hansel y Gretel;
La Baba Yaga del folclore ruso, reflejada en el relato
homnimo de Aleksandr Nikolaievich Afanasiev, una
vieja bruja que habita en una casa mgica que es capaz
de caminar sobre patas de ave;
En la reciente literatura estadounidense tambin se recoge
el mito de la bruja, pero ya no tienen por qu ser
malvadas. As, en El Mago de Oz aparecen dos brujas
malvadas y dos bondadosas.

La belleza y la fealdad
Tradicionalmente se asocia la imagen de la bruja a una
Ilustracin de The Lancashire witches, de William Harrison
mujer anciana, fea y especialmente desagradable. Sin
Ainsworth.
embargo, se crea que entre sus poderes estaba el de poder
modificar su aspecto a voluntad, mostrndose como una joven hermosa y deseable. La bruja utilizara esta apariencia
para seducir a los hombres y llevarlos a la perdicin.

Brujera en la cultura popular

En la mayora de las series de televisin que tratan el tema de la brujera, las brujas son presentadas como hermosas,
buenas y heronas. Una de las primeras series televisivas en tocar el tema fue Hechizada, con Elizabeth
Montgomery, seguida de series como La peor bruja, Sabrina, la bruja adolescente, Buffy la
cazavampiros,[citarequerida] Charmed y la britnica Hex.
La buena imagen de las brujas tambin apareci en los comics, una de las ms conocidas es Wendy, la brujita buena,
quin apareci en los comics de Gasparn. Las brujas buenas tambin aparecieron en muchos trabajos literarios,
siendo particularmente determinante Harry Potter y toda su serie, si bien no es ni la primera ni la ltima obra literaria
que toca el tema de la brujera. Terry Pratchett, el autor de Mundodisco tiene entre sus sagas la de las Brujas de
Lancre, donde si bien todas y cada una son peculiares y extraas, actan como una suerte de juezas, mdicos,
parteras y psiclogas (cabezlogas) en unas zonas rurales depauperadas y duras aunque con mucha vida. Estas
brujas tampoco son exactamente buenas, ni malas. Son justas y siempre dicen que a la gente hay que darles lo que
necesitan, no lo que quieren ni lo que creen necesitar. Y esto es una de las razones de que no acaben de contar con

