Вы находитесь на странице: 1из 271

/ V

--

<

-li-v

Il '

"lii

-
,

9915

EL PAPA Y LAS LOGIAS.


RXPOSICtON
.

T . IT R I U L

O O M R NT A R I R

ENCCLICA IIL'MAXM

NT K P i R S A NT R S

IR

E X C S , DR S . S . LEON X I I I

SOBRE LA

FRAMASONERlA,
POR

D.

EL DOCTOR

N I C ET Q A L O N S O P E R U JO,
,

CANNIGO

PBR*

nOCT pRAL

d e - l a S a p t a I g l e s i a Metropolitan a d e V a l e n c i a .

VALENCIA.

IMPRV.XTA DoMT-.xi;cn , , M A R , . I S .
I88.L

'

i'fP

EL PAPA Y LAS LOGIAS.

36

EL PAPA Y LAS LGIAS.

^J

EXPOSICIN LITERAL Y COMENTARIOS INTERESANTES DK


LA

ENCICLICA

1 1

GEXl'S,

D E

S.

S .

LEON

XIII

sobre la francmasonera,
P U H EL

D. N I C E T O A L O N S O P E R U J O , P B R O .
CANNIGO

I I OT
C OIUL

de la S a n t a Iglesia Metropolitana de Valencia.

VALENCIA.
IMHEXTA

DE DOMHXIXII . KUITOR.

4K.

Es propiedad.
Queda hecho
depsito que marca la Ley.

el

HJxcroo. r . B . Fermn ijea,

Intendente

general ele a B.ea Casa y ^Patrimonio, etc.

Este libro ha sido escrito en quince


dias, y no tiene otro mrito que la
b u e n a intencin que lo ha dictado.
Con la misma lo ofrezco V. E. como
expresin de mi gratitud por los favores que le debo.
Acptelo, pues, como tal, y adems
como testimonio de mi sincera amistad. Valencia 2 de Junio de 1884.
cK>. t.

&
etwo.

PRLOGO.
A L dar luz este libro, ciertas circunstancias m e
obligan, bien pesar mi , decir cuatro palabras
acerca de mi humilde persona.
Ha habido empe por parte de algunos, corno es
bien sabido , en atraerme algn partido , en hacerme figurar en algn campo poltico. Les he dado las
gracias muy atentamente, contestando que no perteneca, ni deseaba pertenecer ninguno. Pero esta
respuesta, tan sincera como ingenua, no satisfaca
ninguna de las p a r t e s , y ha dado lugar opiniones
encontradas y juicios diversos

respecto m , pues

al recibir mi n e g a t i v a , unos y otros se persuadan


que yo perteneca al partido contrario.
Para quitar toda d u d a , aseguro formalmente que
unos y otros se equivocaban y se equivocan.
Esta es la verdad, y no habindola desmentido ni
aun con la ms lijera apariencia de haberme inclinado
un lado ni otro, tengo perfecto derecho ser credo.
Recordar tambin lo que he dicho en otras ocasiones.

VIII

En mi obra, La Pluralidad
ante la f catlica,

de mundos

habitados,

escrib en la primera p g i n a :

Soy catlico, apostlico , r o m a n o . . . En religin , en


moral y en poltica, tengo por norma la doctrina

ca-

tlica, desde Jesucristo y los Apstoles hasta sus m s


recientes exposiciones en el Syllabus
lio Vaticano...

y en el

Conci-

Me gusta confesar con claridad y en

alta voz mi f, y al mismo tiempo declarar que no


tengo otro criterio para resolver todas las cuestiones
sino el criterio catlico. Fides ante

omnia.(Esto

se escriba fines de 1 8 7 6 ) .
Poco d e s p u s , en mis Lecciones sobre el

Syllabus,

decia lo siguiente: No pertenezco ningn partido


p o l t i c o , ni q u i e r o ; no tengo intereses en n i n g u n a
situacin; no tengo amigos en n i n g n m i n i s t e r i o , en
ninguna oficina del Estado, ni siquiera en n i n g u n a
redaccin

de

peridicos; no he recibido n a d a de

ningn gobierno, ni espero recibir. No sirvo nadie


ms que la v e r d a d ; mi pluma es libre i n d e p e n diente , y no se presta confusiones calculadas , tergiversaciones sofsticas, ni paliativos interesados...
Cuando se trata de principios, los afirmo con decisin;
cuando se trata de opiniones, me presento sumamente
conciliador. De este m o d o , sin herir ni ofender
n a d i e , dirijo los adversarios una voz amiga
atraerlos la verdad.
Han

pasado siete aos, y repito lo m i s m o .

para

As, p u e s , entindase b i e n .
No pertenezco, ni pertenecer ningn

partido:

pertenezco , s , y con el favor de Dios continuar


perteneciendo al lodo. Digo y repito con S a n P a c i a n o :
Christianus

mih

nomen;

Mi nombre es Cristiano

catholicus

vero

, y mi apellido

Catlico! no encuentro

cognomen.
Catlico.

otro sobrenombre

ms

glorioso, ni hallo nada con que reemplazarlo. Catlico! como lo fueron

mis padres y mis abuelos, y

como lo son la inmensa mayora de los espaoles.


No s, ni concibo' s i q u i e r a , que esta palabra tenga
otro significado que ser miembro

de la Iglesia

de

Jesucristo , y que el que la misma Iglesia le h a d a d o .


No encerrar jams los intereses de la Iglesia en otro
catolicismo

imaginario, imposible, l i m i t a d o ,

estre-

cho , nuevo, que no sea conocido en Francia Italia


lo mismo que en Espaa , que no sea profesado

en

Amrica como lo es en E u r o p a , que no pueda ser


anunciado ntegro

los pueblos salvajes por los Mi-

sioneros que al efecto arriesgan su vida , como e r r neamente lo conciben algunos en nuestros dias.
Soy, pues, catlico con el Papa y como el Papa, sin
restriccin alguna.
Por eso siendo catlico,
todo,

pertenezco en absoluto al

y no incurrir en el contrasentido de p e r t e n e -

cer algn

partido.

J a m s , jams contribuir por mi p a r t e confun-

dir los intereses del catolicismo con los intereses de


ningn partido. El catolicismo est por encima de
todas' las miserias humanas; por encima de los m e z quinos intereses de cualquiera fraccin, de cualquiera
persona familia y de cualquiera causa poltica.
No incurrir jams en la simpleza de tomar al
catolicismo como pantalla de estrechos ideales polticos, ms menos aceptables; ni tampoco, aparentando
ser uno de sus defensores decididos, sembrar la zzaa en su campo; ni rechazar temerariamente de mi
lado, l o s que teniendo otros ideales humanos, tambin
ms rnenos aceptables, crean, y profesen, y defiendan
como yo, cuanto ensea y propone y quiere Ja Iglesia.
Asi, pues, si queris que la palabra partido

lleve

una significacin teolgica religiosa, yo no la admito, yo la rechazo, yo no quiero formar parte de asociaciones, disgregaciones, banderas, sectas grupos,
que hayan de restringir, limitar, y menos romper la
unidad,.que

es el distintivo de todo verdadero catlico.

Pero si queris que esta palabra partido

tenga u n a

significacin poltica, como no lo dudo, entonces cada


uno defienda sus ideales; y permitid, y aun aplaudid,
que yo no me lance sus desconocidos azares, puesto
que no quiero p e r d e r mi tiempo, ni mi salud, ni mi
tranquilidad.
P o r lo dems, ya lo sabis, si hay un error doct r i n a l que combatir, una opinin falsa que impugna) ,
-

XI

una duela que aclarar, una calumnia histrica que


desmentir, una impiedad que rechazar, una blasfemia
que censurar, una verdad que sostener, all no faltar
mi dbil y pequeo apoyo, mi insignificante ayuda,
mi decidida y buena voluntad.
Adems, como espaol, no mirar con indiferencia
los males que nos afligen y los peligros que nos amenazan; pero si por mi impotencia me veo obligado
callar, dispuesto estoy, si llegara el caso, exponer
mi vida por el b i e n , la paz y la tranquilidad de mi
patria. Civis lspanus

s w n , dir imitando San Pablo.

Si adems tengo afecciones simpatas por alguna


causa persona ms bien que por otra, nadie tiene
derecho prejuzgarlo, mientras yo mismo no lo manifieste con palabras, escritos acciones. Seria fcil
equivocarse, y muy difcil

deshacer el mal efecto de

una equivocacin.
Debo declarar tambin, que no pertenezco ni aun
remotamente al liberalismo

condenado por la Iglesia,

como un error filosfico y religioso, mejor

dicho,

como un conjunto de errores y un sistema de negaciones. Tengo ciadas numerosas pruebas de ello en lodos
mis escritos: y mis aseveraciones han sido tan claras
y terminantes,

que no

dejan

ningn lugar duda.

Condeno, como la Iglesia, aquel liberalismo que consiste en ciar una direccin torcida la cosa pblica,
en oposicin con los principios catlicos; todo en el

-XII

mismo sentido que lo ha hecho la Iglesia, sin aadir


ni quitar cosa alguna. Pero me parece que las condenaciones de la Iglesia no se refieren las formas de
gobierno, sean las que quieran, monarqua

absoluta

representativa, democracia y aun repblica;

pues

todas pueden unirse en amistoso lazo con los intereses catlicos (por ms que hoy muchas no se u n a n ) ,
y conceder la Iglesia todos sus derechos sin m e noscabar en lo ms mnimo la legtima libertad de los
pueblos. As entiendo la prudentsima Encclica,
multa,

de N. S. P .

Cum

Len X I I I en 8 de Diciembre

de 1882, cuando ensea que los intereses religiosos


estn por encima de todos los p a r t i d o s , pero

que

la Iglesia no condena las parcialidades polticas, con


tal que no estn reidas con la religin y la justicia:
y que debe huirse de la equivocada

opinin de los

que mezclan y como identifican la religin con algn partido poltico.


Me parece, si no me engao, que mi concepto del
liberalismo, no ser jams censurado por quien debe
y puede hacerlo: y q u e m a s bien debe ser templado
el concepto rigorista y exagerado que del mismo p r e senta cierto libro reciente de u n autor , la verdad
ilustrado, que rechaza mis ideas en esta parte, llevando las cosas tales extremos, que si fuera verdad lo
que l dice , casi todos los catlicos , excepto algunas docenas de absolutistas, estaran comprendidos

XIII

en la condenacin de la proposicin LXXX del

Sy-

llabus.
El Syllabus,

regla poltica de los verdaderos ca-

tlicos, de la cual con el favor de Dios yo nunca m e


apartar,

condena

los errores modernos, sentando,

contra ellos unas teoras saludables, fundadas, justas,


y que

los catlicos deben esforzarse en llevar la

prctica. Pero veces las circunstancias obligan


olerar muchas cosas, fundadas en principios evidentemente falsos. Cuando hay esta necesidad, es lo que
debe apreciar la sensatez poltica, pues es imposible
cortar de una vez todos los abusos, o imponer las
opiniones por medio de decretos.
He creido

oportuno hacer

estas declaraciones,

porque ya algunos me haban llamado la atencin , y


no era posible callar, sin poner en duda mis o p i n i o nes , de las cuales muchos participaban , y que yo he
afirmado repetidas veces, respondiendo varias consullas que me han hecho el honor de dirigirme de
diversos puntos de Espaa.
Por otra parte , era necesario manifestar que al
combatir yo hoy la m a s o n e r a , no iba hacerlo
desde un campo particular, sino solo como un soldado v o l u n t a r i o , desde en medio del campo

cat-

lico: y tenia necesidad de decirlo para proceder con


ioda libertad independencia en mi trabajo.
La palabra de Leon X I I I en su admirable

Enci-

XIV

clica, Humanum

gems,

ha resonado poderosa por to-

dos los mbitos del globo, iniciando una nueva era


d e luchas y actividad contra el enemigo c o m n ,

al

cual se deben los males gravsimos que aflijen la


Iglesia, y que desde hace algn tiempo obra pblicamente, con la mayor osada, sin lomarse el trabajo de
disimular sus propsitos.
Todos

estamos presenciando la

energa

y de-

nuedo con que los catlicos se lanzan al combate; en


esta lucha todos somos soldados, cada uno segn sus
fuerzas, obedeciendo la voz augusta y sentida

del

p a d r e comn de los fieles, que nos seala el peligro


y los medios

de conjurarlo.

liano, es soldado cuando


obligado

Todo fiel,

dice Tertu-

se trata de la Iglesia,

pelear en su favor con todas sus

La Encclica, Humanum
pleta y acabada,

genus,

y est
fuerzas.

es una obra com-

que en pocas pginas encierra todo

cuanto se ha escrito en grandes volmenes contra la


francmasonera

y las sociedades secretas: es una de-

mostracin clara de lodos sus errores y una refutacin contundente de los mismos; es u n a exposicin
d e los propsitos, fines y medios de la francmasonera
y de sus perniciosos resultados; es, en u n a palabra,
su proceso acabado y la prueba plena de su perversidad, que en

oposicin abierta con el cristianismo,

quiere precipitar la humanidad entera por caminos


d e perdicin.

XV

Me ha parecido que haria un buen servicio los


catlicos,

segn la medida de mis dbiles fuerzas,

exponiendo

con la posible

claridad

esta admirable

Encclica, para que todos comprendan la profundidad


y riqueza de doctrinas que encierra. Cada uno de sus
perodos es una mina inagotable de enseanzas, p e n samientos profundos,

proposiciones

fecundsimas,

exhortaciones, consejos y demostraciones de la verdad. Cada uno de sus puntos es una disertacin compendiada, filosfica, teolgica, moral y poltica. Cada
una de sus lneas es una revelacin

luminosa

que

descubre los ms vastos horizontes de la verdad y los


ms tortuosos senderos del e r r o r . Cada una de sus
frases merece ser objeto de un

estudio tan profundo

como detenido, para comprender bien

su alcance y

significacin.
Nada hay en ella superfino inoportuno, ni una
palabra, ni un p u n t o , ni una coma: y medida que
se v leyendo este sapientsimo documento, se ensanchan las i d e a s , nacen otras n u e v a s , se arraigan con
nueva fuerza las convicciones, y se comprende la g r a vedad del m a l , la necesidad de oponerse l con
toda energa y decision, y la oportunidad de haberse
publicado esta Encclica, precisamente en el m o m e n t o
que puede ser ms eficaz.
La seguiremos, p u e s , paso paso , como discpulos
humildes de tan gran maestro, con el sincero deseo

XVI

de entender todo su significado, tanto en el conjunto


como en los detalles; con el sincero deseo de penetrar
su espiritu,

y comprender el alcance

de sus p a l a -

bras , el sentido de sus frases y de sus alusiones, y la


fuerza de sus argumentos: con el sincero deseo de que
nada pase desapercibido en ella, llamando la atencin
sobre m u c h o s puntos que el Papa d por supuestos y
s a b i d o s , y sobre los cuales l no ha debido detener
su palabra majestuosa.
Dichoso fuera yo si lograra interpretar con fidelid a d y acierto la mente de Len X I I I , popularizando
su enseanzal Las notas y comentarios que hago
esta Encclica son como pequeos arroyuelos que d e duzco de ese rio caudaloso. J a m s ha sido, ni puede
ser otra mi intencin, sino seguir fielmente sus palab r a s , como palabras de toda verdad, mirndolas siemp r e con tanto respeto como admiracin.
Insertamos la Encclica, siguiendo fielmente la copia del original romano que ha sido trasmitida los
Obispos, y la versin espaola que se ha hecho r e cientemente con mucho esmero por orden del seor
Nuncio de su Santidad en estos reinos.

ENCCLICA HUMANUM GENUS


DE

S .

S .

L E N

SOBRE LA

FRANCMASONERA.

T e x t o latino y traduccin castellana; exposicin


literal y notas.
(Los comentarios se ponen continuacin de la misma).

EL

PAPA

LAS

LOGIAS.

SANTISSIMI DOMINI NOSTRI


L E O N I S D I V I N A P R O V I D E N T I A P A P i E XIII.
EPISTOLA

ENCYCLICA

AD PATKIAKCHAS PBIMATES AKCHIEPISCOPOS


ET EPISCOPOS
GRATIAM

ET

CATHOLICI

COMMUNIONEM

ORBIS

UNIVEESOS

CUM APOSTOLICA

SEDE

HABENTES.

Venerabilibus Fratrbiis patrarchis, prvialbus, archiepscopis et episcopis catholici orbis universis


grattavi et communonem cum apostolica sede habentibns.

L E O PP. XIII. ~
Venerabiles F r a t r e s , saluter et apostolicam b e n e dictionem.
Humanuni gemis, postea quam a creatore, m u n e ruraque caelestium largitore D e o , invidia Diaboli, miserrime defecit, in partes duas diversas adversasque ( l )
discessit; quarum altera assidue pro v e n t a t e et v i r tute propugnat, altera pro iis, quae virtuti sunt veritatique contraria.Alterimi Dei est in terris regnimi, (2)
(1) Diversas adxersasque. E l Papa, contemplando la
roia batalla que aflige la Iglesia, se remonta su
origen primero, y lo descubre con dolor en la miserabilsima, desdichada y funesta apostasa de la humanidad, por envidia del Diablo: afirmando as el gran dogma
del pecado original, principio de la lucha y punto fundamental en que disienten los dos partidos contrarios. A
consecuencia de aquella defeccin, lamentable en si
misma, y desastrosa en sus resultados (que esto indica
la palabra miserrivie), el gnero humano qued dividido
en dos bandos diversos, no solo distintos, sino diversos
por su diferencia y desemejanza radical, y adversos,

E N C I C L I C A DE SU S A N T I D A D .
A LOS VENERABLES HERMANOS
PATRIARCAS,
DE

PRIMADOS ,
TODO

CJUli SE CONSERVAN

EL

ARZOBISPOS
OliBE

OBISPOS

CATLICO,

E N GRACIA Y COMUNIN CON LA S E D E


APOSTLICA,

LEN XIII,
Venerables Hermanos,

PAPA.

salud y bendicin apostlica.

El h u m a n o linaje, despus de h a b e r s e , p o r envidia del demonio, miserablemente separado de D i o s ,


creador y dador de los bienes celestiales, qued dividido
en dos b a n d o s diversos y adversos ( l ) , de los cuales
el uno combate asiduamente por la verdad y la virtud , y el otro por cuanto es contrario la virtud y
la verdad. E l uno es el reino de Dios en la tierra (2),
contrarios, opuestos, enemigos, adversarios, que pelean
incesantemente y con empeo, assidue, el uno en defensa
de la verdad y de la virtud, el otro en contra de ellas.
Desde este elevado exordio, cuyas palabras todas son
dignas de profundo estudio, Len X I I I , como un general consumado, abraza con mirada de guila todo el
campo de batalla.
(2) Alterum, etc. Sealados los dos campos contrarios, el origen de la lucha y su objeto los designa por
su propio nombre: uno es el reino de Jesucristo, la Iglesia; otro el reino funesto de Satans, al cual pertenecen
los que, siguiendo su ejemplo, no quieren someterse la

20
vera scilicet Iesu Christi Ecclesia, cui qui vohint ex
animo et convenienter ad salutem adhaerescere, n e cesse est D e o et Unigenito Filio ejus tota m e n t e ac
summa voluntate servire: alteram Satanae est regnum,
cuius in ditione et potestate sunt quicumque funesta
ducis sui et primorum parentum exempla secuti, parere divinae aeternaeque legi recusant, et multa posthabito D e o , multa contra D e u m contendunt. D u p l e x
hoc regnum, duarum instar civitatum contrariis legibus contraria in studia abeuntiiim, acute vidit d e s cripsitque Augustinus, et utriusque efficientem caussam subtili brevitate complexus est, iis verbis: feceruni

civitates duas amor es duo: terrenam scilicet, amor sui


usque ad contemptum Dei: caelestem vero amor Dei

usque ad contemptum sui (a).Vario ac multiplici cum


a r m o r u m turn dimicationis genere altera adversus alteram omni saeculorum aetate conflixit, q u a m q u a m
n o n eodem semper ardore atque impetu. H o c autem

(a)

Di Civil. Dai. L i b . X I V , c. 17,

ley divina y eterna, y contendunt, trabajan con esfuerzos impotentes contra Dios, prescindiendo de Dios.
Contra Deum, poslhabito Deo, tal es el carcter propio
de estos prfidos enemigos partidarios de Satans, que
prosiguen sus mismos planes. Invidta diaboli mors introiz in orbem terrarum: imitantur autem illum qiii sunt
ex parte illius, Sap. II, 24.La lucha contra Dios, tenaz
y antigua, lia dado siempre por resultado la confusin de
sus enemigos: Qtiare fremuaruni gentes... adversus Dominum et adversus Ghristum ejus... Qui habitat in coelis
irridebit eos. Adems ha establecido fuerte, poderoso
invencible el reino de su Hijo: Dabo Ubi gentes hcereditalem tuam... reges eos in xirga frrea et tamquam vas

21
s decir, la verdadera Iglesia de Jesucristo, la cual,
quien quisiere estar adherido de corazn y segn conviene p a r a la salvacin, necesita servir Dios y su
unignito Hijo con todo su entendimiento y toda su
voluntad; el otro es el reino de S a t a n s , bajo cuyo
imperio y potestad se encuentran todos los q u e , siguiendo los funestos ejemplos de su caudillo y de
nuestros primeros padres, rehusan obedecer la ley div i n a y e t e r n a , y acometen empresas contra Dios
prescindiendo de Dios mismo. A g u d a m e n t e conoci y
describi Agustn estos dos reinos m o d o de dos
ciudades de contrarias leyes y deseos, compendiando
con sutil brevedad la causa eficiente de u n a y otra en
estas palabras: "Dos amores edificaron, dos ciudades:

el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios , edific la ciudad terrena ; el amor de Dios hasta el des-

precio de s mismo, la celestial (a). D u r a n t e toda la


continuacin de los siglos contienden entre s con
varias y mltiples armas y peleas, aunque n o siempre
(a)

Di Civit. Di, L i b . XIV, c. 17.

figuli confrings eos... Etnunc reges intelligile; meditadlo bien, que no se puede pelear contra Dios; basta y a
de furor, de locura y de necedad. E l otro sistema de
lucha, el olvido sistemtico de Dios, no es menos funesto
y odioso que el primero, como se ver despus; atesmo
disfrazado, germen venenoso de los ms graves errores,
que prescinde de Dios en las ciencias, en la enseanza,
en la legislacin, en el derecho, en la moral, sin atender
que Dios es la razn primera de todas las verdades. P o r
este indigno inicuo extravo, lian venido parar al
extremo anunciado por el Salmista: Corrupti sunt et
abominabiles facti sunt in iniquitatibus; confasi sunt quoniam Deus sprevit eos. P a . LII, 2, 6.

tempore, (3), qui deterioribus favent partibus videntur


siimd conspirare vehementissimeque cuncti contendere, auctore et adiutrice ca, quam Massouum appellant, longe lateque diffusa et frmiter constituta hominum societate. Nihil enim iam dissimulantes (4) Consilia sua, excitant sese adversus Dei n u m e n audacissime. Ecclesiae sanctae perniciem (5) palam aperteque

(3) IIoc aulem tempore. La ludia siempre lia existido con ms menos ardor, pero hoy se han unido las
fuerzas de todos para combatir vehemenlissime, con la
mayor violencia, impetuosidad y aspereza; y por eso es
ms que nunca necesario unir nuestros esfuerzos contra
el enemigo comn. En esta lucha son los jefes y principales combatientes que dirigen el furioso ataque los Masones, que forman una sociedad muy extendiday fuertemente organizada. Ntese que el Papa afirma esto sin
vacilar y con toda seguridad: li aqu el enemigo, la
Francmasonera! Sociedad numerosa, extensa, longe lauque, en todas las naciones del mundo , en todas las
clases sociales, en la magistratura, en el ejrcito, en las
Universidades y establecimientos de enseanza, y segn
algunos aseguran, hasta en el clero; lo cual, si fuera
verdad, aclarara ciertos misterios: y fuerte, ya por su
poder, rmero y profundas races, ya por los terribles
juramentos y compromisos con que se hallan unidos sus
miembros. Un escritor de hace algunos aos calculaba
en ms de ocho millones el nmero de los adeptos, divididos en cinco mil logias, sin contar las traslgias, que
son la verdadera sociedad secreta y peligrosa. Este nmero es demasiado corto, atendido el incremento que lia
recibido en estos ltimos aos, hallndose afiliados
ella una multitud increble de hombres polticos.
(4) Nihil dissimulanles. Ya no disimulan sus planes
y designios, y saliendo de las tinieblas en que hasta

23
con igual mpetu y ardor. E n nuestros dias (3) todos los
que favorecen la peor p a r t e parecen conspirar u n a
y pelear con la m a y o r v e h e m e n c i a , sindoles guia y
auxilio la sociedad que llaman de los Masones, extensamente dilatada y firmemente constituida. Sin disimular ya sus intentos (4), audacsimamente se animan
contra la majestad de D i o s , maquinan abiertamente
y en pblico l a m i n a de la Santa Iglesia (5),y esto con

a t o r a lian estado envueltos, no ocultan su impiedad


contra Dios y su odio contra la Iglesia. La sociedad s e creta es lioy un enemigo declarado, y se manifiesta por
sus congresos, peridicos, revistas, calendarios, y basta
mapas: sin contar la influencia que ejerce en ia prensa
liberal, Parlamento, oficinas, municipios, etc. Adversus
Dei numen; e s t o s e refieren los cnicos alardes de
atesmo, ele que con frecuencia lian dado pruebas, sus
horrendas blasfemias, sus escandalosas impiedades, que
pareceran increbles, si no fueran tan pblicas. Todos
omos hace pocos aos al desgraciado Suer y Capdevila, formular asi su programa: / Guerra Dios, la
tisis y los reyes! Algn tiempo utes, en 1855, haban
resonado en los clubs masnicos de Suiza estos gritos,
que nos erizaron los cabellos de espanto y horror:
Guerra Dios! Abajo Dios! Viva el infierno! algunos
himnos masnicos saludan invocan Satans: y en
muchas ocasiones, las logias se han manifestado francamente ateas. Marr se gloriaba en una ocasin: En breve
habr hecho de todos mis oyentes oros tantos enemigos
personales de Dios.
(5) Ecclesice pernieiem. La perdicin, la ruina, el
exterminio de la Iglesia: eso es lo que se proponen
abiertamente y lo anuncian sin rodeos. En un manual de
los masones, con el ttulo Voix de V Orient, se lee: La
masonera no solo es enemiga de la Iglesia de Roma, sino
de toda religin, sea la que fuere. E n el congreso liberal

24
moliuntur, idque eo proposito, ut gentes Christianas
partis per Iesum Christum Servatorem beneficiis, si
fieri posset, funditus despolient.Quibus Nos ingeiriiscentes malis (6), iliud saepe ad Deum clamare, urgente animum caritate, compellimur: Ecce inimici tiii

sonuerunt, et qui oderunt te, extulerunt caput. Super


popidum tiuim malignaverunt consilium; et cogitavernnt adversus sanctos tuos. Dixerunt: venite, et disperdavms eos de gente (b).

In t a m praesenti discrimine (7), in tara immani pertinacique christiani nominis oppugnatione, Nostrum est
indicare periculum, designare adversarios, h o r u m q u e
consiliis atque artibus, q u a n t u m possumus, resistere
{!/)

Ps.

LXXXII,

v.

2-4.

de Blgica de 1857, se dijo: Hombres del progreso, entendedlo bien: solo con los escombros del catolicismo podis edificar el porvenir del gnero humano. En un banquete dado por el Gran Oriente de Francia, el 14 de
Setiembre de 1878, Bouriand, representante de las logias
belgas, dijo en un discurso: Que Soma, que el ultramontanismo, que la ignorancia, sucumba, perezca para
siempre. Por ltimo, Mr. Germn Casse ponia, en otras
cosas, en su programa socialista: Como soci.cdisas queremos en el orden religioso la destruccin de toda religin
y da toda Iglesia; llegar la negacin de Dios. Afortunadamente, estos inicuos planes nunca podrn realizarse, porque Dios ha prometido que las puertas del infierno no prevalecern contra su Iglesia. El objeto es
despojar todos los pueblos cristianos de todos los b i e nes que poseen por medio de Jesucristo nuestro Salvador. El modo de ser actual de la sociedad es esencialmente catlico, fuera de lo que tiene de malo por culpa
de las mismas sociedades secretas y de su hijuela el liberalismo; ellos quieren una transformacin completa

25
el propsito de despojar, si pudiesen, enteramente
los pueblos cristianos de los beneficios que les granje Jesucristo Nuestro Salvador. L l o r a n d o Nos estos
males (6), somos competidos por urgente caridad a c l a mar repetidamente Dios: He aqu que tus enemigos

vocearon y levantaron la cabeza los que te odian.


Contra tu pueblo determinaron malos consejos, y discurrieron contra tus santos. Venid, dijeron, y llagrnoslos desaparecer de entre las gentes (b).

E n t a n inminente riesgo (7), en medio de t a n atroz


y porfiada guerra contra el nombre cristiano, es Nuestro deber indicar el peligro, sealar los adversarios,
resistir cuanto p o d a m o s sus malas artes y consejos,
()

Ps.

LXXX1I, V. 2 4 .
L

con ttulo de reforma; es decir, su ruina, su cambio r a dical, su destruccin.


(6) Quibus Nos ingemiscentes malis. El Papa, afligido
y alarmado por estos males, recuerda un texto oportunsimo de los Salmos, en el cual se describe la inquietud
y alboroto de los enemigos de la Iglesia, su soberbia y
osada y sus perversos designios. Pero si se lamenta de
esto impulsos de la caridad, no ha podido menos de
tener presente lo que sigue en el mismo Salmo: Imple
facies eorum ignominia... erubescant et conturbentur
in
sceculum sceculi, et confundanlur et pereant. Nunca falta
el anuncio consolador del triunfo de la Iglesia para dar
Animo y valor sus defensores.
(7) In tam prcesenti discrimine. E l peligro es grave,
urgente y atrae poderosamente la atencin; la batalla es
tenaz y recia, y por eso el Romano Pontfice no falta
su deber altsimo de manifestar el peligro y sealar
los enemigos, fin de procurar la salvacin de los fieles.
Tal es el fin de los Papas, y no las bastardas ambiciones que suponen los impos. L a defensa de la Iglesia, su

26
u t aeternum n e pereant quorum Nobis est commissa
salus: et Iesu Christi regnum, quod tuendum accepimus, n o n modo stet et p e r m a n e a t integrum, sed
novis usque incrementis ubique terrarum amplificetur.
R o m a n i Pontifices Decessores Nostri, pro salute
populi christiani sedulo vigilantes, hunc tam capitalem hostem (8) ex occultae coniurationis tenebris prosilientem, quis esset, quid vellet, celeriter agnoverunt;
iidemque praecipientes cogitatione futura, principes
simul et populos, signo velut dato, monuerunt ne se
paratis ad decipiendum artibus insidiisque capi pater e n t u r . P r i m a significatio pericuii per Clementem X I I
a n n o MDCCxxxviTi facta (V): cuius est a Benedicto X I V (d) confirmata ac renovata Constitutio. Utriusque vestigiis ingressus est Pius VII {e) : ac L e o XII

{/)
{d)
(e)

Const. In emincnU, die 24 Aprilis 1738.


Const. Providas, die 18 Maii 1 7 5 1 .
Const. Ecclesiam a Itsit Chrhto, die 13 Septembris 1 8 2 1 .

triunfo y aumento: tal es el verdadero ideal, que explica


toda su historia, y por qu todos los Pontificados se parecen en el fondo.
(8) Capitalem hostem. Apenas se manifestaron los
primeros asaltos de la conspiracin fraguada en las tinieblas, los romanos Pontfices conocieron sin equivocarse que la masonera era el enemigo capital, irreconciliable, mortal: y ella misma lo ha confirmado despus,
gritando en alta voz: La Francmasonera es la absoluta
negaciondel elemento religioso: y en otra ocasin, en 1854:
La masonera y el catolicismo se excluyen mutuamente,
y en vano se tratara ele conciliarios.
Segn Mgr. Dupanloup, en la Venta suprema del
Carbonarismo, que tiene ntimas afinidades con la F r a n c masonera, se dijo claramente: Nuestro nico objetivo es

27
para que no perezcan e t e r n a m e n t e aquellos cuya salvacin Nos est confiada, y no solo permanezca firme
y entero el reino de Jesucristo que Nos h e m o s obligado defender, sino que se dilate con nuevos aumentos por todo el orbe.
L o s R o m a n o s Pontfices, Nuestros Antecesores,
velando solcitos por la salvacin del pueblo cristiano,
conocieron bien pronto quin era y qu quera este
capital enemigo (8) apenas asomaba entre las tinieblas
de su oculta conjuracin, y como, declarando su santo
y s e a , amonestaron con previsin Prncipes y
pueblos que no se dejaran cojer en las malas artes y
asechanzas preparadas para engaarlos. Dise el primer aviso del peligro el ao 1788 por el P a p a Clemente XII ( ) , cuya Constitucin confirm y renov
Benedicto XIV (d). Pi VII (e) sigui las huellas de
(c)
(</)
()

Const. Jn cmhuiiti, (lie 24 A p r i l i s 1738.


Const. Prvidas, (lie 18 Maii 1 7 5 1 .
Const. Eccksiam a Icsu Christo, (lie 13 S e p t e m b r i s 1821.

el de Volteare y de la Revolucin francesa, la destruccin


completa del Catolicismo y hasta de la idea cristiana.
No se engaaron los Papas acerca del origen de los
males y trastornos, acerca de la ndole del enemigo, su
perversidad, disimulo y proceder capcioso, quis esset,
acerca de sus propsitos, fines intenciones, quid vellet,
acerca de sus medios de accin insidiosos, arteros y falaces, artibus insidiisque, y dieron en seguida la voz de
alarma los reyes y los pueblos. Cogitatione
futura,
ellos vieron en lontananza las revoluciones, sangre y
ruinas que acompaaran los pasos de este prfido enemigo, interpusieron su autoridad para impedirlos, prcecipientes: los sucesos han venido demostrar con la mayor evidencia que aquellas previsiones prudentsimas
eran desgraciadamente muy fundadas. Han probado

28
Constitutione Apostolica "Quo graviora (/) superior u m Pontificum hac de re acta et decreta complexus,
rata ac firma in perpetuum esse iussit. In eamdem
sententiam Pius VIII (g), Gregorius X V I (/i), persaep e vero Pius IX (z) locuti sunt.
Videlicet cum sectae Massonicae (9) institutum et

( / ) Const, data dio 13 Marta 1825.


\g) E n c y c . Traditi, die 21 Maii 1829.
(/() E n c y o . Mirari, die 15 Angusti 1832.
(i) E n c y c . Qui pluribus, die 9 N o v e m b . 1846. Alloc.
slices inter, die 25 Septemb. 1865, etc.

Multi-

tambin que las condenaciones Pontificias del masonismo


han sido justsimas, convenientes y necesarias. Al final
insertamos los principales trozos de los documentos Pontificios que aqu cita Len X I I I .
(9) Videlicet cun secta Masnica, etc. Los Romanos
Pontfices no procedieron con precipitacin, sino despus de averiguar con toda certeza (compertum esset),
la constitucin, designios y planes de la masonera, institutum, su naturaleza, ndole y condicin, ingenium,
por seales evidentes, procesos instruidos, por sus estatutos, reglamentos, rituales y explicaciones, y hasta polla confesin de muchos masones. Nada falta para una
prueba plena, convincente irrefutable, para comprender sin gnero de duda, quid esset, quid vellet, como ha
dicho arriba. E n vista de esto, la Sede Apostlica declar terminantemente, denuntiavit, llamando la atencin de todo el mundo, y mand, orden, intim, edixit,
dando por terminado el examen de la causa, como cosa
indudable, etc. Contra jus fas que const ilutan, sociedad
masnica establecida contra todo derecho y conveniencia, contra toda razn y justicia, contra todo lo lcito.
Cimtali perniciosam, perniciosa, funesta, daosa en

29
a m b o s , y L e n X I I , incluyendo en la Constitucin
apostlica Quo graviora (/) lo decretado en esta m a teria por los anteriores, lo ratific y confirm p a r a
siempre. Pi VIII (g), Gregorio X V I (/*) y Po I X (i),
por cierto repetidas v e c e s , h a b l a r o n en el mismo
sentido.
Y , en electo, puesta en claro la naturaleza intento de la secta masnica (9) por indicios manifiestos,
(/) Const. data Uic 13 Martii 1825.
(g) E n c y c . Tradii, die 21 M a 1829.
(/i) l i n c y c . Mirari, die 15 Augusti 1832.
(i) E n c y c . Quipluribus,
die 9 N o v e m b . 1846. Alloc.
ees nter, die 25 Septemb. ) 865, etc.

Mullipli'

gran manera, no solo la Religin, sino tambin al E s tado. H aqu cmo loa Romanos Pontfices atienden con
la mayor solicitud, no solo al bien de la Iglesia, sino tambin al de la sociedad civil, y avisan con tiempo sus p e ligros. H aqu arrancada la mscara la masonera,
cuando promete bienes sin cuento y felicidades los
pueblos: al contrario, los lleva su ruina, como probaremos despus en los comentarios. Proposis pcenis, con
las penas ms graves; y los mismos masones reconocen,
como consta de sus iniciaciones, que el pi'oceder de la
Santa Sede es lgico y justo, jure factum; y lo confiesan
tambin muchos de ellos, pesar suyo, obligados por la
consecuencia, como aade Len X I I I . Trali gregales,
ntese la palabra; las muchedumbres seducidas y fanticas de la baja masonera, que no han penetrado en los
misterios de la secta, los que componen el grueso de su
ejrcito manifestaron su ira indignacin; pero los i n i ciados en los altos secretos sabian bien que la Iglesia no
podia proceder de otro modo. Achaque antiguo y constante de todos los sectarios ha sido intentar eludirlas condenaciones de la Iglesia por los mismos medios que aqu
dice el Papa, que emplearon los masones: y por eso los

30
ingenium compertum esset ex manifestis rerum indiciis,
cognitione caussarum, prolatis in lucem legibus eius,
ritibus, commentariis, ipsis saepe accedentibus testimoniiseorum qui essent conscii, haec Apostolica Sedes
denuntiavit aperteque edixit, sectam Massonum, contra ius fasque constitutam, n o n minus esse christianae
rei, quam civitati perniciosam: propositisque poenis,
quibus solet Ecclesia gravius in sontes animadvertere,
interdixit atque imperavit, ne quis 11 i n o m e n societati
daret. Q u a ex re irati gregales, earum vim sententiarum subterfugere aut debilitare se posse partim cont e m n e n d o , partim calumniando rati, Pontfices mximos, qui ea decreverant, criminati sunt, aut n o n iusta
decrevisse, aut m o d u m in decernendo transisse, Hac
sane ratione Constitutionum Apostolicarum d m e n tis XII, Benedicti XIV, itemque Pii VII et Pii IX conati
sunt auctoritatem et pondus eludere. Verum in ipsa
illa societate n o n debiere, qui vel invite faterentur,
quod erat a romanis Pontificibus factum, id esse, spectata doctrina disciplinaque catbolica, iure factum. In
quo Pontificibus valde assentiri plures viri principes
rerumque publicarum rectores visi sunt, quibus curae

Romanos Pontfices reproducan las Letras de sus Predecesores, renovndolas y confirmndolas.


Eludere. En la Encclica Quanla cura se condena el
error de los que afirman, que "las Constituciones Apostlicas que condenan las sociedades secretas (exjase en
estas, no, el juramento de guardar secreto), y anatematizan sus secuaces y fautores, no tienen fuerza alguna en aquellos paises, donde el gobierno tolera tales
sociedades.,, La fuerza y valor de las disposiciones de
la Iglesia, haban de depender del capricho de un gobierno, cuyo frente se hallan muchas veces sus mayores enemigos?

31
por procesos instruidos, por la publicacin de sus leyes, ritos y a n a l e s , allegndose esto muchas veces
las declaraciones mismas de los cmplices, esta Sede
Apostlica denunci y proclam abiertamente q u e
la secta masnica, constituida contra todo derecho
y conveniencia, era no menos perniciosa al E s t a d o
que la Religin cristiana, y a m e n a z a n d o con las
ms graves penas que suele emplear la Iglesia contra
los delincuentes, prohibi terminantemente todos
inscribirse en esta sociedad. Llenos de ira con esto
sus secuaces, j u z g a n d o evadir, debilitar lo m e n o s ,
parte con el desprecio, parte con las calumnias, la
fuerza de estas sentencias, culparon los Sumos
Pontfices que las decretaron, de haberlo hecho injustamente de haberse excedido en el m o d o . A s
procuraron eludir el peso y autoridad de las Constituciones apostlicas de Clemente XII, Benedicto X I V ,
Pi VII y Pi I X ; bien que n o faltaron en aquella
misma sociedad quines confesasen, aun pesar suyo,
que lo hecho por los R o m a n o s Pontfices, atenta la
doctrina y disciplina de la Iglesia, era segn derecho.
En lo cual varios Prncipes y Jefes de Gobierno se

Viri prncipes. Las sociedades masnicas fueron prohibidas en Francia en 1727, despus en Holanda en 1735,
en Austria en 1743, y luego enFlandes, Suecia, Polonia,
Hungra, Suiza, Espaa y Portugal. En aples, Carlos III, les aplic las penas impuestas los perturbadores
de la tranquilidad pblica. La primera prohibicin en
Espaa fu en 1740, bajo pena de crcel en la Inquisicin,
y ms tarde Fernando VI, por su decreto de 2 de Julio
de 1751, prohibi las congregaciones de los Francmasones so pena de la Real indignacin, y expulsion del
ejrcito y armada, por sospechosas la Religin y al
Estado. Hasta en Turqua fueron proscritas en 1748.

32

fuit societatein Massonicam vel apud Apostolicam


Sedem arguere, vel per se, latis in id legibus, n o x a e
d a m n a r e , u t in Hollandia, Austria, Helvetia, Hispania, Bavaria, Sabaudia aliisque Italiae partibus.
Quod tamen praeceteris interest, prudentiam Decessorum Nostrorum rerum eventus comprobavit.
Ipsorum enim providae paternaeque curae nec s e m p e r
nec ubique optatos h a b u e r u n t exitus: idque vel h o minum, qui in ea n o x a essent, simulatione et astu, vel
inconsiderata levitate ceterorum, quorum maxime interfuisset diligenter attendere (l o ) . Q u a r e unius saeculi
dimidiatique spatio secta Massonum ad incrementa
properavit opinione maiora ( l 1^; inferendoque sese per
audaciam et dolos in omnes reipublicae ordines, tantum iam posse coepit, ut prope dominari in civitatibus
videatur. E x hoc tam celeri formidolosoque cursu illa

(10) Quorum mxime interfuisset. Se lamenta con


razn de que el celo y vigilancia de los Romanos Pontfices no dieron el resultado apetecido, por la hipocresa
y artificios de los mismos masones, por lijereza y abandono de los gobiernos que eran los ms interesados. Ah!
muchos reyes estaban ya afiliados la masonera: y su
abandono indiferencia se deben los progresos de la
secta. Cuando el gobierno de Baviera, en. 1786, se apoder de los escritos originales de los Iluminados, y envi
una copia todas las potencias de Europa , estas pensaron que aquella secta era "ms digna de desprecio
que de temor,,, y que sus planes eran tan quimricos
como imposibles. Desgraciadamente se engaaron, y el
mal creci cada dia ms, hasta donde hoy lamentamos.
(11) Opinione majora. Este incremento es mayor de
lo que comunmente se cree por algunos necios que todava se obstinan en considerar la masonera como un

oo
hallaron muy de acuerdo con los P a p a s , cuidando,
ya de acusar la sociedad masnica ante la Silla A p o s tlica, ya de condenarla por s m i s m o s , promulgando
leyes este efecto, como en Holanda, Austria, Suiza,
E s p a a , Baviera, Saboya y otras partes de Italia.
Pero lo que sobre todo importa es ver c o m p r o bada por los sucesos la previsin de nuestros antecesores. E n efecto, no siempre ni por todas partes
lograron el deseado xito sus cuidados prvidos y
paternales ; y e s t o , por el fingimiento y astucia de
los afiliados esta iniquidad, por la inconsiderada
lijereza de los otros, quienes interesaba en gran manera velar con diligencia en este negocio ( l o ) . As que
en espacio de siglo y medio la secta de los masones
se ha apresurado lograr aumentos mayores que
cuanto podia esperarse ( l l ) , y entrometindose por la

mito, como un fantasma; si no, como una sociedad inofensiva de gente alegre y vividora, que se propone gozar
de la vida y ejercer la beneficencia. Lstima inspiran
semejantes mentecatos; si es que los que esto dicen, no
son ellos mismos masones, que con esta socarronera
quieren engaar y burlar sus oyentes. iSTo, la masonera
se ha extendido por todo el mundo, y se ha introducido
per audaciam et dolos, en todos los rdenes de la repiblica, en la poltica, administracin, ejrcito, armada,
ctedras, profesiones, tanto que parece que domina como
seora absoluta. Estos son hechos bien conocidos, no
querer cerrar los ojos; y lian llegado los artificios y simulaciones de la secta hasta meterse en las cofradas, hermandades y asociaciones religiosas, como ha
sucedido en Chile y otros pases de Amrica, sea con objeto de sembrar en ellos la divisin y el cisma, sea para
abusar de su influencia, sea con el fin de desprestigiarlas y destruirlas. Este rpido progreso, que pone miedo
E L PAPA

Y LAS LOGIAS.

34
revera est in Ecclesiam, in potestatem principimi, in
salutem publicam pernicies consecuta, quam Decessores Nostri multo ante providerant. E o enim perventum est, ut valde sit reliquo tempore m e t u e n d u m n o n
Ecclesiae quidem, quae longe firmius habet fundamentum, quam u t hominum opera labefactari queat, sed
earum caussa civitatum, in quibus nimis polleat ea, de
qua loquimur, aut aliae hominum sectae n o n absimiles, (12) q u a e priori illi sese administras et satelites
impertiunt.
His de caussis, ubi primum ad Ecclesiae gubernacula accessimus, vidimus planeque sensimus huic
t a n t o malo resistere oppositu auctoritatis Nostrae,
quoad fieri posset, o p o r t e r e . S a n e o p p o r t u n a m saepius occasionem n a c t i , persecuti sumus praecipua
q u a e d a m doctrinarum capita, in quas Massonicarum
opinionum influxisse maxime ( l 3 ) perversitas videbatur. ItaLitteris Nostris Encyclicis "Quod Apostolicimuneris,, aggressi sumus Socialstarum et Communistarum portenta convincere: aliis deinceps "Arcanum,,
v e r a m g e r m a n a m q u e notionem societatis domesticae,
cuius est in matrimonio fons et o r i g o , t u e n d a m et
explicandam curavimus : iis i n s u p e r , quarum initium
est "Diutumum,,, potestatis politicae formam ad principia christianae sapientiae expressam proposuimus,

y espanto, formidoloso , ha traido las cosas los desastres anunciados ya por los Papas. E l peligro no es,
pues, imaginario, es valde metuendum; y no tanto para
la Iglesia como para los Estados. Vase, por consiguiente, si urge la defensa, si estamos todos en el caso
y en el deber de conjurarlo.
(12) AUCB sedee non absimes. Todos los que se propongan un fin anti-religioso y anti-social, como el T u -

35
audacia y el dolo en todos los rdenes de la repblica, h a comenzado tener poder tanto q u e parece
haberse hecho casi duea de los E s t a d o s . D e t a n rpido y terrible progreso se ha seguido en la Iglesia,
en la potestad de los Prncipes, y en la salud publica
la ruina prevista muy de atrs por Nuestros Antecesores ; y se h a llegado punto de temer grandemente
para lo v e n i d e r o , n o ciertamente p o r la Iglesia, cuyo
fundamento es bastante firme p a r a que pueda ser
socavado por esfuerzo h u m a n o , sino por aquellas
mismas naciones en que logra grande influencia la
secta de que hablamos otras semejantes (12) q u e s e
le agregan como auxiliares y satlites.
P o r estas causas, apenas subimos al gobierno de
la Iglesia, vimos y experimentamos cunto convenia
resistir en lo posible m a l t a n grave, interponiendo
para ello nuestra autoridad. E n efecto, aprovechando
repetidas veces la ocasin que se presentaba, h e m o s
expuesto algunos de los ms importantes puntos de
doctrina en que parecia haber influido ( l 3 ) en gran
manera la perversidad de los errores masnicos. As,
en Nuestras Letras Encclicas Quod apostolici mueris emprendimos demostrar con razones convincentes las enormidades de los socialistas y comunistas;
despus en otras Arcanuin cuidamos de defender y

gembund alemau, el Nihilismo ruso, el Fenianismo, etc. y


cualesquiera otras, servidoras y satlites de la masonera.
(13) Influxisse mxime. Ciego ser quien no vea la
influencia masnica en los errores socialistas y comunistas, en los relativos al matrimonio, y en las teoras revolucionarias acerca del poder, como se ve claramente en
las Encclicas de Len X I I I aqu citadas, de las cuales
insertamos al fin algunos trozos.

36
cum ipsa rerum n a t u r a , cum populorum principumque salute mirifice cohaerentem. Nunc autem (14), D e cessorum Nostrorum e x e m p l o , in Massonicam ipsam
societatem, in doctrinam eius universam, et Consilia,
et sentiendi consuetudinem et agendi, animum recta,
intendere decrevimus, quo vis illius malefica magis
magisque illustretur, idque valeat ad funestae pestis
prohibenda contagia.
Variae sunt hominum sectae (15) quae q u a m q u a m
n o m i n e , ritu, forma, origine diffrentes, cum t a m e a
communione q u a d a m propositi s u m m a r u m q u e sententiarum similitudine inter se contineantur, re congruunt cum secta M a s s o n u m , q u a e c u i u s d a m est i n s tar centri unde a b e u n t et quo redeimt universae. Quae

(14) Nunc autem. Divisin y plan de la presente


Encclica, terminando con esto el interesante y oportunsimo exordio de la misma, que basta aqu hemos admirado, indicando que v tratar fondo esta materia
importante, con el fin de impedir el contagio de esta
peste funesta, peslis funestes, palabra que con frecuencia
han usado los Romanos Pontfices al calificar las sociedades secretas.
(15) Varia) sunt. El P a p a empieza la exposicin
magnfica y luminosa de su doctrina contra la masonera, considerndola bajo el punto de vista ms general
como el centro y trmino de todas las sociedades secretas; pues todas convienen entre s en errores y propsitos. Son muchas y varias, porque presentan diferentes
matices y diversos detalles, pero en el fondo son una
misma. Tales son los Iluminados,
los Inmortales, lashermanos de la Rosa Cruz, los Carbonarios, los Tesofos,
los Hormones, los Fenianos, los Adelfos, la Neio-Har-

37
explicar la verdadera y germina nocin de la sociedad
domstica, que tiene su fuente y origen en el matrimonio; adems en las que comienzan Diuturnum
propusimos la forma de la potestad poltica modelada
segn los principios de la sabidura cristiana, tan maravillosamente acorde con la naturaleza misma de las
cosas y la salud de pueblos y Prncipes. A h o r a (14),
ejemplo de Nuestros Predecesores, h e m o s resuelto
declararnos de frente contra la misma sociedad m a s nica, contra el sistema de su doctrina, sus intentos y
manera de sentir y obrar, p a r a ms y ms poner en
claro su fuerza malfica impedir as el contagio de
tan funesta peste.
H a y varias sectas (15) que, si bien diferentes en
nombre, ritos, forma y origen, unidas entre s por cierta
comunin de propsitos y afinidad entre sus opinio-

mony, la Tugembutid, el Nihilismo, la Internacional, la


Humanidad, la Joven Alemania, la Joven Italia, la Heleria en Grecia, la Sociedad de los Derechos del hombre,
los de las Familias, la de las Estaciones y otras mil que
no es posible enumerar. H a y que tener en cuenta que
muchos nombres, que al parecer designan una sociedad
secreta particular, no son otra cosa que el ttulo de a l guna de las logias de los masones.
Rilti. Los principales ritos diversas formas de
organizacin externa en que se divide la masonera son
el rito escocs, el francs, el misrain egipcio, etc. L a
misma masonera, segn dice un escritor moderno, se
divide en cuatro categoras clases: masonera simblica azul; masonera religiosa roja; masonera polticofilosfica negra; masonera administrativa blanca,
segn los diversos grados, iniciacin en los secretos y
oficios que desempean.

38
quamvis nunc nolle admodura videantur latere (16) intenebris, et suos agant coetus in luce oculisque civ i u m , et suas edant ephemeridas, nihilominus tamen,
r e penitus perspecta, genus societatum clandestinarum m o r e m q u e retinent. Plura quippe in iis sunt arcanis similia, quae n o n externos s o l u m , sed gregales
etiam bene inultos exquisitissima diligentia celari lex
est: cuiusmodi sunt intima atque ultima consilia,
summi factionum principes, occulta q u a e d a m et intestina conventicula: item decreta, et qua v i a , quibus
auxiliis perficienda. Hue sane facit multiplex illud
inter socios discrimen et inris et officii et muneris: hue
rata ordinum graduumque distinctio, et ilia, qua reguntur, severitas disciplinae. Initiates spondere, immo-

(16) Nolle videantur latere. Mr. Pyat, uno de los


masones ms conocidos, escriba en 1870: "La Masonera ha vivido mucho tiempo como sociedad secreta, pero
ha llegado la hora de presentarse cara descubierta y
obrar plena luz.,, "La sociedad secreta, semejante
las antiguas Vestales, ha custodiado fielmente el fuego
sagrado al abrigo de los vientos del despotismo. Pero el
sol debe ya salir de entre las nubes para alumbrar al
mundo, la verdad debe arrrojar el velo con que ha estado
cubierta, y la Logia debe obrar.,, Mas aunque hacen alarde de obrar la luz del dia, no por eso dejan de ser secretas por el sigilo que guardan y 1 carcter que las distingue, y porque se renen en secreto, guardan secretos
que ocultan los profanos, y las decisiones de las logias
deben permanecer secretas. Plura quippe. La mayor parte dlos adeptos ignoran los principales arcanos, decisiones y jefes supremos, puesto que cada uno debe contenerse en su grado, oficio y cargo, segn que pertenezca,
los grados nfimos supremos. Pero todos deben pres-

39
nes capitales, concueidan de hecho con la secta m a s nica, especie de centro de donde todas salen y a d o n d e
vuelven. Estas, aunque aparenten n o querer e n manera alguna ocultarse en las tinieblas ( l ) , y t e n g a n
sus juntas vista de todos y publiquen sus peridicos;
con todo, bien miradas, son un gnero de sociedades
secretas, cuyos usos conservan. Pues muchas cosas
hay en ellas semejantes los arcanos, las cuales h a y
mandato de ocultar con muy exquisita diligencia, n o
solo los extraos, sino muchos de sus mismos
adeptos, como son los ltimos y verdaderos fines, los
jefes supremos de cada fraccin, ciertas reuniones
ms ntimas y secretas, sus deliberaciones, por qu
via y con qu medios se h a n de llevar cabo. A esto
se dirige la mltiple diversidad de derechos, obligacio-

tar los terribles juramentos de guardar el ms inviolable secreto, aunque para ello fuese preciso cometer un
perjurio. Jura, perjura, secretum prodere noli. P a r a ocultarse mejor toman los nombres de personajes antiguos,
por ms que sean conocidos por ellos tan bien como por
los suyos propios. Todos sabemos en Espaa quines son
Oavour I, ISTeplital, Tiberio Grco, Moiss, Anbal, e t c ,
Adems de ocultarse con estos nombres, se fingen literatos y filsofos que se renen para cultivar las ciencias: y con un lenguaje hipcrita de civilizacin, amor
al pueblo, beneficencia, etc., disimulan sus verdaderos
propsitos. Los afiliados deben prometer obediencia ciega
y fidelidad susjefes, obligndose, en caso contrario,
todos los castigos y la misma muerte. La masonera
est aqu pintada de mano maestra: cada una de las
palabras de este perodo es una sentencia para conocer
su naturaleza y perversidad, as como la necedad de los
afiliados.

40
praecipuo sacramento iurare ut plurimum iubentur (17),
nemini se villo u n q u a m tempore ullove m o d o socios,
n o t a s , doctrinas indicaturos. Sic ementita specie
e o d e m q u e semper tenore simulationis quam maxime
Massones, ut olim Manichaei, laborant abdere sese,
n u l l o s q u e , praeter suos, h a b e r e testes. L a t e b r a s comm o d u m quaerunt, sumptasibilitteratorum sophorumve
persona , eruditionis caussa sociatorum : h a b e n t in
lingua p r o m p t u m cultioris urbanitatis studium, tenuioris plebis caritatem: unice velie se meliores res
multitudini quaerere, et quae h a b e n t u r in civili societate commoda cum quamplurimis communicare. O u a e
quidem Consilia quamvis vera e s s e n t , n e q u q u a m
t a m e n in istis omnia. P r a e t e r e a qui cooptati sunt,
promittant ac recipiant necesse est, ducibus ac magistris se dicto audientes futuros cum obsequio fideque
m a x i m a : ad quemlibet eorum n u t u m significationemq u e p a r a t o s , imperata facturos : si secus fecerint, tum
dira omnia ac m o r t e m ipsam n o n recusare. R e v e r a

(17) Jurare jubenlur. H aqu los trminos del terrible y sacrilego juramento masnico, acerca del secreto:
"Juro en nombre dl Arquitecto supremo de todos los
mundos, no revelar jams los secretos, los signos, los
tactos, las palabras, las doctrinas los usos de los francmasones, y guardar sobre todo un eterno silencio. P r o meto y juro Dios no revelarlo jams ni por escrito, ni
de palabra, ni por gestos; no escribir jams, ni litografiar, ni grabar, ni imprimir cosa alguna de las que se
me han confiado, se me confien en adelante. Me comprometo y me someto la pena siguiente, en el caso que

41
nes y cargos que hay entre los socios, la distincin
establecida de rdenes y grados, y la severidad de la
disciplina por que se rigen. Tienen que prometer los
iniciados y aun de ordinario se obligan j u r a r solemnemente (17), descubrir nunca ni de m o d o alguno
sus compaeros, sus signos, sus doctrinas. Con estas
mentidas apariencias y arte constante de fingimiento
procuran los Masones con todo e m p e o , como en otro
tiempo los Maniqueos, ocultarse y no tener o t r o s
testigos que los suyos. Buscan hbilmente subterfugios, t o m a n d o la mscara de literatos y sabios que
se renen p a r a fines cientficos, hablan continuamente
de s i u e m p e o por la civilizacin, de su amor por la
nfima plebe, que su nico deseo es mejorar la condicin de los pueblos y comunicar cuantos ms
puedan las ventajas de la sociedad civil. Cuyos p r o psitos, aunque fueran verdaderos, n o est en ellos
todo. A d e m s deben los afiliados dar palabra y seguridad de ciega y absoluta obediencia sus jefes y
maestros, estar preparados obedecerles la m e n o r
seal indicacin, y de no hacerlo as, n o rehusar
los ms duros castigos ni la misma muerte. Y en
efecto, cuando se h a juzgado que algunos han hecho
n

yo faltase mi palabra: que me quemen los labios con


un hierro candente, que me arranquen la lengua, que
me corten la mano, que me corten el cuello; que mi cadver sea colgado en una logia, durante la ceremonia
de la admisin de un nuevo hermano, para infamia de
mi infidelidad y escarmiento de los dems; que lo quemen luego y arrojen las cenizas al viento, para que no
quede seal de mi traicin. As Dios me ayude y sus
Santos Evangelios, Amen.,, Este juramento es el de
aprendiz, y vara siendo cada vez ms terrible, en cada
nuevo grado que se recibe.

-12
si qui prodidisse disciplinam ( i S ) , vcl mandatis r e s titissc iudicentur, supplicium de iis n o n varo sumitur,

(18) Rever si qui prodidisse disciplinam. Esto no es


una exageracin, sino un testimonio de lo que sucede
muclios infelices, que, arrepentidos, se lian negado
serlos ejecutores de las sentencias de la secta, lian revelado sus secretos, han querido salir de la sociedad,
que no suelta fcilmente la presa que una vez ha cogido.
Algunos han sido asesinados dentro de las mismas logias, solo por liaher intentado penetrar los secretos de
los grados superiores, y los masones han tenido el cinismo
de comunicar la ejecucin otras logias para escarmiento
de los traidores, como si fuera en virtud de una sentencia justa por autoridad competente; sin que esto haya
producido reclamacin protexta alguna, de parte de
esos hombres alevosos, que son los primeros en pedir la
abolicin de la pena de muerte. Otros lian sido muertos
en sus propias casas en la calle, de una manera misteriosa y terrible; otros son perseguidos con el mayor
encono hasta los lugares ms apartados. Citaremos nicamente un hecho que refiere Mgr. de Segur: Un joven
se inici en la Francmasonera. Parece que pronto le
encontraron maduro para las grandes empresas. De la
logia pas . la traslgia y el dia menos pensado fu
designado para hacer desaparecer una vctima de la
secta. Se le oblig perseguirla por todas partes, y no
pudo alcanzarla hasta llegar Amrica. Volvi F r a n cia atormentado por los remordimientos, y medio decidido no tomar ms parte en los trabajos de la masonera secreta. Mas pronto se le intim una nueva orden;
era preciso un segundo asesinato, una segunda venganza. Entonces se sublev su corazn, y resolvi escapar de aquella tirana del pual. Sali furtivamente de
Pars y se fu de incgnito la Argelia. Apenas lleg
Marsella, recibi en la fonda, donde se haba hospedado un billete fraternal, concebido en estos trminos:

4a
traicin al secreto (18) h a n desobedecido las rdenes,
no es raro darles muerte con tal audacia y destreza,

"Sabemos tus proyectos; no te escapars de nosotros:


obediencia muerte.,, Espantado, vuelve pies atrs j
se detiene en Lyon, alojndose en una oscura posada.
A la media hora de haber llegado, un desconocido lleva
para l un billete que decia: "Obedecers morirs.,,
Abandona prontamente la posada y la ciudad, y llena su
alma de arrepentimiento no menos que de terror, v por
caminos desusados buscar un abrigo entre los trapenses de Dombes, cerca de Belle3\ A la maana siguiente
su llegada nueva advertencia, nuevas amenazas. "Seguimos tus pasos; en vano te esfuerzas en escapar de
nosotros.,, Desatinado en fin, fuera de si, y sabiendo por
esperiencia que la secta jams perdona, aconsejado por
uno de los padres de la Trapa, pudo unirse unos intrpidos misioneros, y as hall medio de hacer perder
la pista los terribles lebreles empeados en su persecucin.,,El mismo refiere estas palabras, como dichas
por un masn. "Si alguno de nosotros llega revelar los
secretos que se le confian en la Francmasonera, se le persigue hasta el fin del mundo, y se le hace desaparecer,
sin que la polica ni nadie pueda averiguar qu ha sido
de e'l. Por xiltimo, cita los siguientes artculos de la
constitucin oculta, redactada por Mazzini. Art. 30. A
los que no obedezcan las rdenes de la sociedad secreta
que revelen sus misterios se les dar de pualadas sin
remisin: el mismo castigo sufrirn los traidores. Artculo 3 1 . E l tribunal secreto pronunciar la sentencia y
designar uno dos afiliados para su ejecucin inmediata. Art. 32. El que rehusare ejecutarla, ser tenido
por perjuro y como tal muerto en el acto. Art. 33. Si
el culpado se escapa, ser perseguido sin descanso por
todas partes, y ser herido por una mano invisible, aunque se encuentre en el regazo de su madre E EL TABERNCULO D E CRISTO.,, Horror!

44
et audacia quidera ac dexteritate t a n t a , ut speculatricem ac vindicem scelerum iustitiam sicarius persaepe fallat. Atqui simulare (19), et velie in occulto
l a t e r e ; obligare sibi h o m i n e s , t a m q u a m mancipia,
tenacissimo n e x u , nec satis declarata caussa: alieno
addictos arbitrio ad orane facinus adhibere: a r m a r e
ad caedem d e x t r a s , quaesita impunitate peccandi,
immanitas (20) quaedam est, quam rerum natura n o n
patitur. Quapropter societatem, de qua loquimur, cum
ustitia et naturali honstate p u g n a r e , ratio et Veritas
ipsa convincit ( 2 l ) .
E o vel magis (22), quod ipsius naturam ab honstate dissidentem alia quoque argumenta eademque
illustria redarguunt. Ut enim m a g n a sit in hominibus
astutia celandi consuetudoque mentiendi, fieri tamen

(19) Atqui simulare. Obsrvese como el Papa recopila aqu en breves lneas lo que acaba de decir en este
magnfico y brillante perodo, contrayndolo principalmente la alta masonera, que es la que sujeta los
hombres como esclavos, les da sus rdenes y arma el
brazo de los sicarios: de lo cual deduce una consecuencia tan patente como irrefutable.
(20) Immaniias qucedam. Esta organizacin y procederes de la secta son una enormidad, una barbarie,
una fiereza, una ferocidad, un abuso abominable, una
monstruosidad, en fin, contra la misma naturaleza. Rerum
natura non patitur, es claro: ocultarse en las sombras
para armar una perpetua conspiracin contra el orden
establecido, fingir lo contrario que se siente, exigir j u ramentos reprobados, prestarlos, prometer obediencia
ciega un poder muchas veces desconocido, hallarse
-dispuestos al asesinato, y en fin arriesgar la propia vida,
-la conciencia y el honor, son cosas que repugnan y que
la misma naturaleza rechaza.

45
que el asesino burla m u y menudo las pesquisas de
la polica y el castigo de la justicia. A h o r a bien: esto
de fingir (19) y querer esconderse, de sujetar los hombres como esclavos con tortsimo lazo y sin causa
bastante conocida, de valerse para toda maldad de
hombres sujetos al capricho de otro, de armar los
asesinos procurndoles la impunidad de sus crmenes,
es una monstruosidad (20) que la misma naturaleza rechaza, y por lo tanto, la razn y la misma verdad
evidentemente demuestran que la Sociedad de q u e
hablamos pugna con la justicia y la probidad naturales (21).
Singularmente (22) cuando hay otros a r g u m e n t o s ,
por cierto clarsimos, que ponen de manifiesto esta falta de probidad natural. P o r q u e por grande astucia que

(21) Ratio et veri tas convicit. E s evidente, no es po-~


sible rplica, es cosa de sentido comn. Nadie puede
negar esta consecuencia lgica, fundada y palpable:
luego la masonera pugna con la justicia y la probidad
natural. Rimonos de sus protestas de honradez, de sus
jeremiadas por la suerte del pobre pueblo, ele su aparente moderacin, de sus alardes de humanitarismo; y
compadezcamos los infelices que sin oer los hilos de la
madeja, son cogidos en sus redes.
(22) Eo vel magis. Confirmacin del argumento precedente, los frutos y efectos de la masonera. Ex fruclibus eorum cognoscetis eos, decia Nuestro Seor Jesucristo. Este es un argumento que convence todos, aun
los ms ignorantes y rudos. Perniciosos,
maximaque
acerbitate, frutos tan perjudiciales y funestos (de per y
nex que dan la muerte) como amargos y speros; puesto
que su fin principal es destruir todo el orden religioso y
civil, sustituyndole con otro puramente
naturalista^
(Vase el comentario este lugar).

46
n o n p o t e s t , ut u n a q u a e q u e caussa ex iis r e b u s , quartini caussa est, qualis in se sit n o n aliqua ratione a p -

pareat. Non potest arbor bona malos fructus facere;


?ieque arbor mala bonos fructus facere (J). Fructus

autem secta Massonum perniciosus gignit m a x i m a q u e


acerbitate permixtos. N a m ex certissimi indiciis,
q u a e supra c o m m e m o r a v i m u s , erumpit illud, quod
est consiliorum suorum ultimum, scilicet evertere
funditus omnem e a m , quam instituta Christiana p e p e r e r u n t , disciplinam religionis reique publicae, n o v a m q u e ad ingenium suum e x t r u e r e , ductis e medio
Naturalismo fundamentis et legibus.
Haec, quae diximus aut dicturi sumus(23), de secta
Massonica intelligi oportet spectata in genere suo, et
quatemis sibi cognatas foederatasque complectitur
societates: n o n autem de sectatoribus earum singulis.
In quorum numero utique possunt e s s e , nec pauci,
(/)

Matth, V I I , 18.

(23) Ucee quee diximus aut dicturi sumus. Fjese


bie.a la atencin en este importante perodo. Se trata de
la masonera en general, en su totalidad, en su conjunto;
pero no de los masones en particular, pues ya sabemos
que son como instrumentos en manos de los jefes. Sin
embargo, estos son culpables por el hecho de ingresar
en las sociedades secretas, puesto que las sostienen,
dndoles a l o menos la fuerza del nmero, contribuyendo
su extensin y su desarrollo, y porque saben lo
menos en confuso sus principios y propsitos: aunque no
tomen parte activa en las obras reprobadas de la sociedad, prensa, revoluciones, ataques la Iglesia, etc. y
aunque ignoren la rdtima palabra, el fin ltimo que se
proponen. Luego no hay masones de buena f: su ignorancia es vencible, afectada, crasa. Del mismo modo las
sociedades que sirven como de satlites y auxiliares de

47
tengan los hombres para ocultarse, por grande que
sea su costumbre de mentir, es imposible que n o
aparezca de algn m o d o en los efectos la n a t u r a l e z a

de la causa. No puede el rbol bueno dar malos frutos, ni el rbol malo dar buenos frutos ( / ) ; y los frutos de la secta masnica son, adems de d a o s o s ,
acerbsimos. P o r q u e de los certsimos indicios que h e mos mencionado antes, resulta el ltimo y principal
de sus intentos ; saber: el destruir hasta los fundamentos todo el orden religioso y civil establecido por
el Cristianismo, levantando su m a n e r a otro nuevo
con fundamentos y leyes sacadas de las entraas del

Naturalismo.

Cuanto h e m o s dicho y diremos (23), h a de entenderse de la secta masnica en simisma y en cuanto


abraza otras con ella unidas y confederadas; pero n o de
cada uno ele sus secuaces. P u e d e haberlos, en efecto, y
(j)

Matth. c a p . V I I , v. 1 8 .

la masonera, como la joven Polonia, etc., tal vez no


aceptan en absoluto las conclusiones estremas, que sin
embargo se deducen lgicamente de los principios. Otras
no pueden hacer todo lo que quieren, y hacen las dems, como ha sucedido en Espaa antes de la revolucin
del 69, donde eran poco numerosas, y por otra parte se
estrellaban contra la religiosidad y cordura del pueblo
espaol, adems de haber sido fuertemente reprimidas
por Fernando VII; pero sin embargo, deben atribuirse
su malfica influencia la prdida de Amrica y las conspiraciones liberales de aquel reinado. En el siguiente,
como es bien sabido, ya obraron con ms libertad, y obtuvieron mayores resultados, hasta lograr derribar el trono
de Isabel I I . Del presente nada digamos, pues todos somos testigos de sus odiosas maquinaciones, y muchos se
declaran abiertamente contrarios al rey Alfonso X I I .

48
qui quamvis culpa n o n careant quod sese istius modi
implicuerint societatibus , tamen nec sint
flagitiose
factorum per se ipsi participes , et illud ultimum ignorent quod illae nituntur adipisci. Similiter ex consociationibus ipsis nonnullae fortasse n e q u q u a m prob a n t conclusiones quasdam e x t r e m a s , q u a s , cum ex
principas communibus necessario consequantur, consentaneum esset amplexari, nisi per se foeditate sua
turpitude ipsa deterreret. Item nonnullas locorunx
t e m p o r u m v e ratio suadet minora conari, q u a m ant
ipsae vellent aut c e t e r a e s o l e n t i n o n idcirco tamen
alienae a Massonico foedere p u t a n d a e , quia Massonicum foedus n o n tarn est ab actis perfectisque rebus,
q u a m a sententiarum summa iudicandura (24).
Iamvero Naturalistarum caput (25) est, q u o d n o m i -

(24) Judicandum. Siendo tan desastrosos los resultados de la masonera, siendo tan amargusimos sus frutos,
habiendo causado tantas ruinas y trastornos, con todo no
tanto debe juzgarse acerca de ella por estas cosas, como
por los principios que profesa. Tan perniciosos, perversos y malvados son estos! No puede darse ponderacin
mayor, teniendo en cuenta las espantosas revoluciones
que la secta ha realizado en el orden religioso y civil.
Cosa es esta espantable y digna de meditacin profunda,
tanto de parte de los gobiernos como de parte de todos
los hombres de juicio amantes de la religin y de la
tranquilidad pblica. Es una lucha de ideas y principios
ms que de fuerza: en esta lucha no basta tener razn,
es preciso obrar con toda actividad: la victoria es de los
que trabajan con ms ahinco y decisin. En nuestros
das; dice Gir, la revolucin es permanente, se esfuerza

49
no pocos, que, si bien no dejan de tener culpa por haberse comprometido con semejantes sociedades, con
todo n o participen por s mismos de sus crmenes y
que ignoren sus ltimos intentos. Del mismo m o d o ,
aun entre las otras asociaciones unidas con la Maso-,
nera, algunas tal vez no aprobarn ciertas conclusiones extremas, que seria lgico abrazar como dimanadas de principios comunes, si n o causara horror su
misma torpe fealdad. Algunas tambin, por las circunstancias de tiempo y lugar, no se atreven hacer
tanto como ellas mismas quisieran y suelen las otras;
pero no por eso se han de tener por ajenas la confederacin masnica, ya que esta no tanto h a de
juzgarse por sus hechos y las cosas que lleva cabo,
cuanto por el conjunto de los principios que profesa (24).
A h o r a bien, es principio capital de los que siguen
el naturalismo (25) como lo declara su mismo nombre,

por derribar, no una persona por ser un individuo, no


una institucin como tal, no; es una guerra de principios que tiene por objeto minar las bases del orden social,
el poder poltico, la religin, la propiedad y la familia,
para reemplazarlos con sus anttesis.,,
(25) Naluralistarum
caput. Reanudando el hilo de
su discurso, despus de hecba la salvedad anterior, el
Papa v demostrar que los errores masnicos se deducen del Naturalismo, y expone en breves lneas y magistralmente este sistema, principalmente en lo que se r e fiere la religin y la Iglesia. Su principio fundamental
es la deificacin de la naturaleza y la soberana de la
razn, en el sentido que este error est condenado en
las prop. 3 y 4 del Syllabus, en estos trminos: Humana
ratio, nullo prorsus Dei respecta habito, unicus est veri
et falsi, boni et mali arbiler; sibi ipsi est lex, et naturaE L PAPA Y LAS LCIAS.

50
ne ipso satis declarant, humanara n a t u r a m h u m a n a m que rationem cunctis in rebus magistram esse et principen! oportere. Quo constitute, officia erga D e u m vel
minus curant, vel opinionibus pervertunt errantibus et
vagis (26). Negant enim quicquam esse D e o auctore
traditum: nullum probant dereligione dogma, nihil veri,
quod n o n hominum intelligentia comprehendat, nullum magistrum (27), cui propter auctoritatem officii sit
iure credendum. Quoniam autem munus est Ecclesiae
catholicae singulare sibique unice proprium doctrinas
divinitus acceptas auctoritatemque magisterii cum
ceteris ad salutem caelestibus adiumentis plene complecti et incorrupta integritate tueri, idcirco in ipsam
m a x i m a est inimicorum iracundia (28) impetusque conversus.Nunc vero in iis rebus, quae religionem attingunt, spectetur quid agat, praesertim ubi est ad agendi

libus suis viribus ad Jwminum et populorum bonum curandum sufficit. Omnes religionis veritates ex nativa
humanas rationis vi derivant: hie vatio est princeps
norma qua liomo cognitionem omnium cujuscumque generis veritalum assequi possit el debeat. Cuyos errores
fueron posteriormente condenados en el Concilio Vaticano. Obsrvese la unin ntima de errores fundamentales que hay en todos estos sistemas avanzados.
(26) Errantibus et vagis. Proclaman el puro desmo,
y para nada se cuidan del culto, excepto los que admiten una especie de fantasma de culto interno, segn la
conciencia individual y los impulsos del corazn: culto
que muchas veces parece una blasfemia y una profanacin impa, como se ve en algunas oraciones invocaciones que se leen en las comedias y novelas modernas.
En cuanto los deberes, se contentan con lo que llaman
moral universal, indeterminada, sofstica y absurda,

51
que la naturaleza y razn h u m a n a h a de ser en todo
maestra y soberana absoluta; y sentado esto, descuidan los deberes para con Dios, tienen de ellos conceptos vagos y errneos (26). Niegan, en efecto, t o d a
divina revelacin; n o admiten dogma religioso ni verdad alguna que no pueda c o m p r e n d e r l a razn h u m a na, ni maestro (27) quien precisamente deba creerse
por la autoridad de su oficio. Y como en verdad es oficio propio de la Iglesia catlica, y que ella sola pertenece, el guardar enteramente y defender en su incorrupta pureza el depsito de las doctrinas reveladas
por Dios, la autoridad del magisterio y los dems m e dios sobrenaturales para la salvacin; de aqu el haberse vuelto contra ella toda la saa y ahinco de estos
enemigos (28).
V a s e ahora el proceder de la secta masnica en
lo tocante la religin, singularmente donde tiene

verdadero pretexto para eludir todas las obligaciones


morales. Eu los comentarios insertamos el dodeclogo
masnico, capcioso y vago, y ser la mejor prueba de
lo que acabamos de decir. Tambin son laudables m u chas mximas morales de los antiguos paganos, pero no
bastan: nec in istis omnia.
(27) Nullam magistrum cui, etc. Si no admiten la
revelacin, ni dogma, ni verdad alguna superior la
razn, tampoco maestro alguno encargado de oficio de
ensear la verdadera doctrina, como es el Papa, los Obispos, etc.
(28) Inimicorum iracundia. Se explica, pues, el odio
de estos sectarios la Iglesia, porque es el polo opuesto
ele sus errores, espritu y aspiraciones. mpetus; y de
esto dimanan los furiosos ataques contra ella, violentos,
empeados y ciegos.

52
licentiam liberior (29), secta Massonum: omninoque'
iudicetur, n o n n e plane re exequi Naturalistarum decreta
velie videatur. L o n g o sane pertinacique labore (3o) in
id datur opera, nihil ut Ecclesiae magisterium, nihil
auctoritas in civitate possit: ob e a m q u e caussani vulgo
praedicant et pugnant', rem sacram remque civilem
esse penitus distrahendas. Quo facto saluberrimam
religionis catholicae virtutem a legibus, ab administratione reipublicae excluchmt: ilhidque estconsequens,
u t praeter instituta ac praecepta Ecclesiae totas constituendas putent civitates.Nec vero . n o n curare
Ecclesiam, optimam ducem, satis h a b e n t , nisi hostiliter faciendo laeserint. E t sane fundamenta ipsa religionis catholicae adoriri fando, scribendo, docendo,
impune licet: n o n iuribus Ecclesiae parcitur, non munera, quibus est divinitus aucta, salva sunt. A g e n darum rerum facultas quam minima illi relinquitur,
idque legibus specie quidem n o n nimis vim inferentibus, re vera natis aptis ad impediendam libertatem.

(29) Ubi cst ad agendi licentiam liberior. E n todas


partes manifiestan su odio la Iglesia, pero principalmente en aquellas en donde pueden hablar, escribir y
obrar sin temor. Sabido es lo que se ha dicho en las logias, en los clubs y en los peridicos masones; sabidas
son sus predicaciones anrquicas, impas y anticristianas: y sabidos son sus hechos que todos deploramos
contra el Papa y los Obispos, contra el clero, contra las
Ordenes religiosas, contra las instituciones todas catlicas, como el P a p a mismo las indica. De lo cual es fcil
inferir que las fune'stas libertades modernas sirven
principalmente los enemigos de la Iglesia, tal vez seconceden por odio ella.

53
mayor libertad p a r a obrar (29), y j u z g e s e si es n o
verdad que t o d o su e m p e o est en llevar cabo las
teoras de los naturalistas. Mucho tiempo h que se
trabaja tenazmente (3o) para anular en la sociedad
toda ingerencia del magisterio y autoridad de la Iglesia,
y este fin se p r e g o n a y contiende deberse separar la
Iglesia y el E s t a d o , excluyendo as d l a s leyes y administracin de la cosa pblica el muy saludable influjo de la Religin catlica; de lo que sigue la p r e tensin de que los E s t a d o s se constituyan hecho caso
omiso de las enseanzas y preceptos de la Iglesia.
Ni les b a s t a con prescindir de tan b u e n a gua como la
Iglesia; sino que la agravan con persecuciones y ofensas. Se llega en efecto combatir impunemente d e
palabra, por escrito y en la enseanza, los mismos
fundamentos de la Religin catlica; se pisotean los
derechos de la Iglesia, n o se respetan las prergativas con que Dios la dot, se reduce casi n a d a su
libertad ce accin, y esto con leyes en apariencia n o
muy violentas, pero en realidad hechas expresamente
y acomodadas p a r a atarle las m a n q s . V e m o s adems al

(30) Longo sane pertinacique. Antigua y tenaz es


la guerra contra la Iglesia, sin que .sus enemigos desmayen. Esto es lo que lamenta aqu el Papa con elocuencia conmovedora. Hace una pintura tristsima por
todo extremo, y desgraciadamente verdadera en todas
sus partes, y nada exagerada de los atentados cometidos
contra la Iglesia, en virtud de este empeo tenaz de
despojarla y privarla de toda su legtima y debida influencia, de negar sus derechos y prerogativas, y en
una palabra, de quitarle todos sus medios de accin.
Los errores, atentados y disposiciones violentas que aqu
seala Len X I I I son antiguos, y ya se hallan condenados en el Syllabns.

54
t e m impositas Clero videmus leges ( 3 l ) singulares et
graves, multum ut ei de numero, multum de rebus necessariis in dies decedat: reliquias bonorum Ecclesiae
maximis adstrictas vinculis, potestati et arbitrio administratorum reipublicae permissas: sodalitates ordinum
religiosorum sublatas, dissipatas.At vero in Sedem
Apostolicam r o m a n u m q u e Pontificem (32) longe est
inimicorum incitata contentio. Is quidem primum fictis
d e caussis deturbatus est propugnculo libertatis iu-

(31) Impositas clero leges. Quitar las inmunidades


y fueros al clero, apoderarse de sus bienes, reducirle
la pobreza fin de disminuir su nmero, ya escassimo
para las necesidades de los pueblos, y en una palabra,
bacer imposibles las vocaciones eclesisticas; tal es ei
propsito de la revolucin. Recordaremos vnicamente el
inicusimo, injustsimo y arbitrario despojo de los bienes
de la S. C. de Propaganda fide, que tanta indignacin
y tantas protestas ha producido en todo el orbe catlico,
sin que ninguno de los que pueden y deben, haya hecho
cosa alguna para impedir reparar esta iniquidad, que
parece increble en el presente siglo. Pero qu se podia
esperar de muchos masones, contra lo que ellos mismos
celebran y aplauden, como obra dichosa de sus queridos
compaeros? Esta violacin de todo derecho divino y
humano, que ha venido poner el sello todas las que
se han llevado cabo en estos rdtimos aos, puede tener
consecuencias gravsimas. Oh ceguedad humana, que
de tal modo se obstina en crear conflictos, y en desafiar
los peligros!
(32) At vero in Sedem, etc. E s lgico que los ataques de los enemigos se dirijan principalmente la
cabeza de la Iglesia, al centro de la unidad, al fundamento del edificio. Con pretextos ftiles inventados, y
falsos, el Papa fu despojado de su poder temporal, necesario para conservar su independencia, "necesario de toda

clero oprimido con leyes excepcionales y graves ( 3 l ) ,


precisamente p a r a amenguarle cada dia m s e n n mero y recursos; los restos de los bienes de la Iglesia
sujetados todo gnero de trabas y gravmenes, y
enteramente puestos al arbitrio y juicio del E s t a d o ;
las Ordenes religiosas suprimidas y dispersas.
P e r o donde sobre todo se extrema la rabia de los
enemigos, es contra la Sede Apostlica y el R o m a n o
Pontfice (32). Quitsele primero con fingidos pretex-

pttnlo para el lien y gobierno libre de la Iglesia y de las


almas,,, corno decan los Obispos catlicos reunidos en
Roma, con motivo de la canonizacin de los mrtires del
Japn, en su Mensaje al Papa en 8 de Junio de 1862:
"Este poder temporal, segn ensea Pi I X en su Encc l i c a , Cum catholica Ecelesia, de 26 de Marzo de 1860,
'fu dispuesto sapientsimamente por el mismo Dios,
'para que entre tanta multitud y variedad de Prncipes
temporales, el Sumo Pontfice tuviese la libertad polnica que tanto necesita para ejercer en todo el mundo,
"'sin ningn impedimento, su potestad espiritual. Y cong e n i a as para que el Orbe catlico no tuviera ocasin
'de dudar que acaso el Pontfice obrase alguna vez por
"impulso de los poderes civiles por parcialidad. De
''manera que este Principado de la Iglesia romana, aun"que por su naturaleza pertenece lo temporal, se reaviste, sin embargo, de una ndole espiritual por el
''sagrado destino que tiene, y su enlace tan estrecho con
"los intereses de la religin.,, Despojado de sus Estados,
y ms tarde de su capital Roma, el Papa qued reducido
una situacin intolerable, insostenible, un cautiverio
moral que no le permitia salir del Vaticano, la precaria necesidad de vivir de las limosnas de los fieles, las
trabas que le imponan mil leyes inicuas dadas adrede
para modificarle, y otras innumerables dificultades
que todos recuerdan y que es fcil comprender.
;l

56
risque sui, principati! civili: m o x in statuivi compulsus
iniquum simili etobiectis undique difficultatibus intolerabilem: donec ad haec t e m p o r a perventum est,
quibus sectarum fautores, quod abscondite secum
agitarant- diu, aperte denunciant, sacram tollendam
PontiRcum potestatem, ipsumque divino iure institutum funditus delendum Pontifcatum (33). Q u a m rem,
si cetera d e e s s e n t , satis indicat hominum qui conscii
sunt testimonium (34), quorum plerique cura saepe

(33) Delendum Pontificatum. Este es el fin principal, el bello ideal de las sociedades secretas. Todos lo
pensaban as, y ninguno se engaaba acerca de este
punto, desde los primeros atentados contra el Papa; pero
ahora se ha descubierto el secreto, y los mismo3 sectarios lo han manifestado sin rodeos. Como escriba Mazzini, el gran agitador: "La abolicin del poder temporal
llevar necesariamente consigo la emancipacin del genero humano de la autoridad espiritual.,, Delirio vano
de la impiedad, pues el hombre nada puede contra
Dios, y Jesucristo prometi que las puertas del infierno
jams prevaleceran contra su Iglesia; pero tan desatentados propsitos de los incrdulos explican perfectamente
los ataques furiosos y saudos que dirigen contra esta
divina institucin. "Dgase ahora, exclama el Ab. Roques, en su obra Derechos de la Iglesia, conf. 7, si los
soberanos Pontfices no tienen razn de alzar la voz
con frecuencia y llamar la atencin de los gobiernos y
de la sociedad sobre los peligros que les amenazan.
Cuando somos testigos de la activa vigilancia de los
Papas, que jams se cansa, que por nada se desalienta:
cuando por otro lado vemos favorecidas las sociedades
secretas por la complicidad de algunos gobiernos, protejidas por la cobarda de muchos, custodiadas por la

57
tos el reino temporal, baluarte de su independencia y
de sus derechos, en seguida se le redujo situacin
inicua la par que intolerable por las dificultades que
de todas partes se le oponen; hasta que, por fin, se h a
llegado punto de que los (autores de las sectas proclamen abiertamente lo que en oculto m a q u i n a r o n
largo tiempo; saber: que se ha de suprimir la sagrada potestad del Pontfice y destruir por entero el
Pontificado (33) instituido por derecho divino. A u n q u e
faltaran otros testimonios, consta suficientemente lo
dicho por el de los sectarios (84), muchos de los cuales,

indiferencia de todos, nos convencemos de que el Papado


es el solo poder en el mundo que tenga la inteligencia
de sus deberes y el valor de cumplirlos.,,
(34) Tcstimonium. En todos los libros, peridicos y
publicaciones masnicas, se repite hasta la saciedad, en
estos otros trminos, que "la tendencia del espritu masnico es una tendencia de oposicin la Iglesia,,, "que
existe una antipata radical entre la doctrina de la Erancmasonera y las enseanzasde la Iglesia,,, etc."Al recibir el grado de caballero Kadosch, segn refiere el masn
Ragon, el iniciado debe dar de pualadas una serpiente de tres cabezas, de las cuales la primera lleva
una corona, la segunda una tiara una llave, y la tercera una espada. Qu significa esa pualada? La corona
indica los soberanos, la tiara la llave simboliza los
Papas, la espada el ejrcito.,, En un interesante folleto
titulado Boma capital de Italia, publicado hace poco
tiempo, se loe lo siguiente: "El fin de Roma, capital de
"'Italia, segn el "Boletn masnico,,, es la guerra al Dios
"de los catlicos y al Papa, Vicario de Jesucristo. A ella
"se encaminan las leyes y estatutos dictados antes y des"pues de 1870; ella se dirije, segn las ltimas revelac i o n e s de Bonghi, la famosa ley de las garantas. Esto
"es lo que confiesan los mismos que declaran y fomeutau

58
alias, tum recenti memoria rursus hoc Massonum ver u m esse declararunt, velie eos m a x i m e exercere catholicum n o m e a implacabilibus inimicitiis (35), nec
ante quietaros, quam excisa omnia viderint, quaecumque summi Pontifices religionis caussa instituissent.
Quod si, quiadscribuntur i n n u m e r u m , n e q u q u a m entr a r e (36) conceptis verbis institua catholica iubentur,

"esta guerra formidable, y es preciso haber perdido el


"sentido comn para formarse ilusiones en esta materia.
"La masonera ha declarado guerra al Pontificado, ha
"tomado su servicio la ambicin, las pasiones y los vi"cios: se ha servido del poder de un Estado catlico para
"completar sus preparativos, estableciendo su cuartel ge"ueral en Roma, prometindose, como sin ambajes ni ro"deos, dice Stefano de Rorai en su "Boletn oficial,,, la
"gloria de rematar la hidra terrible del
Pontificado,
"plantando sobre su fosa el pabelln secular de verdadAmor. Eerrari haba ya dicho, "que no se poda a d e l a n t a r un paso sin enterrar antes la cruz.,, Hoy, que la
"masonera ha completado ya la redencin del pueblo
"italiano, levanta su grito, y francamente declara "que la
"Iglesia desarmada no es la Iglesia muerta, y es preciso
"decapitarla en Boma,,, como deca Alberto Mario poco
"antes de la invasin piamontesa.,,
(35) Implacabilibus inimicitiis. Inexorables, ardientes, sin treguas, guerra muerte, en una palabra: tal es
el carcter de esta sauda hostilidad. Llegaran de
buena gana al degello y los extremos ms violentos,
como ya lo ensayaron en Espaa en la matanza de los
religiosos indefensos, la cual sigui la dispersin y
supresin de las Ordenes religiosas. Hubo tambin intencin de asesinar al Papa Gregorio X V I , y si esto no
sucedi fu, como dice Ricciardi, "porque nuestra causa
"santa seria manchada por el asesinato de un anciano:
"adems que no bastara degollar al Papa, sino que
u

59
tanto en otras diversas ocasiones como ltimamente,
lian declarado ser propio de los masones el intento de
vejar cuanto puedan los catlicos con enemistad implacable (35), sin descansar hasta ver deshechas todas
as instituciones religiosas establecidas por los Papas.
Y si no se obliga los adeptos abjurar expresamente (36) la f catlica, tan lejos est esto de oponer-