20

Brujera
las simpatias de todos que las tratn con una mezcla de miedo y respeto.
H. P. Lovecraft escribi muchos cuentos sobre brujera, generalmente en el estilo clsico grotesco de bruja malvada
y fea. Tambin es malvada la Bruja Blanca en la serie literaria catlica Las crnicas de Narnia, no obstante las
brujas son buenas y heronas valientes que luchan contra un gobierno opresor en la serie de libros La materia oscura,
que comienza con La brjula dorada. Tanto la serie de Harry Potter, como La brjula dorada y Las crnicas de
Narnia han sido llevadas al cine.
La literatura juvenil actual se suele desmarcar de esta visin, ms basada en La Celestina, para recrear otro bruja ms
agradable a la vista, pero igual de peligrosa. Varios dibujantes han representado a las brujas como mujeres jvenes y
dotadas de un enorme atractivo innato. Buenos ejemplos son las numerosas damas que tratan de hechizar, utilizar o
contratar a Conan el Brbaro o la deslumbrante y turgente Reina Bruja de Anubis, que trat de seducir y hechizar al
Capitn Trueno y al final, siguiendo la lnea de no mostrar a la bruja como un ser malvado, dio su vida por la de la
reina Sigrid, para verlos juntos antes de morir.
Pelculas sobre brujas hay muchas, tanto como villanas en Brujas y Hocus Pocus, glamorosas como en Las Brujas de
Eastwick, en calidad de heroinas en las versiones filmicas de Harry Potter y La Brjula Dorada. Tambin se toc el
tema desde el punto de vista del teen-drama en Jvenes y brujas, aunque la pelcula hace una visin negativa de la
Brujera, curiosamente la actriz Fairuza Balk, protagonista de la pelcula se convirti a la Wicca en la vida real tras
filmar Jvenes y Brujas.
Tambin se cita a las brujas en varias series anime (dibujo animado japons) como hroes o villanos dando como
ejemplo la serie de anime Soul Eater donde los protagonistas de la serie tienen como tarea la misin de eliminar
demonios y brujas, confiscando sus almas para el Dios de la Muerte o Shinigami y as evitar el caos que estas causan
al mundo y convertir a sus armas en Death Scythe (Guadaa Mortal)un tipo de arma exclusiva para el Shinigami.
Otra de las historias relacionadas con las brujas en el ambito del anime y el manga es Umineko no Naku Koro ni.
Originalmente una Sound Novel, cuenta la historia de Battler Uchiromiya, miembro de la acaudalada familia
Uchiromiya que cada ao realizan una reunin familiar en su isla privada Rokkenjima. Cuando una serie de
macabros asesinatos comienzan a ocurrir en la isla, todos culpan a la maldicin de Beatrice La Bruja Dorada, que
segn cuenta la leyenda haba otorgado el capital inicial al patriarca de la familia, sobre el cual este amas su
fortuna. En un par de das todos en la familia, incluyendo a Battler, son asesinados. En una especie de purgatorio,
Battler conoce a la Bruja Dorada Beatrice en persona, la que lo reta a un juego. En este juego de ingenio, Battler
debe probar la inexistencia de la magia y de las brujas usando su razonamiento lgico para probar que los asesinatos
no fueron cometidos por una bruja usando magia, sino por un humano comn y corriente. De no lograr desacreditar
la existencia de la magia, los asesinatos en la isla se perpetuarn por toda la eternidad.
Una tercera serie de anime es la de El cazador de la bruja ( , Eru Kazado?), La historia se
desarrolla de Mxico a Per y narra como Nadie, una cazarrecompensas, encuentra a Ellis, una chica sospechosa del
asesinato de un prestigioso fsico, de lo cual parece no acordarse. Nadie acepta acompaar a Ellis en su viaje al sur,
junto a una misteriosa piedra que guiar su camino, y as encontrar la Wiay Marka (Ciudad Eterna). De cerca las
sigue L.A, un joven que espa a Ellis porque la ama.
A lo largo de la historia Ellis descubrir los secretos de su pasado junto a Nadie, que tambin guarda los suyos
propios. Mientras, el Proyecto Leviathan contina en pie presidido por Douglas Rosenberg el cual quiere acabar con
las brujas. Cerca de l trabaja Jody Hayward (apodada Blue-Eyes), quien quiere destruir ese proyecto, y contrata a
Nadie para proteger a Ellis. En el juego de intrigas tambin parte Ricardo, que es contratado por Rosenberg, y Lirio,
una pequea nia que no habla y est bajo la proteccin de Ricardo.
El 40% de los casos judiciales de frica central estn relacionados estrechamente con la brujera.[35]

21

Brujera

Referencias
[1] Cfr. Lewis, John: Antropologa simplificada. Selector, 1985. ISBN 978-968-403-041-1; pg.81 (http:/ / books. google. es/
books?id=2OXWjlE6Mq8C& pg=PA81& dq=brujera+ magia+ negra& lr=& ei=8gmWSenoO4iUzAT0r5H0CQ): Brujera es la asociacin
de s mismo con poderes sobrenaturales para fines destructivos y antisociales. Tambin se llama magia negra. Vase tambin Delgado Ruiz,
Manuel: La magia: la realidad encantada, 1992, pg. 67 (http:/ / books. google. es/ books?id=Dtxmsi8S8igC& pg=PA67& dq=brujera&
lr=& ei=PAiWSc2-CaGayASchP2hDQ#PPA67,M1): La magia negra o malfica, habitualmente agrupada en sus expresiones bajo el difuso
epgrafe de brujera.
[2] Han alcanzado gran popularidad las teoras de Margaret Murray, expuestas en tres libros The Witch Cult in Western Europe (1921), The
God of the Witches (1933), The Divine King in England (1954), segn las cuales las brujas eran realmente miembros de un culto
precristiano, de orgenes prehistricos. Sin embargo, existen fuertes argumentos contra estas teoras: entre ellos, el hecho de que no hay prueba
alguna de que las brujas llegaran realmente a realizar reuniones nocturnas, como se les atribuye generalmente (ref: Levack, La caza de brujas
en la Europa moderna, pg.43).
[3] Lisn Tolosana, Carmelo. Las brujas en la historia de Espaa. Madrid: Temas de Hoy, 1992, pg.25.
[4] Carmelo Lisn Tolosana, op. cit., pgs.26-28).
[5] Caro Baroja, Julio: Las brujas y su mundo. Madrid: Alianza, 1968; pg.135.
[6] http:/ / www. cervantesvirtual. com/ servlet/ SirveObras/ cerv/ 46871064215248273022202/ p0000001. htm#I_1_
[7] La prohibicin de la magia antisocial se encuentra ya en la Tbula VIII de la Ley de las XII Tablas. En la poca de Sila se promulg la Lex
Cornelia de Sicariis et Veneficiis, que insiste en esta prohibicin. Es interesante el hecho de que el delito de brujera (maleficium) se
relaciona con el de envenenamiento (veneficium), sin duda porque en ambos se manipulaban drogas nocivas.
[8] Caro Baroja, Julio. Las brujas y su mundo. Madrid: Alianza, 1968. Captulo 2: La hechicera grecolatina (pgs.36-63).
[9] En el Canto X de la Odisea, Circe hechiza a los compaeros de Odiseo, transformndolos en cerdos
[10] {{cita|No, por la soberana a la que yo venero por encima de todas y a la que he elegido como cmplice, por Hcate, que habita en las
profundidades de mi hogar, ninguno de ellos se reir de causar dolor a mi corazn.|Eurpides, en Medea, en Tragedias I. Madrid: Gredos,
2000; pg.87
[11] http:/ / legacy. biblegateway. com/ passage/ ?search=Exodo22%3A18;& amp;version=RVR1960;
[12] http:/ / legacy. biblegateway. com/ passage/ ?search=Levitico20%3A27;& amp;version=RVR1960;
[13] http:/ / legacy. biblegateway. com/ passage/ ?search=Deuteronomio18%3A11-12;& amp;version=RVR1960;
[14] http:/ / legacy. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Samuel28%3A1-25;& amp;version=RVR1960;
[15] Creencias de san Buenaventura y de Toms de Aquino (http:/ / ec. aciprensa. com/ wiki/ Brujera) en la Enciclopedia catlica.
[16] Portal catlico (http:/ / encuentra. com/ leyendas_negras/ la_inquisicion_y_la_brujeria_13141/ )
[17] Witches and witch-hunts: a global history. (http:/ / books. google. com. ar/ books?id=R8m_nfoqR7gC& pg=PA98& lpg=PA98&
dq=Ewich+ witch& source=bl& ots=7v0F_3R97C& sig=sCXDnbOwOV-y0VzPImWax7MSCeM& hl=es&
ei=IexBTOegDoOB8gb1hrCUCQ& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CBcQ6AEwAA#v=onepage& q=weyer& f=false)
[18] Levack, pg.70.
[19] Segn Norman Cohn, el estereotipo negativo de la bruja tiene estrechos puntos de contacto con las imgenes igualmente negativas
adjudicadas histricamente a herejes y a judos. Para Cohn, el estereotipo puede incluso remontarse a la caracterizacin negativa que de los
cristianos hacan en el siglo II escritores grecolatinos, que tambin los acusan de antropofagia, infanticidio y promiscuidad sexual (ref:
Norman Cohn, Los demonios familiares de Europa).
[20] Al tratarse de un libro relativamente temprano, algunas caractersticas propias de la imagen de la bruja no estn todava reflejados en l. No
hay referencias, por ejemplo, al osculum infame o a la marca del diablo (ref: Levack, pg.84)
[21] La creencia en la marca de la bruja se desarroll tardamente, a partir del siglo XVI, y fundamentalmente en el mbito protestante (ref:
Levack, pg.80)
[22] Como se afirma en el documental La Espaa hertica de TVE.
[23] Aunque se inclina por la citada, Caro Baroja menciona una segunda etimologa posible para la palabra: podra derivar de Sabacio, uno de los
sobrenombres de Dioniso (cnfer Julio Caro Baroja, Las brujas y su mundo. Madrid: Alianza, 1968; pg.120.
[24] Levack, pg.68.
[25] The witchcraft sourcebook (http:/ / books. google. com. ar/ books?id=fmyPow3zKvoC& pg=PA145& lpg=PA145& dq="Adam+ Tanner"+
spee& source=bl& ots=lgUA7Lkyh0& sig=333kG_NKkCz-9ma8Ou0C5-8tPxo& hl=es& ei=RitCTLfjFcH88AaW7Zz7DA& sa=X&
oi=book_result& ct=result& resnum=2& ved=0CBkQ6AEwAQ#v=onepage& q="Adam Tanner" spee& f=false)
[26] Breve historia de la brujera (http:/ / books. google. com. ar/ books?id=p7fdcm1KEDAC& pg=PA172& lpg=PA172& dq=albizzi+ brujos&
source=bl& ots=_ucCji_8C_& sig=RTPMt49-wHlzJa8m3tPGeP_PZwM& hl=es& ei=P9pBTKjKCIL68AaMva3EDw& sa=X&
oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CBQQ6AEwAA#v=onepage& q& f=false)
[27] The period of the witch trials (http:/ / books. google. com. ar/ books?id=sj45wfsIBOMC& pg=PA33& lpg=PA33& dq=witch+ trial+
vaduz& source=bl& ots=aMcSr1QONt& sig=sf26FkCukaCrfCdMp83Sn1zwqa8& hl=es& ei=Z2EYTsLEK-Xn0QGOt-WWBQ& sa=X&
oi=book_result& ct=result& resnum=3& ved=0CC8Q6AEwAg#v=onepage& q& f=false)
[28] Spee and Tanner from the point of a Roman cardinal's inquisitor (http:/ / friedo. szm. com/ apologia. html), artculo en ingls.
[29] Hexenverfolgungen Liechtenstein, Frstentum (http:/ / www. historicum. net/ themen/ hexenforschung/ lexikon/ alphabethisch/ h-o/ art/
Liechtenstein/ html/ artikel/ 1621/ ca/ 0c5767b5f2b99f9e9df52a22344cc690/ )