''seria preciso asesinar hasta el ltimo Cardenal, hasta


'el lltirno presbtero, hasta el ltimo religioso de todo
el universo catlico.,, Palabras que recuerdan los feroces votos de Diderot: Cundo tendra yo el gusto de
cer ahorcado al ltimo de los reyes con las tripas del
ltimo sacerdote! El escritor ms eminente de las logias
alemanas, Eichte, se atreve escribir estas lneas,, que
copia Gyr. "Los prncipes, los curas y la nobleza, esos
enemigos implacables del gnero humano, deben ser
aniquilados... Contra estos enemigos del gnero humano se tienen todos los derechos y todos los deberes.
S; todo es permitido para aniquilarlos, la violencia y
el engao, el fuego y el hierro, el veneno y el pual: el
fin santifica los medios. Los derechos del hombre ms
antiguos y ms sagrados que todas las costumbres, todos
los contratos y todas las pragmticas sanciones, deben
ser violentamente restablecidos.,, Han salido los demonios del infierno predicar estos horrores?
(3G) Neququam ejurare. P a r a engaar los incautos finje la secta que pueden ingresar en ella los miembros de todas las religiones, pues la masonera dice que
no se ocupa de religin, siendo as que todo su afn es
destruirla, como ya hemos demostrado. Por eso no es
de admirar que no obligue los catlicos renegar de
su f. Sin embargo, segn dice el autor de La Masonera por dentro, en nuestros dias se exigen declaraciones
ms explcitas.,, Tratando de la admisin de los afiliados,
escribe lo siguiente: "Llegado el captulo de religin,
;

0
id sane t a n t u m abest, ut consiliis Massonum repugnet,
u t potius adserviat (37). Primum enim simplices et incautos tacile decipiunt hac via, multoque pluribus invi-el Presidente de la logia que toma el nombre de Venerable Maestro, se expresa en los siguientes trminos:
Seor N... hay una dificultad para admitiros entre nosotros. Los masones estamos excomulgados por la cabeza
visible de la Iglesia, cuya religin profesis, y menos
que declaris que voluntariamente arrostris el anatema,
no podemos contaros en el nmero de nuestros hermanos. Decid: os importa la excomunin que sobre vos
lanzar el Pontfice de Poma?
Del efecto que esta pregunta causa en el profano,
puede formarse idea considerando que est oscuras,
medio desnudo, creyndose objeto de cien miradas y
rodeado de cien brazos armados, prestos lanzarse sobre
l, si se arrepiente del designio que concibi en mal
hora. Balbucea, tiembla, pero por fin conviene en que
nada le importa la excomunin pontificia... Entonces,
prosigue el Venerable con inflexible lgica,no sois
catlico, apostlico, romano, toda vez que no creis en
todo lo que la Iglesia ensea. Y el profano, sin saber
apenas lo que se dice, conviene en que es catlico secas;
pero el Venerable que camina recto su objeto, le hace
ver que no es posible concebir el Catolicismo sin la potestad del Pontfice, y termina por declarar modo de
conclusin.
E s decir; que sois catlico porque vuestros padres os
educaron en esa religin, pero no por convicciones propias; en vista de lo cual, esperamos que despus de
estudiar las diferentes formas de adorar Dios, os consagrareis al culto del Gran Arquitecto del Universo,
que es quien adoramos los masones. Dicho esto, y
recibido el juramento de fidelidad la Orden, se le quita
la venda y es admitido como masn de primer grado
aprendiz.,,

61
s e a los intentos masnicos, que antes bien sirve
ellos. (37). Primero p o r q u e este es el camino de engaar fcilmente los sencillos incautos, y de atraer
De cualquiera manera nadie puede estar tranquilo
acerca de este particular, creyendo que se puede ser un
mismo tiempo catlico y francmasn. Todos saben que
son admitidos lo mismo los judos, mabometanos, ateos,
etc., y que como hemos dicho arriba, "la masonera y el
Catolicismo se excluyen mituamente,- y en vano se tratara de conciliarios.,, Y como se lee en el Manual de la
Voix da Orient, suponer una masonera cristiana seria
suponer un crculo cuadrado y un cuadrado redondo.
Por rdtimo, como dice el padre Ramiere, "no es que se
os prive de adorar Jesucristo: se os permitir dirigirle
cu particular vuestros homenajes, condicin empero
de que reconozcis vuestros semejantes el derecho da
blasfemar; si tenis deseos, se os dejar creer en todo lo
que queris, pero se os ensear prescindir de toda
creencia; se os dar conocer una moral superior todo
dogma, uua fraternidad independiente del Evangelio;
en una palabra, se pretender comunicaros el medio de
salvaros sin el Salvador.,,
(37) Adsvrciat. Esta indiferencia de los masones coa
respecto todas las religiones, puede alucinar algn
incauto, para creer que la masonera en nada se ocupa de
la religin, como varias veces ha querido hacerlo creer
en sus declaraciones pblicas. En el art. 125 de un
reglamento masnico se previene expresamente: "'Nos obligamos a n o tolerar jams en las logias ninguna cuestin
de controversia religiosa,,, y otras veces ha declarado que
"respetar todas las religiones y no atacar ninguna
de ellas, es y ser siempre la regla inviolable de la masonera.,, Este es uno de los medios arteros insidiosos
de que se valen, arlibws insidsque, que alude arriba
Len X I I I . Pero en los hechos demuestran bien claro
lo contrario con la guerra incesante que hacen al cato-

62
l a m e n t a p r a e b e n t . Turn vero obviis quibuslibet ex quovis religionis rit accipiendis, hoc assequuutur, ut re ipsa
suadeant m a g n u m ilium huius temporis errorem (38),
religionis curam relinqui oportere in mediis, nec ullum
esse inter genera discrimen. Q u a e quidem ratio comp a r a t a ad interitum estreligionum omnium (39), nomin a t i m a d catholicae, quae cum una e x omnibus vera sit,
exaequari cum ceteris sine iniuria s u m m a n o n potest.

licismo. Por otra parte, las ilusiones de los incautos no


pueden durar mucho, si atendemos lo que dice el masn Golfn en su Historia de la Francmasonera: "Cuando
"la masonera admite en sus templos un judo, un
"mahometano, un catlico, un protestante, es con la
"condicin que bien pronto ser un hombre nuevo, abjur a r sus errores pasados, y depondr las supersticiones
"con que le mecieron en su infancia. Sin esta renuncia,
"qu vendra hacer en nuestras asambleas masnicas?,,
(38) Errorem. Intentan persuadir el gran error de
nuestros dias, que es el indiferentismo religioso, como si
todas las religiones fueran igualmente buenas y tiles
para la salvacin. La verdad y el error, siendo cosas
que se excluyen mutuamente, jams pueden ser medios
para llegar al mismo fin. De este indiferentismo, como
de un manantial impuro, valindonos de las palabras de
Gregorio X V I , nacen los errores del entendimiento, la
corrupcin siempre creciente de la juventud, el desprecio de los pueblos todo lo ms sagrado que hay en las
instituciones y las leyes; en una palabra, la plaga ms
terrible de la sociedad, pues la experiencia tiene demostrado desde la ms remota antigedad, que las ciudades
ms florecientes por su riqueza, pujanza y gloria, han
hallado su ruina en la libertad excesiva de los sistemas,
en la licencia de hablar y en el deseo inconsiderado de
novedades.,, Por eso sin duda es llamado el gran error
de nuestros dias. Vase si todo esto favorece directa-

63
m u c h o s m s ; y despus porque, abriendo los brazos
cualesquiera y de cualquiera religin, consiguen persuadir de hecho el grande error de estos tiempos (38),
saber; el indiferentismo religioso y la igualdad de
todos los cultos: conducta muy propsito p a r a arruinar t o d a religin (39), singularmente la catlica, que,
como nica verdadera, no sin suma injuria puede igualarse las dems.

mente los planes del masonisino. Por eso los catlicos,


p e fingen ignorar esto cuando se afilian aquella secta,
son altamente culpables, y adems unos mentecatos,
suponiendo que es tnicamente una sociedad de filantropa y beneficencia.
(39) Ad inkrilum religionum omnium. Desde el momento que se miran todas como igualmente buenas, es
afirmar que ninguna lo es por s misma, y que todas son
falsas.Como dice muy bien Mgr. Pava, Obispo de Grrenoble: "Poner bajo el mismo pi de igualdad el judaismo y el cristianismo, el catolicismo y el protestant i s m o , el mahometismo y cualesquiera herejas, no es
"decir ni probar que se respeta igualmente todas las
"religiones, sino ms bien que se las desprecia todas,
"pues que ellas se excluyen una otra. Yo puedo ser
"amigo de ciertos hombres que viven en el error, y tratar
"con benevolencia los judos, los mahometanos, los
"protestantes y los francmasones, pero no puedo, sin
"ponerme en contradiccin impa, apreciar igualmente
"al judaismo, que crucific Jesucristo, y al cristianismo,
"que le adora como Dios; al catolicismo que venera el
"magisterio infalible de la Iglesia docente, y al protestantismo, que lo rechaza con horror, lanzndonos la
"cara, como una injuria, el nombre de Papistas.., Es hacer una ofensa grave la religin catlica compararla
con las dems, porque esto lo menos significa poner en
duda su verdad.
;!

64
Sed longius Naturalistae progrediuntur (40). In
maximis enim rebus tota errare via audacter ingressi,
praecipiti cursu ad e x t r e m a delabuntur, sive h u m a n a e
mbecillitate n a t u r a e , sive Consilio iustas superbiae
poenas repetentis Dei. Ita fit, ut illis ne ea quidem
certa et fixa p e n n a n e a n t , quae naturali lumine rationis
perspiciuntur, qualia profecto sunt, illa D e u m esse (41),
animos hominum ab omni esse materiae concretione
segregatos, eosdemque immortales (42).Atqui secta

(40) Progrediunlur.
E l Papa contina exponiendoestos errores para demostrar que no solo se refieren las
verdades reveladas, sino tambin aquellas mismas que
pueden saberse por la luz de la razn natural: y en este
perodo manifiesta que los Naturalistas, y por lo tanto
los Masones, son ateos, y niegan, desprecian las verdades fundamentales de la religin y de la moral.
(41) Deum esse. H aqu lo que se dijo en el congreso de Suiza en 1865: "Solo los imbciles hablan t o dava de Dios. Esta palabra, Dios, es una palabra vaca
de sentido. Es menester que nos coloquemos, no solo
fuera de las diferentes religiones, sino tambin fuera de
toda creencia en un Dios cualquiera.,, Mucho tiempo
antes haba escrito uno de sus jefes ms exaltados: " E l
atesmo es el nico sistema que puede conducir al hombre la libertad, la dicha y la virtud. Un ser inmaterial, infinito, inmenso, es una quimera.,, Segn el
testimonio deMgr. Dupanloup, en una gran reunin celebrada en 1865 para redactar la nueva constitucin de la
masonera francesa, agitada la cuestin si las nuevas
planchas se elaboraran con las antiguas frmulas, s e senta masones reclamaron la supresin absoluta de todas
las frmulas que afirmasen la existencia de Dios. Segn
el Monde Massonique de Noviembre de 1866, en una
sesin celebrada el 26 de Octubre del mismo ao, la
primera seccin de la suprema logia central (rito ceso-

65
Pero ms lejos van los naturalistas (40), porque,
lanzados audazmente por las sendas del error en las
cosas de mayor m o m e n t o , caen despeados en el
profundo, sea por la flaqueza h u m a n a , sea por justo
juicio de Dios, que castiga su soberbia. As es que en
ellos pierden su certeza y fijeza aun las verdades que
se conocen por luz natural de la razn, como son la
existencia de Dios (41), la espiritualidad inmortalidad
del alma h u m a n a (42). Y la secta de los masones d en

ees), compuesta de diputados elegidos por cada una de


las logias de esta obediencia, declar que en su concepto
la masonera no deba afirmar la existencia de Dios.,,
Por iiltimo, en la Revista Masnica se dijo: El Dios de
la Francmasonera es la naturaleza, como esta es tambin su religin y su moral.,, Se necesitara un volumen
para reproducir los cnicos alardes de ateismo de las
logias, pero lo dicho basta para muestra de su modo de
pensar en este punto capital.
(42) Eosdemque immortales
Esta gran verdad de
la inmortalidad y espiritualidad de nuestra alma ha
sido negada abiertamente. Vase lo que escribe Ragon:
"Qu es el alma? Preguntdselo la electricidad. La
"muerte del hombre no es ms que la des-personificacin
"del individuo, cuyos elementos materiales se descom"ponen, unindose elementos anlogos, y concurriendo
' las transformaciones infinitas de la materia, siempre
"animada.,, Un peridico masnico, La Chaine de Union,
escriba lo siguiente: "Quin puede afirmar que el alma,
emanada de Dios, es inmortal? Quin tiene pruebas de
ello? Hace siglos que los Concilios y los Papas las buscan, y todava no las han encontrado, ni las encontrarn
jams.. Porque el alma humana se crea s misma.,, Y
habindose suscitado una gran polmica, en que al fin
la mayora se declar por la afirmativa, el doctor Guepin exclam sin ser impugnado: "La mayora que ha
!

E L TAPA Y LAS L O G I A S .

66
Massommi ad hos ipsos scopulos non dissimili cursus
errore adhaerescit. Ouamvis enim D e u m esse generatim profiteantur, id tarnen non haerere in singuloruiu
mentibus firma assensione iudicioque stabili constitutum, ipsi sibi sunt testes. Neque enim dissimulant,
haue de D e o quaestionem maximum apud ipsos esse
fontem caussamque dissidii (43): immo non medioerem
hac ipsa de re constat extitisse inter eos proximo
etiam tempore contentionem. R e autem vera initiatis
magnani secta licentiam dat, ut alterutrum (44) liceat
suo iure defendere, Deum esse, D e u m nulluni esse: et
qui nulluni esse praefracte contendant. tarn facile ini-

inscrito en nuestro santuario. Dios y la inmortalidad del


alma, ha sido intolerante.,, Sabido es que son muchsimos
los materialistas afiliados la masonera, que no rechazan para s la muerte de las bestias, y "lejos de considerar esto como una ignominia, lo miran como un ttulo
que se debe francamente reivindicar.,,
(43) Fonem caussamque dissidii. De nuevo nos valemos del testimonio de Mr. Dnpanloup. Despus de referir las acaloradas discusiones en el seno de la masonera
sobre.afirmar negar la existencia de Dios, y la decisin
citada de la logia central eu 26 de Octubre, aade: "La
cuestin, pues, fu remitida a l a Asamblea general del
Grande Oriente, presidida por el Gran Maestre, general
Mellinet, en 13 de Junio de 1867. Como es de suponer,
la discusin fu ms acalorada que la vez primera; y en
efecto. "La cuestin, decia el Monde massonique, afecta
la existencia misma de la Masonera, lo que constituye su modo de ser, alo que es como la mdula de sus
huesos.-Dicen ellos, exclamaba indignado el mismo
peridico: Nosotros somos Destas, la Francmasonera es
la hija primognita del Desmo: Suscribir esta proposicin la Masonera? Lo veremos! Veremos si es capaz
de cubrirse de vergenza, despus de haber proclamado

67
estos mismos escollos del error con n o menos precipitado curso. P o r q u e si bien confiesan en general que
Dios e x i s t e , ellos mismos testifican n o estar impresa
esta verdad en la m e n t e de cada uno con firme asentimiento y estable juicio. Ni disimulan tampoco ser entre ellos esta cuestin de Dios causa y fuente abundantsima de discordia (43); y aun es notorio que ltimamente hubo entre ellos, por esta misma cuestin, n o
leve contienda. D e hecho la secta concede los suyos
libertad absoluta de defender que Dios existe que no
existe (44); y con la misma facilidad se recibe los que
resueltamente defienden la negativa, como los que

en voz alta la tolerancia universal.,, Aade Dupanloup,


que tenia la vista los discursos pronunciados en aquella Asamblea general masnica, la cual asistieron
doscientos sesenta y nueve delegados, que representaban
ciento odenla y tres talleres.
(44) Allerairum liceat. Negar Dios admitir su
existencia. En la Asamblea dicha, habindose al fin
decidido por la afirmativa, el citado peridico escriba en
el mismo nmero: "Nuestros contradictores no han adquirido otra cosa que el derecho de ser intolerantes.
Pero no por eso la masonera deja de ser el templo universal abierto eternamente los ateos, los l'anteistas, etc.,,
La Gaceta de los Francmasones, hablando de dicha cuestin de la existencia de Dios y de la inmortalidad del
alma, respecto a l a admisin de los adeptos., se expresa
en estos trminos: "Pues qu, preguntarn, no se deber
exigir cosa alguna del hombre para ser m a s n ? - N i n guna, sino que sea hombre bonrado.Desecha la idea
de Dios.Proponadle una que satisfaga su razn.
No cree en la vida futura.Demostredle que la nada es
una idea contradictoria.Desconoce las bases de la
moral.Qu importa, si vive y obra como si las admitiera?,.

08
tiantur, quam qui D e u m esse opinantur quidem, sed deeo prava sentiunt, ut Pantheistae solent: quod nihil est
aliud, quam divinae naturae absurdam quamdam speciem retiere, veritatem tollere. Quo everso infirmatove mximo fundamento (45), consequens est ut illa,
quoque vacillent, quae natura a d m o n e n t e cognoscuntur, cunetas res libera creatoris Dei volntate extitisse:.
m u n d u m providentia regi: nullum esse animorum interitum: huic, quae in terris agitur, hominum vitae
successuram alteram eamque sempiternam.
His autem dilapsis, q u a e sunt t a m q u a m naturae
principia, ad cognitionem usumque praecipua, quales.
futuri sint privati publicique mores, facile apparet (46).
Silenms de virtutibus divinioribus, quas absque singulari Dei muere et dono nec exercere potest quisquam, nec consequi: quarum profecto necesse est
nullum in iis vestigium reperiri, qui redemptionem
generis Immani, qui gratiam caelestem, qui sacramenta,
adipiscendamque in caelis felicitateli! pro ignotis asp e r n a n t u r . D e officiis loquimur, quae a naturali honstate ducuntur (47). Mundi enim opifex idemque providus gubernator Deus: lex a e t e r n a naturalem ordinem
conservan iubens, p e r t u r b a n vetans: ultimus hominum.
(45) Quo everso mximo fundamento.
H aqu cmo
la existencia de Dios es la primera de las verdades y la
base de todas ellas, cosa que conviene tener muy en
cuenta en nuestros dias, en que parece se quiere relegar
Dios las alturas inaccesibles del firmamento, diciendo
como los impos en tiempo de Job: Nubes latibulum
ejus, nec nostra considrt. Todo este punto es una
nueva prueba de lo que el Papa ha dicho arriba, que los
caminos del error conducen rpidamente al abismo.
(46) Facile apparet. Es fcil conocerlo y no hay que
detenerse en demostrarlo. No creyendo en Dios, en la.

G9
opinan que existe Dios, pero sienten de El perversam e n t e , como suelen los panteistas, lo cual no es otra
cosa que acabar con la verdadera nocin de la naturaleza divina, conservando de ella no se sabe qu
absurdas apariencias. Destruido debilitado esfe principal fundamento (45), sigese quedar vacilantes otras
verdades conocidas por la luz n a t u r a l , por ejemplo,
que todo existe por la libre voluntad de D i o s , creador; que su providencia rige el m u n d o , que las almas
no m u e r e n ; que esta vida h a d e suceder otra sempiterna.
Destruidos estos principios, que son como la base
del orden n a t u r a l , importantsimos para la conducta
racional y prctica de la vida, fcilmente aparece (46)
cules han de ser las costumbres pblicas y privadas.
Nada decirnos d e las virtudes sobrenaturales, que
nadie puede alcanzar ni ejercitar sin especial gracia y
don de Dios, de las cuales por fuerza n o h a de quedar vestigio en los que desprecian por desconocidas la redencin del gnero h u m a n o , la gracia
divina, los sacramentos, la felicidad que se h a de
alcanzar en el cielo; hablamos de las obligaciones
que se deducen de la probidad natural (47). Un Dios
Creacin, en la Providencia, en la inmortalidad del
alma, y en la vida futura, qu resta sino abandonarse
los atractivos de la presente? Qu extrao es que se
dejo el hombre arrastrar de las pasiones, y busque su felicidad en los bienes terrenos, y en los goces materiales? Esto es la corrupcin: no era otra cosa el antiguo
paganismo.
(47) A naurali honstate ducunlur. El Papa hace
una elegante pretericin, dando entender la excelencia de las virtudes sobrenaturales, y que es intil buscarlas ni aun suponerlas en los que no creen los dogmas

TO
finis multo excelsior rebus humanis extra haec m u n d a n a hospitia constitutus: hi fontes, haec principia
sunt totius iustitiae et honestatis. E a si tollantur, quod
Naturalistae idemque Massones soient, continuo iusti
et iniusti scientia ubi consistt, et quo se tueatur, omnino n o n habebit. E t sane disciplina morum, quae
Massonum familiae probatur unice, et qua informan
adolescentem aetatem contendunt oportere, ea est
quam et civicam nominant et solutam ac liberam;
scilicet in qua opinio nulla sit religionis inclusa. A t
vero quam inops ilia sit (48), quamfirmitatis expers, et
ad o m n e m auram cupiditatum mobilis, satis ostenditur
ex iis, qui partim iam apparent, poenitendis fructibus.
Ubi enim regnare illa liberius coepit, demota loco i n s -

fundamentales de nuestra f, y descubre en dos lneas


todo el vasto horizonte de la teologa catlica. Se limita,
pues, los deberes de honestidad moral del orden natural, para hacer ver si los masones merecen no el
preciado ttulo de honradez, de que tanto se envanecen.
Proclama las grandes verdades, principio y fundamento
de lo recto y de lo justo, y viendo que los masones las
niegan, saca desde luego la legtima consecuencia. La
confirma diciendo que tnicamente desean y quieren la
enseanza laica, y como esta produce tan desastrosos frutos, como aqu dice sumariamente, se infiere con todo
rigor la consecuencia dicha.
(48) Al vero quam inops illa sit, etc. Refutacin
acabada en breves lneas de la llamada enseanza laica,
independiente y libre; y al efecto emplea dos rdenes de
argumentos; el primero tomado de la enseanza en s
misma, la cual tiene los tres grandes vicios que aqu
indica, inops, firmitatis expers, ad auram cupiditatum
mobilis: el segundo, tomado de sus resultados, los cuales
se reducen tres principalmente, que tambin all se>

71
creador del mundo y su prvido gobernador: u n a ley
eterna que m a n d a conservar el orden natural y veda
el perturbarlo: un fin ltimo del hombre y mucho m s
excelso que todas las cosas h u m a n a s y ms all de
esta posada terrestre: estos son los principios y fuente
de toda honestidad y justicia: y suprimidos estos,
como suelen hacerlo naturalistas y m a s o n e s , falta inmediatamente todo fundamento y defensa la ciencia
de lo justo y de lo injusto. Y en efecto, lanica educacin q u e los masones agrada, con q u e , segn ellos,
se ha de educar la juventud, es la que llaman laica,
independiente, libre; es decir, que excluya toda idea
religiosa. Pero cuan escasa seaesta(48), cuan falta de
firmeza y merced del soplo de las pasiones, bien lo

indican, deperlre probi integrique mores, opinionum tetra


prtenla conoaleseere, pleno gladu ascender audacia makjiciorum. Por ltimo, lo confirma manifestando que la
deploran hasta los mismos que antes eran sus partidarios. Este es uno de los sistemas de guerra que emplea
el bando enemigo, como ya los seala el mismo Papa en
las primeras lneas de la Encclica en las palabras, posthabilo Deo, prescindiendo de Dios, olvido de Dios, que
es una especie de atesmo disimulado. En donde hay
que notar una inconsecuencia de los modernos incrdulos: ellos desean que la juventud lo aprenda todo, hasta
lo malo, y sin embargo quieren la enseanza sin religin. En lo cual proceden con una gran falta de sentido
y hasta se hacen reos de lesa ciencia, puesto que privan
la juventud de una rama del saber importantsima,
como es la religin, habiendo de vivir en una sociedad en
que la mayor parte la profesan. De lo cual se infiere que
la enseanza laica es directamente en odio la religin,
y esto es una cosa monstruosa.

72
titutione Christiana, ibi celeriter deperire probi inle*
grique mores: opinionum tetra portenta convalescere:
plenoque gradii audacia ascendere maleficiorum.
Quod quidem vulgo conqueruntur et dplorant: idemque n o n pauci ex iis, qui minime vellent, perspicua
v e n t a t e compulsi, haud raro testantur.
Praeterea, quoniam est hominum n a t u r a primi labe
peccati inquinata (49), et ob liane caussam multo ad
vitia quain ad virtutes propensior, hoc omnino ad honestatem requiritur, cohibere motus animi turbidos et
appetitus obedientes facere rationi. In quo certamine
despicientia saepissime adhibenda est rerum humanarum, maximique exbauriendi labores ac molestiae, quo
suum semper teneat ratio victrix principatum. Verum
Naturalistae et Massones, nulla adhibita iis rebus fide,
quas D e o auctore cognovimus, parentem generis humani negant deliquisse: proptereaque liberum arbitri um nihil virions attenuatimi et inclinatimi (k) putant.
Ouin immo exaggerantes naturae virtutem et excellentiam, in eaque principium et n o r m a m iustitiae
unice collocantes, n e cogitare quidem possunt, ad sedandos illius impetus regendosque appetitus assidua
contentione et s u m m a opus esse constantia. E x quo

(J)

C o n e . Trill. Sess. V I , D> lustif. c . I .

(49) Labe peccai inquinata. E l Papa, entrando


fondo en la cuestin, saca sus argumentos de la condicin misma de la naturaleza humana, que abandonada
sus propias fuerzas se inclina al mal antes que al bien,
que le ofrece grandes dificultades; y de esto deduce
otra razn contra el proceder ilgico de los masones que
exajeran las fuerzas de la naturaleza ms de lo debido.

73
manifiestan los dolorosos frutos q u e ya se v e n en
parte, como que en donde quiera que esta educacin
ha comenzado reinar ms libremente, suplantando
la educacin cristiana, p r o n t a m e n t e se han visto
desaparecer la honradez y la integridad, tomar cuerpo
las opiniones ms monstruosas, y subir de todo p u n t o
la audacia en los crmenes. Pblicamente se lamenta
y deplora todo esto, y aun s e atestigua por no pocos
de los q u e , aunque no quisieran hacerlo de modo alguno, no es raro verse forzados ello por la evidencia de la verdad.
Adems, como la naturaleza h u m a n a qued inficionada con la mancha del primer pecado (49), y, p o r
lo tanto, ms propensa al vicio que la virtud, requirese a b s o l u t a m e n t e , para obrar bien, sujetar los m o vimientos obcecados del nimo y hacer que los apetitos obedezcan la razn. Y para que en este
combate conserve siempre su seoro la razn vencedora, se necesita m u y m e n u d o despreciar todas las
cosas h u m a n a s , y pasar grandsimas molestias y trabajos. Pero los naturalistas y m a s o n e s , que ninguna
f dan las verdades reveladas por D i o s , niegan q u e
pecara nuestro primer p a d r e , y e s t i m a n , por tanto,
al libre albedro en n a d a amenguado en sus fuerzas
ni inclinado al mal (J). A n t e s , p o r el contrario, exa()

C o n c . Trid, Ses. v i . De Justif., C . I.

Ntese la propiedad con que habla y la fuerza de este


argumento; pues todas las cosas, tanto en el mundo fsico como en el mundo moral, siguen las inclinaciones
impulsos de su propia naturaleza. As que es menester
luchar para refrenar nuestros apetitos y subordinarlos
la razn. Luego segn el error de los adversarios, siendo
mayor la propensin al mal, claro es que este ha de

74
videmus (50) vulgo suppeditari hominibus Ilcebras
multas cupiditatum: ephemeridas commentariosque
nulla nec temperantia nec verecundia: ludos scenicos
ad licentiam insignes : argumenta artium ex iis, quas
vocant verismi, legibus proterve quaesita: excogitata
subtiliter vitae artificia delicatae et mollis: omnia denique conquisita voluptatum blandimenta, quibus sopita
virtus conniveat. In quo flagitiose faciunt, sed sibi
a d m o d u m constant, qui expectationem tollunt b o n o rum caelestium, o m n e m q u e ad res mortales felicitateli!
abiiciunt et quasi demergunt in terrain.Quae autem
c o m m e m o r a t a sunt illud confirmare potest non tarn
re, quam dictu inopinatum (51). Cum enim hominibus
versutis et callidis nemo fere soleat tam obnoxie servire, q u a m quorum est cupiditatum dominati! enervatus et fractus animus, reperti in secta Massonum sunt,
qui edicerent ac proponerent, Consilio et arte enitendum ut infinita vitiorum licentia exsaturetur multitudo:
hoc enim facto, in potestate sibi et arbitrio ad quaelibet audenda facile futuram.

triunfar, y por consiguiente las costumbres de estos


hombres han de ser conformes sus principios. Argumento es este que no admite rplica y que se v confirmado por la experiencia. Los autores que tratan de la
necesidad de la revelacin lo esfuerzan con otros argumentos, pero todos ' vienen parar los que aqu presenta el Papa, condensados en breves lneas.
(50) Ex quo videmus. Lo confirma porque no solamente existe en el hombre la inclinacin al mal, sino
que adems es fomentada por otros estmulos al vicio,
no solo de su propia naturaleza, sino de causas exteriores, como son las que aqu enumera y otras que calla.
E n lo cual son lgicos, dice, puesto que no levantan sus
ojos de la tierra. Estos estmulos, ofrecidos las pasio-

7&
gerando las fuerzas y excelencia de la n a t u r a l e z a , y
poniendo en ella nicamente el principio y norma dela justicia, ni aun pensar pueden que para calmar sus
mpetus y regir sus apetitos se necesite de asidua pelea y constancia suma. D e aqu vemos (50) ofrecerse
pblicamente tantos estmulos los apetitos del hombre; peridicos y revistas sin moderacin ni vergenza
alguna; obras dramticas licenciosas en alto grado;
asuntos para las artes sacados con protervia de los
principios de ese que llaman realismo; ingeniosos inventos para las delicadezas y goces de la vida; rebuscados, en s u m a , toda suerte de halagos sensuales,
los cuales cierre los ojos la virtud adormecida. E n lo
cual obran perversamente, pero son muy consecuentes consigo mismos los que quitan toda esperanza de
los bienes celestiales, y ponen vilmente en cosas perecederas toda la felicidad , como si la fijaran en la
tierra. L o referido puede confirmar u n a cosa ms
extraa de decirse que de creerse (51). P o r q u e como
apenas hay tan rendidos servidores de esos hombres

nes y apetitos del hombre, le precipitan poco poco en


la inmoralidad y en la corrupcin: y seria preciso tener
una virtud toda prueba para resistir tantas y tan
continuas tentaciones, mejor dicho, seducciones. De
donde se infiere la necesidad de buscar el renfedio en la
influencia divina de la religin, como dice despus.
(51) Dicta riopinalum. En confirmacin de lo dicho,
alega un argumento que efectivamente parece increble,
pero que responde perfectamente la ndole y los
propsitos de la masonera; la corrupcin. Verdaderamente parece que los mismos demonios han salido de
los antros infernales, al or los medios reprobados y
perversos, que aconsejan estos hombres. "Lo esencial,
escriba un masn, conocido con el nombre de Petit-ligre,.

76
Quod ad convictum attinet domesticum, his fere
continetur omnis Naturalistarum disciplina (52). Matrimonium ad negotiorum contrahendorum pertinere
genus: rescindi ad voluntatem eorum, qui contraxerint,
iure posse: penes gubernatores rei civilis esse in maritale vinclum potestatem. Tn educandis liberis nihil de
religione praecipiatur ex certa destinataque sententia (53): integrum singulis esto, cum adoleverit aetas,

ea separar al hombre de su familia, y pervertir sus costumbres.,, El hermano Nubius, se expresaba en los trminos siguientes, segn el testimonio del abate Roques.
"La corrupcin en grande es la que hemos emprendido:
"la corrupcin del pueblo por el clero, la corrupcin del
"clero por nosotros, la corrupcin que debe conducirnos
"un dia enterrar la Iglesia en el sepulcro. Para
"derribar el Catolicismo, se nos dice, seria desde luego
"preciso suprimir la mujer; sea en buena hora; mas no
"pudiendo suprimir la mujer, corrompmosla con la
"Iglesia. El fin es bastante bello para no tentar hom"bres como nosotros. E l mejor pual para herir la
"Iglesia es la corrupcin; manos, pues, la obra, hasta
"el fin... El Catolicismo no tiene ms miedo de un estl l e t e bien acerado que las monarquas; mas estas dos
"bases del orden social, pueden derrumbarse bajo la
"corrupcin: no nos cansemos, pues, nunca de corrom"per. Esta decidido en nuestros consejos, que no qued e m o s ya cristianos; luego popularizaremos el vicio en
"las muchedumbres, que lo respiren por los cinco sentid o s , que lo beban, que se saturen de l. Haced corazon e s viciosos, y no tenis ya catlicos.,, En los comentarios insertamos el horroroso Credo mason, modelo de
perversidad, segn lo public La Revista Popular de
Barcelona en 1875.
(52) Naturalistarum disciplina. Consecuentes con su
sistema de corrupcin, los masones emprenden la degra-

77
sagaces y astutos como los que tienen el nimo enervado y quebrantado por la tirana de las pasiones,
hubo en la secta masnica quien dijo pblicamente y
propuso que h a de procurarse con persuasin y m a a
que la multitud se sacie de la innumerable licencia de
los vicios, en la seguridad que as la tendrn sujeta
su arbitrio para atreverse todo.
Por lo que toca la vida domstica, h aqu casi
toda la doctrina de los naturalistas ('52). El matrimonio es un mero contrato: puede j u s t a m e n t e rescindirse
voluntad de los contratantes: la autoridad civil tiene
poder sobre el vnculo matrimonial. E n el educar los
hijos n a d a hay que ensearles como cierto y determinado en punto de religin (53): al llegar la adoles-

dacion del matrimonio, la disolucin de la familia, y el


abandono de la educacin religiosa de los hijos, diciendo
que el matrimonio es un contrato como otro cualquiera,
disoluble voluntad de las partes, sometido la potestad civil, y que nada se ha de ensear los hijos en
materia de religin. De sus principios, falta de probidad
natural y de sentimientos de honestidad natural, de qu&
se habla en los puntos precedentes, se infiere que deben
pensar as relativamente la sociedad domstica, y
lejos de considerar al matrimonio como una cosa sagrada, lo miran nicamente como una unin pasajera
de mera conveniencia, despojndole de su carcter y
firmeza, y por consiguiente, convirtiendo en semillerode males y trastornos la institucin ms importante,
que siempre ha sido y siempre debe s e r l a garanta ms
hlida y fuerte del orden social. L a lgica del error es
inexorable; cuando una vez se ha sentado un principio
falso, no es posible detenerse la mitad del camino,
sino que es preciso llegar sus ltimas consecuencias.
(53) Destinutaque senlentia. Cosa altamente recomendada por los masones, como la ms oportuna p a r a

78
quod maliierint sequi.Atqui haec ipsa assentiuntur
plane Massones: neque assentiuntur solum, sed iamdiu
student in morem consuetudinemque deducere (54).
Multis iam in regionibus, iisdemque catholici nominis,

propagar el indiferentismo religioso, desconociendo todas


las verdades proclamadas arriba por el Papa. En la
logia de los Amis de l' ordre, en una sesin celebrada
en Mayo de 1870, cierto masn, hablando de la enseanza religiosa, se expresaba as: "No se nos hable ms
"de esta enseanza bastarda, falsificada, basada en
"dogmas aejos... Este mtodo de educar nuestros
"hijos ha durado demasiado, y ha llegado ya la hora de
"que concluya. La base sobre la cual es necesario fun"dar la educacin de nuestros hijos, hela aqu: ense"mosles admirar, e3tudiar los grandes fenmenos de
"la naturaleza... sin preocuparnos gran cosa del nombre'
"con que debemos decorar estas bellas cosas.,, Y el hermano Massol habia dicho en otra ocasin: "La masone"ra debe ser, y no es ms que una escuela de moral ind e p e n d i e n t e de todos los dogmas religiosos... Yo he
"educado mis hijos, pero nunca les he mentido. Cuan"do me preguntaban lo que era Dios, les he respondido,
"No lo s. As es como de ellos he hecho hombres.,,
Ms explcitas todava las logias belgas, decian: "La
enseanza del Catecismo es el mayor obstculo al desarrollo de las facultades del nio. La intervencin del
sacerdote en la enseanza priva los nios de toda enseanza moral, lgica y racional.En consecuencia se propuso un proyecto de ley, mandando la supresin de toda
enseanza religiosa."En est cuestin, decia el Mundo
masnico, deben concentrarse todos los esfuerzos de la
Francmasonera.,, En el ao 1870 se hicieron en Espaa
algunas tentativas para abolir la enseanza del Catecismo en las escuelas, Al efecto, en 14- de Setiembre se
pas una circular por el Director general de Instruccin
pblica, las juntas provinciales de Granada, Sevilla,

79
cenca corre cuenta de cada cual escojer lo que guste.
Esto mismo piensan los masones; no solamente lo
piensan, sino se e m p e a n , hace ya mucho, en reducirlo acostumbre y prctica (54). E n muchos E s t a d o s ,
Crdoba, Cdiz, Mlaga y Huelva, autorizndolas para
que dispensaran los maestros de las escuelas piblieas
de las citadas provincias, "de dar la enseanza de religin y moral historia sagrada los alumnos cuyos padres encargados as lo pretendan, toda vez que el precepto constitucional deroga virtualmente en el expresado
caso las disposiciones en cuya virtud existe aquella enseanza.,, Esto era sin duda con el objeto de ver e l
efecto que produca en la opinin piiblica; y como la circular produjo una explosin de indignacin en todas las
clases, el Gobierno se abstuvo de pasar adelante.
(54) Consuetudinemque deducere. Todo el mundo conoce las teoras inmundas, perversas y escandalosas de
los Sansimonianos, Ealansterianos, Comunistas, etc.,
cuyo bello ideal es la asociacin universal del gnero
humano, quedando reducida la familia un "simple
conjunto de reproduccin,,, y haciendo votos porque "el
matrimonio y la legislacin del adulterio dejara su sitio
la soberana de las inclinaciones y la emancipacin
del placer;,, en una palabra, aspirando vivir sin freno
alguno como las bestias del campo. Sin que todos los
masones lleguen aprobar estas ideas infames y antisociales, con todo, yerran gravemente acerca del m a t r i monio, y no descansan por llevar la prctica sus teoras, despojando al matrimonio de todo carcter sagrado;
3' al efecto han influido poderosamente en todas las
disposiciones modernas acerca de esta elevada institucin, llegando hasta donde han podido, y aspirando
que sea una ley el divorcio por mutuo
consentimiento.
Sus escritores han sido los ms ardientes defensores de
este desorden, y los Diputados que lo han defendido en
los Parlamentos de las naciones, en donde la legislacin

80
constitutum est ut, praeter coniunctas ritu civili, iuslae
n e habeantur nuptiae: alibi divortia fieri, lege licet: alibi, ut quamprimum liceat (55), datur o p e r a . Ita ad illud
festinat cursus, ut matrimonia in aliam naturam convertantur, hoc est in coniunctiones instabiles et fluxas,
quas libido conglutinet; e t e a d e m m u t a t a dissolvat.
S u m m a autem conspiratione voluntatum illuc etiam
spectat secta Massonum, ut institutionem ad se rapiat
adolescentium (56). Mllern enim et flexibilem aeta-

aeerca del matrimonio es la ms avanzada. Esta legislacin ha sido muchas veces obra suya, cuando han
logrado apoderarse de las riendas del Gobierno: por eso
no son de extraar sus tendencias naturalistas.
(55) Quamprimum
liceat, datur opera. Como por
ejemplo sucede en nuestra Espaa, en donde ya se han
hecho varias tentativas para establecer el matrimonio
civil, sin atender los conflictos y perturbaciones que
ocasiona el solo anuncio de esta innovacin, contraria
nuestro carcter, nuestras costumbres, nuestras
tradiciones, y sobre todo nuestra religiosidad. Los
pretextos que se invocan son ftiles, vanos y falsos,
pues la totalidad de los espaoles, excepto algunas docenas de hombres que se cuidan poco de la religin,
rechaza este proyecto cada vez que se anuncia. Solo
agrada los masones, los republicanos y los partidos liberales ms avanzados, mientras todos los dems
lo combaten y reprueban por unanimidad. E n Espaa,
solo se quiere, y se considera como honroso, el "matrimonio de la Iglesia, como se casaron nuestros padres, y
lo manda Dios.,,
( 0 6 ) Institutionem
rapiat adolescentium. Oigamos .
Mgr. Segur en su bien pensado opsculo, Los Francmasones: "Es sobre todo para las escuelas para lo que
"la Francmasonera procura acaparar nios. Es preciso-

81
a u n d e l o s llamados catlicos, est establecido que fuera del matrimonio civil no hay unin legtima; en otros
la ley permite el divorcio; en otros se trabaja para
que cuanto antes sea permitido (5a). As apresuradamente se corre cambiar la naturaleza del matrimonio
en unin instable y pasajera, que la pasin h a g a
deshaga su antojo. Tambin tiene puesta la mira con
suma conspiracin d e ' v o l u n t a d e s la secta de los masones en arrebatar p a r a s la educacin de los jvenes (56). Ven cuan fcilmente pueden amoldar su

"preparar al inundo profano recibir nuestros principios, decia el Mundo masnico (Octubre de 1866). Yo
"considero la instruccin primaria como la piedra an"gular de nuestro edificio... La instruccin religiosa
"debe ser excluida de nuestro programa?... El princi"pio de autoridad sobrenatural (es decir la f) que arrebata al hombre su dignidad, es intil para educar la
"niez (qu falta de sentido prctico!); pues es susceptible de conducirnos al abandono de oda moral (qu
"carencia de sentido moral!), luego es indispensable renunciar ella. Nosotros ensearemos los derechos y
"los deberes en nombre de la libertad, de la conciencia,
"de la razn, y aun en nombre de la solidaridad.,, (En
todo esto se ve bien la caja revolucionaria hueca y sonora, que con sus enfticas palabras no sabe lo que
dice!) "La Masonera debe ser el molde de la sociedad
"moderna, ella es la que debe formar los hombres libres.
"(Bien conocemos nosotros esta libertad). Crear escuel a s , principalmente escuelas de adultos y casas para
"los hurfanos, es el mejor medio de vulgarizar la Franc"masoneria.,,
Estos proyectos y aspiraciones han sido adoptados
por un gran nmero de logias y realizados por un
decreto del Grande Oriente de Francia (en Enero
de 1867). Este decreto expresa "que se ha resuelto en
i:

E L PAPA Y LAS L O G I A S .

82
tern facile se posse sentiunt arbitrati] suo fingere, et
quo velint, torquere: eaque re nihil esse opportunius,
ad sobolem civium, qualem ipsi meditantur, talem reipublicae educendam. Quocirca in educatione doctrin a q u e puerili nullas Ecclesiae ministris nec magisterii
nec vigilantiae sinunt esse partes: pluribusque iam locis consecuti sunt, ut omnis sit penes viros laicos adolescentium institutio (57): itemque ut in mores informandos nihil admisceatur de iis, q u a e hominem
iungunt Deo, permagnis sanctissimisque officiis.

"Consejo que el Gr.\ 0 r . \ se pondra la cabeza de una


"obra que tiene por objeto alentar y protejer la inst r u c c i n primaria, sealando recompensas cada ao,
"sea los profesores, sea las maestras, sea los discpulos, y creando, luego que las circunstancias lo perm i t a n , escuelas primarias y clases para los adultos.,,
"La circular, seala despus la organizacin de la
''obra, que dirigirn las logias comits, nombrados
"por las mismas, el mtodo para las suscriciones, y la
"necesidad de desplegar el mayor celo posible, manc a n d o que las recompensas y los cuadernos de la caja
"de ahorros vayan acompaados de una medalla con la
"inscripcin siguiente: "Gran Oriente de Francia. F o "mento la instruccin primaria, dado en nombre de
"los masones del Oriente de...
Muy peligrosa es la propaganda de las escuelas protestantes; pero esta, si yo no me equivoco, no le ir en
zaga.
P a r a completar la obra, el Mundo masnico (Enero
de 1867) nos anuncia: "la redaccin del Catecismo mo"ral para el uso de los nios, adaptado su inteligenc i a , catecismo que les ensear escuchar su conciencia ms que la tradicin,, (es decir, ms que la Religin

83
capricho esta edad tierna y flexible, y torcerla hacia
donde quieran, y n a d a ms oportuno para formar
la sociedad Una generacin de ciudadanos tal cual se
la forjan. Por t a n t o , en punto de educacin y enseanza de los nios n a d a dejan al magisterio y vigilancia de los ministros de la Iglesia, habiendo llegado
ya conseguir que en varios lugares toda la educacin de los jvenes est en poder de los legos (57),
y que al formar sus corazones n a d a se diga de los
grandes y santsimos deberes que ligan al h o m b r e
con Dios.
Vienen en seguida los principios de ciencia poltiy la Iglesia), "para ser virtuosos por principios,, (como
si los cristianos no lo fuesen), "por conviccin,, (como si
la f no fuese la ms importante de todas las convicciones, por mejor decir, la nica importante!) "y con
desinters,, (cmo si la esperanza del cielo y el temor
del infierno fuesen un obstculo para amar y servir
Dios con pureza!). En el mes de Junio de 1867 se lia
adjudicado con este objeto un premio de 500 francos.
En fin, en Noviembre de 1866, se inaugur por los
masones de Alscia una liga de enseanza para la Francia, imitacin de la que funciona en Blgica desde el
ao de 1864. Esta liga tiene por principio fundamental
"no servir los intereses particulares de ninguna opinion religiosa,,, en otros trminos proscribir absolutamente la f en la enseanza y en la educacin. El F . \
Mac, promotor de esta asociacin impa, habia recogido
al cabo de un mes numerosas suscriciones, y el Mundo
masnico declaraba (Febrero de 1867) que los masones
deban adherirse en masa esta liga bienhechora, y que
las logias deben estudiar en la paz de sus Templos (sic)
los mejores medios de hacerla eficaz.,,
(57) lnslitutio
adolesccntium. Vase el comentario
este lugar.
u

84
Sequuntur civilis decreta prudentiae (58). Quo in>
genere statuunt Naturalistae, homines eodem esse iure
o m n e s , et aequa ac pari in omnes partes conditione:
unumquemque esse natura liberum: imperandi alteri
ius habere neminem: velie autem, 11t homines cuiusquam auctoritati pareant, aliunde quam ex ipsis quaesitae, id quidem esse vim inferre. Omnia igitur in libero populo esse: imperium iussu vel concessu populi
teneri, ita quidem, ut, m u t a t a voluntate populari,
principes de gradii deiici vel invitos liceat. Fontem
omnium iurium officiorumque civilium vel in multitudine inesse, vel in potestate gubernante civitatem, eaque
novissimis informata disciplinis. P r a e t e r e a atheam
esse rempublicam oportere: in varus religionis formis
nullam esse caussam, cur aliaalii anteponatur: eodem
omnes loco habendas.
Haec autem ipsa Massonibus aeque piacere, et ad
h a n c simibtudinem atque exemplar velie eos constituere res publicas, plus est cognitum, q u a m ut demons-

(58) Civilis decreta prudentiai Expone sumariamente


los errores masnicos acerca de la poltica y del derecho
pblico, para manifestar luego que son altamente perniciosos, y fecundos en revoluciones, puesto que se encaminan trastornar todo el orden constituido. La mayor
parte de estos errores han sido ya condenados repetidas
veces por los Romanos Pontfices, y se hallan puestos en
el Syllabits. La igualdad absoluta de todos los hombres
y su libertad exagerada, el origen de la autoridad, la
soberana popular, la fuente del derecho en el Estado
y los principios subversivos del Estado afeo, y de la libertad absoluta de cultos; tales son, en suma, los ideales
polticos de estos hombres que, segn ellos, gritan con
inexorable lgica: Abajo lo existente! saber: la religin, la Iglesia, la monarquia y la familia, la propiedad

85
ca ("58). E n este gnero estatuyen los naturalistas: que
los hombres todos tienen iguales derechos, y son de
igual condicin en todo; que todos son libres por naturaleza; que ninguno tiene derecho para m a n d a r
otro, y el pretender que los hombres obedezcan
cualquiera autoridad que no venga de ellos mismos,
es propiamente hacerles violencia. T o d o est, pues,
cu manos del pueblo libre; la autoridad existe por
mandato concesin del pueblo, tanto que, mudada
la voluntad popular, es lcito destronar los Prncipes aun por fuerza. L a fuente de todos los derechos
y obligaciones civiles est en la multitud en el
Gobierno de la nacin, informado, por supuesto, segn
los nuevos principios. Conviene, adems, que el E s tado sea ateo; no hay razn para anteponer u n a
otra entre las varias religiones, sino todas h a n de ser
igualmente consideradas.
Y que todo esto agrade los masones del mismo
modo, y quieran ellos constituir las naciones segn
y el derecho. Venga, pues, la anarqua con todos sus
horrores, ya que se han dejado propagar y ensear estos
funestos principios, pesar de las continuas amonestaciones de la Iglesia.Obsrvese el arte y profunda sabidura con que est redactado este perodo: pues una
vez sentado el principio de la igualdad completa de todos los hombres, los siguientes errores se van deduciendo uno de otro por un encadenamiento fatal. Por eso
la Iglesia es la ms vigilante centinela del orden, y solo
por esto merecera la consideracin, el aplauso y el agradecimiento del mundo: y por eso no deja de repetir siempre que el medio ms eficaz para salvar el orden social,
tan seriamente amenazado, es restaurar la religin. No se
descuiden, pues, los gobiernos, y escuchen dcilmente la
7oz autorizada de los P a p a s , hasta en las cosas polticas.

86
trari opporteat (59). Iamdiu quippe omnibus viribus
atque opibus (60) id aperte moliuntur: et hoc ipso ex~

(59) Demonstran oporteat. Cosas son estas efectivamente tan conocidas que estn la vista de todos, pues
han sido repetidas hasta la saciedad en todas las logias,
en todas las asambleas y reuniones masnicas, en todos
sus peridicos, revistas y publicaciones; y se hallan condensadas en su famoso lema: Libertad, igualdad y fraternidad: lema que, dicho sea de paso, han usurpado al
catolicismo, desfigurando su sentido.
(60) Virihis atque opibus. Los masones hacen una
propaganda activa de sus ideas sin perdonar fatigas ni
gastos. P a r a esto no hay ms que recordar con el autor
de la Masonera por dentro, que la mano oculta dispone
de cerca de cuatro millones de hombres activos y pudientes, distribuidos por todo el mundo, en doce mil grupos; y no hay por qu admirarse de que con tales fuerzas
se lleven cabo hechos sorprendentes. Segn el mismo
autor, todo esto hay que agregar "el capital reunido
"por el Gran Oriente de los Paises-Bajos, para ejercer
"una influencia bien hecha sobre la humanidad; la ri"queza que supone el templo de la Gran Logia de
"Pensylvania en Filadelfia, que ha costado cerca de mi"llon y medio de duros; los dos millones de reales que
"en las fiestas solsticiales se han recaudado algn ao
"en Inglaterra; los 300 millones que, solo los estableci"mientos masnicos de los Estados-Unidos guardan en
"sus cajas; los 80 que por trmino medio produce all
"anualmente el Tronco de la Viuda; los 800,000 francos
"que la Gran Logia central de Francia destina la
"construccin de un templo, y los Bancos en proyecto,
"no se explican perfectamente los hechos de 1811,. los
"de la Sociedad de los Comuneros, el pronunciamiento
"de las Cabezas de San J u a n , que asegur la indepen"dencia de Amrica, y la revolucin de 1868 que estuvo
" punto de producir la de la isla de Cuba?,,

87
este modelo, es cosa tan conocida que no necesita demostrarse (59). Con todas sus fuerzas intereses (o)

El mismo autor, partiendo de la base de que hay en


Espaa diez mil masones, contina en otro lugar: "Si
'con arreglo las tarifas de 31 de Marzo de 1877, el
"Gran Oriente percibe por coda uno de los obreros de
"cada taller logia la cantidad de 50 cntimos de p e seta mensualmenle, que equivalen seis pesetas al ao,
"es claro que este solo impuesto produce 60.000 pesetas
"anuales. Nadie puede tampoco juzgar exagerado que
'valuemos en la tercera parte de la suma referida, atend i d o s los tipos de las tarifas y la dureza con que se
"exigen, los derechos que causa el movimiento ordinario
''del personal, por las iniciaciones, grados, elevaciones
"y exaltaciones que d lugar, y los documentos que
"motiva; y siendo esto as, tenemos otras 20.000 pese"tas que, agregadas las 60.000 que importa la capitalizacin, componen 80.000 pesetas anuales de ingreso en
'las cajas del Gran Oriente de Espaa.,,Ah! si los catlicos fueran tan gneros y desprendidos!
Moliuntur. P a r a hacer ms eficaz esta propaganda,
procura la masonera que sus hombres se apoderen de
los puestos ms elevados, y luego se glora de ello.
Como se lee en el Calendario Masnico de 1878 "si examinramos todas las partes de que se compone nuestra
"esfera masnica, veramos que la mayora de los hom"bres, quienes el pblico aplaude en el foro, en las
"academias, en la ctedra, en el Parlamento, etc., son
'amigos y conocedores del ramo de acacia...,,As se
llama la masonera: la acacia es uno de sus smbolos.
Ad pejora prcecipiantibus. Ntese bien esto: las teoras dichas van parar derechamente al comunismo.
No lo olviden los conservadores que miran con horror
este pavoroso espectro que se acerca, y no hacen lo que
deben para impedir su llegada.

88
pediunt viam audacioribus non paucis ad peiora praecipitantibus, ut qui aequationem cogitant communionemque omnium bonorum, deleto ordinimi et fortun a r u m in civitate discrimine.
Secta igitur Massonum quid sit, et quod iter affectet ex his quae summatim attigimus, satis elucet. Praecipua ipsorum dogmata tara valde a ratione ac tarn manifesto discrepant, ut nihil possit esse perversius (61).
Religionem et Ecclesiam, quam D e u s ipse condidit,
idemque ad immortalitatem tuetur, velie demoliri, moresque et instituta ethnicorum duodeviginti saeculorum
intervallo revocare, insignis stultitiae est impietatisque
audacissimae (62). Neque illud vel horribile minus, vel
levius ferendum, quod beneficia repudientur (63) per
Iesum Christum benigne parta n e q u e hominibus solum
(61) Nih perversius. El Papa, despus de haber
puesto en claro hasta aqu la naturaleza y propsitos
de la masonera, empieza ahora su refutacin, magistral, contundente y acabada, con argumentos de razn,
que son los nicos tal vez admitidos por estos sectarios.
Mas por otra parte, es tal la confusin de ideas de los
mismos y su ceguera voluntaria, y de tal manera discrepan de lo que dicta el sentido comn, arrastrados
como se ven por la corriente de sus errores, que califican de simplezas sofismas estas profundsimas razones.
De todos modos no deja de ser notable este modo de
argir del Papa, tan sobrio como enrgico, sin olvidar
un punto la ndole de los adversarios.
(62) Audacissimae. Recordando los intentos de la
francmasonera los califica con razn de necedad insigne
y de audacia impa. Efectivamente, si Dios es el autor,
qu podr el hombre contra su obra? Si la Iglesia est
robustecida con una duracin de diez y nueve siglos,
qu hombre sensato presumir derribarla? Si se lamentan
todos los historiadores de la corrupcin y degradacin

-89
lo estn maquinando as hace mucho tiempo, y con
esto hacen expedito el camino otros ms audaces que
se precipitan cosas peores, como que procuran la
igualdad y comunin de toda la riqueza, borrando as
del E s t a d o toda diferencia de clases y fortunas.
Bastante claro aparece de lo que sumariamente
hemos referido, qu sea, y por dnde v la secta d e
los masones. Sus principales dogmas discrepan tanto
y tan claramente de la razn, que n a d a puede ser
ms perverso (6l). Querer acabar con la Religin y la
Iglesia fundada y conservada p e r e n n e m e n t e por el
mismo Dios, y resucitar despus de diez y ocho siglos
las costumbres y doctrinas gentlicas, es necedad insigne y audacsima impiedad (62). Ni es menos horrible
ms llevadero el rechazar los beneficios (63) que con
pagana, qu necedad es la de los amantes del progreso
en querer volvernos aquellos tiempos?
(63) Beneficia repudieutur. E s bien sabido que el
estado actual de civilizacin y cultura que hoy disfrutamos, se debe la influencia del cristianismo: la abolicin de la esclavitud, la reparacin de la mujer y de
los hijos, el alivio de las clases numerosas, los adelantos
de las ciencias, literatura y Bellas-artes, la legislacin
y las miltiples obras de caridad, sin contar otros muchos beneficios que se deben al catolicismo, que fu el
que sent el verdadero principio de la fraternidad universal entre todos los hombres, cualesquiera que sean,
y ense las ms heroicas virtudes pblicas y privadas
para bien comn; en una palabra, levantando en todas
las esferas la conciencia, la inteligencia y el corazn;
la conciencia por la justicia, la moralidad y el honor; la
inteligencia por la revelacin, la ciencia y la defensa de
la verdad; y el corazn por el orden, las Bellas-artes, la
delicadeza de sentimientos, el amor nuestros semejantes y las mltiples' manifestaciones de la caridad. En.

90singulis, sed vel familia vel communitate civili consociatis; quae beneficia ipso habentur inimicorum iudicio
testimonioque maxima. In huiusmodi volntate vesan a et tetra recognosci propemodum videtur posse illud
ipsum, quo Satanas in lesimi Christum ardet, inexpiabile odium (64) ulciscendique libido.Similiter illud
alterimi, quod Massones vehementer conantur, recti
atque honesti praecipua fundamenta evertere, adiutoresque se prasbere iis, qui more pecudum quodcumque
libeat, idem licere vellent, nihil est aliud q u a m genus
humanuni cum ignominia et dedecore ad interitum

todo esto consiste la verdadera felicidad de los pueblos.


Luego es una cosa horrible insufrible, y adems una
ingratitud monstruosa rechazar tantos y tales beneficios
alcanzados por Jesucristo. La consecuencia que saca el
Papa, no tiene rplica.
(64) Inexpiabe odium. Tenemos tantas pruebas de
este odio feroz y desatentado de los masones nuestro
Seor Jesucristo, como de sus alardes de ateismo. Cosa
horrible por todo extremo, que los hombres redimidos
con su preciosa sangre lleguen tales paroxismos de
blasfemia. Nos valdremos del testimonio del Ab. Roques:
"Con bastante frecuencia, escribe, el jefe de cada una
de esas bandas de desalmados, que forman las diversas
sociedades, se procura por medio de mujeres vendidas
hostias consagradas, y armado con un pual, rodeado de
sus satlites, canta Satans el himno siguiente: "Oh!
t, que eres nuestro Dios y nuestro Seor, recibe el homenaje del cuerpo y sangre de tu enemigo mortal. Mira
el Cristo tus pies; haz de l lo que quieras. T le pusiste un dia en la cruz por las manos de los Judos:
merecia aquel suplicio, pues quera arrebatarte el imperio del mundo. Ahora emplea cristianos como nosotros
para hacer ms sangriento el ultraje. Nosotros le detes-

91
tanta bondad alcanz Jesucristo, no solo cada hombre en particular, sino tambin en cuanto viven unidos
en la familia en la sociedad civil, beneficios sealadsimos aun segn eljuicio y testimonio de los mismos
enemigos. E n tan feroz insensato propsito parece
reconocerse el mismo implacable odio (64) y sed d e
venganza en que arde Satans contra Jesucristo. As
como el otro vehemente empeo de los masones de
destruir los principales fundamentos de lo justo y lo
honesto, y hacerse auxiliares de los que, imitacin
del animal,*quisieran fuera lcito cuanto agrada, no es
otra cosa que impeler al gnero h u m a n o ignominiosa y

tamos, lo abjuramos, le tratamos de esclavo. Amenaza


con el infierno cualquiera que no crea en l... pero.
nosotros no tememos su infierno. Nos asociamos todas
las blasfemias que lanzan y lanzarn los condenados en
la eternidad contra su cielo, donde ha ido ocultar su
cobarda. Que expe ahora la locura de haber predicado
la obediencia, la pobreza, el perdn de las injurias.
Muerte los sacerdotes, muerte Cristo!,, y despus
de estas infernales palabras, todos aquellos energmenos se arrojan sobre las hostias consagradas, las atraviesan con su pual y las arrojan al fuego, en holocausto
al demonio.,, Esto parecera increble, si no se hubiera
repetido pblicamente en el teatro de Turn, el ao 1882.
"T inspiras mis versos, oh Satans, que brotan de mi
pecho desafiando al Dios de los Papas-reyes... Miradle
cmo pasa, oh pueblos, ved aqu Satans el grande. E l
camina derramando beneficios, de lugar en lugar, sobre
su carro de fuego... Salud, oh Satans, salud, rebelde.
Que suban hacia t nuestro incienso y nuestras plegaras... T has vencido al Jehovah de los sacerdotes.,, Y
el priblico aplauda este cntico blasfemo, obra de Carducci. ;Estn locos endemoniados?

"92
impellere (65).Augent vero malum ea, q u a e in societatem cum domesticam turn civilem intenduntur pericula. Quod enim alias exposuimus, inest in matrimonio
sacrum et religiosum quiddam omnium fere et gentium, et aetatum consensu: divina autem lege cautum
esse, ne coniugia dirimi liceat. E a si profana fiant, si
distrahi liceat, consequatur in familia necesse est turba
e t confusio (66), excidentibus de dignitate feminis, incerta rerum suarum incolumitatisque sobole.Curam
v e r o de religione publie adhibere nullam, et in rebus
civicis ordinandis, gerendis, Deum nihilo raagis respicere, quam si omnino non esset, temeritas est ipsis
ethnicis inaudita (67); quorum in animo sensuque erat
sic penitus affixa n o n solum opinio D e o r u m , sed religione publicae ncessitas, ut inveniri urbem facilius

(65) Ad interitum impeliere. Trastornados puestos


en duda los principios del orden moral, negada la religin y las verdades fundamentales, qu resta sino la
disolucin ms espantosa? E s degradarse con ignominia
y afrenta, creer que la vida presente es el fin del hombre, y que su dicha consiste en la satisfaccin de las
pasiones y apetitos. Homo cum in honore esset, exclamaba David, non inlellexit; comparalus cst jumentis insipintibus, et similis factus esl Mis. P s . X L V I I I , 13.
No entendi la condicin de su nobleza de estar hecho
imagen de Dios, y se degrad por la sensualidad hasta
la condicin de las bestias. De manera que estas funestas y disolventes teoras deben ser abominadas en nombre de la misma dignidad humana.
(66) Turba et confusio. Consecuencias fatales de la
degradacin del matrimonio, considerado por los masones como una unin temporal y pasajera. (Vase el co-
mentario este lugar). Sin embargo, las maquinaciones
de estos hombres contra esta divina institucin no cesan.

93:
vergonzosamente la extrema ruina C65). Aumentan,
el mal los peligros que amenazan la sociedad domstica y civil. P o r q u e , como otras veces lo h e m o s expuesto , hay en el m a t r i m o n i o , segn el comn y casi
universal sentir de gentes y siglos, algo ^ e s a g r a d o
y religioso: v e d a , a d e m s , la ley divina que pueda,
disolverse. P e r o si esto se permitiese, si el matrimonio se hace profano, necesariamente h a de seguirseen la familia la discordia y la confusin (66), cayendo
de su dignidad la mujer, y quedando incierta la prole
acerca de su conservacin y de su fortuna. P u e s el
no cuidar oficialmente, para n a d a de la Religin, y en.
la administracin y ordenacin de la cosa pblica n o
tener cuenta con Dios como si n o existiese, es atrevimiento inaudito aun los mismos gentiles, {67) en

En la Correspondencia de Espaa se lee la siguiente^


noticia, que le comunican de Pars con fecha 27 de Mayo,
ltimo. Por los trminos en que est redactada, se conocer el origen de la misma. "Toda la sesin del Senado
la ocup ayer M. Naquet, quien hizo un razonadsimo
discurso en favor del restablecimiento del divorcio. El
fogoso orador fu oido con religioso silencio. Hoy continuar en el uso de la palabra, y, segn opinin general, lograr en breve la. reforma del Cdigo Napolen, y
por consiguiente, el divorcio ser licito en Francia.,, En
estos trminos casi laudatorios, con tal frialdad, se
anuncia una noticia tan grave, y de tal trascendencia.
(67) Tcmeritas est inaudita. Combate el error detestable de el Estado ateo, y de la separacin de la.
Iglesia y del Estado, con un argumento histrico sin
rplica, pues hasta los mismos paganos conocieron la.
necesidad de la religin, y gobernaron segn ella, honrndola, as como tambin sus ministros. Este proceder
inaudito, hoy ms que nunca, es una temeridad, porque

94
sine solo, quam sine D e o posse arbitrarentur. Revera
lvumani generis societas, ad quam sumus n a t u r a facti,
a D e o constituta est naturae parente: ab eoque tamquam a principio et fonte tota vis et perennitas manat innumerabilium, quibus ilia abundat, bonorum.
Igitur quemadmodum singuli pie D e u m sancteque
colere ipsa n a t u r a e voce admonemur, propterea quod
vitam et b o n a q u a e comitantur vitae a D e o accepimus,
sic e a m d e m ob caussam populi et civitates. Idcirco
qui solutam omni religionis officio civilem communitatem volunt, perspicuum est non iniuste solum, seel
etiam indocte absurdeque facere.Quod vero homines ad coniunctionem congregationemque civilem Dei
voluntate nascuntur, et potestas imperandi vinculum
est civilis societatis tam necessarium ut, eo sublato,
illam repente disrumpi necesse sit, consequens est ut
imperandi auctoritatem idem g i g n a t , qui genuit societatem (68). E x quo intelligitur, imperium in quo sit,

para contener los apetitos desordenados de las muchedumbres no hay otro freno que la religin. Pero los
masones niegan la religin precisamente para excitar
esos apetitos, sabiendo que los hombres impos son los
ms tiles elementos para sus planes. Sin embargo, como
dice Petitalot, "la religin se impone; amada aborrecida ocupa su lugar necesario en la vida humana, y no
hay una sola rama de los conocimientos humanos, de
donde pueda ser desterrada.,, La religin es un hecho
social y pblico, que tiene por derecho natural y divino
su puesto en la vida pblica.
Bonorum. Confirma su argumento con otro deducido
de la naturaleza de la sociedad formada por Dios,
quien debemos innumerables beneficios, y por consiguiente le estamos obligados por deber y por gratitud.
Populi et cuitafes. Siguiendo el argumento con una

95
cuyo corazn y en cuyo entendimiento tan grabada estuvo , no solo la creencia en los dioses, sino la necesidad de un culto pblico, que reputaban ms fcil
encontrar u n a ciudad sin suelo que sin Dios. D e h e cho la sociedad h u m a n a que nos sentimos naturalmente inclinados, fu constituida por D i o s , autor de
la naturaleza; y de E l e m a n a , como de principio y
uente, toda la copia y perennidad de los bienes innumerables en que la sociedad abunda. A s , pues,
como la misma naturaleza ensea cada uno en
particular dar piadosa y s a n t a m e n t e culto Dios,
por tener de El la vida y los bienes que la acompaan, a s , y por idntica causa, incumbe este mismo
deber pueblos y E s t a d o s . Y los que quisieran la
sociedad civil libre de todo deber religioso, claro
est que o b r a n , n o solo injusta, sino ignorante y
absurdamente. Si, pues, los hombres por voluntad de
Dios nacen o r d e n a d o s la sociedad civil, y esta es
tan indispensable el vnculo de la autoridad que, quitado e s t e , por necesidad se disuelve aquella, sigese
que el mismo que cre la sociedad, cre la autoridad (68). D e aqu se v que quien est revestido de

lgica vigorosa, demuestra la necesidad social de la


religin, pues la sociedad se compone de individuos, y
por consiguiente estos deben honrar Dios segn el
estado y condicin en que viven; de suerte que la religin es un lazo social. Luego los que opinan lo contrario,
proceden injuste, contra el orden natural y divino, indocto, con la mayor ignorancia de los buenos principios
de gobierno, absurdeque, por los peligros que exponen
los pueblos.
(68) Qui genuit societatem. Admrese esta serie apretada de argumentos invencibles, resolviendo en pocas
palabras las cuestiones gravsimas del origen de la auto-

96
quicumque is e s t , ministrimi esse Dei. Quapropter,
quatenus finis et n a t u r a societatis h u m a n a e postulant,
legitimaepotestad iusta praecipienti aequum est parere
perinde ac numini omnia moderantis Dei ; illudque
in primis a v e n t a t e a b h o r r e t , in populi esse volntate
positum obedientiam, cum libitum fuerit, abiicere.
Similiter, pares inter se homines esse universos, nemo
dubitat (69), si genus et natura communis, si finis ultimus unicuique ad assequendum propositus, si ea, quae
inde sponte fiuunt, iura et officia spectentur. A t vero
quia ingenia omnium paria esse non p o s s i m i , et alius
ab alio distat vel animi vel corporis viribus, plurimaeque sunt m o r u m , voluntatis, naturarum dissimilitudines, idcirco nihil tarn est repugnans rationi,
quam una velie comprehensione omnia complecti, et
illam omnibus partibus expletam aequabilitatem ad
vitae civilis instituta traducere. Q u e m a d m o d u m perfectus corporis habitus ex diversorum existit iunctura
et compositione m e m b r o r u m , quae forma usuqite
differunt, compacta tarnen et suis distributa locis.

ridad, su verdadera naturaleza ministerial y no desptica, y la necesidad de prestarle obediencia y sumisin,,


racional y justa, sin que sea lcito rebelarse contra los.
poderes constituidos. Lean bien esto los que se escandalizan de las teoras del derecho divino, por no entenderlas , y reflexionen que Len X I I I las proclama con
tanta seguridad como valenta; siendo, por consiguiente,
las ms slidas para combatir los errores modernos.
Todo este magnfico perodo debiera hallarse escrito en
letras de oro, pues es la sntesis catlica ms completa
contra los principios de la revolucin, mansa fiera, moderada radical. Pero sobre todo, el Papa se manifiesta*
grandilocuente, ingenioso y profundo en el punto quesigue, refutando el peligroso principio de la igualdad^

07

ella, sea quien fuere, es ministro de Dios, y por tanto,


segn lo piden el fin y la naturaleza de la sociedad
humana, es tan puesto en razn el obedecer la p o testad legtima cuando m a n d a lo j u s t o , como obedecer la autoridad de D i o s , que todo lo gobierna;
y nada hay ms contrario la verdad que el suponer
en manos del pueblo el negar la obediencia cuando
le agrade. D e la misma m a n e r a nadie duda (69) ser
todos los hombres iguales, si se mira su comn origen y naturaleza, al fin ltimo que todos estn encaminados, y los derechos y obligaciones que de ello
emanan; mas como no pueden ser iguales las capacidades de los h o m b r e s , y distan mucho uno de otro
por razn de las fuerzas corporales del espritu, y
son tantas las diferencias de costumbres, voluntades
y t e m p e r a m e n t o s , n a d a ms repugnante la razn
que el pretender abarcarlo y confundirlo t o d o , y
llevar las leyes de la vida civil tan rigurosa igualdad. As como la perfecta constitucin del cuerpo
humano resulta de la juntura y composicin de

como lo entienden estas escuelas avanzadas, indicando


numerosos y fuertes argumentos, capaces de convencer
y persuadir los ms obcecados.
(GO) Nemo dubitat. Expone aqu con toda claridad
en qu consiste la verdadera igualdad de todos los hombres entre s; y derriba el falso supuesto de los adversarios , de donde nacen todos sus sofismas. Todo este
punto hasta concluir el perodo es el ms solemne vapuleo que puede darse los pretendidos sabios, que
buscan adrede tropiezos, y levantan castillos de humo,
que pueden derribarse de un soplo. Medtese bien este
punto, palabra por palabra, pues tal vez en toda la
Encclica no hay otro ms fecundo y sustancioso. Obsrvese que los innumerables argumentos que encierra en
E L I'Al'A V LAS LOGIAS,

93
complexioiiem efficiunt pulcram specie, firmam virib u s , utilitate necessarian! : ita in repblica hominum
quasi partium infinita propemodum est dissimilitude):
qui si habeantur pares arbitriumque singuli suum
sequantur, species erit civitatis nulla deformior : si
vero dignitatis, studiorum, artium distinctis gradibus,
apte ad commune bonum conspirent, bene constitutae
civitatis imaginem referent congruentemque naturae.
Ceterum ex iis, quos c o m m e m o r a v i m u s , turbulentis erroribus, maximae sunt civitatibus extimescendae formidines. Nam sublato Dei metu legumque
divinarum verecundia, despecta principimi auctoritatc.
permissa probataque seditionum libidine, proiectis
ad licentiam cupiditatibus popularibus, nullo nisi poenarum freno, necessario secutura est rerum omnium
commutatio et eversio (70). H a n c immo commutation e m eversionemque consulto meditantur, idque prae
se ferunt, plurimi Comimmisiariim
et
Socialistarum

breves lneas, todos estn tomados de la misma naturaleza, y de la constitucin perfecta de la sociedad.
(70) Commutatio el ecersio. Estos son los argumentos ms eficaces para despertar los que estn dormidos,
porque llegan lo vivo; el trastorno y la ruina, la revolucin social completa que se anuncia, de la cual ya
vimos algunos cbispazos en la Commune de Pars, y en
las intentonas de los Cantonales de Barcelona, Cartagena y Alcoy. Dados estos principios, quitado todo
freno los hombres, el Comunismo es terriblemente
lgico. Ay de los que dejan crecer el incendio, sin
hacer nada por su parte para apagarlo! Ay de los que
pasan el dia en lamentaciones estriles, comentando noticias de electo, encerrndose en su egosmo, como si
ellos nada tuvieran que temer, cuando el enemigo est
llamando amenazador nuestra puerta! Ay de los que

99
miembros diversos, que desemejndose en forma y
funciones, atados y puestos en sus propios lugares
constituyen un organismo h e r m o s o la v i s t a , vigoroso y apto para bien funcionar, as en la h u m a n a
sociedad es casi infinita la desemejanza de los individuos que la forman, y si todos fueran iguales y
cada uno se rigiera su arbitrio, n a d a habra m s
deforme que semejante sociedad; mientras que si
todos en distinto grado de dignidad, oficios y aptitudes armoniosamente conspiran al bien c o m u n , retratarn la imagen de u n a ciudad bien constituida y
segn la pide la naturaleza.
Sin esto , los turbulentos errores que ya llevamos
enumerados , h a n de bastar por s mismos p a r a infundir los E s t a d o s miedo y espanto. P o r q u e quitado
el temor de Dios y el respeto las leyes divinas,
menospreciada la autoridad de los Prncipes , consentida y legitimada la mana de las revoluciones, sueltas
con la m a y o r licencia las pasiones populares, sin otro
freno que la pena , ha de seguirse por fuerza universal m u d a n z a y trastorno (70). Y aun precisamente esta

derrochan capitales en bailes y saraos, teatros y espectculos, y no quieren contribuir con un cntimo para ser
defendidos del monstruo que se aproxima grandes
pasos! Su corazn tan corrompido en realidad como el
de los Descamisados, est saturado en el fondo de sensualismo, y porque hoy gozan de la vida, se persuaden
que siempre debe ser as, y que este es el mejor de los
mundos posibles, y que todo lo que se teme, son exajeraoiones y alarmas. Sabed, pues, que los cimientos del
edificio social se hallan socavados, y que casi todas las
fuerzas, en que hoy neciamente confiis, llegado el caso,
se pasarn al campo enemigo, y entonces vendr de
repente (como indican las palabras del Papa), el cambio

100
consociati greges: quorum coeptis alienara n e se dixerit secta Massonum, quae et consiliis eorum admodum
favet, et s u m m a sententiarum capita cum ipsis habet
communia (71). Quod si nec continuo nec ubique ad
extrema experiendo decurrunt, non ipsorum est discip l i n a e , non voluntati tribuendum, sed virtuti religionis divinae (72), quae extingu n o n potest, itemque

de lo existente, la revuelta violenta, el desplome del


edificio, la desolacin y la ruina: Commutatio et eversio.
(71) Cun ipsis habet communia. Que los masones
profesan los principios dichos, bien claro queda demos-,
trado: que por lo tanto es un deber imperioso y urgente
oponerse sus planes, defenderse de sus amenazas, es
la consecuencia legtima. Y no dudemos que la masonera, tomada en su conjunto, se propone estos terribles
fines, y que dentro de su seno alientan y respiran los
que conciben estos horrores. Segn el peridico de
Neufchatel, Alliance des peuples, los obstculos que impedan realizar la Alianza universal de los pueblos, para
llevar cabo la revolucin social "son los reyes, los
"nobles, la aristocracia del dinero, los empleados, los
"curas y los ejrcitos permanentes, y por consiguiente,
"es necesario que el exterminio se extienda desde el Tajo
"hasta el Ural, desde el Ocano hasta el mar Negro.,,
Y en otro nmero anadia: "Es posible que el gran re"medio revolucionario que se prepara para Europa cueste
"un par de millones de cabezas. (As, con esta serenidad,
"como la cosa ms natural del mundo). Pero ha de
"tenerse en cuenta, contina, la vida de dos millones de
"miserables, cuando se trata de la dicha de doscientos
"millones de hombres? N 0 : llegar un dia en que el pue"blo rechazar esa conciencia que se hace traicin s mis"ma, y ser cuando registre con la espada del exterminio
"todos los rincones en que se ocultan sus mortales ene"migos, y celebre la fiesta de la venganza sobre monto-

101
mudanza y trastorno es lo que muy de pensado maquinan y ostentan de consuno muchas sociedades de
comunistas y socialistas, cuyos designios no podr
decirse ajena la secta de los m a s o n e s , como q u e
favorece en gran m a n e r a sus intentos y conviene con
ellas en los principales dogmas ( 7 1 ) . Y si por hechos
no llegan inmediatamente y en todas partes los extremos, no ha de atribuirse sus doctrinas y su v o luntad, sino la virtud de la religin divina (72), que
no puede extinguirse, y la parte ms sana de los

-iies de cadveres.,,Por ltimo, recurdese el programa


del peridico sanguinario, L o s DESCAMISADOS, que se
public en Madrid un poco tiempo, durante la poca
cruda de la Revolucin, el cual, al frente de sus nmeros, escriba: 900.000 cabezas!Guerra Dios!La
propiedad es un robo.Nivelacin
social completa y absoluta.Amor libre.Es bastante claro? Y todava
alguno permanecer indiferente?
(72) Virtuti religionis divina. La religin es la que
impide la realizacin de los planes de los masones. En
vano se gloriaba el hermano Flix P y a t en 1879 que
"organizada como est la masonera, puede cuando
"quiera reemplazar la Iglesia cristiana.,, Estos votos
impos nunca tendrn efecto, porque aparte d l a s promesas divinas de la conservacin perpetua de la Iglesia, ella tiene bastante fuerza en s misma para resistir
todo gnero de ataques. Impugnar i potest,
expugnan
non potest, dice San Agustn. Esta influencia de la religin en impedir los planes de la masonera, puede entenderse de dos modos; de una manera activa por sus
doctrinas y predicaciones contrarias las de aquella,
de una manera pasiva por la resistencia que ofrece tanto
on s misma como en los que la profesan, y porque el niaiero de cristianos es infinitamente mayor que el de los
masones. Hoy por hoy la religin es una fuerza
viva,

102
saniori homimun parti (73), qui societatuiu clandestin a r u m recusantes servitutem, insanos earum conatus
forti animo refutant.
A t q u e utinam omnes (74) stirpem ex fructibus iudicarent, et malorum quae premunt, periculorura quae
impendent, semen et initium agnoscerent! R e s est
cum hoste fallaci et doloso, qui serviens auribus populorum et principum, utrnsque mollibus sententiis
et assentatione cepit. Insinuando sese (75) ad viros
principes simulatione amicitiae, hoc spectarunt Masso-

y como sucede en el mundo fsico, toda- fuerza obra sobre


su contraria, y si es menor, la vence.
(73) Saniori hominum part. La segunda causa que
impide los planes de la masonera es la oposicin que le
hacen los hombres honrados, en el buen sentido de la
palabra, ya por la noble independencia con que no quieren sujetarse la esclavitud de las sectas sacrificando
su libertad para provecho de otros, y hasta exponiendo
su propia vida, ya porque han conocido su malicia y no
quieren cooperar la misma, ya tambin porque siendo
catlicos se creen en el deber de impugnarla. Forti
animo: En estas palabras parece que indique el Papa
que no basta una resistencia pasiva contra los masones,
sino que se necesita una impugnacin activa y valerosa
contra los mismos, cada uno segn sus fuerzas, puesto
que el Papa, al decir que obran con fortaleza y decisin,
calificndolos de esforzados y animosos, les tributa un
elogio. Lo cual debe servir de leccin en los tiempos
presentes.
(74) Atque ulinam omnes. Ojal todos, como esa
parte ms sana que acaba de aludir, que resiste con
fortaleza, conocieran el rbol por sus frutos: lo cual
confirma la interpretacin que acabamos de dar.Hoste
falaci et doloso. Por eso es necesario combatirle con fortaleza y decisin. Esta astucia y falacia del enemigo,,.

103
hombres (73), que rechazando la servidumbre de las
sociedades secretas, resisten con valor sus locos conatos.
Ojal juzgasen todos (74) del rbol por s u s frutos,
y conocieran la semilla y principio de los males que
nos oprimen y los peligros que nos amenazan! Tenemos que habrnoslas con un enemigo astuto y doloso
que, halagando los oidos de pueblos y Prncipes, se h a
cautivado unos y otros con blandura de palabras y
adulaciones. Al insinuarse con los Prncipes (75) fin-

engaando los principes y los pueblos, es lo que le


ha hecho ms temible. Recurdese que antes ha dicho
el Papa que la masonera es fecunda en asechanzas y
engaos; artibus insidiisque.
(75) Insinuando sese. H aqu el artificio de que se
lia valido para engaarla los reyes; fingirles amistad y
lealtad, siendo as que es su mayor enemiga. "Ocultn"doseles con sumo cuidado, dice Luis Blanc, la existenc i a de los grados ms elevados, solo saben de la maso"neria lo que se les puede ensear sin peligro.,, Segn
leemos en cierta circular de los masones iluminados, "los
"prncipes son fantasmas ciegos que se imaginan encont r a r en la masonera un medio de garantir sus tesoros,
"su poder y su dominacin.,, Como dice muy bien Gryr:
"Todos los soberanos de los reinos y de los principados
"de Alemania, excepcin de la casa de Sajonia, eran
"grandes maestres de las logias: consiguieron impedir
"la terrible explosin de 1818, de la cual la masonera
"alemana se jacta de ser la autora?,, Por lo dems, bien
sabidos son los sentimientos de la masonera relativamente los prncipes. Ella los detesta cordialmente, y y a
liemos dado de ello bastantes pruebas. Mr. Bazot escri bia: "La base de la masonera es eminentemente democrtica, aunque tuviera un jefe de sangre real.,, El famoso
Fichte ms explcito, se expresaba as: "No proponin-

lOi
nes, illos ipsos habere ad opprimendum catholicum nom e n socios et auditores potentes: quibus quo maiores
admoverent stimulos, pervicaci calumnia Ecclesiam
criminati sunt de potestate iuribusque regiis cum
principibus invidiose contendere. His interim artibus
quaesita securitate et audacia, plurimum pollere in
regendis civitatibus c o e p e r u n t , ceterum parati imperiorum fundamenta q u a t e r e , et insequi principes civitatis, insimulare, eiicere, quoties facer secus in
gubernando viderentur, q u a m Ili maluissent.Haud
absimili modo populos assentando ludificati sunt (76).
Libertatem prosperitatemque publicam pleno ore personantes , et per Ecclesiam Principesque summos

"dose los gobiernos de los tutores coronadas sino la esc l a v i t u d de todos y la libertad de uno solo, habiendo
"olvidado los soberanos sus deberes y sus obligaciones,
"engendrando de este modo la tirana y el despotismo,.
"es un deber sagrado para todo hombre y para todo ciud a d a n o destruir este rgimen, y establecer por la fuerza
"la forma de gobierno dictada por el derecho natural.,,
Van ms lejos, porque quisieran que desaparecieran
todos los reyes. Rainal, filsofo masn, dice que los
reyes son unos animales feroces que devoran los pueblos: Char que son los primeros verdugos de sus subditos; y Diderot expresaba el deseo de ver ahorcar al
ltimo de los reyes con las tripas del rltimo sacerdote.
Los masones han predicado abiertamente el regicidio, y
esto es cosa tan sabida que no necesita demostrarse; y
como decia el profesor Polenius: No debe ser sacrificado
el principe precisamente porque es malo, sino porque es
prncipe. En efecto, todos los regicidios ocurridos en los
liltimos aos, que no han sido pocos, son obra de las
sociedades secretas. Por ltimo, notoria es la ceremonia
de admisin en la masonera, que consiste en dar de
pualadas una figura que lleva una tiara y una coro-

105
gicnclo amistad, pusieron la mira los masones en lograr
en ellos socios y auxiliares poderosos p a r a oprimir la
Religin catlica, y para estimularlos ms, acusaron
la Iglesia con porfiadsima calumnia de contender e n vidiosa con los Prncipes sobre la potestad y reales
prerogativas. Afianzados ya y envalentonados con estas artes, comenzaron influir sobremanera en los
Gobiernos, prontos, por supuesto, sacudir los fundamentos de los Imperios, y perseguir, calumniar y
destronar los Prncipes, siempre que ellos no se
mostrasen inclinados gobernar gusto de la s e c t a .
No de otro modo engaaron adulndolos los p u e blos (76). Voceando libertad y prosperidad pblica,

na, significando con eso la guerra abierta que declaran


los Papas y los reyes.
(76) Ludificati sunt. Engaaron los pueblos burlndose de ellos y prometindoles bienes sin cuento que
nunca ban llegado realizarse. As ban logrado seducir
muchos, diciendo que la masonera es una sociedad filantrpica y de beneficencia, pero esto es un a r t i ficio y una burla. Por ms que dicen filantropa, beneficencia, fraternidad, etc., estos bellos nombres son un
pretexto para alucinar los incautos, pues el Mundo
masnico confes terminantemente que la beneficencia
no es el fin de la masonera, sino uno de los medios de los
innos principales. "No presentis jams en las logias,
decia Boarnonville, sino hombres que puedan daros la
mano y no alargarla. "La pobreza ofende los masones que no puedan sufrir sus clamores, y califican los
hermanos necesitados de lepra asquerosa, de ignominia,
de importunidad indigna, aadiendo que los que piden
son ms temibles que un pual. "Hubo un tiempo, dice
Gyr, en que las logias, severas en la eleccin de sus
miembros, no se componan sino de la nobleza de ricos
industriales escritores; en esta poca el masn nueva-

105
stetisse, quominus ex iniqua Servitute et egestate
multitudo eriperetur, populo imposuerunt, eumque
rerum novarum sollicitatum siti in oppugnationem
utriusqae potestatis incitaverunt. Nihilominus tarnen
speratarum commoditatum maior est expectatio,
quam veritas: immo vero peius oppressa plebes magnani partem iis ipsis carere cogitur miseriarum solatiis, q u a e , compositis ad Christiana instituta rebus,
facile et abunde reperire potuisset. Sed quotquot contra ordinem nituntur divina Providentia constitutum,
has dare solent superbiae poenas (77), u t ibi afffictam
et miseram offendant fortunam, u n d e prosperami et
ad vota fiuentem temere expectavissent.
Ecclesia v e r o , quod homines obedire praecipue
et maxime iubet summo omnium principi D e o , infuria et falso putaretur aut civili invidere potestati, aut
sibi quicquam de iure principimi arrogare (78). Immo

mente iniciado podia dar la mano su hermano, del que


era igual por la fortuna. Desde que la francmasonera
se ha democratizado, y que por consiguiente ha acogido
en sus templos todos los candidatos que se le han presentado, se la ha visto perder en consideracin y en
dignidad. Una parte de sus nuevos miembros se han
hecho iniciar en la persuasin que la masonera seria,
para ellos una especulacin lucrativa, un modo de adquirir recobrar la fortuna. Frustrados en sus esperanzas, y sin recursos, ya no dan la mano sus hermanos,
sino la alargan. La mendicidad masnica, contra la cual
claman los escritores de la secta, es sin duda la consecuencia, no solo de una preocupacin, sino sobre todo de
la admisin de hombres sin fortuna, que la tienen precaria.,, Respecto la libertad, bien sabemos que no ha
sido otra cosa que la licencia. En cuanto la prosperidad prometida, vemos tambin que la vida es cada dia

107"
haciendo ver que por culpa de la Iglesia y de los Monarcas n o habia salido ya la multitud de su inicua
servidumbre y de su miseria, engaaron al pueblo, y
despertada en l la sed de novedades, le incitaron
combatir ambas potestades. P e r o ventajas tan esperadas estn ms en el deseo que en la realidad, y
antes bien, ms oprimida la plebe se ve forzada
carecer en gran parte de las mismas cosas en que esperaba el consuelo de su miseria, las cuales hubiera
podido hallar con facilidad y abundancia en la sociedad cristianamente constituida. Y este es el castigo de
su soberbia (77) que suelen encontrar cuantos se vuelven contra el orden de la Providencia divina: que tropiecen con una suerte desoladora y msera, all mismo
donde temerarios la esperaban prspera y abundante
segn sus deseos.
L a Iglesia, en cambio, como que m a n d a obedecer
primero y sobre todo Dios, soberano seor de todas
las cosas, no podra sin injuria y falsedad ser tenida
por enemiga de la potestad civil, usurpadora de algn
derecho de los Prncipes (78); antes bien quiere se d

ms cara insoportable para los que viven de su t r a bajo, y lo peor es que el mismo trabajo falta con frecuencia. Si los pueblos reflexionaran bien, estos desengaos les haran abrir los ojos.
(77) Superbice panas. Profunda sentencia que explica
el origen y causa de las calamidades y malestar de los
pueblos. Diirum est contra stimulum calcitrare. As se
frustran las ilusiones de los impos que no temen rebelarse contra Dios, sin querer someterse los decretos
de su Providencia.
(78) De jure principum arrogare. Rechaza la calumnia de los masones contra la Iglesia, que ellos han explotado para engaar los prncipes. La Iglesia jams

108
quod civili potestati aequum est reddere, id plane iudicio conscientiaque officii decernit esse reddendum.
Quod vero ab ipso D e o ius arcessit imperandi, m a g n a
est ad civile mauctoritatem dignitatis accessio, et observantiae benevolentiaeque civium colligendae adiumentum n o n exiguum. E a d e m amica pacis, altrix concordiae, materna omnes cantate complectitur; et iuvandis
mortabbus unice i n t e n t a , iustitiam oportere docet
cum d e m e n t i a , imperium cum a e q u i t a t e , leges cum
moderatione coniungere: nullius ius violandum, ordini
tranquillitatique publicae serviendum, inopiam miserorum, quam maxime fieri potest, privatim et publice
sublevandam (79). Sed propterea putant, ut verba
usurpemus Augustini, vel piitari volunt, christianam

do ctrinani ntilitati nan convenire reipnblicce, quia nolunt


stare rempublicam firniitate virtntum, sed impunitate
oitiornm (/) (80). Quibus cognitis , h o c esset civili
(/)

Episl.

CXXXVII al III, ad. Volusianuin c. v. n. 2 0 .

ha olvidado el encargo de su divino Fundador: Beddite


ergo qum sunt Caisaris, Caisari, et quai sunt Dei, Deo.
Por mandar los fieles la obediencia Dios antes que
los hombres, no amengua ni debilita la legtima autoridad de los Prncipes, ni lanza los pueblos la rebelin. Antes bien asienta y robustece la autoridad, enseando que se apoya sobre una base divina, y que se
sostiene sobre un deber de conciencia.
(79) Publice sublevandam. Estas son las predicaciones de la Iglesia: qu tienen de subversivas y anrquicas? Se parecen en algo las de los clubs y de las logias que proclaman como indiscutible el derecho de
insurreccin? Derecho! Quin no se admira de tan lamentable extravo del sentido comn? Derecho! P a r a
que los ciudadanos estn siempre merced de los atre-

109al poder civil, por dictamen y obligacin de conciencia,


cuanto de derecho se le debe; y el hacer dimanar de
Dios mismo, conforme hace la Iglesia, el derecho de
mandar, d gran incremento la dignidad del poder
civil y no leve apoyo para captarse el respeto y benevolencia de los ciudadanos, Amiga de la paz la misma
Iglesia, fomenta la concordia, abraza todos con maternal cario, y ocupada nicamente en ayudar los
hombres, ensea que conviene unir la justicia con la
clemencia, el m a n d o con la equidad, las leyes con la
moderacin; que no ha de violarse el derecho de nadie, que se h a d e servir al orden y tranquilidad pblica,
y aliviar cuanto se pueda pblica y privadamente (79)
la necesidad de los menesteres. Pero por esto piensan,
liara servirnos de las palabras de Agustino (7),

quieren que se piense no ser la doctrina de Cristo


provechosa para la sociedad porque no quieren que el
Estado se asiente sobre la solidez de las virtudes, sino
sobre la impunidad de los vicios (80). L o cual, puesto
(/)

Epist.