22

Brujera
[30] Britain's last witch may be pardoned (http:/ / www. telegraph. co. uk/ news/ uknews/ 1580153/ Britains-last-witch-may-be-pardoned.
html), artculo en el diario Telegraph (Londres).
[31] HEXEREI Bis das Blut kommt (http:/ / www. spiegel. de/ spiegel/ print/ d-29192118. html)
[32] Margaret Murray: who believed her and why? (http:/ / www. summerlands. com/ crossroads/ remembrance/ _remembrance/
margaret_murray. htm), revisin realizada por Jenny Gibbons (en ingls).
[33] Calibn y la bruja (http:/ / www. traficantes. net/ index. php/ trafis/ editorial/ catalogo/ historia/
caliban_y_la_bruja_mujeres_cuerpo_y_acumulacion_originaria), de Silvia Federicci, en el sitio web Traficantes.
[34] Capitalistas contra brujas, Pblico, 18/10/2010 (http:/ / www. publico. es/ culturas/ 341987/ capitalistas-contra-brujas)
[35] Revista Muy interesante, n.8, pg.18, 2010.

Bibliografa
Bechtel (2001). Las cuatro mujeres de dios, la puta, la bruja, la santa y la tonta. Montevideo: Zeta.
ISBN978-84-96778-78-8.
Cardini, Franco: Magia, brujera y supersticin en el Occidente medieval. Barcelona: Pennsula, 1982. ISBN
84-297-1803-6.
Caro Baroja, Julio: Las brujas y su mundo. Madrid: Alianza Editorial, 1968 (la reedicin ms reciente de este
libro, de 2003, tiene el ISBN 84-206-7777-9).
Centini, Massimo: Las brujas en el mundo. Barcelona: De Vecchi, 2002. ISBN 84-315-2911-3
Chiffoleau, Jacques (2005). Pourquoi on a brl les sorcires (en francs). Les Collections de L'Histoire (26):
p.85.
Cohn, Norman (1987): Los demonios familiares de Europa. Madrid: Alianza Editorial, 1987. ISBN
84-206-2269-9
Federici, Silvia (2010): Calibn y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulacin originaria. (http://www.traficantes.
net/index.php/trafis/editorial/catalogo/historia/
caliban_y_la_bruja_mujeres_cuerpo_y_acumulacion_originaria) Espaa: Traficantes de Sueos, ISBN:
9788496453517.
Garca Crcel, Ricard (1983). La Bruixeria i les seves interpretacions (en cataln). L'Aven (61): p.63.
Kamen, Henry (2011) [1999]. La Inquisicin Espaola. Una revisin histrica (3 edicin). Barcelona: Crtica.
ISBN978-84-9892-198-4.
Levack, Brian P.: La caza de brujas en la Europa moderna. Madrid: Alianza Editorial, 1995. ISBN
84-206-2814-X.
Lisn Tolosana, Carmelo: Las brujas en la historia de Espaa. Madrid: Temas de Hoy, 1992. ISBN
84-7880-219-3.
Morgado Garca, Arturo, Demonios, magos y brujas en la Espaa moderna. Cdiz: Universidad, 1999. ISBN
84-7786-638-4.
Murray, Margaret: El culto de la brujera en Europa occidental. Barcelona: Labor, 1978. ISBN 84-335-2414-3.
Tausiet, Mara: Abracadabra omnipotens: magia urbana en Zaragoza en la Edad Moderna, Madrid: Siglo XXI,
2007. ISBN 978-84-323-1286-1.