CXXXVH, al. III ad Volusianum, c. v, n . 2 0 .

vidos y revoltosos, y no disfruten un momento de t r a n quilidad. Derecho! Para que vacilen los derechos de
todos, no quedando estable ningn derecho. Ojal se
siguieran las saludables enseanzas de la Iglesia que se
indican en este panto, y no habra ya sublevaciones ni
jironunciamientos, y la suerte de los pueblos seria verdaderamente prspera y floreciente, seria una verdad lo
que para sublevarlos les prometen falsamente las logias.
Ellos van por caminos errados, la Iglesia por el camino
recto, por qu, pues, los reyes y pueblos no la escuchan?
(80) Impunitate vitiorum. Esta es una de las ms
antiguas calumnias de los enemigos de la Iglesia; presentarla como contrara al bien prblico y la prospe-

110
pradentiae admoduni congruens, et incolumilati communi necessarium, principes et populos n o n cum
Massonibus ad labefactandam Ecclesiam, sed cum
Ecclesia ad rangendos Massonum mpetus conspirare (8l).
Utcumque erit, in hoc tam gravi ac nimis iam pervagato malo Nostrarum est partium, Venerabiles Fratres, applicare animimi ad quaerenda remedia (82).
Quia vero spem remedii optimam et
firmissimam

ridad. E n vano es que esta falsedad haya sido mil veces


desmentida por la historia con los argumentos ms
convincentes, los hechos. Aquellos siguen impvidos repitiendo la misma mentira, y se explica muy bien su
conducta por la razn profunda que d San Agustn,
de quien el Papa toma esta oportunsima cita. Tan impudentes declamaciones se hallan reprobadas en varios
documentos Pontificios, y expresamente en l a p r o p o s i cin 40 del Syllabus, que las condena en los trminos
siguientes: Catholicce cclesice doctrina humana) societatis bono et commodis
adcersatur.
(81) mpetus conspirare. Ntese bien esto que propone una solucin de elevada poltica, un paso de alto
gobierno, como se dice en el lenguaje moderno que no
conocieron nuestros abuelos. Admodmn congruens; convenentsimo para el buen gobierno:incolumitali commani necessarium, necesario para el bien pblico, para
la paz y tranquilidad de los pueblos. Estos y los reyes
deben unirse la Iglesia contra los masones, ms bien
que aliarse con estos contra aquella. Es la conclusin
ms importante que se deduce de la Encclica, despus
de la consideracin y meditacin de todo lo que se ha
dicho hasta aqu: quibm cognitis. Pero desgraciadamente sucede todo lo contrario. Si fueran escribirse
todas las reflexiones que aqu ocurren, seria necesario
un volumen. Los reyes y prncipes estn entregados

111
on claro, seria insigne prueba de sensatez poltica y
empresa conforme lo que exige la salud pblica, que
Prncipes y pueblos se unieran, n o con los m a s o n e s
para destruir la Iglesia, sino con la Iglesia p a r a
quebrantarlos mpetus de los masones (8l).
Sea como quiera, ante un mal tan grave y ya tan
extendido, lo que Nos toca, Venerables Hermanos,
es aplicarnos con toda el alma en busca de remedios (82). Y porque sabemos que la mejor y ms firme

los masones: los tienen al frente del gobierno, en los


puestos-ms importantes de la nacin, en los parlamentos,
en el ejrcito y en la marina, en la magistratura, en las
universidades, y sobre todo en los peridicos. Por lo que
hace Espaa podramos citar los nombres de muchos, como lo hizo hace poco el autor de La Masonera
por dentro, quienes todos conocemos. Qu ha de resultar de aqu? As es como se derriban ministerios en una
noche, en una sesin de las Cortes; se arman revoluciones en un dia, y se derrocan tronos en una semana.
El mine reyes inlelliyite. Los pueblos los miran, los tratan y estn en continuo contacto con ellos, y as es como
cunde la licencia de hablar; se propaga el indiferentismo, y se v extendiendo el desamor las instituciones
ms venerandas, perdiendo un mismo tiempo el horror
los principios ms disolventes. Pueblos y prncipes
estn igualmente obligados decidirse por uno de los
dos partidos contrarios. No es posible la neutralidad;
con la Iglesia, contra la Iglesia: Qui non est mecum
contra me est, deca Nuestro Seor Jesucristo.
(82) Qucfrnida remedia. Como buen mdico, descubierto el mal. el Papa procura la medicina: y efectivamente, no tardar mucho en proponer los remedios
eficaces.Adhibere virliilem: en primer lugar, invoca la
influencia de la religin como la esperanza ms slida
le los catlicos y el arma ms temida de los contrarios,

112
intelligimus esse in virtute sitam religionis divinae
q u a m tanto peius Massones o d e r u n t , quanto magis,
pertimescunt, ideo caput esse censemus saluberrimam
istam adversus communem h o s t e m advocataro adhibere virtutem. Itaque quaecumque romani Pontifices
Decessores Nostri decreverunt inceptis et conatibus
sectae Massonum impediendis: quaecumque aut deterrendi ab eiusmodi societatibus aut revocandi caussa
sanxerunt, omnia Nos et singula rata h a b e m u s atque
auctoritate Nostra Apostolica confirmamus. In quo
quidem plurimum voluntate christianorum confisi,
per salutem singulos suam precamur quaesumusque,
ut religioni h a b e a n t vel minimum ab iis discedere (83),
quae hac de re Sedes Apostolica praeceperit.
V o s autem, Venerabiles Fratres, rogamus, flagitamus (84), ut collata Nobiscum opera, extirpare imp u r a m hanc luem quae serpit per omnes reipublicae
T

que la consideran con razn como la anttesis radical de


sus errores y planes. Luego esgrime las armas espirituales, confirmando los decretos y disposiciones todas,
omnia et'singula, de los Romanos Pontfices. (Pueden
verse en los documentos que insertamos en los comentarios). En la constitucin Apostlica seis se fulmina
excomunin latee, sententia, reservada al Romano Pontfice
contra: "Nomen alantes secta Massonica aut Carbonaria
"aut aliis ejusalem generis sectis, qua contra
Ecclesiam
"vel legitimas potestates seu palam, seu clandestine ma"chinantur, nec non iisdem sectis favorem qualemcumque
"praslantes; earumve oceultos corypheos ac duces non
"denuntiant.es, doee denunliacerit.,,
(83) Mnimum ab iis discedere. Despus de tan graves
censuras, y de tan solemne confirmacin de las disposiciones pontificias, el Papa encarga con todo encarec-

113
esperanza de remedio est puesta en la virtud de la
Religin divina, tanto ms odiada de los masones
cuanto ms temida, juzgamos ser lo principal el servirnos contra el comun enemigo de esta virtud tan saludable. As que todo lo que decretaron los R o m a n o s
Pontfices, nuestros antecesores, para impedir las tentativas y los esfuerzos de la secta masnica, cuanto
sancionaron p a r a alejar los hombres de semejantes
sociedades sacarlos de ellas, todas y cada una de
estas cosas damos por ratificadas y las confirmamos
con Nuestra autoridad apostlica. Y confiadsimos en
la buena voluntad de los cristianos, rogamos y suplicamos cada uno en particular por su eterna salvacin que estimen deber sagrado de conciencia el n o
apartarse un punto (83) de lo que en esto tiene ordenado la Silla Apostlica.
Y vosotros, Venerables H e r m a n o s , os pedimos
y rogamos (84) con la m a y o r instancia que, uniendo

miento todos los fieles, por su eterna salvacin, per salutem suam, y como un deber de conciencia, ut religioni
habcanl, que no se aparten en lo ms mnimo de cuanto
la Santa Sede ordenare sobre el particular, es decir, de
los medios que en seguida v proponer. As debe entenderse este punto, si no me engao, pues en seguida
empieza indicarlos. Precamur, qucemmusque, as lo
pide con instancia y lo ruega con esperanza de no ser
desatendido. Ntense los cuatro verbos que emplea en
pocas lneas, expresando la idea de ruego, splica, y encargo.
(81) Rogamus, flagitamus. A todos los fieles dice,
precamur, queesumus; los Obispos dice, rogamus, flagitamus; y no hemos de creer que estas cuatro palabras
sinnimas tengan el mismo significado, cuando con tal
madurez se han pensado todos y cada uno de los trmiKT, PIPA

Y l.AS T,l'lT-\X

114
venas, euixe studeatis (85). T u e n d a Vobis est gio
Dei, salus proximorum: quibus rebus in dimicando pi
positis, n o n animus Vos, n o n fortitudo deficiet. E
prudentiae vestrae iudicare, quibus potissimum ratioi
bus ea, quae obstabunt et impedient eluctanda videa
tur.Sed quoniam (86) pro auctoritate officii Nos
par est probabilem aliquam rei gerendae ratione
Nosmetipsos demonstrare, sic statuite, primum 01
nium reddendam Massonibns esse suam, dempta pi
sona, faciem: populosque sermone et datis etiam in
Litteris episcopalibus edocendos, quae shit societatu
eius generis (87) in bianchendo alliciendoque artific
et in opinionibus pravitas, et in actionibus turpitud
Quod pluries Decessores Nostri confirmarunt, noni
sectae Massonum dare n e m o sibi quapiam de caus
licere putet, si catholica professio et salus sua tai
apud eum sit, quanti esse debet. Ne quem honest
assimulata decipiat: potest enim quibusdam vide
nihil postulare Massones, quod aperte sit religior
m o r u m v e sanctitati contrarium: verumtamen quia se

nos de la Encclica. L a palabra, rogamus, dirigida 1


Prelados, me parece que tiene una fuerza equivalente
obsecramus (pedir en nombre de Dios): mientras que
palabra, flagitam us, indica un ruego vehemente y c>
cierta exigencia, como de derecho, como es propio d
jefe al dirigirse sus coadjutores en el ministerio, ca
uno en la parte de territorio que le est confiado.
(85) Enixe sludeatis. Expresa el empeo y esfuer
con que han de procurar estirpar esta epidemia i
munda, malvada y sucia (que todo eso indica la palab
wipuran), y para darles ms nimo les propone cor
motivos eficacsimos la gloria de Dios y la salvacin 1
los prgimos. Lo cual confirma la interpretacin clai
arriba. Despus encomienda su prudencia buscar

115
vuestros esfuerzos los nuestros, procuris con t o d o
ahinco (85) extirpar esta asquerosa peste que v serpeando por todas las venas de la sociedad. A vosotros
toca defender la gloria de Dios y la salvacin de los
prgimos; y, mirando estos fines en el combate, n o
ha de faltaros valor y fuerza. Vuestra prudencia o s
dictar el m o d o mejor de vencer los obstculos y las
dificultades que se alzarn, pero como es propio de
la autoridad de Nuestro ministerio (86) el indicaros
Nos mismo algn medio que- estimemos m s conducente al propsito, quede sentado que lo primero que
procuris sea arrancar los m a s o n e s su mscara p a r a
que sean conocidos tales cuales son; que los pueblos
aprendan por vuestros discursos y Pastorales, dadas
con este fin, las malas artes de semejantes sociedades (87) p a r a halagar y atraer, la perversidad de sus
opiniones y la torpeza de sus hechos. Q u e ninguno que
estime en lo que debe su profesin de catlico y su
salvacin, j u z g u e serle lcito por ningn ttulo dar su
nombre la secta masnica, como repetidas veces lo

modo mejor de vencer los obstculos; eluclanda, luchando


con xito, aunque con trabajo.
(86) Sed quoniam. Luego les d instrucciones ms
detalladas; quitar la mscara los masones, instruir
los pueblos de palabra y por medio de cartas Pastorales
que nadie puede afiliarse en esta secta por ningn motivo, y que no se deje engaar por su hipocresa fingimiento.
(87) Socielaium ejus generis. Los Obispos deben
instruir los pueblos acerca de los'artificios masnicos,
de sus errores y de sus actos deshonrosos y torpes. L a
palabra iurpitudo indica infamia, vileza, deshonestidad,
deformidad; y todo esto ciertamente conviene los hechos de la masonera, como ya hemos demostrado.

116
t a e ipsius tota in vitio flagitioque est et ratio et causa,
congregare se cum eis, eosve q u o q u o m o d o iuvare,
rectum est n o n licere (88).
Deinde assiduitate (89) dicendihortandique pertrahere multitudinem oportet ad praecepta religionis diligenter addiscenda: cuius rei gratia valde suademus, ut
scriptis et concionibus tempestivis elementa rerun
sanctissimarum explanentur, quibus Christiana philosophia continetur. Quod illuc pertinet, ut mentes ho m
n u m eruditione sanentur, et contra multplices errorum
formas et varia invitamenta vitiorum muniantur in hat
praesertim et scribendi licentia et inexhausta aviditatf

(88) Rectam esl non licere. E s consecuencia lgici


de lo dicho, es indudable, es cosa de la recta razn qui
no es lcito pertenecer la masonera, ni los alta
grados ni los bajos. Y por eso he dicho arriba que et
mi juicio no hay masones de buena f.
(89) Deinde assiduitate. Este medio, aunque pareo
indirecto, no es tal, sino muy eficaz y oportuno, porqus
as como los masones profesan muchos errores, as non
tra ellos se debe afirmar y propagar asiduamente li
doctrina verdadera. La masonera es tanto un conjnnb
de errores de la inteligencia, como una doctrina inm
ral, y es bien sabido que ei extravo de las inteligen
cias es ms difcil de remediar que la corrupcin de lo
corazones: y como los progresos de la impiedad consis
ten en extender la incredulidad la duda, la indife
rencia, respecto nuestros dogmas, de-aqu que seanece
sario propagar la instruccin religiosa entre las clase
numerosas, que por su condicin ignorancia se halla)
ms expuestas las seducciones del error. Al efecto, e
preciso trabajar con actividad y denuedo, por med
de escritos, conferencias y sermones de circunstancias
acomodados las necesidades de la poca: y esto 1
aconseja el P a p a con mucho inters, valde suademm

117
prohibieron Nuestros Antecesores. Q u e ninguno
engae aquella honestidad fingida; puede, en efecto,
parecer algunos que n a d a piden los m a s o n e s
abiertamente contrario la Religin y buenas costumbres; pero como toda la razn de ser y causa
de la secta estriba en el vicio y en la m a l d a d , claro
es que no es lcito unirse ellos ni ayudarles de modo
alguno (88).
Adems, conviene con frecuentes sermones y exhortaciones (89) inducir las muchedumbres que se
instruyan con todo esmero en lo tocante la religin,
y para esto recomendamos mucho que en escritos y
sermones oportunos se explanen los principales y
santsimos dogmas que encierran toda la filosofa
cristiana. Con lo cual se llega sanar los entendimientos por medio de la instruccin, y fortalecerlos
contra las mltiples formas del error y los varios

De manera que se deben explanar los dogmas santsimos , deduciendo de ellos las verdades y conclusiones
de' la sana filosofa, haciendo ver que. no hay otra filosofa sana sino la que se conforma las doctrinas catlicas. A esta necesidad obedeca sin duda el celo de
Len X I I I , para restaurar la filosofa en sentido cristiano, para lo cual public su asombrosa y erudita Encica..'Eterni, Pafris, de 4 de Agosto de 187!), que h a dado
un impulso gigantesco los estudios filosficos y teolgicos.
Scriptis. Aqu sin duda se alude todos los escritos que puedan servir para el objeto indicado, no solo
el libro voluminoso, cuya adquisicin no est al alcance
de todos, ni su lectura conviene su poca paciencia,
falta de tiempo y escasa capacidad, sino tambin el
folleto, la revista, la hoja de propaganda y aun el p e ridico, etc.

118
discendi (90).Magnum sane opus (91): in quo tarnen
particeps et socius laborum vestrorum praecipue futur a s est Clerus (92), sifuerit, Vobis adnitentibus, a disciplina vitae, a scientia litterarum probe instructus.
Verum tarn honesta caussa t a m q u e gravis advocatam
desiclerat industriam virorum laicorum (g3), qui religionis et patriae caritatem cum probitate doctrinaque
coniungant. Consociatis utriusqueordinis viribus, date

(90) Aviditate disceudi. Dn movimiento febril en


todas las clases, como lo prueba el inmenso nmero de
peridicos y revistas de todos colores, la multitud de
libros que salen luz todos los dias, y los centros, casinos, ateneos, crculos, que tienen por objeto la instruccin y el recreo. Habiendo tanta avidez, es preciso que
los catlicos le demos pbulo. "Hay que dar la inteligencia alimentos sanos, dice un escritor moderno, si
no se quiere que se nutra de venenos.,, Hominum eruditione. Luego es un deber en estos tiempos, ms que en
otro alguno, instruir y ser instruidos.
(91) Magnum sane opus. Obra grande, empresa colosal, no hay duda, porque siendo el mal tan grande 'y
tan extendido, los esfuerzos deben ser mayores. La
tarea es capaz de desanimar cualquiera, que no tenga
la mira puesta en los grandes intereses que hay que
defender; la gloria de Dios y la salvacin de los prgimos. Titeada Yobis est gloria Dei, salus
proximorum.
Como digo en mi obra, todava indita, Conjeturas
acerca del estado religioso, poltico y social de Europa
en el siglo XX: "Cada escritor catlico lucha contra diez
racionalistas, cada peridico catlico contra veinte liberales, cada libro bueno contra cien impos. A pesar de
esto, nuestros polemistas no temen esta lucha tan desigual; solo temen la ruina de muchas almas. Por ventura no son hroes, si logran mantener indecisa la
victoria, y detener los progresos del mal? Pues hacen

110
modos con que se brindan los vicios, singularmente
en esta licencia en el escribir insaciable ansia de
aprender (90). Grande obra, sin duda (91); pero en ella
ser vuestro primer auxiliar y partcipe de vuestros
trabajos el clero (92), si os esforzis p o r q u e salga
bien disciplinado instruirlo. Mas empresa tan santa
importante llama tambin en su auxilio el celo industrioso de los legos (g3) que juntan en uno el amor de

ms todava: con frecuencia rinden prisioneros, que


luego se convierten en soldados decididos de la Iglesia,
y de da en da van adquiriendo notables ventajas y
envidiables triunfos. Basta observar los elementos de
sata lucha para comprender su peligro. Admiraremos
la vitalidad del catolicismo que no ha sucumbido ante
ian rudos ataques, pero quedaremos sobrecogidos de espanto y terror sobre el porvenir de la sociedad.,,
(92) Parteeps est Clerus. El principal auxiliar de
os Obispos es el clero, y debe trabajar bajo la direccin
de estos, y debe ser educado segn sus esfuerzos. Es lo
jue los Obispos han de mirar con mayor inters, t o t e
'idiiitcnibus. P a r a ayudar los Prelados en este gran
trabajo, el clero debe ser instruido y estar bien organizado y sometido ellos, para cumplir fielmente sus rdenes, y tener una vida arreglada. Misin importante
:p.ie nosotros los clrigos debemos cumplir con el mayor
celo, gratias agentes Peo Patri, qui dignos nos fecit in
partem sortt's sanctorum in lamine (Colos I, 12); dando
gracias al Papa que nos ha designado como auxiliares
para esta obra grande.
(93) Virorum laicorum. Ntense bien las palabras
del Papa. Debemos aprovechar todos los elementos, d e bemos reforzar nuestro ejrcito con buenos soldados que
nos ajruden, y quiere que se llame los seglares. Ellos
pueden pelear en ciertos terrenos en donde nosotros no
podemos. Industrian,
la diligencia, la habilidad y el

120
operara, Venerabiles Fratres, ut Ecclesiam penitus et
c o g n o s c a n t homines et caram habeant: eius enim
q u a n t o cognitio fuerit amorque maior, tanto futurum
maius est societatum clandestinarum fastidium et
fuga (94).Quocirca n o n sine caussa idoneam hanc
occasionem nacti, renovamus illud quod alias exposuimus, Ordinem Tertium Franciscalium (95), cuius
paulo a n t e temperavimus prudenti lenitate disciplinara,
p e r q u a m studiose propagare tuerique oportere. Eius
enim, ut est ab auctore suo constitutus, haec tota est
ratio, vocare homines ad imitationem Iesu Christi, ad
a m o r e m Ecclesiae, ad omnia virtutum christianarum
officia: p r o p t e r e a q u e multum posse debet ad societatum nequissimarum supprimendam contagionem. N0vetur itaque quotidianis incrementis isthaec sancta
sodalitas, u n d e cum multi expectari possunt fructus,

ingenio, pues la posicin sirya les permite algunas cosas


que no estn bien los clrigos, aprovechando muchas oportunidades. Pero qu exige el Papa? Nada se
cuida de sus ideas polticas, nada del partido que
pertenecen; solo recomienda que sean amantes de la religin y de la patria, que estn dotados de probidad y
saber. Cualquiera que rena estas condiciones es un auxiliar til, un buen operario, y debe ser llamado. Tngase muy presente en estos tiempos. E s necesario unir
y dirigir todas las fuerzas catlicas.
(94) Fastidium et fuga. Repite en otra forma nueva
y elegante lo que antes ha dicho, pues bien conocida la
masonera y amada la religin, aquella solo puede inspirar aversin, desprecio y repugnancia. Adems se han
de cansar y fastidiar los pueblos fuerza de decepciones,
viendo que no se realizan sus esperanzas, que aquella
ponia tan cercanas, y que por el contrario sus daos son
ciertos y grandes. Vern los pueblos que solo en la reli-

121
la religin y de la patria con la probidad y el saber.
Aunadas las fuerzas de una y otra clase, trabajad,
"Venerables H e r m a n o s , para que todos los h o m b r e s
conozcan bien y amen la Iglesia; porque cuanto mayor fuere este conocimiento y este amor, tanto m a y o r
ser la repugnancia con que se miren las sociedades
secretas y el e m p e o en huirlas (94). Y aprovechando
esta oportunidad, r e n o v a m o s a h o r a j u s t a m e n t e nuestro encargo, ya repetido, de propagar y fomentar con
toda diligencia la Orden T e r c e r a de San Francisco (95),
cuyas reglas con lenidad prudente h e m o s m o d e r a d o
hace poco. E l nico fin que le dio su autor es traer
los h o m b r e s la imitacin d e Jesucristo, al a m o r de
su Iglesia, al ejercicio de toda virtud cristiana; mucho
ha de valer, por t a n t o , p a r a extinguir el contagio de
estas perverssimas sociedades. A u m n t e s e , pues,

gion se encuentra el bien y el remedio de los males, y


huirn de esta secta falsa y engaadora.
(95) Ordinem Terlium Frunciscalium,
Con eficacia
recomienda esta institucin, j con justicia la alaba. Dbese poner todo cuidado y celo en propagarla, perquam
aludise, y en defenderla y cuidarla, tueri, no dejndola
decaer, sino al contrario, procurando darle cada dia mayor incremento. Por medio de esta piadosa unin se consiguen los frutos que en vano ofrece la masonera, y se
alcanzan sin temores, sin zozobras, sin humillaciones,
sin juramentos, sin exposicin de la conciencia y sin
crmenes. Esta Orden es antiqusima: se remonta su orgen al ao 1221. Pueden pertenecer ella, no solo los
religiosos Franciscanos, sino todas las personas de uno
y otro sexo que viven en el mundo, aun los casados,
obligndose observar la regla de San Francisco, en
cuanto lo permita su estado.

122
t u m ille egregius, ut traducantur animi ad libertatem^
ad fraternitatem, ad aequalitatem iuris (96): n o n qualia Massones absurde cogitant, sed qualia et Iesus
Christus h u m a n o generi comparavit et Franciscus secutus est. Libertatem (97) dicimus filiorum Dei, per
quam nec S a t a n a e , nec cupiditatibus improbissimis

(96) Ad libertatem, ad fraternitatem, ad aiqualitatem


juris. Este es el principal fruto que se debe esperar de
la restauracin de la Orden Tercera. Este es el lema injustamente usurpado por los masones y revolucionarios,
siendo esencial y exclusivamente catlico. Sin el catolicismo hubiera sido conocido? Se conoci en el P a g a nismo, se conoce hoy en las naciones idlatras? Fuera
de la Iglesia, hay quien se glore de desarrollarlo, como
es debido, y llevarlo sinceramente la prctica? Pues
h aqu que los humildes hijos de San Francisco lo realizan sin ruido y sin alborotos, dndose unos otros el
nombre de hermanos, y procediendo como tales segn
las piadosas disposiciones de su regla. De donde se infiere que ha de servir de mucho para contrarestar los
progresos de las sociedades secretas, etc.
(97) Libertatem dicimus. Hemos indicado que la presente Encclica es un tesoro inapreciable de sabidura,
y aqu viene una nueva prueba en la exposicin magistral y completsima en pocas lneas que el Papa hace
de las palabras Libertad, Igualdad y Fraternidad, con
tanto descaro usurpadas por los masones, como si ellos
solos pudieran escribirlas en su bandera. H aqu la
verdadera libertad; la libertad de hijos de Dios. Somos
verdaderamente libres con la libertad que nos alcanz
el Hijo de Dios: Qua librtate Chrislus nos liberavit.
(Gal. IV, 31). Lo somos porque nos anima el espritu de
Dios: Ubi spiritus Domini, ibi libertas. ( I I Cor. I I I , 17).
Lo somos porque pertenecemos su ley que es de li-

123.
cada dia ms esta santa. Congregacin que, adems
de otros muchos frutos, puede esperarse de ella el
insigne de que vuelvan los corazones la libertad,
fraternidad igualdad (96), n o como absurdamente,
las conciben los masones, sino como las alcanz Jesucristo para el h u m a n o linaje y las sigui San Francisco: esto es, la libertad (97) de los hijos de Dios por la

bertad, kx perfectce libertalis, (Jacob. I, 25), y tenemos


libertad de hablar y obrar, como habiendo de ser j u z gados con arreglo esta ley benigna: Sic lo quintini et
sic facile, sicut per legem libertalis incipientes
judicari.
(Ib. I I , 12). Por eso debemos proceder como hombres
verdaderamente libres, y no convirtiendo la libertad en
licencia, abusando de ella para pecar: Subje.cti estote...
quasi liberi, el non quasi velamen habentes malitice
libertatem, sed sicut servi Dei. (I Petr. I I , 16). Esta
libertad, habindonos emancipado del yugo del pecado,
nos ha hecho esclavos de la justicia. Liberati a peccato,
sere i faci/ estis justitite. (Rom. V I , 18). E n virtud de
esta libertad preciosa de hijos de Dios, no estamos sujetos Satans ni las pasiones, tiranos insufribles. Esta
es, siu duda, la mente del Papa.
No as la libertad que ofrecen los masones sus
adeptos. Superba enim vanilatis loquentes, pelliciunt in
desideriis earnis luxurim eos, qui paululum effugiuiit qui
in errore conversanti', libertatem Mis promitientes, cum
ipsi servi siili corruptionis: a quo enim quis superatus
est, iujus et servus est. ( I I Pet. I I , 18). Ellos intentan
en realidad despojarnos de la verdadera libertad que
gozamos para reducirnos la esclavitud ms odiosa:
Subin troiertint explorare libertatem nostrani quam habemus in Ghristo Jesu, ut nos in servi tul em redigerent.
(Gal. I I , 4). Pero ya nos previno el Apstol que no nos
dejsemos engaar, y que no tomemos la libertad como
licencia para el libertinaje: In libertatem vocati estis,

124
dominis, serviamus: fraternitatem (98), cuius in D e o
communi omnium procreatore et p a r e n t e consistt
origo: aequalitatem (99), quae iustitiae caritatisque
constituta fundamentis, non omnia tollat inter homi-

fraires; tantum ne libertatem in occasionem clelis camis.


(Ib. V, 13). Esta noble independencia es exclusivamente
catlica.
(98) Fraternitalem cujus, etc. A continuacin de las
palabras del Apstol, que acabamos de citar, aade:
Sed per charitatem sp ir i tus sercite invicem. Tal es la
fraternidad cristiana. Sus principales manifestaciones
son la ayuda, el consejo, la instruccin, el socorro, la
caridad, y para cada una de estas cosas, y las diversas
necesidades que ellas suponen, tiene instituciones grandiosas, todas creacin y obra suya. Esta fraternidad se
funda en que todos somos hijos de Dios; y es claro que
los hijos de un mismo padre son hermanos. Por lo cual
es universal, y se extiende todos sin excepcin alguna.
E l origen de esta fraternidad est en Dios, ex qno ornnis
palernilas in ccelis etin trra nominatur. (Ephes. I I I , 15).
Nada hay ms frecuente en la Sagrada Escritura que
llamar Dios padre, invocndole como tal, y especialmente en el Evangelio: Unum patrem habemus Deum
(Joan V I I I , 41), y Nuestro Seor Jesucristo nos ense
orar Dios llamndole padre: Pater noster qui es in ccelis.
Es lgico segn esto, afirmar que la fraternidad es eminentemente cristiana. Por el contrario, los masones, por
mucho que digan, no conocen esta virtud que hacen
fundar nicamente en las relaciones de semejanza, en la
alianza mutua para sus fines, llamando todos los dems profanos. "Se echa de menos en la masonera, dice
"el Sr. Arzobispo de Valencia, en su Pastoral de 22 de
"Mayo ltimo, lo que ms en 'ella se recomienda
"saber, el espritu de fraternidad... No hay fraternidad
"posible en disonancia del espritu de Dios, que no es
^'Dios d disensiones sino de paz y de unin. Estos des-

125
cual nos veamos libres de la servidumbre de Satans y
de las pasiones, nuestros perverssimos tiranos: la
fraternidad (98) que dimana de ser Dios nuestro criador y P a d r e comn de todos: la igualdad (99) que, te-

"dichados buscan en la Iglesia el socorro mutuo que no


"reciben de las logias, pues unos venden los ttulos
"declarndose engaados, otros negocian con arrepentimientos y conversiones, y traen sus hijos los pies
"del sacerdote que los ensea y acaricia, resultando de
"esta conducta que la fraternidad masnica queda reduc i d a a u n a quimera infeliz, de ordinario funesta.,,
(99) sEqualitatem. Aqu tenemos la idea de la verdadera igualdad fundada en la caridad, teniendo para
todos amor fraternal, y en la justicia dando cada uno
lo suyo. (Vase la nota 69 en la pg. 97). Pero esta
igualdad cristiana es compatible con las diferencias
entre los hombres que nacen de la misma naturaleza y
de la constitucin de la sociedad. Oigamos de nuevo al
Si*. Arzobispo de Valencia en su citada Pastoral: "Dada
"la relacin natural entre jefes y subditos, entre amos
"y criados, y entre mayores y menores, solo el espritu
"del Cristianismo ha podido encontrar la frmula prct i c a de que las desigualdades naturales y necesarias
"en los individuos y en la sociedad se adunen y hasta
"so identifiquen mediante la semejanza de los hombres
"entre si, y de los hombres con Dios. Ul omnes unum
"sint. Tal es la divisa cristiana.,, Pero la igualdad masnica no existe, ni aun entre ellos, como se prueba por
la reflexin bien sencilla de su diversidad de grados,
oficios iniciaciones. Cunto menos seria realizable en
toda la sociedad? Segn Ragon, "el primer emblema de
los trabajos preparatorios de la masonera es el nivel,
smbolo de la igualdad, base del derecho natural. Baja
el punto de vista poltico esta igualdad es bien difcil
de definir, y aun parece, tomada en su ms extensa
significacin, que excluye toda autoridad permanente y

126
n e s discrimina, sed ex vitae, officiorum, studiorumque
varietate mirum illud consensum efficiat et quasi
concentum, qui natura ad utilitatem pertinet dignit a t e m q u e civilem.
Tertio loco ( t o o ) una quaedam res est, a maioribus
sapienter instituta, eademque temporum cursu intermissa, quae t a m q u a m exemplar et forma ad simile
aliquid valere in praesentia potest.Scholas seu collegia opificum intelligimus, rebus simul et moribus,
duce religione, tutandis. Quorum collegiorum utilitatem si maiores nostri diuturni temporis usu et periclitatione senserunt, sentiet fortasse magis aetas nostra,
propterea quod sngularem habent ad elidendas sectarum vires opportunitatem. Qui mercede manuum inopiam tolerant, praeterquam quod ipsa eorum condition e uni ex omnibus sunt cardate solatioque dignissimi,
hereditaria. As, de hecho la masonera no ha cesado
de combatir la monarqua, considerndola como incompatible con la igualdad de los ciudadanos. Y esta oposicin radical, esta condenacin del poder concentrado
en una sola mano, es la que ha hecho la masonera
odiosa para con los soberanos, y sospechosa para con la
Iglesia.,, "De manera, dice el sabio Sr. Arzobispo, que
"el Cristianismo tiene establecido y levanta sobre las
"nubes el triple aforismo de libertad, igualdad y fratern i d a d que la secta masnica quiere apropiarse, no sin
"quitar sus adeptos la libertad, destruyendo la iguald a d de semejantes, y haciendo ilusoria la fraternidad.
"Todo lo tiene hecho, resuelto y determinado el Cristianismo.,,
(100) Tertio loco. Recomienda en tercer lugar los
gremios y asociaciones de trabajadores , con elogios
ciertamente merecidos y reflexiones oportunsimas. Todo
este perodo es bien claro , y no necesita otra cosa que
ser puesto en prctica lo antes posible, en cuanto lo

127
niendo por fundamentos la caridad y la justicia, n o
borra t o d a diferencia entre los hombres, sino con la
variedad de condiciones, deberes inclinaciones, forma
aquel admirable y armonioso acuerdo que pide la
misma naturaleza para la utilidad y dignidad de la
vida civil.
Viene en tercer lugar ( l o o ) una institucin sabiamente establecida por nuestros mayores interrumpida por el trascurso del t i e m p o , que puede valer
ahora como ejemplar y forma de algo semejante. Hablamos de los gremios y cofradas de trabajadores
con q u e , al amparo de la religion, defendan j u n t a mente sus intereses y buenas costumbres. Y si con el
uso y experiencia de largo tiempo vieron nuestros
mayores la utilidad de estas asociaciones, tal vez la
experimentaremos mejor nosotros por lo acomodadas

permitan las actuales circunstancias, y con las modificaciones y reformas que exigen las vicisitudes de los
tiempos. Sin embargo, desea que se planteen bajo la
vigilancia y patrocinio de los Obispos. Cuan distinto es
esto de las tumultuosas asociaciones de la Internacional,
y otras parecidas enemigas de la Iglesia y de la tranquilidad pblica, que se distinguen por sus tendencias
socialistas, y solo aspiran los goces sensuales y terrenos! La verdad es que se lian aumentado los vicios, y
esta es la causa del descontento de los trabajadores que
no pueden satisfacerlos Pero si se oponen asociaciones
catlicas las asociaciones impas y perturbadoras que
quieren realizar su mejoramiento por medio de las huelgas y otros medios violentos, bien pronto las primeras
con su fervor, moderacin y buen ejemplo, neutralizarn la desgraciada influencia de las ltimas, mejorando
la suerte de las clases trabajadoras y mejorando tambin los oficios y la industria..

128
maxime praeterea patent illecebris grassantium per
fraudes et dolos. Quare iuvandi sunt maiore qua potest benignitate, et invitandi ad societates honestas,,
n e pertrahantur ad turpes. Huius rei caussa collegia
illa magnopere vellemus auspiciis patrocinioque E p i s coporum convenienter temporibus ad salutem plebis
passim restituta. Nec mediocriter Nos delectat, quod
pluribusiam locis sodalitates eiusmodi, itemque coetus
p a t r o n o r u m constituti sint: quibus propositumutrisque
est honestara proletariorum classera iuvare, eorum
liberas, familias, praesidio et custodia tegere, in eisque pietatis studia. religionis doctrinara, cum integrit a t e morum tueri.In quo genere silere hoc loco
nolumus illam spectaculo exemploque insignem, de
populo inferioris ordinis tara praeclare meritam societatem, quae a Vincentioptre nominatur ( l o i ) . Cognitura est quid agat, quid velit: scilicet tota in hoc est, ut
egentibus et calaraitosis suppetias eat idtro, idque sagacitate modestiaque mirabili: quae quo minus videri
vult, eo est ad caritatem christianam melior, ad raiseriarum levamen opportunior.

(101) Quce a Vincentio paire nominalur. Entre las


asociaciones oportunas para neutralizar la influencia de
la masonera, menciona la de San Vicente de Paul, con
calificativos honrossimos. Bien saben las sectas masnicas el gran obstculo que encuentran para sus planes
en esta Sociedad benemrita, como lo prueba el odio
profundo que la profesan, y el encarnizamiento con que
la persiguen. Apenas triunf la revolucin espaola
de 1868 la sociedad de San Vicente de Paul fu una da

129
que son p a r a invalidar el poder de las sectas. L o s q u e
sobrellevan la escasez con el trabajo de sus m a n o s ,
fuera de ser dignsimos en primer trmino de caridad y
consuelo, estn ms expuestos alas seducciones de los
malvados, que todo lo invaden con fraudes y dolos.
Dbeseles por tanto ayudar con la m a y o r benignidad
posible y atraer congregaciones h o n e s t a s , n o sea
que los arrastren las infames. E n consecuencia, p a r a
salud del pueblo tenemos vehementes deseos ele ver
restablecidas en todas partes, segn piden los tiempos, estas corporaciones bajo los auspicios y patrocinio de los Obispos. Y no es pequeo nuestro gozo
al verlas ya establecidas en diversos lugares en que
tambin se h a n fundado sociedades protectoras, siendo
propsito de unas y otras ayudar la clase h o n r a d a
de los proletarios, socorrer y custodiar sus hijos y
sus familias fomentando en ellas, con la integridad
de las buenas costumbres, el amor la piedad y el
conocimiento de la Religin. Y en este punto n o dejaremos de mencionar la sociedad llamada de San
Vicente de Paul ( l O l ) , tan benemrita de las clases
pobres y de tan insigne espectculo y ejemplo. Sbense sus obras y sus i n t e n t o s ; como que e n t e r a m e n t e
se emplea en adelantarse al auxilio de los menestero-

sus primeras vctimas, pesar de su carcter benfico y


laical, sin escuchar las protestas que excit esta medida
tirnica; y tamlMen se le ocuparon todos los fondos que
tenia para el socorro de los pobres, aunque estos eran
donativos y limosnas de los socios. Al despojo y la violencia aadieron calumnias tan apasionadas como absurdas. Afortunadamente estas calumnias nadie convencieron, pues eran bien conocidos los beneficios que habia
prestado y que prestaba esta piadosa sociedad.
EL

PAPA

LAS

LOGIAS.

130
Quarto loco ( 1 0 2 ) , quo facilius id quod volumus
assequamur, faciei vigiliaeque vestrae maiorem in m o dum commendamus iuventutem, ut quae spes est societatis h u m a n a e . P a r t e m curarum vestrarum in eius
institutione maximam ponite: nec providentiam putetis
ullamfore tantam, quin sit adhibenda maior, ut iis adolescens aetas prohibeatur et scholis et magistris, unde
pestilens sectarum afflatus metuatur. Parentes ( l o 3 ) ,

(102) Quarto loco. Esta es una de las recomendaciones ms eficaces de Len X I I I , como se infiere de
todos sus trminos, y de las ms conducentes conseguir
lo que se propone, quo facilius, etc. L a encarga con el
mayor inters, sobre manera, con preferencia todo,
majorem in modum: la dirije la fidelidad, al deber,
la confianza que le inspiran los Prelados, fxdei, y su
cuidado, vigilancia, celo y diligencia, vigilia}: quiere que
la dediquen su atencin preferente y los mayores desvelos, partera maximam curarum, y aade, por ltimo,
que por mucho que hagan, por grande que sea su empeo, prudencia y acierto en los medios,
providentiam,
nunca crean haber hecho bastante para que no sea preciso hacer ms. Grande es y notable el encarecimiento.
Procuren apartar la juventud de la enseanza de las
sectas, tomen para ello las ms esquisitas precauciones,
apenas conciban algn temor sospecha acerca de algunos maestros. Se infiere por lo tanto, que se debe proceder sin consideraciones personales, en muchos casos,
en cuanto lo permita la prudencia, pues su prudencia
lo ha dejado arriba: Erit prudcnlim vcstrce indicare. Por
desgracia, en la poca actual es bien escasa la intervencin que se concede los Obispos en la enseanza, y se
prescinde por completo de ellos para el nombramiento
de los catedrticos y maestros. Este ha sido uno de los
ms sensibles atentados del liberalismo contra la Iglesia,
limitar la influencia de los Prelados en un negocio de

131
sos y de los que sufren, y esto con admirable sagacidad y modestia, que cuanto menos quiere mostrarse,
tanto es mejor p a r a ejercer la caridad cristiana, y ms
oportuna para consuelo de las miserias.
E n cuarto lugar (102), y p a r a obtener ms fcilmente lo que intentamos, con el mayor encarecimiento encomendamos vuestra f y vuestros desvelos
la j u v e n t u d , esperanza de la sociedad. Poned en su
educacin vuestro principal c u i d a d o , y n u n c a , por
ms que h a g i s , creis haber hecho lo bastante para
preservar la adolescencia de las escuelas y maestros
de que pueda temerse el aliento pestilente de las sectas. E x h o r t a d a los padres ( l o 3 ) , los directores espi-

tanta importancia, "en el cual, como muchos Congresos


catlicos han reconocido, consiste la ms interesante de
las cuestiones del momento.,, La razn es bien clara,
porque el Estado es incompetente en materia de doctrina, principalmente en lo que se refiere la religin.
(Vase mi obra Lecciones sobre el Syllabus, explicacin
de las proposiciones 45 48, tom. II, cap. 35). En nuestros dias, los temores son ms fundados, porque los masones reclaman para s el derecho de enseanza, Segn
Mgr. Dupanloup, en Blgica, en una solemne fiestasolsticio-nacional, celebrada en Bruselas, exclamaba el H . \
Bourland: "Cuando los ministros anuncien al pas la
manera con que pretendan organizar la enseanza del
pueblo, yo exclamar: Eso me corresponde m, masn;
mi me pertenece la cuestin de la enseanza; yo soy
quien debe examinarla y resolverla.,, Y en fin, ante el
empeo de los masones por apoderarse de la enseanza,
como hemos visto en la nota 56, debe ser incansable y
solcito el cuidado de los Obispos.
(103) Prenles. Insistiendo en lo dicho, dice ahora
los deberes de los padres, que sin disputa pueden reclamar el derecho de que sus hijos sean educados cris-

132
magistri pietatis, Curiones inter christianae doctrinae
praeceptiones insistant, Vobis auctoribus, opportune
commonere liberos et alumnos de eiusmodi societatum
flagitiosa natura, et ut mature cavere discant artes
fraudolentas et varias, quas earum propagatores usurpare ad illaqueandos hommes consueverunt. Immo
qui adolescentulos ad sacra percipienda rite erudiunt,
non inepte fecerint, si adducant singulos ut statuant
ac recipiant, inscientibus parentibus, aut non auctore
vel Curione vel conscientiae indice, nulla se unquam
societate obligaturos (104).
Verum probe intelligimus, communes labores nostros evellendis bis agro Dominico perniciosis seminibus haudquaquam pares futuros, nisi caelestis Dominus
tianamente; y por lo tanto, su cooperacin es eficacsima
para lo que recomienda el Papa.Magislri pietatis, misin altsima y honrosa; inclinar sus hijos la piedad,
inspirarles sentimientos religiosos, formar su corazn.
Por eso acaso se ha dicho que la paternidad es una especie de sacerdocio.Vobis aucloribus; ntese esto, que
al parecer significa que la iniciativa y direccin debe
partir de los Obispos: nadie, pues, les ponga obstculos
impertinentes. Opporlune commonere: luego los padres
y directores deben enterarse bien de lo que es la masonera, de su malicia, artificios y engaos, para poder
instruir debidamente sus hijos alumnos, y preservarlos.
(104) Obligaturos. Que no adquieran compromiso
alguno. Esto ser buensimo para matar esta secta por
consuncin, si no adquiere nuevos afiliados. A propsito
leemos en El Zuavo del 14 de Mayo ltimo:
"Segn un telegrama de Pesth que publica El Moniteur de Borne, en aquella capital, donde la ltima Encclica de Len X I I I ha causado profunda impresin,
v organizarse por los jvenes de la Universidad y

133
rituales, los prrocos, que insistan, al .ensear la
doctrina cristiana, en avisar oportunamente sus hijos
y alumnos de la perversidad detestas sociedades, y
que aprendan desde luego precaverse de las fraudulentas y varias artes que suelen emplear sus propagadores para enredar los hombres. Y aun no haran
mal los que preparan los nios para bien recibir la
primera comunin, en persuadirles que se propongan
y empeen no ligarse nunca con sociedad alguna (104), sin decirlo antes sus p a d r e s , sin consultarlo con su confesor, con su prroco.
Bien conocemos que todos nuestros comunes trabajos no bastarn arrancar estas perniciosas semillas
del campo del Seor, si desde el cielo el dueo de la

del Instituto, una asociacin anti-masnica, cuyos miembros ingresarn en ella, previo juramento de no pertenecer mmca, sean cuales fueren las vicisitudes de su vida,
las sociedades secretas. Este ejemplo, si es seguido
de muchos, ser uno de los ms felices resultados de la
admirable Encclica de Leon X I I I . . . La fundacin de
una asociacin directamente dirigida contra las sectas
masnicas, merece muchos aplausos, no solo por lo que
significa, sino tambin porque no podr menos de dar
excelentes frutos en lo porvenir...
Ser seguido este nobilsimo ejemplo de la juventud
escolar de Hungra por la juventud escolar espaola?
Habr en nuestros Institutos y Universidades quienes
inicien este movimiento y se pongan al frente de l?
Queremos creer que s.
Sabemos que en Espaa, en Valencia mismo, hubo
alguno que concibi este mismo pensamiento antes que
los Hngaros: dio algunos pasos para realizarlo, habl
varias personas, pero desgraciadamente tuvo que desistir, por no hallar suficientes disposiciones.

134
vineae ad id quod intendimus benigne adiuverit.
Igitur ejus opem auxiliumque implorare necesse est
studio vehementi ac sollicito, quale et quantum vis
periculi et magnitudo necessitatis requirunt. Effert se
insolenter (105), successu gestiens, ( t o ) secta Massonum, nec ullum iam videturpertinaciae factura modum.
Asseclae eius universi nefario quodam foedere et occulta consiliorum comuiunitate iuncti operara sibimutuam
tribuunt, et alteri alteros ad rerum malarum excitant
audaciam. Oppugnatio tarn v e h e m e n s p r o p u g n a t i o n e m
postulat parem (107): nimirum boni omnes araplissim a m quamdam coeant opus est et agendi societatem
et p r e c a n d i ( l o S ) . Ab eis itaque petimus, utconcordi-

(105) Effert se insolenter. Eplogo de la Encclica,,


reasumiendo en pocas palabras lo ms principal que en
ella ba dicho. Bien clara hemos visto esta insolencia en
los innumerables testimonios, que dejamos copiados en
las notas, y en su pretensin de poder reemplazar cuando quiera la Iglesia cristiana. A los cuales podramos
aadir los iracundos y descompuestos artculos de los
peridicos radicales, y la protesta que el Gran Oriente
de Italia dirigi todas las logias del mundo, pocos
dias despus de la publicacin de la Encclica. Esta
conducta es la plena justificacin de todo lo que afirma
Len X I I I .
(106) Successu gestiens. Orgullosa de sus resultados.
Cmo no ha de estarlo, si nunca se ha hallado ms
pujante que ahora? Ella est al frente de muchos gobiernos de Europa, y ejerce grandsima influencia en
otros. Se regocija, pues, y hace poco escriba con la pluma del socialista Stepp: "Nuestros negocios van adelan"tando admirablemente aqu y en todas partes. Te lo
"digo con alegra: el mundo antiguo est ya muy cabesa
"abajo. Te repilo que v tronar; y nosotros somos los
"que nacemos la nueva vida de Jerusalem.,,Es
de

135
via n o secunda nuestros esfuerzos benignamente.
Necesario es, p u e s , implorar con v e h e m e n t e anhelo
instancia su poderoso auxilio, cmo y cunto lo
piden la extrema necesidad de las circunstancias y la
grandeza del peligro. Levntase insolente ( l 0 5 ) y regocijndose de sus triunfos ( l o ) la secta de los masones, ni parece poner ya lmites su pertinacia. Prstanse m u t u o auxilio sus sectarios todos unidos en
nefando consorcio y por comunes ocultos designios, y
unos otros se excitan todo malvado atrevimiento.
Tan fiero asalto pide igual defensa (107); es saber,
que todos los buenos se u n a n en amplsima coalicin
de obras y oraciones (108). Les pedimos, pues, por un

esperar que no le durar mucho tiempo tan buen humor.


(107) Oppugnatio tam vehemens. Estos ataques tan
rudos y vehementes exigen y reclaman de nuestra parte
ima defensa proporcionada, de igual ardor, de la misma
energa. No ciertamente nos valdremos de medios reprobados, como ellos, que quieren acabar con la hidra monacal, dicen, "aunque hubiera que apelar la fuerza para
sanar de esta lepra: no diremos, como ellos, que todo
nos es lcito-, "el pual, el fuego y el veneno;,, no es esta
la igualdad en la lucha que recomienda el Papa. E s t a
igualdad consiste en que seamos tan decididos como
ellos para combatir, tan diligentes en la defensa, tan
incansables en los golpes. E s bien sabido que si los catlicos hubieran puesto siempre la resistencia debida
la francmasonera, esta no seria hoy una potencia tan
formidable, ni hubiera podido causar tantas ruinas y
trastornos en el orden religioso y poltico, como con j u s ticia y verdad se le atribuyen. En una palabra, los catlicos deben ser tan valerosos y constantes para el bien,
como las sociedades secretas lo son para el mal.
(108) Agendi socielatem et precandi. E s lo que dice
el refrn espaol: A Dios rogando y con el mazo dando.

13G

bus animis contra progredientera sectarum vira conferti


immotique consistant: iidemque multum gementes tendant D e o manus supplices, ab eoque contendant, ut
christianum floreat vigeatque nomen: necessaria librtate Ecclesia potiatur: redeant ad sanitatem devii: errores veritati, vitia virtuti aliquando concdant (109).
Adiutricem et interprtera adhibe amus MARiAiviVirginem matrera Dei, u t quae a coneeptu ipso S a t a n a m

Union de obras y oraciones, precisamente para esa lucha


decidida que tanto encarece. Aqu se ve otra vez ms el
pensamiento constante y fijo de Len X I I I , que ha repetido y encargado en todos sus documentos: tan importante es y necesario en los tiempos presentes! La
unin de todos los catlicos. Obsrvense y medtense
bien las palabras del Papa en esta poca de tantas y tan
lamentables confusiones. Vase que l quiere y pide, y
acepta todos los esfuerzos xtiles, honi omnes; todos los
buenos, sin excepcin alguna. No habla de sus opiniones
polticas, del partido que pertenecen y del peridico
que leen; solo dice, boni, aquellos quienes antes se ha
referido, que renan la religiosidad y el patriotismo, la
probidad y el saber. Aade, omnes, de suerte que ninguno debe excluirse s mismo, permaneciendo retrado,
ni debe ser excluido por los dems. Quiere tambin el
Papa, y encarga que esta asociacin catlica sea todo
lo numerosa y extensa posible, amplssimam, sin duda
para que no haya de ser restringida limitada en ningn sentido, con tal que cumpla su deber de defender
la Iglesia en esta batalla. Quiere adems y ruega, que
formada esta sociedad, pelee concordibus animis, de comn acuerdo contra el enemigo, sin gastar y consumir
sus fuerzas en luchas intestinas. Por ultimo, pide y
desea, que para resistir la invasin creciente de las sectas, los buenos, unidos todos en la referida asociacin
amplsima, se, estrechen cada d i a m s , formando una

137
laclo que, estrechando las filas, firmes y de m a n c o m n
resistan los mpetus cada dia ms violentos de los sectarios; por otro que levanten Dios las manos y le supliquen con grandes gemidos, para alcanzar que florezca con nuevo vigor la Religin cristiana, que goce la
Iglesia de la necesaria libertad, que vuelvan la buena
senda los descarriados, y al fin, abran paso la verdad los errores y los vicios la virtud (109). T o m e -

falanje apretada, escuadrn cerrado, cotiferti, y permanezcan firmes y resueltos, immoti: as como en la
guerra, las acometidas se resisten mejor pi firme y
apretando las filas, pero de manera que los movimientos
de los soldados obren uniformes, y los unos no embaracen los otros, sino por el contrario, que unos otros
se ayuden y apoyen. En este punto, pues, marca la actitud y deberes ele los catlicos, ms claramente que en
otros lugares de la Encclica.
(109) Aliquando concedant. H aqu lo que pretenden los Papas ambiciosos, h aqu los maquiavlicos
planes que inspiran sus resoluciones y guian sus pasos.
No hay duda que son peligrosos, no hay duda que merecen el odio y la execracin. Pensar en tales cosas en
esta poca materialista, y atreverse recomendarlas, es
ciertamente un crimen. Pedir el triunfo de la verdad y
de la virtud, rogar por la conversion.de los extraviados,
desear la libertad de la Iglesia y el explendor de la
religin, constituye un delito que la masonera no puede
perdonar nunca. Pues bien: tal es el fin ltimo que se
ha propuesto Len X I I I , y para alcanzarlo se deben
multiplicar las oraciones fervorosas de los catlicos,
pues todo lo que hagamos ser intil, "si el Seor desde
el cielo no secunda benignamente nuestros esfuerzos.,,
Trabajar y orar: esa es nuestra divisa. Ahora terminaremos diciendo con el Apstol: Qui parce seminat, parce
et metet, trabajemos mucho, y cosecharemos mucho. Qui

138
vicit, eadem seimpertiat iraprobarum sectarum potentem, in quibus perspicuum est contumaces illos mali
daemonis spiritus cum indmita perfidia et simulatione reviviscere ( l i o ) . O b t e s t e m u r principem A n gelorum caelestium, depulsorem hostium infernorum,
MICHAELEM: itemlosEPHVM Virginis sanctissimae sponsum, Ecclesiae catholicae p a t r o n u m caelestem salutarem : PETRVM et PAVLVM Apostlos m a g n o s , fidei
christianae satores et vindices invictos. H o r u m patrocinio et communium perseverantia precum futurum confidimus ut coniecto in tot discrimina hominum
generi opportune D e u s benigneque succurrat.
Caelestium vero munerum et benevolentiae Nost r a e testera Vobis, Venerabiles F r a t r e s , Clero populoque universo vigilantiae vestrae commisso Apostolicam Benedictionem p e r a m a n t e r in Domino, irapertimus.
D a t u m R o m a e apud S. P e t r u m die X X Aprilis,
A n o . M D C C C L X X X I V , Pontificatus N o s t r i A n n o
Sptimo.
L E O , P P . XIII,

autem administrt semen seminanti, et panem ad manducandum prcestabit,


et multiplicaba
semen vestrum,
et auffebit incrementa fruyum justitice vestr. ( I I .
Cor. X , 10).
(110) Reviviscere. Ha renacido en las sectas el espritu de Satans, y podemos decirles como Nuestro Seor
Jesucristo los prfidos judos: Vos ex ptre diabolo
estis et desideria patris vestri mltis facer. Solo as se
conciben los horrores que arriba hemos indicado en las
notas 41 y siguientes, 51, 64, 71, etc. De donde se infiere

139>
mos por nuestro auxilio y mediadora la Virgen Mara, Madre de Dios, ya que venci Satans en su
Concepcin pursima, despliegue su poder contra las
sectas impas en que se v claramente revivir ( l i o ) la
soberbia contumaz, la indmita perfidia y los astutos
fingimientos del demonio.
P o n g a m o s por intercesor al Prncipe de los A n g e les del cielo, San Miguel, que arroj los enemigos
infernales; San Jos, esposo de la Virgen Santsima,
celestial p a t r o n o de la Iglesia catlica; los grandes
Apstoles, San Pedro y San P a b l o , sembradores dela f cristiana y sus invictos defensores. E n su patrocinio y en la perseverancia de todos en la oracin
confiamos que Dios acuda o p o r t u n a y benignamente
al gnero h u m a n o , expuesto tan enormes peligros. Y en prenda de los dones celestiales y de Nuestra benevolencia, con el m a y o r amor os damos la
bendicin Apostlica en el S e o r , v o s o t r o s , V e n e rables H e r m a n o s , y al Clero y pueblo todo confiado
vuestro cuidado.
Dado en R o m a , j u n t o San P e d r o , 20 de Abril
del ao 1884, stimo de Nuestro Pontificado.
L E N P. P . XIII.

una vez ms que los masones, sobre todo los que se h a llan iniciados en los secretos ltimos de las logias, son
nuestros irreconciliables enemigos. Guardmonos, pues,
de ellos, y confiemos en la intercesin poderosa de tan
buenos patronos como aqu se indican. Sobre todo en la
proteccin de la Santsima Virgen, quien jams a l guno ha acudido en vano, y de la cual canta la Iglesia:
Gande Mara Virgo; cunetas hcereses sola inleremisti in
nnicerso mundo.

140
Tal es la admirable Encclica de Leon X I I I .
Despus de haberla leido y meditado, se ve que
nuestros elogios de ella son plidos, y que merece mayores alabanzas que las que podemos tributarle. Escrita
con profunda sabidura, nos lleva como de la mano por
caminos desconocidos, descubriendo los abismos que se
abren nuestros pies, y hacindonos evitarlos. Hasta
ahora eran muchos los ilusos, que habian formado una
opinion errada acerca de la masonera, creyendo que era
una sociedad inofensiva, cuyo tin principal era el apoyo
mutuo y la beneficencia para con los afiliados, por lo
cual muchos ingresaban en ella: otros concedian que era
una sociedad dedicada la beneficencia y los placeres: algunos .anadian que tenia adems ciertas miras
polticas en sentido liberal, pero que se limitaba una
propaganda pacfica.
Hoy ha podido caer la venda de los ojos todos,
despus que el inmortal Pontfice la ha presentado en
toda su horrible desnudez. Adems invoca el auxilio de
todos, reyes y pueblos, Prelados, clero y fieles laicos,
como predicando la cruzada del siglo X I X . Habr alguno que permanezca sordo su sentido llamamiento?
Lanse con cuidado las aterradoras revelaciones que
nos hace, medtense sus reflexiones llenas de sensatez y
cordura, y nos convenceremos de la necesidad de seguir
sus consejos, tan prudentes como saludables, tan urgentes como necesarios.
Segn decia pocos dias h a l a Sicilia Catlica:
"En Italia, todo lo que se ha hecho desde 1860 ha
sido completamente inspirado por los designios de los
francmasones, as por lo que hace los medios por los
cuales se cre la nueva unidad, como bajo el aspecto de
las leyes y de todas las empresas realizadas en nombre
de las leyes. Parecera imposible ante todo que soberanos catlicos hayan podido reconocer, sostener y protej e r esta Italia masnica que hace la guerra Dios y los
italianos. Esto es horrible, pero prueba que la francmasonera sabe ejercer su influencia aun sobre los catlicos,

141
cuando estos dan pruebas de debilidad adoptan una
poltica sin carcter cristiano.,,
All, como en todas partes, los peridicos masones
se lian revuelto airados contra la palabra de Len X I I I ,
y sus rganos de Berln, de Viena, de Londres y de
Pars la han combatido por todos los modos y maneras
imaginables. Pero.la prensa catlica de los mismos puntos ha sabido rechazar con valenta sus apasionadas
acusaciones, y hasta los mismos protestantes hacen j u s ticia las elevadas miras del Papa. En Espaa, la prensa,
radical ha guardado ms moderacin, se ha limitado
reproducir algunas calumnias rancias y trasnochadas,
refutadas ya mil veces, al paso que la prensa catlica
repite sin cesar sus altas enseanzas.
Puede asegurarse, en general, que la Encclica ha
sido muy bien recibida en todo el mundo, principalmente en las altas esferas gubernamentales, pesarosas,
ya del yugo insoportable de estos sectarios. Segn el
Journal de Bruxelles: "Los gobiernos de Berln y de
Viena estn muy satisfechos de la valerosa empresa del
Papa, tanto ms, cuanto este, en su elevada inteligencia,
ha sabido distinguir muy bien los individuos de la
asociacin y una asociacin de la otra. Las potencias
del Norte se han regocijado mucho de la publicacin de
la Encclica, y sucede lo mismo en muchos otr,os pueblos.,, Los gobiernos y los Prncipes empiezan comprender que no tienen amigos ms leales ni defensores
ms vigilantes que los mismos Papas.
Por otra parte, el movimiento de unin universal de
los catlicos, tan eficazmente recomendada por Len X I I I ,
se v acentuando cada vez ms, borrando las diferencias
secundarias de miras particulares y traducindose en
hechos positivos.
Merece ser reproducido un artculo que public en
los ltimos dias de Abril, Le Moneur de lime, peridico generalmente reputado como rgano oficioso del
Vaticano. Dice as:
"La unin fecunda y activa de los catlicos es una de
las ideas ms queridas del corazn de Len X I I I . En

142
las Encclicas que sucesivamente ha dirigido las distintas naciones, nunca se ha olvidado el Soberano Pontfice de recomendar los catlicos la armona de las
inteligencias y de los corazones, como una de las salvaguardias ms poderosas de la Iglesia contra los diversos
peligros que la amenazan.
No nos admiramos, pues, de que en su ltima Encclica, haya querido el Padre Santo oponer la francmasonera cosmopolita, la unin universal de los hombres
dignos y valerosos, como una liga de la verdad, como
una especie de cruzada de la f contra los enemigos de
Cristo y de su Religin.
Ciertamente, nada hay ms grande y hermoso que la
majestuosa unidad que ofrece la Iglesia catlica, lo cual
inspiraba Bossuet acentos de admiracin. Esta unidad constituye la inextinguible riqueza del Cristianismo.
E n su diversidad de razas y temperamentos nacionales, cada pueblo aporta la Iglesia los elementos de
sus particulares dones, haciendo resplandecer as su unidad divina en la difusin luminosa de las mtiples y
variadas formas de su accin sobre los hombres.
Pero, segn recomienda Len X I I I , es necesario aadir en cierta medida esta unidad religiosa, una unin
ms concreta, ms viva y ms prctica: la unin de los
catlicos en el terreno de la actividad social.
Cul ha de ser la forma en que prcticamente se
realice este pensamiento? Cuestin es esta espinosa y
delicada que no se resolver sino paulatinamente, bajo
la presin de los sucesos y medida que los catlicos
se vean forzados ms y ms defender el sagrado patrimonio de su f y de sus intereses religiosos y sociales.
Pero, por grandes que sean los obstculos, creemos
que esta unin de los catlicos no es irrealizable a priori.
Vemos, en efecto, que en el-terreno d la actividad
religiosa y social, la Iglesia se desenvuelve en diversas direcciones, segn los pueblos, teniendo cada nacin, bajo este concepto, una superioridad que le es
propia.

143
Alemania se lia distinguido principalmente en la
organizacin de las sociedades obreras; Francia conserva con celoso cuidado el primer puesto en las obras
de caridad, y en cuanto la enseanza, Blgica ha entendido admirablemente sus condiciones de accin y de
xito, etc.
A estudiar, comprender y apropiarse estas riquezas particulares, debieran consagrar una parte del
tiempo los catlicos ms avisados; imitando, para la
defensa de sus ms vitales intereses, el ejemplo de las
sociedades industriales, comerciales, etc., que atentamente se observan y se hacen activa y legtima concurrencia.
Conocindose mejor, los .catlicos naturalmente se
acercarn; desaparecern las antipatas y exclusivismos; subsistir alteza de miras inteligencia ms amplia en las cuestiones actuales, todo lo cual ser beneficioso para.la influencia de la Iglesia.
Estas relaciones recprocas no dejarn de producir
insensiblemente cierta unidad de miras y de accin
entre los catlicos, y cierto equilibrio general, sin que
para ello haya que borrar las profundas distinciones de
raza, ni anular las iniciativas personales. Cuan poderoso apoyo para la causa de la f!
De esa suerte, cuando en un pueblo fuera pisoteada
la libertad de la Iglesia, habra en la protesta y en las
reivindicaciones de los catlicos, un conjunto, una unanimidad que se impondra nuestros adversarios. No
se ha visto este hermoso espectculo con motivo del
despojo de la Propaganda? Y esta solidaridad activa
no podra mostrarse tan enrgicamente en todas las
cuestiones que conciernen la f y los derechos de la
Iglesia?
Por lo dems, ya existen las bases de la unin universal de que hablamos; son aquellas los Congresos
anuales de los catlicos. Estas asambleas funcionan y
realizan un bien inmenso en casi todas las naciones.
A ellos se envia el estado de las obras catlicas, enseanza, prensa, sociedades obreras, crculos de todas

144
clases, ciencia y caridad, las cuales reciben de esta
manera un nuevo impulso.
Ms aun: los Congresos alemanes se extienden poco
poco, convirtindose en una especie de reunin cosmopolita. En estos riltimos aos, Holanda, Blgica, Austria,
Inglaterra y Amrica misma, han enviado dichos Congresos representantes que han venido estudiar la organizacin social y religiosa, y dar conocer, su vez,
las diversas formas de actividad pvblica de sus propios
pueblos. Y no seria posible acaso, fin de poner los
primeros fundamentos de la unin general, extender todava ms estos Congresos, haciendo de ellos una obra
ms vasta y considerable? Nosotros indicamos esta idea,
pero no pretendemos resolverla.
Otra solucin hay que nos parece tanto ms prctica
cuanto que ha sido intentada con buen resultado por
otras sociedades. P a r a muchas ramas de la actividad
humana, se celebran Congresos internacionales, y poiqu no ha de haber un Congreso internacional catlico?
Bastara para comenzar, con que algunos catlicos, los
ms autorizados de cada nacin, se reunieran peridicamente fin de conocerse y discutir las obras respectivas,
su organismo, sus aplicaciones concretas, sus dificultades
y sus resultados. Poco poco se uniran los hombres
de iniciativa los hombres de buena voluntad, y, abiertas
todos estas Asambleas, se engrandeceran y difundiran en bien de la sociedad y honor de la Iglesia.
Que nadie se engae al juzgar nuestras intenciones:
hemos querido simplemente plantear la cuestin y apuntar algunas ideas prcticas, que personas ms competentes analizarn, desarrollarn y Confiamos que aplicarn.
La realizacin de esta noble idea sera seguramente digna
del Pontificado de nuestro Santo Padre Len X I H .
Hasta aqu Le Monileur de Borne. Sabemos que este
artculo ha merecido muchos aplausos en la misma
Roma, y que muchos peridicos verdaderamente catlicos se han apresurado reproducirle.
Si los catlicos salen de su apata, si contribuyen
cada uno por su parte, segn sus fuerzas, realizar este

145
gran pensamiento, perfectamente realizable, pues no haydiscrepancia alguna sustancial entre los que profesan
las doctrinas todas de la Iglesia y los principios del Syllabus, entonces nuestros esfuerzos sern fecundos, y
podemos esperar para dentro de algn tiempo que se
cumpla el lisonjero pronstico del Vaterland de Viena,
que dice que

"la Encclica

muerte definitiva

EL PAPA

HMANUM GENUS, ser

de la Francmasonera.

Y LAS LOGIAS.

10

la

COMENTARIOS.
1.LOS DOS PARTIDOS.(A la nota l).
Presentada la h u m a n i d a d como dividida en dos
bandos consecuencia del pecado original, se adivina
un plan tan vasto como profundo en la Encclica de
Len XIII. Describe pues la eterna lucha de la verdad
con el error, de la virtud con el vicio, del bien con
el mal, que es la clave de toda la historia: y con el
mayor acierto personifica el reinado del bien en la.
Iglesia de Jesucristo, y el reinado del mal en la i n liucncia satnica, que se nota sin duda en todos los
errores, vicios y aberraciones h u m a n a s . Muchos escritores h a n tratado la historia bajo este p u n t o de
vista elevado, y as han explicado las vicisitudes y fluctuaciones h u m a n a s como efecto de u n combate incesante entre dos fuerzas, de las cuales la uua intenta
prevalecer sobro la otra. Hay aqu la diferencia de
que el reino de Dios es el reino de bien, sin mezcla
fie mal, y el reino de Satans es el reino del mal, en
realidad "sin mezcla de bien, pero veces con m u c h a s
apariencias de l: lo cual constituye los diversos matices de sus enemigos. Pertenecen, pues, este bando
lodos los contrarios la Iglesia desde los ateos basta
los jansenistas, los herejes, cismticos, apstatas,
incrdulos y materialistas: as como pertenecen al
reino de Dios todos los que le sirven con buena v o luntad. Estos son soldados escogidos: pero como s u cede en todos los ejrcitos, los h a y tambin flojos y
cobardes, que no toman parle en la lucha, no oponen la resistencia debida, se quieren mantener en
una neutralidad punible. Es un fenmeno extrao;
poique parece increble que alguno pueda ser indiferente aptico entre la verdad y el error, principalmente cuando aqu se encierran las cuestiones ms
importantes de la religin, de la ciencia, de la poltica

148
y hasta de los negocios de la vida pblica privada..
Estos, como dice el Apocalipsis, tienen la apariencia
de la vida pero en realidad estn muertos. Cuando el
entendimiento conoce la verdad, la voluntad no r e h u sa, no debe rehusar, ponerla en prctica. Tal conducta es insoportable, pues no se trata aqu de intereses pequeos. De diverso modo procede e l partido
contrario que se distingue por su febril actividad
para conseguir su objeto; y como por otra parte encuentra los estmulos del vicio, ve engrosarse sus
filas con innumerables miembros q u e hacen fuerte y
formidable este partido. Sin embargo, no es verdaderamente formidable por su mera doctrina, sino porque representa las exigencias de la materia contra el
espritu. Es, pues, u n enemigo que tiene auxiliares
y espas en el campo contrario. Luego es u n deber
de los catlicos salir de su apata y pelear con valor
segn sus fuerzas. No les baste escudarse con q u e son
pacficos y quietos, limitndose ser hombres de bien.
No tengamos que decir con u n escritor moderno que
hemos llegado tales tiempos, en que nos veremos
obligados confesar que los hombres de bien, en este
sentido, son la mayor de las calamidades sociales.
2,ORGEN DE LA FRANCMASONERA.(A Ja nota 3;.

En nuestros dias, dice Len XIII, todos los que


favorecen la peor parte, parecen conspirar una y
pelear con la mayor vehemencia, sindoles guia y
auxilio la sociedad que llaman de los masones, ext e n s a m e n t e dilatada y firmemente constituida. En
ella, pues, se han concentrado todas las fuerzas enemigas, y ella las capitanea y las dirije. No h a y que
d u d a r de ello despus que el Papa lo afirma tan rot u n d a m e n t e en este documento solemne. A u n q u e no
hubiera otras pruebas, debiramos creerlo as, pues
el Papa no haba de afirmarlo si no tuviera completa
seguridad, porque la Encclica es un documento pensado
y meditado m u c h o , de trascendencia suma, que habia
ele ser examinado y discutido en todo el m u n d o por
amigos y adversarios, y que habia de producir u n gran
movimiento y agitacin entre unos y otros. Sirva esto
de respuesta los que dicen que el Papa se ha e q u i -

149
vocaclo en esta apreciacin, 6 que se ha alarmado i n I cuidadamente, dando al mal mayores proporciones
que en realidad Licu, pues la masonera es u n a sociedad iilanlrpica enemiga de luchas, as religiosas
como polticas. Despus de la aseveracin del Papa sabemos bien qu atenernos.
No estn acordes los autores acerca del origen de
la masonera, y cuanto ms son las opiniones, la oscuridad es ms profunda: por eso Len X I I I no hace
la mus tijera insinuacin acerca de esto, y la presenta
desde luego tal como os en la actualidad, como una
sociedad secreta, numerosa y m u y extendida por todo
el mundo. Parece, pues, que la cuestin histrica de
su genealoga es m u y secundaria, propia para entretener los eruditos." El enemigo existe y os poderoso:
qu importa de dnde viene? No seamos como los
conejos do la fbula que disputaban si los perros que
venan en su persecucin eran galgos podencos.
Sin embargo, para dar una idea acerca de est
punto, diremos que algunos suponen una antigedad
tubulosa en la masonera, haciendo remontar su origen
la construccin do la torre de Babel, de las pirmides de Egipto; otros opinan que descienden del clebre llirn, arquitecto del templo de Salomn; otros
ponen su origen en los antiguos misterios de la Caldca, de la India, de Egipto y de (.'.recia; otros sostienen que esta sociedad l'u 'orinada por los Templarios, despus de su extincin, con objeto do vengarse
d e l rey de Francia y de Clemente V , por babor abolido
su Orden, y otros auden que la primera gran logia so
estableci en York hacia el ao 020 de nuestra era, sin
que pueda precisarse la naturaleza de sus trabajos.
Uozot ha recopilado las diversas opiniones acerca de
calo en los trminos siguientes, refirindose autores
masones: Luego la Francmasonera reconoce su
origen en los gymnosophislas de la I n d i a = de los
l'-mplos de Moiirphis de Heliopolis; de los m i s t e rios de leusis en Grecia;= del culto de la buena
diosa en los romanos;= d l a construccin del templo
fio Salomn; de la religin drudica; de la expedicin caballeresca de los Cruzados do toda la cristiandad; do la institucin de los tribunales secretos de
Alemania, en los siglos X I I y X I V ; - del misticismo
religioso do Cromwell y de sus partidarios; de la

150
conjuracin de los realistas enemigos del Gran Protector; de los templarios antes y despus de la destruccin d l a orden del templo. Sin embargo, aade:
todos estos orgenes ms menos especiosos, son difciles de probarse con algn fundamento, histricamente son imposibles de justificarse. Y en efecto, nadie lia podido todava descubrir las refacinos" pretendidas entre fa Francmasonera antigua y la moderna.
Con todo no diremos en absoluto, que esta asociacin tuvo su origen en el siglo pasado, pero s afirmaremos que no es tan antigua como muchos suponen.
Segn Mgr. Fava, el primer documento histrico que
se refiere este origen, es ef conocido con el ttulo de
Carta de Colonia de 1535, segn el cual nada indica que la asociacin haya sido conocida antes del
ao 1410. bajo otra denominacin que Hermanos de
San J u a n , y poco despus, esta cofrada tom el
ttulo do Francmasones, especialmente en Valenciennes, en Flandes, porque en aquella poca comenzaron edificar algunos hospitales, etc. Segn Monsieur Descliamps, no van del todo desacertados fos
que pretenden encontrar el origen del Iluminismo
masnico en la conferencia de Vicencio, en fa cual el
italiano Lelio Socino, heredero lgico del principio
protestante, form en 15-16 u n proyecto de conjuracin contra el Cristianismo, en unin con el lamoso
monje apstata Ochin, y algunos otros d e s s discpulos. Otros, con menos fundamento, dicen que debe considerarse Cromwell como autor, lo menos principal organizador de la francmasonera, pero esta es
una opinin menos probable, porque nadie ignora que
en la poca de Cromwell, la masonera estaba ya extendida por diversas partes de Europa. Desde los primeros
aos del siglo XIV, los lores ingleses pertenecan
la francmasonera; y principios del XVI, contaba
esta como protector Enrique VIII. En Francia se
introdujo en el siglo XVIII, en 1725, por lord DenventVaters; por consiguiente, pocos aos despus que
otro ingls Jeorge Payne, nombrado Gran Maestre de
la Orden, daba esta un nuevo vuelo, sometindola
reuniones peridicas, y sobre todo dndola, bajo el
velo de las antiguas formas, reglas completamente
modernas, que hicieron considerar el ao 1717 171&
como el de la fundacin de la masonera actual.

151
Sea cualquiera la opinin q u e se siga acerca de
este origen, su objeto es bien conocido. Los que h a n
estudiado fondo el carcter y tendencias de estas
sociedades, y en especial de la masonera, ensean y
lo demuestran con testimonios de los libros, discursos
y peridicos de los mismos masones,que no es
exacto que la masonera es una institucin filosfica
y filantrpica, pues para esto no necesita ocultarse y
exigir terrficos juramentos:que su verdadero objeto
es destruir toda soberana y toda religin, especialmente el catolicismo, admitiendo lo sumo lo que llama la religin de la naturaleza y la moral universal;
que se lia declarado atea incrdula y materialista;
que proscribe de las escuelas toda enseanza religiosa; que aspira absorber toda la sociedad h u mana, infundiendo sus ideas en el cuerpo social;que
deben atribuirse su influencia todas las revoluciones polticas acaecidas desde mitad del siglo pasado; y
por ltimo,que todas las sociedades secretas, francmasones, iluminados, carbonarios, etc., son iguales en
perversidad, y estn igualmente conjuradas contra el
altar, el trono y los principios sociales.
o.LAS

SOCIEDADES

SECRETAS.(A

l a s n o t a s 4, 9 y

19).

Hablando en general, toda sociedad secreta, por el


hecho de ser secreta, es peligrosa, puesto que se
constituye en disentimiento y en lucha con la sociedad pblica, y demuestra que no piensa, ni obra como
la generalidad de los hombres, pues en este caso saldra la luz. Luego en el mero hecho de ocultarse
con tanto cuidado, estas sociedades indican que no se
proponen cosa alguna buena: y por eso, obligan
sus adeptos con terribles j u r a m e n t o s guardar el
secreto, amenazndoles con la m u e r t e si lo q u e b r a n tan.
Se dice que la masonera es u n a sociedad de beneficencia: quien se persuadir de ello, siendo secreta.
Es creble q u e sea necesario ocultarse, y obligarse
con estrechos juramentos, solo para hacer bien al prgimo, amarse y protejerse recprocamente?
H aqu el juicio del clebre historiador Niebnhr
acerca de este p u n t o : Toda asociacin poltica digna

152*
de este nombre debe, lo mismo q u e toda Orden y toda
sociedad, tener u n fin importante frivolo, bueno 6
malo, u n centro de unin, u n a obligacin determinada, una direccin, u n a reunin y corresponsales.
Y como toda asociacin existe solo por razn de su
fin, es n a t u r a l que procure conseguir este, que considera como su bien supremo; cuando se trata de emplear los medios, no se cuida de su moralidad, sino
de su eficacia. Persuasin y mentira, artificio y astucia, calumnia y violencia, todo le viene bien. Una
asociacin de sta naturaleza no p u e d e subsistir sin
jefes, cuya direccin deben someterse todos los
miembros ciegamente, sin que les sea permitido volver
atrs cuando el fin, inocente al principio, ha degenerado se ha modificado por la marcha que se ha seguido. Una asociacin que tuviera por fin derrocar la
constitucin y las leyes establecidas, 110 seria simplem e n t e culpable; seria revolucionaria. En n i n g n Estado las leyes toleran las sociedades polticas secretas, y no h a y razn para censurar los gobiernos que
proscriben u n a orden, que bajo el pretexto de u n fin
eminentemente frivolo, puede la sombra de sus
misterios urdir las ms funestas maquinaciones. Ah
est el Iluminismo que me sirve de prueba.
Haria u n eminente servicio el historiador que se
empeara, recogiendo las opiniones y los hechos, enexaminar si el nunca visto desprecio con que hoy se trata
la religin, si el dogma 'poltico ele la igualdad de todas
las clases, no han sido difundidos por la masonera. La
complicidad de la Orden con la revoluciou de 1789
est probada por testimonios irrefragables: y no puede
dudarse que esta sociedad haya sido explotada eficazmente por la propaganda francesa. El que realm e n t e tiene la influencia de las sociedades secretas,
debe trabajar ante todas cosas en disolver u n a Orden,
que ms que ninguna es capaz do emprender contra
la felicidad de los pueblos, la ejecucin de desastrosos
proyectos.
En general, toda sociedad secreta es peligrosa,
porque se compone de hombres experimentados que,
trabajando en la sombra y en el m i s t e r i o , no consiguen' fcilmente realizar lo que el temor de los t r i bunales les obliga ocultar. Los beneficios garantidos
por ia Constitucin todos los c i u d a d a n o s , forman

153
un patrimonio c o m n , al que todos tienen igual
derecho, en proporcin sus capacidades y valor.
Una sociedad particular que promete estos beneficios
exclusivamente sus miembros, es u n Estado dentro
del Estado; merece ser aniquilada por ser un mal
funesto para la comunidad.
Oigamos ahora el juicio del profesor Slruve:
Ha habido en la historia del m u n d o u n a sola
institucin que no haya degenerado con el tiempo?
Las instituciones pblicas, aun las ms sabias y r e s petables, no han llegado ser insensiblemente las
ms fatales y funestas? Pues b i e n : el peligro de
decadencia en ninguna parte es ms terrible que
en las sociedades secretas. Las primeras estn expuestas la vista del p b l i c o : amigos y enemigos
pueden observarlas; caen por s mismas en el m o mento en que no corresponden su fin, y en que la
gente ilustrada les retira su aprobacin. Mas no s u cede as con las segundas, cuyo fin, plan y organizacin tan solo son conocidos del pequeo nmero de
los que manejan el t i m n , y que lian impuesto a l a
m u c h e d u m b r e el deber de admirar con una veneracin sagrada y muda. A. qu profundo y oscuro laberinto no puede conducir las obcecadas turbas el
artificio de algunos intrigantes? En qu abismo de
incredulidad, de locura y do inmoralidad no p u e d e n
sor sumergidas esas desgraciadas vctimas? He dicho
lo bastante. Nada en el m u n d o puede degenerar de
una manera ms pronta y funesta que una sociedad
secreta; est esta expuesta h u n d i r s e hasta el ltimo
grado de corrupcin; ser fatal la sociedad en razn
directa del secreto que se guarde, de la perfeccin de
su organizacin, del orden y del conjunto que reinen
en su seno. El fuego de la publicidad debe purificar
el metal precioso de la sustancia terrosa que le c u bro, y ponerla en disposicin ele darle una forma
para la utilidad comn. Pero en donde no hay ms
que escoria, desaparece esta bajo la accin del fuego,
y no queda nada.
Por ltimo, el barn A. de Kniggo, se expresa en
estos trminos: En el n m e r o de los juguetes, le.
voz frivolos y funestos, con que se divierte nuestro
.siglo filosfico, es preciso contar las asociaciones
y las ordenes secretas de cualquiera naturaleza q u e

154
sean. Impulsados, ya por el deseo de la ciencia, ya
por la necesidad de actividad y de sociabilidad, ya,
en fin, por una curiosidad indiscreta, todos los alemanes, con m u y pocas excepciones, lian sido, lo
ninos d u r a n t e algn tiempo, miembros de u n a
otra asociacin. Ha llegado el momento de hacer
desaparecer estas sociedades, que todas ellas son,
frivolas perjudiciales la vida social.
Me lie ocupado bastante tiempo de esta materia
para atreverme invocar mi experiencia, y para pocler, con conocimiento de causa, d i s u a d i r todo
jven activo y laborioso, de que se agregue ninguna
sociedad secreta, cualquiera que sea el nombre, con
que pueda distinguirse. Sin duda , no todas son reprensibies en el mismo grado: pero todas, sin excepc i n alguna, son intiles y peligrosas.
En primer lugar, son intiles, porque en la poca
en que vivimos, de ningn modo se necesita ocultar,
bajo el velo del misterio, enseanza alguna. La religion cristiana es tan clara, de tal modo satisface
todas las exigencias, que no tienen necesidad, como
las religiones paganas, ni de una explicacin secreta,
ni de una doble doctrina. En las ciencias, los adelantos modernos son y deben hacerse pblicos para
el bien de la h u m a n i d a d ; es preciso q u e todas las
personas competentes puedan examinarlos y aprec i a r l o s . Es intil que los particulares se esfuercen
por acelerar la poca en que todos los hombres deben
llegar al mayor grado de ilustracin. Jams podrn
conseguirlo; y si fuesen capaces, seria u n deber para
ellos el hacerlo pblicamente. Este deber seria tanto
ms imperioso, cuanto de este modo fos hombres
juiciosos de todos los pases y de todas las localidades, podran dar su fallo sobre la misin de estos
apstoles, y sobre el valor intrnseco de la doctrina
que viniesen anunciar. Por la publicidad, se podria juzgar si esta enseanza es realmente capaz de
ilustrar, si la moneda que se ofrece no es de peor
ley que la que se rehusa...
Hablan un lenguaje simblico, susceptible ele toda
especie de interpretacin; son m u y poco p r u d e n t e s en
la eleccin de sus miembros: por consiguiente, degeneran al momento. Si al principio son recibidos con
e n t u s i a s m o , arrastran inmediatamente, muchos

155mayores inconvenientes que aquellos de que se


quejan en el mundo profano.
Si alguno desea emprender alguna cosa grande y
sutil, ocasiones m u y numerosas se le presentau en la
vida civil y domstica, pero nadie sabe aprovecharais como pudiera. Adems, seria menester que se
hubiese demostrado que nada queda por hacer por medio de la publicidad, que obstculos insuperables
se oponen la realizacin pblica del bien, antes de
abrogarse el derecho de crearse u n crculo de accion particular y secreto, que no est reconocido por
el Estado. La beneficencia no necesita de las tinieblas del misterio; la amistad se apoya sobre la lberatad de eleccin;, la necesidad de socialidad, no supone necesariamente el empleo de medios secretos.
Pero estas asociaciones secretas son, ademas, peligrosas y funestas; porque todo acto misterioso p r o voca legtimas sospechas; porque los que tienen la
)>mision de velar por el bien de la sociedad civil, estn
por lo mismo encargados del cuidado de infor-marsc del fm de toda asociacin; sin lo cual, bajo el
velo de las tinieblas, se podran ocultar planes pelig r o s o s y doctrinas funestas, lo mismo que podran
pretender fines ventajosos; porque los miembros iniciados no todos ellos estn instruidos de las intenciones perversas, que con frecuencia tienen b u e n
cuidado de ocultar bajo las ms bellas apariencias;
porque solo las medianas se dejan encerrar en este
aro, mientras que los hombres superiores vuelven
atrs inmediatamente, se h u n d e n y degeneran,
toman u n a direccin oblicua, en fin, se apoderan
del mando espensas de los dems; porque con m u chsima frecuencia, jefes desconocidos se ocultan tras
de la cortina, y es indigno de u n hombre de inteligcncia y de corazn, trabajar en la ejecucin de un plan
que l ignora, cuya bondad importancia no le son
garantidas, sino por hombres quieues de n i n g n
modo conoce, con los cuales contrae compromisos'
sin correspondencia, sin saber quin debe recurrir,
pues que no hay nadie que salga garante; porque
intrigantes y gentes sin hogar explotan estas sociedades, se imponen y arrastran los otros entrar
en sus miras personales; porque cada hombre tiene
pasiones que aporta consigo la asociacin, en don-

156
de, la sombra y bajo el velo del secreto, tienen u n
campo ms libre que la luz del dia; porque estas
asociaciones degeneran poco poco consecuencia
de la eleccin que hacen de sus miembros; porque
cueslan tiempo y dinero; porque apartan de los negoc i o s serios de la vida civil, para impulsar la pereza
6 ocupaciones sin objeto; porque se convierten bien
pronto en punto de reunin de todos los a v e n t u r e mos y ociosos; porque favorecen toda clase de fanat i s m o poltico, religioso y filosfico; porque engendran u n peligroso espritu de cuerpo y arrojan la
asemilla d los mayores males; finalmente, porque
son ocasionadas abalas, discusiones, persecuciones, intolerancia injusticia, no solamente con los
hermanos asociados, sino tambin con buenos masones que no son miembros de la misma Orden, part i d a r i o s del mismo sistema.
Tal es mi profesin de f sobre las sociedades sec r e t a s . Hay entre estas algunas que no se dirijan
algunos- de estos cargos? Pues, bien, sea as; admitamos la excepcin. Por lo que m hace, no conozco
ninguna que no sea culpable en uno otro concepto. o
4.ATENTADOS

CONTRA LA IGLESIA ESPAOLA.(A las


notas 5 y 29).

Si no tuviramos otras pruebas que lo que ha h e cho en Espaa contra la Iglesia la revolucin de 1868,
bastaran para convencernos, que la masonera es
enemiga de la Iglesia y de la religin. Efectivamente,
parece que aquella revolucin no tuvo otro objeto
q u e legislar contra la Iglesia. Desde luego, se decret
la expulsin de los Jesutas y de todas las rdenes
religiosas, cerrando sus colegios, en donde se educaba
lo ms florido de la j u v e n t u d . F u violentamente
suprimida la sociedad de San Vicente de P a u l , ocupndose todos sus fondos: se extendi la malevolencia
hasta las infelices monjas, obligndolas trasladarse
otros conventos, hacindolas vivir en la mayor estrechez y molestia, adems de despojarlas de sus dotes
de patrimonio particular, y negarles su miserable asignacin. Bien pronto se oyeron en el Congreso las ina-

157
yorcs blasfemias contra la Trinidad y la Santsima
Virgen, haciendo algunos Diputados cnicos alardes de
atesmo y de incredulidad. El espritu anlireligioso
lleg al extremo ridculo de suprimir en los documentos oiciales la antigua y proverbial frmula: Dios
guarde V. muchos aos. Se suprimi la renta de los
seminarios, incautando .sus edificios para cuarteles y
otros usos peores. Se llev cabo la incautacin inicua ignominiosa para el clero, de los archivos eclesisticos: y tambin se decret la suspensin de la
provisin de prebendas y benelicios. Decretada la
libertad de cultos contra" los sentimientos expresos
de la casi totalidad de la nacin, esta medida i n a u gur una ira do persecuciones contra la Iglesia y sus
ministros. Vino en pos la secularizacin de los cementerios, la prohibicin de las procesiones y de otras
manifestaciones del culto catlico; la supresin de
la enseanza del catecismo en las escuelas, y los
mil insultos contra el clero, que m u c h a s veces no
podia salir la calle sin exposicin de su vida. No
fu menor insulto exigirle el j u r a m e n t o de la Constitucin de 180, aadiendo' Ja vileza de que en
caso contrario no lo pagaran sus mezquinas asignaciones; y efectivamente, so cometi la injusticia de
no, pagarle en cinco aos. Los catlicos mismos fueron
vejados y oprimidos de mil modos, y so les impuso
la ley del matrimonio civil, con el escndalo de declarar ilegtimos los hijos habidos vnicamente del
verdadero matrimonio cannico: y hasta fueron atropellados escandalosamente, como sucedi en el aniversario XXV de la elevacin de Po IX al Pontificado.
Durante la revolucin se demolieron m u c h a s Iglesias,
conventos y edificios sagrados, convirtindolos en
teatros, cafs salones de bato. El furor desatentado
de destruir edificios sagrados, solo por ser toles, lleg
al extremo que la Academia Arqueolgica se vio en
la precisin de acudir al Gobierno, suplicndolo q u e
cesase esta furia demoledora, y que se respetasen
los edificios existentes, si no como monumentos cristianos, al menos como m o n u m e n t o s de arte. Nada
decimos do las causas formadas los Obispos, de la
promocin del Cisma do Cuba , de la depredacin
odiosa de los bienes eclesisticos, del desenfreno
dla prensa impa contra las cosas ms sagradas, y

158
de otros muchos atentados que no recordamos ahora.
Todo esto, sin duda, fu obra de la masonera, pues
tan repetidas medidas suponan u n plan general y
concertado Y pregunta el Sr. Lafuente en su Historia
de las sociedades secretas en Espaa: Dnde lo haMan
preparado y concertado los que en poltica no tenian
prepai ado n i n g n proyecto? Cmo casi todas las
Junlas obraron para esto de acuerdo en todas partes,
cuando en lo dems ni se e n t e n d a n , ni lograron
avenirse, ni a u n ahora estn de acuerdo? Qu lazo
secreto y misterioso les ligaba todos ellos obrar
en todas partes contra Dios, contra la Iglesia y contra
el catolicismo, segn en uno de los prrafos anter i o r e s qued descrito y probado? Para quien conozca
las tendencias de la francmasonera y el cai'bonarismo, esto no ofrece misterio ni fenmeno alguno;
sucedi as, porque as estaba dispuesto y tenia que
suceder.
-

159
5.CONDENACIONES DE LA MASONERA'POH LOS ROMANOS PONTFICES.(A la nota s).

Insertamos continuacin los documentos Pontificios que se refiere Leon XIII.


Constitucin ele Clemente XII, en 21 de Abril de 1738.
CLEMENS EPISCOPUS
SEETHS

Uiicersis

Christi

SEEVOSCI

DEI.

fldelibus salutem et
Benedictionem.