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Brujera. Commons

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre brujera.Wikcionario

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre bruja.Wikcionario

Mara de Zozaya y el proceso de 1610 (http://web.archive.org/web/http://www.euskonews.com/0577zbk/
gaia57703es), Euskonews N 577.
Realidades de la brujera en el siglo XVII: entre la Europa de la caza de brujas y el racionalismo hispnico (http:/
/www.tiemposmodernos.org/viewarticle.php?id=23&layout=html), Anna Armengol, Tiempos Modernos:
Revista Electrnica de Historia Moderna, Vol. 3, Nm. 6 (2002). ISSN: 1699-7778.

23

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Brujera Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=76154571 Contribuyentes: *TikiTac*, -seb-, Aacugna, Airunp, Al59, Alberto Salguero, AlbertoDV, Alecsdaniel, Alejandro
Dekauve, Alexquendi, Aljor, Allforrous, Alvaro qc, Andreasmperu, Angelarmandol, Aipni-Lovrij, Banfield, Bedwyr, Bernard, Beta15, Betoto222, Bryan bajaa arellano, BuenaGente, Canyq,
Caroline.mendez, Cesarhache, CommonsDelinker, Cookie, Correogsk, Cruento, Cursodetarot, Damifb, Damon0875, Danielcalva, DarkMagicBell, Darwi, Deirge, Der wilde Man, Descansatore,
Descuderoa, Dhidalgo, Dianai, Diego Godoy, Diegusjaimes, Diogeneselcinico42, Dodo, Dorieo, Drude, Eamezaga, Ecelan, Ecemaml, Edmenb, Eduardosalg, Egaida, Elcuervocrow, Elduende,
Eloy, Elwikipedista, Emijrp, Enawiki, Engranaje, Erfil, FHEcuador, Fantasmon, Farkasven, Foundling, Frantzisko, Futbolero, Gallowolf, Gatinho77, Gera Seven, Gerwoman, Gins90,
Giulianozb, Greek, Gusgus, HUB, Handige Harrie, Hegeler, Helmy oved, Hologium, Hprmedina, Humberto, Ignacio Icke, Ivan anime, Izmir2, J. A. Glvez, JABO, Jaluj, Jaontiveros, Javierito92,
Jdemarcos, Jkbw, Jonytinin777, Jorge, Jorge c2010, Jorgeauli, Joseaperez, Joselarrucea, Josell2, JuanPerez2013, Juanramon 89, Juantxorena, Julgon, Kabbalen, Kabri, Kamui99, Ketamino,
Kurma, Kved, LMLM, Lacostacruz, LadyKaren, Laura Fiorucci, LeCire, Leonpolanco, Libertad 17, Lin linao, Lizbethcabrera, LlamaAl, Lobillo, Locovich, Lourdes Cardenal, Lucien leGrey,
MaeseLeon, Mafores, Magister Mathematicae, Maibeline, Mandramas, Manw, Marc rusi, Marcelo, MarcoAurelio, Mariana Splendor, Mario modesto, Marrovi, Marvelshine, Matdrodes, Mauro
Vp, Melocoton, Metathor, Michaelbrutal1, Milestones, Mister, Morelosnatural, Mpeinadopa, Mutari, Nacochava308, Napolen333, Napolitanodefenix, NathyMig, Neil007777777777777777,
Netito777, Nihilo, Nixn, Nuen, Obelix83, Olimpico, Outisnn, Pablo323, PanteraRosa, PapaNicolau, ParvaLunaris, Pengox, Petronas, Petruss, PhJ, Psjhoanam, Plux, Qoan, Queninosta,
Rastrojo, Ray-Arquette, Rosarino, Rsg, Rubn Betanzo S., Rupert de hentzau, Rge, Sakhal, Sanbec, Sargentgarcia89, Satesclop, Savh, Sebrev, Siriushmp, Soulreaper, Spartanleinad, Spate,
Spockdg, Strigoiul, Suetonio2, SuperBraulio13, Sylvjna Freyasdottir, Tanatos02, Tano4595, Technopat, Tirithel, Toliis, Tomatejc, Tonito, Totemkin, UA31, Unic, Vic Fede, Vubo, Xikooox,
Yhon001, Yrithinnd, ZACHARIEL, Zufs, Zumalabe, Zsimo, 465 ediciones annimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes

Archivo:Francisco de Goya y Lucientes - Witches Sabbath - Google Art Project.jpg Fuente:
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Francisco_de_Goya_y_Lucientes_-_Witches_Sabbath_-_Google_Art_Project.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Boo-Boo Baroo,
Ecummenic
Archivo:Circe Offering the Cup to Odysseus.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Circe_Offering_the_Cup_to_Odysseus.jpg Licencia: Public Domain
Contribuyentes: Andreagrossmann, AnonMoos, Austriacus, Bibi Saint-Pol, Boo-Boo Baroo, Butko, Cathy Richards, Coyau, Ecummenic, Fuzzypeg, Jan Arkesteijn, Kilom691, Lx 121, Mattes,
Pierpao, Shakko, Thuresson, Wst, 5 ediciones annimas
Archivo:Endor.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Endor.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: William Faithorne or his sonne William Faithorne the
Younger
Archivo: Crisme Vauderye 1460.JPG Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Crisme_Vauderye_1460.JPG Licencia: Public Domain Contribuyentes: GeorgHH,
Historiograf, Jan Arkesteijn, Shakko, Wst
Archivo: Hieronymus Bosch 008.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Hieronymus_Bosch_008.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: AndreasPraefcke,
EDUCA33E, Leyo, Libertad 17, Mattes, Vincent Steenberg
Archivo:Persecution of witches.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Persecution_of_witches.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Bohme, GeorgHH,
Hegeler, Kjetil r, Lotje, Ogram, Shakko, Wouterhagens, 2 ediciones annimas
Archivo:Malleus 1669.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Malleus_1669.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Achird, Akinom, GeorgHH, Historiograf,
Jtir, Man vyi, Mattes, Saibo, Wst
Archivo:Andrs Laguna 1.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Andrs_Laguna_1.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Al pie de la imagen figuran los datos
de su autor.
Archivo:Praetorius Blocksberg.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Praetorius_Blocksberg.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Johannes Praetorius
Archivo:Goya - Caprichos (68).jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Goya_-_Caprichos_(68).jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Catarina Wimark,
GeorgHH, JMCC1, Jkelly, Sparkit, Wolfmann, 1 ediciones annimas
Archivo: Banchetto sabba compendium maleficarum.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Banchetto_sabba_compendium_maleficarum.jpg Licencia: Public
Domain Contribuyentes: Francesco Mario Guazzo
Archivo:Frspee.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Frspee.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Dodo78, Flominator
Archivo: Witches going to their Sabbath (1878), by Luis Ricardo Falero.jpg Fuente:
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Witches_going_to_their_Sabbath_(1878),_by_Luis_Ricardo_Falero.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Courcelles, Hsarrazin, Jan
Arkesteijn, Kilom691, Mattes, Rsberzerker, Staszek99, Zolo
Archivo:The Lancashire Witches 10.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:The_Lancashire_Witches_10.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Cecil,
Museo8bits, 1 ediciones annimas
Archivo:Commons-logo.svg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Commons-logo.svg Licencia: Public Domain Contribuyentes: SVG version was created by User:Grunt
and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created by Reidab.
Archivo:Wiktionary-logo-es.png Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Wiktionary-logo-es.png Licencia: logo Contribuyentes: es:Usuario:Pybalo

Licencia
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0
//creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/

24