Apostolicam

In eminenti apostolafus speculo, meritis licet


iinparibus, divina disponente d e m e n t i a , conslituli
juxta credilum Nobis pastoralis providentiae debitum jugi (quantum ex alla conceditur) sollicitudinis studio iis i n t e n d i m u s per quae erroribus, viliisque aditu intercluso orthodoxae religionis potissimum serve tur integritas, alque ab universo cattolico
orbe difficillimis bisce temporibus p e r t u r b a t i o n u m
pericula propellantur.
Sane vel ipso rumore publico n u n c i a n t e Nobis
innotuil longe lateque progred, atque in dies invalescere nonnullas societates, coetus, conventus, collcctiones, aggregationes, seu conventcula vulgo de
Liberi Muratori seu Francs-Macons, auf alia quavis nomenclatura pro idiomatum varietate n u n e u p a t a , in
quibus cujuscumque religionis et sectae homines
affectata quadam contenti honestatis n a t u r a l i s spesele, areto aeque ac impervio foedere s e c u n d u m leges,
et statuta sibi condita in vicem consociautur, q u a e que simul clam operantur t u m districto jurejurando
ad sacra Biblia inlerposito, t u m gravium poenarum
exageratione inviolabili silentio obtegere a d s t r i n guntur.
Verum cum ea sit sceleris natura, u t se ipsunt
prodat, et clamorem edat sui indicem, hinc societates
seu conventcula praedicta vebemenlem adeo fide-

10
lium m e n l i b u s suspicionein iiigesserunl, u t iisclem
aggregalionibus nonicn dare apucl p r d e n t e s et probbs idem emanino sit ae pravi la lis el perversionis notam incurrerc: nisi cuini malo agercnt, tanto n e q u a quain odio lucein nheren I. Qui quidem rumor co
usque porcrebuil, u l plui'imis regionibus memoralae
sociolates per sacculi potestates l a n q u a m rcgnorum
.osecurilali advcrsanles proscriplac, ac provide eliminalae jariipridem cxlilerint.
>xNos itaque animo volvenles gravissima damna,
quae ut p l u r i m u i n ex hujusmodi societ lib us sou
convenliculis, neduni temporalis reipublicae tranquillilali, verum etiam spirituali aniniarum saluti inl'erunUir, atque ideirco limi civilibus, turn canonicis
minime cohaererc sanclionibus, cum divino eloquio
doceamur diu noctuque more servi lidclis et pruden*tis Doininicae familiae pra eposi li. vigilandum esse,
nc hujusmodi hoininuni genus voluti fures domimi
perfodianl; alquo instar v u l p i u m vineani demoliri
nilanlur, ne videlicet simplicium corda perverlant,
alque innoxios sagillenl in occultis, ad latissimam,
quae iniquilalibus i m p u n e palrandis inde aperiri
possei viani obstruciiduni, aliisque de j u s l i s ac ralionabilibus causis Nobis nolis, easdem societ tes, coctus. convenfus, collections*, aggrega liones seti convenIlenia de' Liberi Muratori seti Francs-Marons, aut
alio q u o c u m q u e nomine appellatas, de n o n n u l l o r u m
venerabiliuin l'ratruniNosli'oruinS. R . E . Gardinalium
Consilio, ac cliain motu proprio et ex apostoliche
po testa lis plenitudine, damnanda, et prohibenda esse
slatuimus, et clccrevimus, prout pra esenti Nostra
perpetuo valilura conslilulioiio d a n m a m u s el probibemus.
Quocirca omnibus el singulis Chrislldelibus ciijuscuinquc status, gradus, conditionis, ordinis, dignilalis, et prsecininenliae sive laicis sive clericis, tam
saecularibus quam regularibus, cliam specifica et
individua mentione et expressione dignis, clislricte,
et in virtulo sanclae obedientiae praecipirnus, ne
quis sub quovis praetextu, aut quaesito colore a u d c a t
vcl praesumat praediclas sociclates de Liberi Muratori
seu Francs-Masons, aut alias n u n c u p a t a s adire, vel
propagare, confoverc, ac in suis aedibusvef domibus,
seu alibi rcceplare alque occultare, iis adscribi,

161
aggregavi aut interesse, vel potestatem seu eommoditatem faceve, u t alicubi convocentur, iisdeni aliquid
ministrare, sive alias consilium, auxilium, vel favorem palam, aut in occulto, directe vel indirecte per
se, vel per alios quoquomodo praestare, nec non alios
hortari, inducere, provocare, a u t suadere, u t hujusmodi societatibus adscribantur, a n n u m e r e n t u r seu
intersint, vel ipsos quomodolibet j u v e n t ac foveant,
sed omnino ab iisdem societatibus, coetibus, conventibus, collectionibus, aggregationilius seu conventiculis prorsus abstinere se debeant sub poena excommunicationis per omnes u t supra contrafacientes ipso
facto absque villa declaratione incurrenda, a qua nemo
per q u e m q u a m , nisi per Nos, seu Romanum Pontificem pro tempore existentem, praelerquani in a r t i c u lo mortis constitutus, absolutionis beneficium valeat
sobtinere.
Volumus insuper, et m a n d a m u s , u t lam Episcopi
et Praelati superiores , aliique locorum Ordinarvi,
quam haereticae pravitatis unique locorum deputati
inquisitores adversus transgressores, c u j u s c u m q u e
sint gradus, status, conditionis, ordinis, dignitatis,
vel preminentiae, procdant et i n q u i r a n t , eosque
tamquam de haeresi vehementer suspectos condignis
poenis p u n i a n t a t q u e coerceant; iis enim, et e o r u m
cuilibet contra eosdem transgressores proced'endi, et
inquirendi, ac condignis poenis coercendi et p u n i e n di, invocato etiam ad hoc, si opus fuerit, brachii
saecularis auxilio, liberain facultatem t r i b u i m u s et
impertimur.
Volumus autem, quod e a r u m d e m praesentiuni
Iranssvvmptis etiam impvessis, m a n u alicujus notarii
publici subscriptis, et sigillo personae in dignitate
ecclesiastica constitutae m u n i t i s , eadem prorsus fides
adhibeatur, q u a e ipsis originalibus Litteris adhiberetur, si forent exhibitae, vel ostensae.
Nulli ergo h o m i n u m liceat haue paginam Nostrae
declarationis, damnationis, mandati, prohibitionis,
et interdictionis infringere, vel ei a u s u temerario
contraire: si quis a u t e m hoc attentare praesumpserit, indignationem omnipotentis Dei, ac beatorum Petri et Pauli apostolorum ejus se noverit ineursurum.
Datum Romae a p u d sanetam Mariani Majorem
EL

PAPA

LAS

LUCIAS.

11

162
aimo incarnationis Dominicae millesimo septingent s i m o trigesimo octavo, quarto Kalendas Maii, Pont i f c a l u s Nostri anno octavo.
Constitucin de Benedicto XIV en 18 de Mayo de 1T51.
BENEDICTUS EPISCOPUS
S1RVUS S K H V O K U J I

Ad perpetuavi

rei

D1I.

memoria-m.

Providas Pvomanorum Pontilcum praedecessorum Nostrorurn leges atque sancliones, non solimi
eas q u a r u m vigore ni voi lemporuin lapsu, vel hominum neglectu labeiclari aut e s t i n g u i posse vere;>mur, sed' eas etiam quae recentem vim, plenumque
oblincnt robur, justis gravibusque id exigen tibus
causis, novo auctoritatis Nostrae m u n i m i n e roboraudas contirmandasquc. censemus.
Sane-i'elicis recordalionis praedeccssor Koster Glemens Papa XII per suas Apostlicas Li li eras anno
Incarnationis Dominicae millesimo septingentsimo
t r i g ; simo octavo, quarto Kalendas majas, Pontifcalus
sui anuo octavo dalas, et universis Cbristilidelibus
inscriptas, q u a r u m inilium est/w- cm hi enl-i, nonniillas
societates, roelas, convculiis, collectiones, conventicula seu aggregationos vulgo de Liberi Muratori sen
xdes Francs-Matoiis, vel aliler n u n c u p a t a s in quibusdam regionibus tune late diffusas, atquo in dies iiivalescentes, perpetuo damnavit atque prohibuit.
praecipiens omnibus, et singulis Cbristilidelibus sub
poena oxcommunicationis ipso facto absque, ulla
fleclaralionc i n c u r r e n d a , a qua nemo per aliuin,
c[iiam p e r l l o m a n u m Pontilicem pro tempore exislenleni, excepto mortis articulo, absolv posset, ne qui*
nuderei vel praesumeret bujusniodi societ tes inire.
vel propagare, aul con lb vere, receptare, occultare,
iisque adscrib, aggregali, aut interesse, aul, alias
prout in eisdein Litlrris latius et uberius eonlinetur.
q u a n u n tenor talis est, videlicet, etc., etc.
Aqu inserta la Constitucin de Clemente XII, y luego
prosigue:
>-r.ura an lem, sicut accepimus, aliqui fucrinl qui

163
asserere, ac vulgo jactare non dubitaverint dictam
excommunicationis poenam a praedecessore Nostro,
ut praefertur, impositam, non amplius affcere, p r o p terea quod ipsa praeinserta constitutio a Nobis
conflrmata non fuerit, quasi vero pro apostolicarum
sconstitutionum a praedecessore editarum subsistenc i a Ponticis successoris expressa conrrnatio r e q u i ratur:
Cumque etiam a nonnullis piis ac Deum timentibus viris Nobis insinuatimi fuerit ad omnia calumniantium subterfugia tollenda, declarandamque a n i mi Nostri cum ejusdem praedecessoris mente ac
voluntate uniformitatem magnopere expediens fore,
ut ejusdem praedecessoris consti tutioni novum conflrmationis Nostrae suffragium adjungeremus:
Nos licet h u c u s q u e d u m p l u r i b u s Christifldelibus
de violatis ejusdem constitutionis legibus vere poenitentibus atque dolentibus, seque a damnatis h u jusmodi societatibus, seu conventiculis om-nino recessuros et n u n q u a m in posterum ad illas et illa
reddituros ex animo profltentibus, absolutionem ab
incursa excommunicatione t u m antea saepe, t u m
maxime elapso jubilaei anno benigne concessimus,
seu d u m facultatem poenitentiariis a Nobis deputatis
eommunicavimus, u t hujusmodi poenitentibus, qui
ad ipsos confugerent, eamdem absolutionem Nostro
nomine et auctoritate impertiri valerent, d u m etiam
sollicito vigilantiae studio instare non praetermisinus, u t a competentibus judicibus et tribunalibus
adversus ejusdem Constitutionis violatores pro delicli mensura procederetur, quod et ab eis reipsa saepe
praestitum fuit, non quidem probabilia dumtaxat,
sed plane evidentia et indubitata argumenta dederimus, ex quibus animi Nostri sensus ac 'firma et deliberata voluntas quoad censurae per dictum Clemenlem praedecessorem, u t praefertur, imposi tae vigorem
et subsistentiam satis aperte inferri debuerant; si
quae a u t e m contraria de Nobis opinio circumferretur, Nos earn securi contemnere possemus, causamque nostrani justo Dei oninipotentis judicio relinquere, ea verba usurpantes, quae olini inter sacras
actiones recitata fuisse constat:Pretesta
quaesumus,
Domine , ut mentium reprobarmi non curemtis obloqnium, sed eadem pravitate calcata exoramus, ut nec

164
yterreri nos laceralioailtm paliarte injnstis, nee captiosis adula tionib us implicavi, sed pollas amare, quod,
.ypraecipis:ut habet a n t i q u u m Missalc, quod sancto Gelasio praedecossori Nostro tribuilur , et a ven e r a b i l i servo Dei Joseplio Maria Cardinali Tliomasio editum i'uit in missa, quae inscribitur: Contra
wMoqueiiles.
Ne lamen aliquid per Nos imprvido practermissum dici valerel, quo facile possemus mendacibus
calumniis t'omentuin adimere, alque os obstruere,
audito prius nonnullorum Vonerabilium F r a t r u m
Nostrorum S. R. E. Cardinalium Consilio, eamdem
praodccessorisNostri Constitutionem praesenlibus, ut
supra de verbo ad verbum insertarli in forma specific a , quae omnium amplissima et efficacissima babefur , confirmare decrevimus, prout earn ex certa
scientia, et apostolieae auctorilatis. Nosfrae p i e n i t u dine e a r u m d e m praesenlium Lillerarum tenore in
omnibus et per omnia perinde ac si Nosiris molu
proprio, auctoritalc, ac nomine p r i m u m editae fuissent, conlirmamus, roboramus et innovanuis, ac perpetuam vini et cHcaciain babero volumus et deceriirnus
Porro inter gravissimas praef'afae prolubilionis et
damnalionis causas in praoinserfa conslitutione
enuucialas una est, quod in bujusmodi societ tibus
et conventiculis cujuscumque religionis ac sectae
homines invicem consocianlur, qua ex re satis palei
>quam magna pernicies calbolicae religionis pulitati
inferii valeat. Altera est arclum et i m p e r v i u m secreti
ibedus, quo occullanlur ea, quae in bujusmodi con>veiiliculis Hunt, quibus proinde ea senientia inerito
apiari potest, qua in Caecilius Natalis apud Minuciurn
Felicein in causa n i m i r u m diversa protulil:Honesta
semper publico gaudeut , scaler secreta sunt. Tertia est jusjurandum, quo so bujusmodi secreto inviolabililei' servando adslringunt, quasi liceat alicui
cujuslibet promissiouis aut j u r a m e n t i obtenlu se
tucri q u o m i n u s a legitima potesfate interrogalus
omnia latori tcneatur, quaecumquo e x q u i r u n t u r ad
dignoscendum an aliquid in bujusmodi convenlibus
tat, quod sit contra religionis, aut reipublicae slatum, et logos. Quarta est, quod bujusmodi socielates
non m i n u s civilibus, q u a m cauonicis sanctionibus

165
adversari dignoscuntur, q u u n i scilicet j u r e civili omnia collegia et sodalitia, praeter publicam auctoritatem consociata prohibeantur, u t videre est in P a n dectarum libro XLVII, tit. 22, Be collegiis c corpqribus
nllicitis, et in celebri epistola G. Plinii Caecilii Secundi quae est XGVII, lib. X, in qua ait edicto suo
secundum imperatoris mandata v e t i t u m fuiss'e, n e
beteriae essent. id est, ne societates et conventus
sine principis auctoritate iniri et baberi possent.
Quinta est quod jam in pluribus regionibus m e m o ratae societates, et aggregationes saecularium principum legibus proscriptae, a t q u e eliminatae fuerunt.
Ultima d e m u m , quod a p u d p r u d e n t e s et probos viros eaedem societates et aggregationes male audirent,
eorumque judicio q u i c u m q u e eisdem nomina darent,
pravitatis et perversionis notam incurrerent. .
Denique idem praedecessor in praeinserta constitutione Episcopos et superiores Praelatos, aliosque
locorum Ordinarios excitat, u t pro illius executione,
si opus fuerit, brachii saecularis a u x i l i u m invocare
non praetermittant.
Quae omnia et singula non solum a Nobis approbantur, et confirmantur, eisdemque ecclesiasticis
Superioribus respective c o m m e n d a n t u r et i n j u n g u n tur, verum etiam Nos ipsi, pro apostolicae sollicitudinis officio, praesentibus Nostris Litteris catholicorum priucipum, o m n i u m q u e saecularium potestatum
opem et auxilium quoad praemissorum effectum invocamus, et enixo studio r e q u i r i m u s , q u u m ipsi s u premi principes et potestales electi sint a Deo defensores fidei Ecclesiaeque protectores, ideoque eorum
munus sit idoneis q u i b u s q u e rationibus efficere, u t
aposlolicis Constitutionibus debitum obsequium, et
omnimoda observantia praestetur, quod iis in m e m o riam rcvocarunt Tridentinae Synodi Patres sess. 25
cap. 20, m u l t o q u e antea egregie declaraverat imperad o r Carolus Magnus suorum Capitularium tit. I,
cap. 2, ubi post demandatam omnibus sibi subditis
ecclesiasticarum sanctionum observantiam baec a d didit:Nam nullo pacto agnoscere possumus qualiter
moiis fideles existere possuni, qui Deo infideles et suis
sacentotibus inobedientes apparuerint. Quapropter
cunctis ditionum s u a r u m praesidibus , et m i n i s lris injungens, u t omnes, et singulos ad debitam

166
obedientiam Ecclesiae legibus e x h i b e n d a m omnino
compellerent, gravissirnas quoque poenas adversus
eos indixit, qui hoc praestare ngligrent, subdens
sinter alia: Qui autem in Iiis (quod absit!) mit negliffentes, eisqtie inobedientes fuerint inventi, sciant se
nee in nostro imperio honores retinere, licet etiam filii
nostri fuerint, nec in palatio locum, neque nobiscum,
aut cum nostris societatem, aut communitatem
ullam
habere, sed magis sub districtione et ariditate poenas
luent.
Volurnus autem, u t earumdem pi-aesentium t r a n s sumptis etiam impressis, m a n u alicujus notarii p u blici subscriptis, et sigillo personae in dignitate
eeclesiastica constitutae m u n i t i s , eadem fides prorsus
adhibeatur, quae ipsis originalibus Litteris a d b i b e retur, si forent exhibitae vel ostensae.
/Nulli ergo h o m i n u m liceat h a n c paginam Nostrae
confirmatiouis, innovationis, approbationis, commissionis, invocationis, requisitionis decreti et voluntat i s infringere vel ei a u s u temerario contraire. Si quis
autem hoc attentare praesumpserit, indignationem
omnipotentis Dei, ac beatorum Petri et Pauli apostolorum ejus se noverit i n c u r s u r u m .
Datum Romae apud Sanctam Mariam Majorem,
anno Incarnationis Dominicae millesimo septingent e s i m o quinquagesimo primo, decimo quinto k a l e n das aprilis, Ponticalus Nostri anno undecimo.
Constitucin de Pi VII en 13 de Setiembre de 1821.
PIUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI.

Ad perpettiam

rei

memoriam.

Ecclesiam a Jesu Christo servatore Nostro supra


firmam petram f u n d a t a m , et adversus q u a m i p semet Christus promisit n u m q u a m portas infer
praevalituras, tot saepe ac tarn formidolosi hostes
. aggressi sunt, u t nisi divina illa, et quae transir non
-potest promissio intercessisset, m e t u e n d u m videre-tur ne ipsa i l l o r u m a u t vi, aut artibus, aul calliditate

167
scircumventa penitus interiret. Quod vero superiori-bus temporibus evenit, id etiam et praecipue quidem
ductuosa hac nostra aetate factum est, quae novissi-mum illud t e m p u s esse videtur tanto ante ab apostolus praenunciatum, quo (1) venient illusores secundum desiderio, sua ambulantes in impietatious
Nec
:>enim q u e m q u a m latet, quanta scelestorum h o m i n u m
>multitudo difflcillimis hisce temporibus convenerit in
>;unum adversus Dominimi e t a d v e r s u s Christum ejus,
>qui id praecipue curant, u t deceptis per philosophiam et inanem fallaciam (2) fidelibus et ab Eccle>siae doctrina avulsis, ipsam .Ecclesiam irrito licet
;Conatu labefactent, et evertant. Quod u t facilius as>sequerentur, eorum plerique occultos coetus, clan;destinasque sectas coegerunt, ex q u i b u s futurum
>sperabant ut plurimos in suae conjurationis et scele.ris societatem liberius pertraherent.
Jampridem sancta haec Sedes his sectis detectis
magna liberaque voce contra eas clamavit, et Consilia, quae clam ab iis essent inita contra religionem,
timo et contra civilem societatem patefecit. Jampri.dem o m n i u m excitavit diligentiam, u t caverent, n e
his sectis id conari liceret, quod nefarie m e d i t a b a n tur. Verum dolendum est his Sedis Apostolicae s t u diis non e u m exitum respondisse, quern ipsa spectabat, ut scelestos homines n u m q u a m a suscepto Consilio destitisse; u n d e consecuta tandem ea mala s u n t ,
quae nosmetipsi perspeximus; imo homines, q u o r u m
superbia ascendit semper, novas etiam secretas societates inire ausi sunt.
Commemorari hoc loco debet societas n u p e r orta
set longe lateque in Italia, aliisque in regionibus p r o spagata, quae licet in plures sectas divisa sit, ac pro
earum varietate diversa ac distincta inter se nomina
aliquando assumat, re tamen sententiarum, et faciunorum communione, et i'oedere quodam inito u n a
est, et Carbonariorum p l e r u m q u e solet appellari.
^Simulant illi quidem singularem observantiam et
smiriflcum quoddam s t u d i u m in catholicam religionem, et in Jesu Christi Salvatoris nostri personam
et doctrmam, quem etiam societatis suae rectorem
(1)

I n E p i s t . B. J u d a e . A p . v . 18.

(2)

C o l o s s . c a p . II, v. 8.

168
et m a g n u m magistrum nefarie aliquando a u d e n t a p - spellare. Veruni sermones hi, qui super oleum molliti
videntur, nihil aliud sunt q u a m jacula ad t u t i u s
vulnerandos m i n u s cautos a callidis hominibus adhibita, qui v e n i u n t in vestimentis ovium, intrinsecus
autem sunt lupi rapaces
Sane severissimum illud j u s j u r a n d u m , quo veteres Priscillianistas piagna ex parte imitantes pollicentur se nullo u m q u a m tempore, nullove casu vel
patefacturos h o m i n i b u s in societatem non adscriptis
quidquam quod earn societatem respiciat, vel c o m m u nicaturos cum iis, qui in gradibus inferioribus versantur aliquid quod ad gradus pertineat superiores,
^clandestina ilia praeterea et illegitima conventicula,
..quae more a p l u r i b u s haereticis usurpato ipsi habent, et cooptatio h o m i n u m cujuscumque religionis
et sectae in suam societatem, etsi caetera deessent,
>satis persuadent n u l l a m memoratis eorum dictis
sfideni haberi oportere.
Verum conjecturis et argumentis opus non est,
ut ita de eorum dictis j u d i c e t u r , q u e m a d m o d u m
superius indicatum est. Libri ab ipsis typis editi,
quibus ratio describitur, quae in conventibus supesriorum praesertim graduimi adhiberi solet; eorum
catechismi, et s t a t u t a , aliaque authentica et ad
fidem i'aciendam gravissima d o c u m e n t a , nec non
seorum testimonia, qui cum earn societatem deseruissent, cui an tea adhacsei ant, ejus errores et fraudes
legitimis judicibus patefecerunt, aperte declarant
Carbonarios id praecipue s p e d a r e ut magnani licentiam cuique dent religionem, q u a m colat, proprio
ingenio, et ex suis opinionibus sibi lingendi, indifferentia in religionem inducta, qua vix q u i d q u a m
excogitari potest perniciosius, ut Jesu Ghristi passionem per nefarias quasdam suas caeremonias profanent, ac polluant, u t Ecclesiao sacramenta (quibus
nova alia a se per s u m m u m scelus inventa substituere videntur) et ipsa religionis catholicae mysteria
contemnant, utque Sedem liane Apostolicam evertant, in quam cfuoniam in ea apostolicae Cathedrae
^-semper viguit principatus (1), singulari quodam odio
-

(1)

S. A u g . Epist. 43.

169
i.afrciuntur, el pestifera quaeque ac perniciosa m o liunlur.
Nec m i n u s , tit ex iisdem constat m o n u m e n t i s ,
.scelesta sunt, quae Garbonarioruni socielas tradit de
. inoribus praecepta, quamvis confdenter jactet se a
suis sectatoribus exigere, ut cliaritatem ac orane vir tu tum genus excolant, et exerceant, ac diligenlissi:>me ab o m n i vitio abslineant. Itaque libidinosis v o :;luptatibus impudentissime ea favet, docet licere eos
nnterlicerc, qui datam de secreto, quod suporius m e M n o r a t u m est, fidem non servaverint; et licei apostolorum princeps Petrus praecipial, u t cJinstiani (1)
oi/ni humanae creaturae propter Dettai snbjecti -, siiti,
r-sive regi quasi praecelleit, sive duci'nis tamquam ab eo
missis, etc., j u b e a t q u o Paulus apostolus (2) u t omnis
:;anima potestatibus sublimioribus subdita sit; ea t a - .
i i n e n socielas docet integrum esse seditionibus exci,:talis reges caetorosque imperanles, quos per s u m m a m
-injuriam tyrannos passim appellare audet, sua p q :.leslate expoliare.
I-Iaec, aliaquae hujus societalis dogmata, et prae2cepta sunt, ex quibus ea ex ti temili in Italia facinora
nuper a Carbonariis commissa, quae adeo gravem
honeslis, piisque liomiuibus moerorem a l l u l e r u n t .
Xos igitur, qui speculalores domus Israel, quae esl
sancla Ecclesia, consti tu ti s u m u s , el q u i pro pasto>rali Noslro miniere cavere debemus, ne Dominicus
grex Nobis divinilus creditus u l l u m d a m n u m paliatur, exislimamus in causa lam gravi non posse ab
impuris b o m i n u m conalibus cohibendis abstinere.
Exemplo etiani commovemur l'elicis recordationis
Giemenlis XII et Benedieli XIV praedecessorum Nostrorum, q u o r u m alter quarto Kalendas majas anni
millesimi seplingentesimi trigesimi o d a v i conslitutione, In eminenti, alter decimo quinto Kalendas
Aprilis anni millesimi srptingcnlesimi q u i n c u a g e simi primi constitutione Proridas, d a m n a r u n t et pro h i b u e r u n l societtcs de Liberi Muratori sen FrancMarons, a u l alio q u o c u m q u e nomine pro r e g i o n u m
et idioraatum varietale appellata*, q u o r u m Societa-

ri)
(2)

E p . 7, f n p . II, v e r s , ili
Rom. cap. I l l , v 11.

170
tum follasse propago, vel certe imitatio liaec Carbonariorum societas cxistimanda est. Et quamvis jam
cluobus edictis per Nostrani Status Secrelariam propositis liane societateni graviter Nos probibuerimus,
memoratos famen praedecessores Nostros sequentes,
graves poenas in liane socielatem solemniori quideni
-ralione decernendas p u t a m u s , praesertim cimi carbonarii passim con tendali t se d u a b u s illis Glementis XII, et Benedicli XIV constituliouibus non com prebendi, nec scnlentiis, et pocnis in illis latis subbici.

Anelila igitur scicela congrega tione Venerabilium


iratrum Noslrorum S. 11. E. Cardinalium, el do ejus
Consilio, ac etiam m o t u p r o p r i o , et ex certa scienlia
ac matura delibera tione Nostra, deque apostolicae
potestatis plenitudine, praedictam socielatem Carbonariorum, a ut alio q u o c u m q u e nomine a p p e l l a l a m ,
ejus coetus, convcnlus, colleeliones, aggregationes,
conventicula dainnanda, et probibenda esse s t a l u i mus et clecrevimus, proni praesenti Nostra perpetuo
valitura conslitutiono dainiianius et prohibemus.
Quocirca omnibus et singulis Glirislildelibus cuj u s c u m q u e status, gradus, conclitionis, ordinis, clignitalis, ac pracminontiae sive laicis, sire clericis tarn
saecularibus, quam regularibus etiam specifica, et individua mcntione, et expressione dignis, districle et
in virlule sanctac obedientiae praecipinms, ne quis
..sub quovis praelexln, aut quaesito colore a u d e a l , vel
praesumal praedictam socielatem Carbonariorum,
*aut alias n u n c u p a t a m inire vel propagare, confo.,vere, ac in suis aedibus, seu d o m i b n s , vel alibi
.receptare, alcjue occultare, illi, et c u i c u m q u e ejus
..gradui adscribi, aggregali, a u t interesso, vel poles. l a t e m , seu commodilatom facere, ut alicubi convocetur, eidem aliquid ministrare, seu alias consilium,
auxilium vel favorem palam, a u t in occulto dircele
>vel indirecle per s e , vel per alios quoquomodo
praeslarc, nec non alios hortari, inducere, provocare,
>>ac suadcre, u t bujusmodi socielali, a u t c u i c u m q u e
^ejusdeni gradui dscribanlur, a n n u m e r e n t u r , a u t
inlersint, vel ipsam quomodolibet, j u v e n t ac foveant
i.sed o m n i n o ab eadem sociclale, ejusque coelibus,
convolitibus, aggregafionibus, seu convcnticulis prors u s abslinere se debcat, sub poena excomniunicafio-

171
nis per omiies u t supra conlrafacienles ipso facto
absque ulta declarafioiie incurrenda; a qua nemo per
quemquain nisi per Nos, seu Romanum Pontiflcem
pro tempore existentem, praeterquam in articulo
mortis conslilutus , absolulionis beneiicium valeat
oblinere.
iPraecipimus praeterea omnibus sub eadem e x .coinmunicaliouis poena Nobis, ac Romanis Pontificibus successoribus Nostris reservala, u t tencantur
denunciare Episcopis, vel caeteris ad quos spectat
eos omnes, quos noverilit b u i e societati nomen dedisse, vel aliquo ex iis criminibus, quae commemorala sunt, so inquinasse.
Poslremo, u t omne erroris periculum effleacius
arcealur, d a m n a m u s , et- proscribimus omnes Carboruariorum, ut aiunt, cateebismos et libros, quibus a
Garbonariis describuntur, quae in eorum conventibus geri solent, eorum cliam statuta, codices, ac l i bros omnes ad eorum defensionem exaratos, sive
lypis editos, sive manuscriptos, et q u i b u s c u m q e
iidelibus sub eadem poena majoris exeommunicationis eodem modo reservalae, prohibemus memoratos
libros, vel eorum aliquem legere , a u t retinere , ac
mandamus, u t illos vel locorum Ordinariis, vel aliis,
ad quos eosdem reeipiendi j u s pcrlinel, omnino t r a clan t.
Volumus aufein quod p r a e s e n u m Litterarum
A'ostrarum transsumplis etiam impressis, m a n u ali>cujus nolarii pulitici subscriplis, et sigillo personae
)in dignitate ecclesiastica constituae munilis, eadem
lides prorsus adbibeatur, quae, ipsis originalibus Litteris adhiberefur si forent exbibitae, vel ostensae.
Nulli ergo bominuin liceat banc paginam Nostrae
>declarationis, damnalionis, mandati, probibitioiiis et
wnterdictionis infringere, aut ei a u s u temerario contraire. Si quis autem hoc allentare praesumpseril,
.indignationem ouinipolentis Dei, ac beatorum Petri
et Pauli apostolorum ejus se noverit i n e u r s u r u m .
Dalum Romae apud Sanctam ]\[ariam Majorem
"anno Incarnalionis Dominicae millesimo octingentevsiino vicesimo primo, idibus sepfembris, Pontificalus.
Nostri anno vicesimo secundo.

"172
Constitucion

de Leon XII en 13 de Marzo de 1825.


DAMNATIO

CONVENTICULI KUXcuPATi

de Liberi

Muratori

ET CUJUSVIS ALIAE SECEETAE SOCIETATIS.

LEO EPISCOPUS.
SEiVUS SERVOBUM D E I .

Ad perpetuavi

rei

memoriam.

Quo graviore mala Christi Dei et Servatoris Nost r i gregi i m m i n e n t , eo majorem sollicitudinem in
iis arcendis adhibere debent Romani Pontifkes, q u i b u s in beato Petro apostolorum principe illius pascendi et regendi potestas et cura commissa est. Pertinet
enim ad eos, quippe qui in suprema Ecclesiae specula
positi sint, longius prospicere insidias, quas christiani
noininis hostes m o l i u n t u r ad Christi Ecclesiam (quod
tarnen n u n q u a m assequenturi exterminandam, easque
t u m fidelibus indicare et aperire, u t ab iis caveant,
t u m auctoritate sua avertere, et amoliri. Gravissimum
hoc m u n u s sibi impositum intelligentes Romani Pontifices praedecessores Nostri, vigilias boni pastoris
perpetuo vigilarmi!, et adhortationibus, doctrinis, decretis, ipsaque anima data pro ovibus suis, sectas
extremurn Ecclesiae exilium minitantes prohibendas
et penitus delendas curarunt. Nec ex annalium ecclesiasticorum vetustate t a n t u m eroi potest pontifciae
h u j u s sollicitudinis memoria. Quae nostra et patrum
nostrorum aetate gesta s u n t a Romanis Pontilcibus,
u t clandestinis h o m i n u m adversus Christum malign a n t i u m sectis se objicerent, ici perspicue evincunt.
Uhi enim Clemens XII, praedecessor Noster, vidit in
dies invalescere novamque frmitatem acquirere sectam de' Liberi Muratori sive des Francs-Maons, sive
aliter appellatam, quam non modo suspectam, verum
etiam omnino Calholicae Ecclesiae inimicam multis

173

argumoiitis certo iioverat, earn damnavit luculenla


coiislilutione cui initium In eminenti edita quarto Kaleudas Maii anno millesimo septingentsimo trigesimo
octavo, cujus tenor is est, qui subjicitur.
A continuation inserta la Constitucin de Clemente XII,
y luego prosigue:
I-Iaec Lamen recolcndao memoriae Benedicto XIV
itidem praedecessori Nostro satis non fuerunt. Per
crcbuerat enim sermoniLus p e r m u l t o r u m latam in
Glemcntis d u d u m mortui Litteris excommunicationis poenam jam evanuisse , quod Benedictus eas litleras diserle nou conlirmasset Erat prefecto a b s u r d u m
contendere superiorum Pontificum leges obsoiescere,
nisi a succesorbus expresse approbimtur, et praeterea
manifeste patebat a Benedicto saepius Clementis
constitutionem ra lam babitam i'uisse Atlamen hanc
etiam cavilationem de sectariorum m a n i b u s extorquendam judicavitBcnedictus edita nova constitutione cujus i n i t i u m Providas, decimo quinto Kalendas
Aprilis anno millesimo septingentsimo q u i n q u a g e s i mo primo, qua Clementis constitutionem lotidem^verbis relalam in forma, ut aiunt specifica, quae o m n i u m
amplissima et efficacissima habetur, confirniavit. Talis vero est Benedicli constilutio.
Aqu inserta la Constitucin de Benedicto XIV, y prosigue:
lilinam qui r e r u m t u n c potiebantur, tanti haec
decreta fecissent , quanti t u m Ecclesiae t u m reipublicae salus postulaba!! lilinam sibi persuasissent
in Romunis Pontificibus beati Petri successoribus non
modo Ecclesiae universae pastores, et magistros, sed
etiam strenuos eorum dignitatis defensores, et diligcntissinios periculorum , quae i m m i n e n t , indices
auspicete se deber! Ulinam potest te ilia sua usi essent ad sectas convellendas, q u a r u m pestifera Consilia
iis a Sede Apostoiica fueranl palefacta! J a m ab eo
tempore rem piane con fecissent Al cum, sive sectariorum fraude res suas caltide occultanti um, sive imprudenlibus nonnullorum suasionibus, causam hanc
negligendam vel sallem levissime tractandam judicaverini, ex veteribus illis Massonicis seclis, quae n u m quam friguerunl, aliae cornplurcs exortae s u n t multo
illis deteriores et audacores. Has omnes veluti sinu
suo complecli visa est Carbonariorum secta, quae

174
caeterarum princeps in Italia, aliisque nonnullis in
regionibus habebatur, et in varies veluti ramos divisa
nomine tonus diverses, acerrime catholicam religio nem, et supremam q u a m q u e civilem l e g i l i m a m p o testalem impugnandam suscepit. Qua calamitate ut
Italiani, aliasque, regiones, imo et ipsam Pontificiam
ditionem (in quam, impedito lantisper Ponlicio r e gimine, ilia irrepserat una cum exteris liominibus
ejus invasoribus) liberarci felicis r e c o r d a t i o n s Pius
seplimus, cui No's suffecli sum us, Carbonariorum soriani, q u o c u m q u e tandem nomine pro locorum, idioniatum, et honiinum diversitate appellarelur, gravissimis poenis damnavit edita idibus septenibris anno
millesimo oclingentesimo vicesimo primo constitutione, cujus "initium: Ecclesia-m a Jesu Christo. Hujus
etiam cxcmplum Noslris bisce Litleris inserendum
esse consiliums, quod est ejusmodi.
A continuation trascrive la Constitution de l'io VII. y
luego prosigue:
Non inulto posi editarn liane a Pio TU Constitutionen!, ad suprema ni beali Petri Catbedram nullis
Noslris meri lis e r e d i Nos fuimus; et con Unno oninem
Nostrani operam convertimus ad delcgendum, quis
esset clandeslinaruni sodai um status, quis n u m e r u s ,
quae potentia. I-Iaec inquirentes tacile inlellcximus
crevisse illanim insolenliani proccipue ob earum mutiludinem novis sectis auctom. Ex q u i b u s ea praeserlim memoranda osi quae Viirersitaria
di ci tur, quod
sedem et domicilium in pluribus sludiorum universilalibus babeal, in q u i b u s j u v e n c s a nonnullis niagistris, qui eos non ducere, seti pervelere student, cjusdem myslcriis, quae iniquilalis mysleria verissime
appellai! debent, inilianlur, et ad omne scclus informali tur.
Inde vero existil, quod tanto etiam post tempore,
quo prim um perduellionis laces in Europa a scclis
clandeslinis per consectaneos suos inflammalae, et
elatae sunt, et post rcportatas a polentissimis Europae principibus pracclarissimas victorias, q u i b u s illae
compiiiiicnclae sperabantur, n o n d u m (amen nefarii
earum conatus (inerii b a b u e r u n l . In Ulis enini ipsis
regionibus, in quibus pristinae tempestatesi conquierisse r i d e n t u r , qui inelus est nova-rum t u r b a r u m , et
seditionum. quae illae soctae perpetuo moliuntur:

175
Quae i m p i a r u m formido sicarum, quas in eorum corporibus clam deflgunt quos ad mortem designarunt?
Quot, et q u a m gravia non raro decernere, vel invili
coguntur, qui iisdem cum potestate praesunt, u t p u blicam tranquillit lem tueantur?
Inde etiam exislunl acerbissimae calami tates, q u i bus Ecclesia fere ubique vexatur, et quas sine dolore,
imo sine moerore commemorare non possumus. I m p u g n a n t u r impudentissime sanctissima ejus dogmata,
et praecepta; ejus dignitas e x t e n u a t u r ; et pax la, et
felicitas qua suo quodam jure fru deberet, non p e r turbatili' modo, sed omnirio evertitur.
Nec p u l a n d u m est omnia liacc mala, aliaque, q u a e
praetermissa a Nobis sunt, clandestinis Iiis seclis perperam et. per calumniam adseribi. Libri quos de religione et republica scribere non dubitarunt, qui hit:
seclis nomen dederunl, quibus dominalionem spern uni, ma j osta lem blasphemant, Christum autem vel
s r a n d a l u m , vel stulliliam diclitant; imo non raro
n u l l u m esse Deum, et hominis ani mani una cum corporo interire docent: codices et statuta, q u i b u s sua
Consilia, et instituta explicant, aperte declarant cuncta, quae jam m e m o r a v i m u s , et quae ad legilmos
principalus labol'aclandos, et Ecclesiam i'undilus deienclam spectant, ah iis proficisci. Atque hoc veliiti
c e r t u n i , exploratumque h a b e n d u m est, has sectas
licet nomine d i v e r s a s , nefario tarnen i m p u r i s s i iiioruni consiliorum vinculo esse inter se conjunclas.
Quae cum ita sint, Nos m u n e r i s Nostri esso cense111 us ilcrum clandestinas has sectas conclemnare, a t que ita quidem u t ulla ex iis jaclaro possit se apostolica scntenlia Nostra non comprehendi, a t q u e lioc
praetexlu homines incautos et m i n u s acutes in errol'tiiu inducat. Itaque de Consilio Vcnerabilium F r a t r u m
Noslrorum Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalium,
et etiam motu proprio, et certa scienlia, oc matura
(leliberalione Nostris, societales occultas omnes tain
quae n u n c sunt, tarn quae l'orlasse deinceps erumpont, el quae ea sibi adversus Ecclesiali! et suprema
civiles potest tos proponunt, quae superius commeniuravimus, q u o c u m q u e tandem nomine appellentur.
Nos perpetuo prohibemus sub eisdem poenis, ([uae
conlinenlur in pracdecessorum Noslrorum Litteris in

176
liac Nostra conslilulione jam allatis, quas expresse
con limiamo s.
Quocirca omnibus et singulis Ghrislifklelibus cuj u s c u m q u e status, gradus, condilionis, ordinis, dignitatis, ac praeminenliae sive laieis, sire clericis, tain
saecularibus, q u a m regularibus etiam specifica, et
individua menlione, et expressione dignis districLe, et in virtute sanctae obedicnliae praecipimus,
ne quis sub quovis praetextu, aut quaesito colore
audeat vel praesumat praedictas soeielales, quocuinque nomine appellentur, inire, voi propagare, coni'overe, ac in suis aedifjus sen clomibus vel alibi recepfare, atque occultare, illis, et cuicuinque earumdem
gradui adscribi, aggregali, a u t interesse, vel poteslatem, seu conimoditatem lacere, ut alicubi convocenlur, iisdem aliquid ministrare, seu alias consilium,
a u x i l i u m , vel i'avorem palam, a u t in occulto, directe,
a u t indirecte, per se, vel per alios quoquomodo praestare, nec non alios bortari, inducere, provocare, ac
suadere, ut hujusmodi societatibus, aut cuicumque
e a r u m d e m gradui adscribanlur, a n n u m e r e n t u r aut
intersint, vel ipsas quomodolibot j u v e n t ac l'oveant,
sed omnino ab iisdem societatibus, earum coefibus,
convenfibus, aggregalionibus, seu convenliculis prorsus absfinere se debeat sub poena exeommunicationis
per omnes u t supra confrai'acientcs co ipso absque
ulla declaratione incurrenda, a qua nomo per q u a m quam, nisi per Nos, sen Romanum Poiitifcem pro
tempore existenlem. praolerquam in arliculo mortis
constilutus, absolulionis benefcium, valcat obtinere.
Praecipimus praeterea omnibus sub eadem exeommunicationis poena Nobis et Romanis Ponlificibus
successoribus Nostris reservata, u t l e n e a n l u r denunciare Episcopis, vel caeteris, ad quos special, eos omnes, quos n o v e n n i bis societatibus nomen dedisse, vel
aliquo ex iis criminibus, quae modo commemorata
sunt, se inquinasse.
Praecipue vero j u s j u r a n d u m illud impium, piane,
ac scelestum, quo se obslringunt, qui in bas sectas
cooplantur nemini paief'acturos, quae ad illas sectas
pertinent, et morte mulctaturos eos omnes sodales,
qui ea superioribus sive ecclesiasticis, sive laicis palel'aciunt, omnino damnamus, el piane irritimi declaram u s . Quid enim? Nonne nefas est j u s j u r a n d u m quod in

177
jus lilla p r o n u n c i a n d u m esl, veduti vinculum, h a b e r e ,
quo quis se ad injustam caedem obliget, et ad e o r u m
contemnendam auctoritatem, qui cum vel Ecclesiam,
vel legitimam civilem societatem moderantur, j u s habent ea cognoscendi, quibus illarum salus conlinetur?
Nonne inquissimum etindignissimum e s t D c u m i p s u m
veluti scelerum lestem et iidejussorem appellare? Rectissime Patres concila Lateranensis III i n q u i u n t ( c a n . 3):
Non enim dicenda swnl juramenki, sed potius perjuria,
quae contra ulililalem ecclesiasticarn, ei sancUssimorum
Palmiti veniunt instUula. Et inloleranda est eorum ex
Iiis liominibus irnpudenlia, sive amentia, qui cum non
modo in corde suo, sed eliam palam, el in publicis
scriptis dicant: Non est Deus, a u d c a n l tarnen jusjuraudum exigerc ab iis omnibus, quos suas in sectas deliguut.
Haec a Nobis constiluta s u n t ad furiosas et sceleslas has omncs seclas comprimendas et d a m n a n d a s .
Nunc vero vestram, Venerabiles Fratres, c a l h o l i c P a triarchae, Primales, Archiepiscopi, et Episcopi, operani
non poslulamus modo, sed eliam tlagitamus. Attendile
vobis, et universo gregi, in quo vos Spiritus Sanctus
posuil episcopus regere Ecclesiam Dei. Invadent q u i dcm lupi rapaces in vos non parcentcs gregi: sed n o lite meluere, noe facile a n i m a m vestram prelosiorern
quam vos. Illud tenete a vobis maxima ex parie pendere h o m i n u m vobis commissorum in religione, et
recto faetis constanliam. Quamvis enim iis vivamus
diebus, qui mali sunt, coque tempore, quo plures non
sustinont sauarn doctrinam, perdurai tarnen permultorum (ideliuru in paslores suos observantia, quos j u r o
suspiciunt veluli Christi ministros et dispensatores
myslerioruin ejus. E t i m i n i igitur in ovium vestrarain commodm bac auctorilale, q u a m in e a r u m
animis immortali Dei beneficio rctinetis. Cognoscant
per vos sectatorum dolos, et quanta diligentia eos,
corumque consuotudinem cavere debeant. Horreant
vobis aucforibus et magislris pravam eorum doctrinam, q u i sanclissima rligionis nostrae mysteria, el
purissima Christi praecepla irriderli, o m n e m q u e lcgitiinam poleslatem impugnant. Ac u l vos verbis alloquamur praedecessoris Nostri Clementis XII, in sua
Epistola encyclica ad Patriarchas, Primates, Archiepiscopos, Episcopos universos Ecclesiae Catholicae
E l ; PAPA V I,AS L G I A S .

12

178

dici decimae quartae Septenibris anni millesimi septingenlesimi quinquagesimi o d a v i : Reputi


simun,
obsecro, fortitudine spirlm Domini judicio, et virtute,
ne lamquam canes muti non vale nies latrare greges Nostras paliamnr fieri in rapinavi, et ores Nostras in detorationem omnium besliarum agri. Ncque Nos quidquam
delerreat, quominus pro Dei gloria, et salute animarum
ad oiies dimicaliones nosmelipsos objiciamus. Recogilemns cum, qui talem sustinuU a 2^eccatoribus adversus
semetipsum contradctionem. Quad si nequissimorum
timeamus audacia-m, actum est de episcopalus vigore; et de
Ecclesiae gubernandae sublimi ac die-bui palesiate: nec
Christian-i ultra ani durare, ani esse jam possumus, s ad
Jtoc ventn-m est, ut perditorum ruinas, ani insidas pertimescamusSummo eliam studio veslrum flagitamus praesidium, carissimi in Chrislo filii Nostri calholici Principes, quos siugulari et prorsus paterno amore diligim u s . Revocamus propteroa vobis in memoriam verba,
quibus Leo Magnus, cujus in dignitate successores, et
nominis licet indigni haeredes sunius, ad Leoncm
imperatorern scribens usus est: Debes incunclanler adver terre regam poleslatem libi non solum ad mundi regimen, sed maxime ad Ecclesiae praesidium esse collalam,
ut aus-us nefarios comprimendo, quae sunt bona statute,
dfendus, et vernai jaccm his, quae sunt bona turbala
restituas. Quamquam in eo discrimine res hoc tempore versetur, ut non modo ad Catholicam religionein
defendendam, sed ad t u e n d a m eliam vestram, et pop u l o r u m vostro imperio suhjeclorum incoiumitatem,
sectae illae a vobis coercendae sint. Rcligiouis eniui
causa hoc pracserlim tempore, cuni societatis saluto
ita conjuncla est, u t nullo quideni modo altera ab altera dividi possit. Nam qui scctas illas s c q u u n l u r , non
m i n u s religionis, quarn veslrae poteslatis s u n t hostcs.
Utramque agrediuntur, u t r a m q u e penitus labelaclare
m o l i u n t u r . Ncque corte paterentur, si possont, aut
religionein, aut regam ullam polcslaloui supercsse.
c tarila est h o m i n u m callictissiniorum aslutia, ul
cura maxime viclenlur vesicae poteslatis aniplificalioni studer, turn ejus eversionem praecipue speclent. Decent illi quidoin p e n n u l t a ut .suadcant Nostrani, et Episcoporum poleslatem ab iis, qui rerum
p o t i u n t u r i m m i n u e n d a m et dcbilitandam esse, et ad

17D

cos piura trasferanda jura, turn ex iis, quae propria


sunt apostolicae liujus Cathedrae et Ecclesiae principalis, t u m ex iis, quae ad Episcopos pertinent, qui in
Noslrae sollicitudinis partem s u n t vocali. Verum haec
illi non modo ex teterrimo quo inflammantur in religionem odio, sed eo etiam Consilio docent, quod
speroni fore u t gentes, quae vostro imperio subjiciuntur, si forte perspicianl everti terminos quos de r e b u s
sacris Christus et Ecclesia ab eo institute constituerunt, facile hoc exemplo a d d u c a n t u r ad politici etiam
l'Cgiminis l'ormam iminutandam et deslruendam.
Vos etiam omnes, o dilecli Filii, qui Galholicam
religionem profilemini, peculiari oratione et hortationibus Nostris respicimus. Homines, qui p o n u n t l u cer t e n e b r a s , et lenebras lucem omnino evitate.
Quae enim veri nominis utililas exoriri vobis polerit
ex conjuiictione cum hominibus qui nullam Dei, n u llam sublimiorum q u a r u m q u e potestatum rationem
habendam putant, quijier insidias et cloncularios conventus bellum illis all'erre conantur, q u i q u e etsi in
foro, et ubique clament se publici Ecclesiae et societ lis boni amantissimo esse, tarnen universis suis
geslis jam declararunt omnia perturbare, omnia evertere velie? Sunt iis quidem ii hominibus similes q u i bus noe hospitinn d a n d u m , nec dicendura ave jubet
Joannes in secunda sua Epistola (v. 10.), et quos p r i mogenitos diaboli appellare majores nostri non dubitarunt. Cavete igitur ab eorum blandiliis, et mellitis
sermonibus, q u i b u s vobis suadebunt, ut nomen illis
scctis detis, quibus ipsi adscriti sunt. Pro certo habete
neminem carum participem sectarum esso posse, q u i n
cavissimi llagitii reus sit eorumque verba ab aurions vestris repellite, qui, u t vestrae in gradus suarum sectarum inferiores cooptalioni assentiamini,
vehementer affirmant, nihil in gradibiis illis admitli,
quod ralioni, nihil quod religioni adversetur. imo
nihil vel praedicari, vel perfici, quod non sanctum,
quod non rectum, quod non incontaminatum sit. E t ernili j u s j u r a n d u m illud nefarium, quod jam m e m o ratimi est, quodque in illa etiam inferiori cooptatione
furari debet, salis per se est, u t inlelligatis nefas
oliam esse levioribus illis gradibus adseribi, atque in
iis versali. Deinde quamvis quae graviora, et scelestiora sunt, iis mandar! non soleant, qui superiores

180
gradus assecuti non sunt, perspicue tamen patet, perniciosissimarum h a r u m societatum vim, et audaciani
ex omnium qui iis nomen dederunt, consensione et
m u l t i t u d i n e coalescere. Itaque ii etiam, qui inferiores
illos gradus non s u n t praetergressi, scelerum illorura
participes haberi debent. Et in eos cadit illud Apostoli ad Romanes (cap. I): Qui talia agtmt, digni sunt
morte, et non solum qui ea faciunt, sed etiam qui consentiunt
facientihus.
Postremo eos, qui cum j a m essent illuminati et
gustavissent donum c o d e s t e , et participes facti essent
Spiritus Sancti, deinde tamen miserrime prolapsi
s u n t , et sectas illas s e q u u n t u r , sive in inferioribus,
sive in superioribus earum gradibus versentur, pcramanter ad Nos vocamus. Ejus enim vice fungentes,
qui professus est, non venisse se vocare justos, sed
peccatores, et se pastori aequiparavit, qui, relieto reliquo grege, sollicite ovem quaerit, quam perdidit,
eos h o r t a m u r et obsecramus, u t ad Christum revertantur. Quamvis enim maximo se polluerint crimine,
non debent lamen de Dei, et Jesu Chrisli Filii ejus
misericordia et d e m e n t i a desperare. Recipianl igitur
sese tandem aliquando, et i t e r u m ad J e s u m Christum
pro iis etiam passum confugiant, q u i eorum resipiscentiam non modo non despiciet, sed imo ad instar
amantissimi p a t r i s , qui filios prodigos j a m d u d u m
expectat, libentissime accipiet. Nos vero ut quantum
in Nobis est eos excitemus, et faciliorem iis sternam u s viam ad poenitentiam, s u s p e n d i m u s ad integrum
a n n i spatium post publicalas Nostras has apostolicas
Litteras in regione, in qua morantur, turn obligation e m denunciandi suos in sectis illis socios, t u m etiam
reservationem censurarum, in quas seclis illis nomen
dantes inciderunt, eosque, etiam non denunciatis
complicibus, absolvi ab iis censuris posse declaramus
a q u o c u m q u e confessario, modo sit ex eorum numero
qui a locorurn, in q u i b u s d e g u n t Ordinariis approbati
sunt.
Quam etiam facilitatem in eos, qui forte in Urbe
morentur, adbibendam constituimus. Quod si quispiam ex iis, quos n u n c alloquimur, ita pertinax sit,
(quod Deus misericordiarum Pater avertat) u t committal, illud temporis spatium quod designavimus,
labi, quin sectas illas deserat, et vero resipiscat, co

181

elapso, continuo et obligatio denunciandi complices,


et censurarum reservatio in e u m reviviscet, nec absolutionem deinceps impetrare poterit, nisi denunciatis
antea complicibus, vel saltern j u r a m e n t o emisso de iis
quamprimum denunciandis, nec ab alio poterit iis
censuris solvi, quam a Nobis, vel a Nostris succesorijbus, aut ab iis, qui a Sede Apostolica ab iisdem a b solvendi impetraverint facultatem.
Volumus autem quod praesentium Nostrarum Litterarum transsumptis etiam impressis, m a n u alicujus
nolarii publici subscriptis, et sigillo personae in dignilate ecclesiastica constitutae m u n i t i s , eadem fides
prorsus adhibeatur, quae ipsis originalibus litteris
adhiberetur, si forent exhibitae, vel ostensae.
Nulli ergo b o m i n u m liceat liane paginam Nostrae
declarationis, damnationis, confrmationis, innovationis, mandati, prohibitionis, invocationis, requisitionis,
decreti et voluntatis infringere, vel ei a u s u temerario
contraire. Si quis a u t e m hoc attentare praesumpserit,
indignationem omnipotentis Dei, ac beatorum Petri et
Parili apostolorum ejus se noverit i n c u r s u r u m .
Datum Romae apud sanctum Petruni anno Incarnalionis Dominicae millesimo octingentesirao vicesirao quinto, tertio, Idus Martii, Pontificatus Nostri
anno secundo.
PASAJE DE LA ENCICLICA, Miravi vos, D E GEEGOEIO XVI,
EN 1 5 DE AGOSTO DE 1832.

Loquimur, Venerabiles Fratres, quee vestris ipsis


oculis conspicitis, quie communibus ideirco lacrymis ingemiscimus. Alacris exultat improbitas, scientia i m p u d e n s , dissoluta licentia. Despicitur sanctitas
sacrorum, et qua) magnani vim, m a g n a m q u e necessitatem possidet, divini cultus majestas ab hominibus
nequam i m p r o b a t u r , p o l l u i t u r , h a b e t u r ludibrio.
Sana bine pervertitur doctrina, erroresque omnis generis disseminantur audacter. Non leges sacrorum,
non jura, non instituta, non sanctiores qufelibet d i s ciplihaa3 tutee s u n t ab audacia loquenlium iniqua.
Vexatur acerrime Romana luec nostra beatissimi P e tti Sedes, in qua posuit Ghristus Ecclesite
firmamen-

182

t u m ; et vincula unitatis in dies magis labefactantur,


a b r u m p u n t u r . Divina Ecclesise auctoritas oppugnatur
ipsiusque j u r i b u s convulsis, s u b s t e r n i t u r ipsa terrenis rationibus, ac per s u m m a m injuriam odio populorum subjicitur, in t u r p e m redacta servitutem.
Debita Episcopis obedientia infringitur, eorumque
jura conculcantur. Personant b o r r e n d u m in modum
academise ac gymnasia novis opinionum monstris,
quibus non occulte amplius et cuniculis petitur catholica tides, sed horrificum ac nefarium ei bellum
aperte jam et propalam infertur. Institutis enim
exemploque prseceptorum, corruptis adolescentium
animis, ingens religionis clades, m o r u m q u e perversitas teterrima percrebuit. Hinc prro freno religionis
sanctisirnre projecto, per q u a m u n a m regna consist u n t , dominatusque vis ac robur Armatur, conspicim u s ordinis publici exitum, labern principatus, omnisque legitim potestatis conversionem invalescere.
Quse quidem tanta calamitatum congeries ex illarum
in primis conspiratione societatum est repetenda, in
quas q u i d q u i d in hteresibus et in sceleratissimis
q u i b u s q u e sectis sacrilegum, agitiosum, ac blasphem u m est, quasi in sentinam q u a m d a m , cum omnium
sordium concretione confluxit.
PASAJE DE LA ENCCLICA DE PIO IX, Qui
EN 9 DE NOVIEMEEE DE

pluvious,

184G.

Neminem vestrum latet, Venerabiles Fratres, bac


nostra deploranda setate acerrimum ac formidolosissim u m contra catholicam rem universam bellum ab iis
liominibus conflari, qui nefaria inter se societate conjuncti, sanam non sustinentes doctrinam, a t q u e a
v e n t a t e a u d i t u m avertentes, omngena opinionum
portenta e tenebris eruere, eaque totis viribus exaggerare, atque in vulgus prodere et disseminare contendunt. Horrescimus quidem animo et acerbissimo
dolore conficimur, cum omnia errorum monstra, et
varias multiplicesque nocendi artes, insidias, macbinationes mente recogitamus, q u i b u s h i veritatis et
lucis osores, et peritissirniB fraudis artifices omne pietatis, justitice, honestatis S t u d i u m in o m n i u m animis

183
restinguere, mores corrumpere, j u r a quseque divina
et liumana perturbare, catholicam religionem, civilemque societatem convellere, labefactare, immo si
fieri u m q u a m posset, funditus evertere commoliuntur. Noscitis enim, Venerabiles Fratres, hos i n t e n s i s simos cbristiani nominis hostes, cseco quodam insanientis impietatis i m p e t u misere raptos, eo opinandi
temeritati progressi , u t inaudita prorsus audacia,
aperientes os suum in blaspliemias ad Deum ili-, p a lam publiceque edocere non erubescant, commentitia
esse, et k o m i n u m inventa sacrosancta n o s t r a religionis
mysteria, catholicse Ecclesise doctrinam humanse societatis bono et commodis adversari, ac vel i p s u m
Christum et Deum ejurari non extimescant. Id q u o
facili us populis illudant, atque incautos praesertim et
imperitos decipiant, et in errores secum abripiant,
sibi unis prosperi tatis vias notas esse comminiscuntur, sibique philosophorum nomen arrogare non duhitant, perinde quasi philosophia, quse tota in naturai
ventate investiganda versatur, ea respuere debeat,
quae s u p r e m u s et clementissimus ipse totus n a t u r a
auctor Deus, singulari beneficio et misericordia h o m i nibus manifestare est dignatus, u t veram ipsi felicitateci et salutem assequantur. Hinc prapostero sane et
fallacissimo argumentandi genere n u m q u a m desinunt humanse rationis vim, et excellentiam appellare,
extollere contra sanctissimam Christi fidem, a t q u e
audacissime blaterant, earn humanse refragari rationi.
Quo certe nihil dementius, nihil magis i m p i u m , n i h i l
contra ipsam rationem magis repugnans fingi, vel e x cogitari potest
Alocucion de Pio IX en 25 de Setiembre de 1865.
Multiplices inter machinationes artesque, q u i b u s
Christiani nominis hostes adoriri Ecclesiam Dei, eamque irrito licet conatu labefactare, atque excindere
ausi sunt, recensenda procul dubio est, Venerabiles
Fratres, perversa ilia h o m i n u m societas, q u a e Massonica vulgo n u n c u p a t u r , q u a e q u e in latebris p r i m u m
(1)

A p o c a l y p . X I I I , G.

184
tenebrisque coacta, in c o m m u n e m exinde perniciem
religionis, h u m a n a e q u e societatis erupit. Cujus insidias ac fraudes ubi p r i m u m detexerunt Praedecessores
Nostri Romani Pontifices, pastoralis ofcii memores,
n i h i l morae i n t e r p o n e n d u m existimarunt, quominus
sectam illam scelus anhelantem. m u l t a ac nefaria rei
sacrae et publicae molientem, auctoritate sua coercerent, ac damnationis sententia t a m q u a m jaculo confoderent et profligarent. Enimvero Clemens XII Praedecessor Noster Apostolicis suis Litteris eamdem sect a m proscripsit, reprobavit, ac fidles universos ab
illa n e d u m ineunda, sed vero etiam quovis modo
promovenda j u v a n d a q u e deterruit, indicta excommunicationis poena ipso facto incurrenda, et per Roman u m d u m t a x a t Pontiflcem relaxanda. Quam porro
j u s t a m ac debitam damnationis sententiam Benedict u s XIV edita Constitutione confirmavit, summosque
Catholicos Principes h a u d excitarc praetermisit, u t ad
convellendam perditissimam sectarn, et a communi
periculo propulsandam, vires omnes curasque conferrent. Atque u t i n a m supremi iidem Principes Decessoris Nostri vocibus aures praebuissent; u t i n a m in
causa tam gravi non remissius egissenl, n u m q u a m
certe fuissent deplorandi nostra p a t r u m q u e memoiia
t a n t i seditionum m o t u s , tanta bellorum incendia,
q u i b u s Europa universa conflagravit, tanta denique
m a l o r u m acerbitas, quibus afflictata est. atque a d h u c
afflictatur Ecclesia. Jamvero q u u m improborum furor
m i n i m e conquiesceret, recens ortam Carbonariomm
sectam in Italia praesertim longe lateque propagatam
Pius VII Praecesor noster a n a t h e m a t e perculit, pariq u e incensus a n i m a r u m studio Leo XII tum superiores, quas memoravimus clandestinas societates, tum
q u a s e u m q u e alias quovis tandem nomine appellatas,
q u a e contra Ecclesia m civilemque potest tem conspirarent, Apostolicis suis Litteris condemnavit, atque
universis fldelibus sub gravissima excommunicationis
poena prohibuit. Attamen impensa haec Apostolicae
Sedis studia h a u d illuni h a b u e r u n t exitum, qui fuisset exspectandus. Neque enim domita, et cohibita
n u n q u a m est Massonica haec, de qua loquimur, secta:
veruni ita longe lateque diffusa, u t difflcilimo hoc
tempore u b i c u m q u e gentium i m p u n e se jactet. atque
audacius efferatur. Quam rem inde Nos repetendani

185

magna ex parle exislimavimus, quod plerisque ignorantia fortase iniquorum consiliorum, quae in clandeslinis iis coelibus agilantur, falsa insederil opinio
innoxium hoc esse socielalis genus, alque i n s t i t u l u m ,
quod in adjuvandis hominibus, eorumque relevandis
aerumnis unice verselur; nihil proinde contra Ecclesiam Dei ex ilio esse porlimesccndum. Id vero q u a n topere abhorreat a v e n t a l e ecquis non intelligat? Quid
enim sibi vult illa h o m i n u m cooplalio cujuscumque
tandem religionis et (idei sint? Quid illa sibi volunt
clandestina convenlicula, quid severissimum j u s j u randum ab iis prolalum, qui buie sectae initiantur,
n u m q u a m so q u i d q u a m patefacturos, quod perlinere
ad illam possil? Quo landen special inaudita poenarum atrocilas, quibus se devovent, si forte a j u r a menti fide dcsciscanl? Impia certe quidem ac nefaria
ea societos sit oportet, quae diem lucemque tantopere
rcformidal; qui enim malo agil, ut scripsit Apostolus,
udii lucem. Jamvero quam longo dissimiies ab h a e d i cendae sunt piao delium Societtes, quae in catholica Ecclesia llorescu.nl. Nihil in eis re I m s u m alque
abdilum, paloni omnibus leges, quibus reguntur, patent quae j u x t a Evangelii doclrinam exorcenlur opera
cari la Us. Atqui Gutholicas lmjusmodi Sodali tales lam
salutaros, lam excilandae piotati, recreandisque p a u peribus opportunas oppugnari alicubi, et vero e ti am
delcri non sine dolore vidmus, d u m contra l'ovetur,
vel saltern toleralur lencbricosa Massonica socielas
lam Ecclesiae Dei inimica, tam periculosa e tiara secuilati regnorum. Illud vero gravi ter Kos et acerbe feri mus, Venerabile.? Fralres, quod in hujusmodi reprobando socia j u x l a Beeessorum Noslrorum Conslitutiones, scgnes nonnullos esse, et quasi indormienles
videamus, quos in re lain gravi commissi muneris, et
officii ratio oxcilatissiinos poscit. Quod si qui iu hac
opinione versantur, Aposlolicas Conslituliones contra occullas seclos, ea rum que asscclas et faulores
sub poena analhcmalis e d i l a s , nullam habere vim
iis in regionibus, ubi a civili poleslale memoratae
seclae toerantur, ii certe vehementer errant; ac NOP
pravae liujus doctrinae commentum alias, u t scitis,
Venerabiles Fralres, reproba vim us, i l e r u m q u e h o dierno die reprobamus et condemnamus. Numquidcnim supircma illa paseendi regendique universi d o -

186
minici gregis potestas, q u a m in persona Beatissimi
Petri a Christo Domino acceperunt Romani Pontfices,
ac s u p r e m u m inde quod exercere in Ecclesia debent
magisterium, a civili pendeat potestate, a u t aliqua
ratione coerceri ab illa possit et coarctari? Quae cum
ita sint, ne m i n u s cauti homines, j u v e n e s q u e in primis decipiantur, ac ne ex Nostro silentio aliqua t u e n d i
erroris arripiatur occasio, Apostolicam attollere vocem
decrevimus, Venerabiles Fratres; atque hie in consensu Vestro memoratas Praedecessorum Nostrorum
Constitutiones confirmantes, Massonicam illam, aliasque ejusdem generis Societates quae specie t e n u s
diversae in dies coalescunt, q u a e q u e contra Ecclesiam
vel legitimas potestates seu palam, seu clandestine
machinantur, auctoritate Nostra Apostolica reprobam u s et condemnamus, atque ab omnibus Ghristi-fidelibus cujuscumque conditionis, g r a d u s a c dignitatis,
et u b i c u m q u e terrarum sint, t a m q u a m ' p e r Nos proscriptas et reprobatas haberi volumus sub iisdem poenis, quae in memoratis Praedecessorum Nostrorum
Constitutionibus continentur. Nunc, quod r e l i q u u m
est, pro paterni animi Nostri studio m o n e m u s et excitamus fidles, qui forte ejusmodi sectis nomen d e derint, u t ad saniora se Consilia recipiant, funestosque illus coetus et conventcula deserant, n e in s e m piternae ruinae baratrum prolabantur; reliquos vero
fidles omnes, pro solicita qua u r g e m u r a n i m a r u m
cura, vehementer hortamur, u t a dolosis sectariorum
labiis caveant, qui q u a m d a m honesti speciem praeseferentes contra Christi religionem et legtimos principaras infiammato odio feruntur, idque u n u m spectant atque agunt, u t jura quaeque tarn divina q u a m
h u m a n a pessundenl. Noverint, hos sectarum gregales
tamquam lupos esse quos ovium pelle contectos ad
exitium gregis venturos praedixit Christus Dominus;
noverint in eorum numero esse habendos a q u o r u m
consuetudine congressuque sic Nobis interdixit Apostolus, u t nec ave illis dicere diserte praeceperit. F a xit n o s t r u m omnium precibus exoratus dives in m i sericordia Deus, u t auxiliante gratia sua redeant
insipientes ad cor, errantesque in viam justitiae reducantur; faxit u t compresso perditoruni h o m i n u m
furore, qui per supra memoratos coetus impia ac
nefaria moliuntur, a tam multis t a m q u e inveteratis

187
malis recreari aliquando turn Ecclesia tura h u m a n a
socielas possit. Quae u t Nobis ex votis succdant, deprecatricem apud clementissimum Deum aclbibeamus
Sanctissimani Virginem Dei ipsius matrem ab origine
immaculatam, cui d a t u m est Ecclesiae liostes a t q u e
errorum monslra confringere; uec non patrocinium
imploremus Beatorum Apostolorum Petri et Pauli quorum glorioso cruore Alma haec Urbs consecrata est
Horurn ope atque auxilio, quod a divina bonitate flagitamus, facilius Nos assecuturos confdimus.
6.LOS MASONES SON ENGAADOS?(Alas notas 9 y 16)..
Para responder esta pregunta, insertamos continuacin algunos trozos de la obra La Francmasonera, del Abate Gyr:
La mayor parte de los masones est encerrada, sin
esperanza de ascender en los grados inferiores. Nadie
duda que los masones, a u n de aquellos que frecuentan las logias, no p u e d e u hacerse ilusin sobre la tendencia, el carcter y el espritu de oslas; pero tambin
somos de opinin que la mayor parte de ellos se encuentran en este caso. El in de la masonera les es
ms conocido en su vaguedad; saben que no se ama
en ella ni al clero ni la religin catlica, ni tampoco
la autoridad civil representada por un soberano a b soluto, lo mismo que por un rey constitucional; pero
uo conocen el verdadero secreto de la masonera, sus
medios, ni a u n sus jefes ocultos.
Hay, pues, por qu admirarse que se encuentre
una m u l t i t u d de masones que sostienen que no h a y
cosa ms inofensiva que su Orden; que no piensa en
atacar la religin, que all todo se reduce obras de
beneficencia y a inocentes banquetes? Estos hablan con
mucha persuasin; los ciegos no p u e d e n ver que se
les engaa.
Pero supongamos u n sugelo apto para recibir sucesivamente todos los grados. Podr asegurarse por s
mismo que los anteriores no han sido'ms que una
aagaza. A cada paso que d en la masonera escocesa,
se le ensear que no han hecho sino engaarle, en
las anteriores iniciaciones. El ritual de la Gran Logia
de los Tres Globos pone eslas palabras en boca del Ve-

188

nerable iniciador para el grado de Gran Maestre esco. cs Caballero de San Andrs: Vuelvo tomar este
mandil que habis llevado hasta ahora, y os cio con
el que acostumbran llevar los hermanos escoceses.
Esta ceremonia debe convenceros que todo lo que halis llegado saber hasta este dia, no es nada en comparacin de los secretos que os sern revelados sin duda
alguna en adelante. Si sois elegido, y si no os hacis
indigno por vuestra conducta.
Y en otro lugar: de ah podis concluir, q u e aunque todos los masones sean hermanos nuestros, estn tan
alejados de nosotros como los mismos profanos.
Tambin se encuentran masones m u y distingu 1 >s,
que todava no h a n aprendido el alfabeto de la masonera. Draeske, Obispo protestante, dice en trminos
formales en el discurso que pronunci en la logia del
Ramo de olivo, en Brema: Hay un masn que no llegar
jams conocer nuestro secreto, ni aun' por las logias, y
pesar de todos sus grados: este no es ms que un profano, aunque estuviese sentado en el Oriente del templo,
y lo adornaran las insignias de Gran Maestre.
Que los masones mediten bien estas palabras del
t e n i e n t e general M. Arwitz: En el pinculo de la
Orden se encuentran hombres que codician las riquezas, la dominacin y los placeres, y para quienes
todos los medios son buenos, como sirvan para conseguir el u. Estn ms abajo los que se imaginan
haber llegado al ltimo grado, mientras que ni aun han
pisado el primer peldao del templo que les es desconocido.
Son los primeros, los entusiastas que quieren propagar el reino de la razn, cueste lo q u e cueste; vienen
e n s e g u i d a los limitados, que se contentan con contrib u i r con sus intereses para la obra comn. Cada una
de estas categoras cree b u e n a m e n t e que es la piedra
de la bveda de toda la Orden; u n venerable de los
limitados no quedara poco sorprendido al saber q u e
sobre l se encuentran los entusiastas, y estos l t i mos os tendran por impostores, si digerais que a u n
ellos no son otra cosa sino los j u g u e t e s de los i n t r i gantes.
Aade que tambin pueden ser engaadas logias
enteras, y servir de instrumento otras sociedades
secretas, por lo menos en los grados inferiores.

189'
7.EXTEACTOS

DE

LAS ENCCLICAS

DE LEON XIII.

(A la n o t a 13).
De la Enciclica,

QUOD APOSTOLICI MUNEEIS.

Quod Apostolici muneris ratio a Nobis postulabat,.


iam inde a Pontificatus Nostri principio, Litteris encyclicis ad vos datis, Venerabiles Fratres, indicare
liaud praetermisimus lethiferam pestem , quae per
artus ntimos h u m a n a e societatis serpit, eamque in
extrernum discrimen adducit: simul etiam remedia
efficacissima demonstravimus, quibus, ad saluter revocan, et gravissima quae impedent pericula, possit
evadere. Sed ea quae t u n c deploravimus mala u s q u e
adeo brevi increverunt, ut r u r s u s ad vos verba convert e r cogamur, propbeta velut a u r i b u s Nostris insonante: dama ne cesses, exalta quasi tula wcem luam (1) Nullo a ulem negotio intelligitis, Venerabiles Fratres,. Nos
de illa h o m i n u m secta loqui, qui diversis ac pene barbaris nominibus Socialistae, Communistae vel Nihilistae appellantur, q u i q u e per universum orbem diffusi,
et iniquo inter se f'oedere arctissime colligati, non
amplius ab orcultorum conventuum tenebris praesidium q u a e r u n t , sed palam fidenterque in lucem p r o deuntes, quod iampridem i n i e r u n t consilium cuiuslibet civilis societatis fundamenta convellendo perficere
a d n i t u n t u r . Ii n i m i r u m sunt, qui, prout divina t e s tan tur eloquia, cameni qnidem maculant, clominationem
spernunt, maiestalem autem blasphmant (2). Nihil,
quod h u m a n i s divinisque legibus ad vitae i n c o l u m i tatem et decus sapienter decretum est, intactum vel
integrum r e l i n q u u n t . Sublimioribus potest tibus,
q u i b u s , Apostolo m o n e n t e , omnem animam decet
esse subiectam, q u a e q u e a Deo ius imperandi m u tilan tur, obedientiam detrectant, et perfectam o m nium h o m i n u m in iuribus et ofciis praedicant
aequalitatem.Naturalem viri ac mulieris u n i o n e m ,
gentibus vel barbaris sacram, dehonestant; eiusque

(1)
(.2)

I s . L V I I I , 1.
Jud. Epis. v.

190
v i n c u l u m , quo domestica societas principaliter continetur, infirmant a u t etiam libidini pernii ttunt.
Praesentium tandem bonorum illecti cupiditate, quae
radix est omnium malorwm et quam quidam appetentes
erravermit a fide (1), ius proprietatis naturali lege sanciturn impugnant; et per immane facinus, cum omn i u m b o m i n u m necessitatibus consulere et desideriis
satisfacere videantur, q u i d q u i d a u t legitimae hereditatis titulo, a u t ingenii m a n u u m q u e labore, a u t victus
parsimonia adquisitum est, rapere et c o m m u n e h a bere contendunt. Atque haec quidem opinionum portenta in eorum conventibus publicant, libellis persuadent, e p h e m e r i d u m n u b e in vulgus spargunt. Ex
quo verenda Regum maiestas et i m p e r i u m tantam seditiosae plebis subiit invidiam, u t nefarii proditores,
omnis freni impatientes, non semel brevi temporis intervallo, in ipsos regnorum Principes, impio ausu,
arma converterint.
Haec a u t e m perfidorum h o m i n u m audacia, quae
civili consortio graviores in dies ruinas minitatur,
et omnium animos sollicita trepidatione percellit, caussam etoriginem ab iis venenatis doctrinis repetit, quae
superioribus temporibus t a m q u a m villosa semina
medios inter populos diffusae, tarn pestiferos suo tempore fructus dederunt...
Supremi autem Ecclesiae Pastores, q u i b u s dominici gregis ab bostium insidiis t u t a n d i m u n u s i n c u m bit , m a t u r e periculum avertere et fidelium saluti
consulere s t u d u e r u n t . Ut enim p r i m u m conflari coep e r u n t clandestinae societates, q u a r u m s i n u e r r o r u m ,
quos memoravimus, semina iam t u m fovebantur, Romani Pontifices Clemens XII et Benedictus XIV impia
sectarum Consilia detegere et de pernicie, quae latenter instrueretur, lotius orbis fidles admonere non
praetermiserunt. Postquam vero ab iis, quipbilosophor u m nomine gloriabantur, effrenis quaedam libertas
homini attributa est, et ius novum, u t aiunt, contra
n a t u r a l e m divinamque legem confingi et sanciri
coeptum est, fei, mein. Pius Papa VI statina iniquam
earum doctrinarum indolem et falsitatem publicis d o cumentas ostendit; simulque apostolica Providentia
(1)

I. T i m .

VI,

10.

191

ruinas praedixit, ad quas plebs misere decepta raperotur.Sed cum nihilominus nulla efficaci ratione
c a u t u m fuerit ne prava earum dogmata magis in dies
populis persuaderentur, neve in publica regnorum
scita vadrent, Pius PP. VII et Leo XII occultas sectas anathema te d a m n a r u n t , atque i t e r u m de periculo,
quod ab illis impendebat societatem admonuerunt.
Omnibus denique manifestum est quibus gravissimis
verbis et quanta animi firmi ta te ac constanta gloriosus
decessor Xoster Pius IX f. m., sive allocutionibus liabitis, sive Litteris encyclicis ad fotius orbis Episcopos datis, t u m contra iniquae s e c t a m m conaniina,
tum nominatim contra iam ex ipsis erumpentem Socialismi pestem dimicaverit.
Dolendum a u t e m est eos, q u i b u s communis boni
cura demandata est, impiorum nominimi fraudibus
circumveiitos et minis perterritos in Ecclesiam semper
suspicioso vel etiam iniquo animo fuisse, non intelligentes s e c t a m m conatus in i r r i t u m cessuros, si catholicae Ecclesiae doctrina Romanorumque Pontificum aucloritas, et penes principes et penes populos,
debito semper in honore mansisset. Ecclesa n a m q u e
Dei vivi, quae columna est et firmamentum veritatis (1),
eus doctrinas et praecepta tradit, q u i b u s socielatis
incolumilali et quieti apprimc prospicitur, et nefasta
Socialismi propago radici tus evelli tur...
D E LA ENCICLICA

Arcanum.

Sed, adnilenle Immani generis lioste, non desunt


qui, sicut cetera redenipfionis beneficia ingrate r p u diant, sic restitutionem perfectionemque matrimonii
aut s p e r n u n t aut omnino non agnoscunl.Flagilium
nonnullorum velerum est, inimcos fuisse nuptiis in
aliqua ipsorum parte, sed multo aetate nostra peccant
perniciosi us qui earum n a t u r a m , perfeclam expletamque omnibus suis n u m e r i s et partibus, ni al u n i funditus perverlerc. Atque h u i u s rei caussa in eo praecipue sita est, quod imbuti f'alsae philosophiae opinionibus corruptaque consuetudine a n i m i p l u r i m o r u m .
(1)

T i m . I I I , 15.

192
n i h i l tarn moleste ferunt, quam subesse et parere;
acerrimeque laborant, u t non modo singuli homines,
sed etiam familiae atque omnis b u m a n a societas imp e r i u m Dei superbe contemnant.Cum vero et familiae et totius h u m a n a e societatis in matrimonio fons
et origo consistt, illucl ipsum iurisdictioni Ecclesiae
subesse nullo modo patiuntur; imo deiicere ab omni
sanctitate contendunt, et in illarum r e r u m exiguurn
sane g y r u m compellere, quae auctoribus hominibus
institutae sunt, et iure civili populorum r e g u n t u r
a t q u e administrantur. Unde sequi necesse erat, ut
principibus reipublicae ius in connubia omne t r i b u e r e n t , n u l l u m Ecclesiae esse dcernrent ; quae si
quando po testatem eius generis exercuit, id ipsum
esse a u t indulgentia principum, a u t iniuria factum.
Sed iam t e m p u s esse i n q u i u n t , u t qui rempublicam
gerunt iidem sua iura fortiter vindicent, atque omn e m coniugiorum rationem arbitrio suo moderari aggrediantur.Hinc Illa nata, quae matrimonia
civilt
vulgo appellantur; hinc scitae leges de caussis, quae
coniugiis impedimento sint, hinc iudiciales sententiae de contractibus coniugalibus, iure n e initi fuerint, a u vitio. Postremo omnem facultatem in hoc
genere iuris constituendi et dicendi videmus Ecclesiae catholicae praereptam tanto studio , u t nulla
iam ratio habeatur nec divinae potestatis eius, nec
providarum legum, q u i b u s t a m d i u vixere gentes, ad
quas urbanitatis l u m e n cum Christiana sapientia
pervenisset.
Attamen Naiuralistae iique omnes, qui reipublicae
n u m e n se maxime colere profitentes, malis bisce doctrinis tolas civitates miscere n i t u n t u r , non possunt
reprehensionem falsit lis effugere. Etenim cum matrim o n i u m habeat Deum auctorem, fueritque vel a principio quaedam lncarnationis Verbi Dei a d u m b r a t i o ,
idcirco inest in eo sacrum et religiosum q u i d d a m , non
adventitium, sed ingenitum, non ab hominibus accept u m , sed n a t u r a insitum...
Utinam vero Naturalistarum oracula, u t s u n t plena
falsitatis et iniustitiae, ita non etiam essent fecunda
detrimentorum et calamitatum. Sed facile est pervidere quantam profanata coniugia perniciem attulerint,
q u a n t a m allatura sint universae h o m i n u m c o m m u n i tati...

193
Ideoque nisi Consilia m u t e n t u r , perpetuo sibi m e tuere familiae et societas h u m a n a debebunt, ne m i serrime coniiciantur in illud r e r u m o m n i u m certamen a t q u e discrimen, quod est Socialistarum ac Comm u n i s t a r u m flagitiosis gregibus i a m d i u propositum
L'nde l i q u e t q u a m absonum et a b s u r d u m sit publicam
salutem divortiis expectare, q u a e potius in certam
societatis perniciem s u n t e v a s u r a . . /
D E LA ENCICLICA

Diuturnum.

D i u t u r n u m illud t e t e r r i m u m q u e bellum, adversus


ilivinam Ecclesiae auctoritatem susceptum, illuc, quo
proclive erat, evasit; videlicet in c o m m u n e p e r i c u l u m
societatis h u m a n a e , ac n o m i n a t i m civilis principatus,
in quo salus publica m a x i m e nititur...
Etsi homo arrogantia q u a d a m et contumacia i n c i latus frenos imperii depellere saepe contendit-, n d m quarn tamen assequi p o t u i t u t n e m i n i pareret. Praeesse
aliquos i n omni consociatione h o m i n u m et c o m m u n i tate cogit ipsa necessitas; n e principio vel capite, a
quo regatur, destituta societas dilabatur et fnem consequi prohibeatur, cuius gratia nata et constituta est...
Contra inventae a recentioribus de potestate politica doctrinae magnas i a m acerbitates h o m i n i b u s atlulerunt, m e l u e n d u m q u e n e extrema m a l o r u m afferant i n posterum. Etenim ius imperandi nolle ad
Deum referre auctorem, nihil est aliud q u a m politicae potestatis et p u l c h e r r i m u m splendorem velie deletum et nervos incisos. Quod a u t e m i n q u i u n t e x a r b i trio illam pendere m u l t i t u d i n i s , p r i m u m opinione
falluntur; deinde n i m i u m levi ac flexibili fundamento
statuunt principatum. His enim opinionibus quasi
stimulis incitatae populares cupiditates sese efferent
insolentius, m a g n a q u e c u m pernicie reipublicae ad
coecos m o t u s , ad apertas seditiones proclivi c u r s u
et facile delabentur. Revera illam, q u a m Reformationem v o c a n t , cuius adiutores et duces sacram
civilemque potestatem novis doctrinis funditus opp u g n a v e r u n t , repentini t u m u l t u s et audacissimae
rehelliones praeserfim i n Germania consecutae s u n t :
idque tanta c u m domestici deflagratione belli et caede, ut n u l l u s pene locus expers t u r b a r u m et cruoris
EL PAPA y LAS LGIAS.

13

194
videretur.Ex ilia haeresi ortum d u x i t saeculo s u periore falsi nominis philosophia, et i u s quod appellant novum, et i m p e r i u m populre, et modurn n e s ciens licentia, q u a m plurimi solam libertatem p u t a n t .
Ex his ad initimas pestes v e n t u r a est, scilicet ad
Communismum ad Socialismum, ad Nihilismum,
civilis
h o m i n u m societatis teterrima portenta ac pene funere. Atqui tarnen t a n l o r u m m a l o r u m vim nimis
m u l t i dilatare coiiantur, ac per speciem iuvandae
m u l t i t u d i n i s non exigua iam m i s e r i a r u m incendia excitaverunt. Quae hie modo recordamur, ea nec ignota
s u n t nec valde longinqua...
Quamobrem egregie Pontifices Romani communi
utilit ti servisse' iudicandi sunt, quod Novalorum frangendos semper curaverunt tumidos inquietosque Spiritus, ac persaepe m o n u e r u n t q u a n t u m ii sint civili
etiam societati periculosi. Ad liane rem digna, quae
commemoretur, Clementis VII s e n t e n t i a . est ad Ferd i n a n d u m Bohemiae et Hungrise regem: In hac fidei
caussa tua etiam et ceterorum principimi dignitas et utilitas inclusa est, cum non possit Ma convelli quin vestrarum etiam labefactationem secum traJiat; quocl clarissime
in locis istis aliquot perspeclum sit.Atque in eodem
genere s u m m a Providentia et fortitudo enifuit Decessorum "Nostrorum , praesertim a u t e m Clementis XII,
Benedict! XIV, Leonis XII, qui cum consequentibus
temporibus pravarum doctrinarum pestis latius serperet, scctarnmque audacia invalesceret, oppositu a u c loritatis suae a d i t u m illis intercludere conati sunt...
S.INICIACIONES ,

GRADOS

Y EMBLEMAS

DE

LA

MASONERA.(A la nota 1 5 ) .

Los masones son iniciados en las logias, por medio


de u n ceremonial absurdo, pueril y ridculo. El nefito, despus de estar encerrado un rato en u n cuarto
solitario, debe presentarse despojado de todos sus
vestidos y de todo metal, porque un verdadero masn
no debe tener cosa propia. Despus de m u c h a s escenas de terror y de espantajos, verdaderamente extraordinarios, como dice Mr. Dupanloup, y despus de un
largo interrogatorio sobre las preocupaciones, la igno-

195
-rancia y la supersticin, le someten ciertas farsas
con el nombre de viajes, que llaman la purificacin
por medio del aire, del agua y del fuego, y luego se
le exige el j u r a m e n t o , amenazndole que si no c u m ple sus deberes y guarda sus juramentos, no encontrar entre los masones ms q u e vengadores, siempre
dispuestos castigar al perjuro. Tambin se le hace
prometer q u e si se le exigen grandes sacrificios, incluso el de la vida, estar dispuesto hacerlos. E n
una palabra, las ceremonias son risibles, pesadas y
humillantes! Pensar q u e hombres formales y serios,
varones ilustres de todas las carreras y profesiones,
empleados, militares y padres de familia se someten
ritos extravagantes, que recuerdan los tiempos ms
lamentables del paganismo, es cosa q u e contunde y
avergenza la especie h u m a n a . Tales frivolidades son
indignas de u n hombre serio, y sin embargo, se somete ellas, ponindose en cuatro pies como los b r u tos, el que no quiere doblar su rodilla ante Dios. La
masonera tiene su Bautismo, su Confirmacin, su
Cena, y otros smbolos, parodias sacrilegas de los sacramentos de n u e s t r a religin.
Los grados de la masonera, segn el antiguo rito
Escocs, q u e es el generalmente seguido, son los s i guientes:
1 Aprendiz.
2 Compaero.
3 Maestro.
4 Maestro secreto.
5 Maestro perfecto.
6 Secretario ntimo.
7 Preboste y Juez.
8 I n t e n d e n t e de edificios.
9 Elegido de los n u e v e .
10 Elegido de los quince.
11 Gran Caballero elegido.
12 Gran Maestro arquitecto.
13 Real Arco.
14 Gran electo perfecto masn.
15 Caballero de Oriente de la espada.
16 Prncipe de Jerusalem.
17 Caballero de Oriente y Occidente.
18 Soberano Prncipe de Rosa-Cruz; Caballero del
guila y del Pelcano.

196
19 Gran Pontfice, Sublime Escocs de la J e r u s a lem celeste.
20 Venerable Maestro de todas las Logias, Prncipe
soberano de la Masonera Maestro ad vitam.
21 Noaquita Caballero Prusiano.
22 Caballero Real Hacha Prncipe del Lbano.
23 Jefe del Tabernculo.
24 Prncipe del Tabernculo.
25 Caballero de la Sierpe de Bronce.
26 Trinitario Escocs, Prncipe de la Merced.
27 Gran Comendador del Templo.
28 Caballero del Sol Prncipe adepto.
29 Gran Escocs de San Andrs de Escocia, Patriarca de las Cruzadas y Gran Maestre de la luz.
30 Caballero Kadosch, del guila blanca y negra.
31 Gran Inspector, Inquisidor, Comendador.
32 Sublime Prncipe del Real secreto.
33 Soberano Gran Inspector general.
Los emblemas smbolos de la masonera son: el
nivel, smbolo de la igualdad; el mandil, la llana; el
martillo, el comps; la escuadra las bandas en forma de
aspa; el sol de oro, y otros por el estilo, tomados del
arte de albailera. Los objetos en que se hallan grabados pintados estos smbolos indican que son de
procedencia masnica.
Por ltimo, los francmasones u s a n entre s u n lenguaje peculiar para decir las cosas de diferente manera
que los profanos. Un discurso oratorio se llama un
trozo de arquitectura, las circulares se llaman planchas,
los decretos y disposiciones balaustres: u n a memoria
es u n trazado, los aplausos reciben el nombre de bateras: cuando una logia est en sesin, se dice que
suena. Los banquetes llevan el nombre de trabajos de
mesa, la accin de comer es masticacin, el vaso es un
canon, el cuchillo una espada, la servilleta una bandera, el plato una teja; poner vino en el vaso es cargar, los brindis son disparos, etc., etc. Parece que tales
tonteras no deben tomarse por lo serio, pero esa es la
mscara para engaar los tontos.

).CARCTER D E L O S M A . S O X E 8 . 'A l a s n o t a s 1 6 , 1 7 y 2 3 ) .
La pintura q u e a q u hace el Papa de los m a s o n e s
es t e r r i b l e , y d e m u e s t r a c l a r a m e n t e h a s t a d n d e p u e d e
l l e g a r , l a n e c e d a d l a m a l i c i a h u m a n a . P o r l o menos s o n h o m b r e s d e g r a d a d o s q u e s a c r i f i c a n l o m s
precioso q u e el h o m b r e tiene; la c o n c i e n c i a y la l i b e r tad , a c e p t a n d o d e a n t e m a n o c o m p r o m i s o s q u e n o
saben si p o d r n c u m p l i r - Son a l t a m e n t e p u n i b l e s los
que se afilian e n u n a s o c i e d a d , q u e se p r o p o n e f o r m a r
excelentes conspiradores, p a r a a r r u i n a r t o d a a u t o r i d a d
poltica y toda a u t o r i d a d religiosa. Q u i n no r e t r o c e dera h o r r o r i z a d o al m e d i t a r q u e d e s d e el i n s t a n t e q u e
entra e n la m a s o n e r a l a n z a u n grito de g u e r r a c o n t r a
Cristo, contra la Iglesia y contra s u s ministros? E l
masn q u e empieza aceptando principios i m p o s
y
a b o m i n a b l e s , m e d i o s c r i m i n a l e s , y u n fin a b s u r d o ,
bajo e l p r e t e x t o d o c i v i l i z a c i n y ce p r o g r e s o , e s u n
agitador p e r p e t u o incesante. L a s conversaciones, los
discursos, las p r o m e s a s , l a s a m e n a z a s , la p r e n s a y
h a s t a l a s fiestas p b l i c a s , t o d o s e v u e l v e e n t r e s u s m a nos i n s t r u m e n t o d e a g i t a c i n . Y n t e s e q u e esto o b e dece u n p l a n g e n e r a l . La p r i m e r a s e c c i n de la g e r a r q u a m a s n i c a , so l e e e n l o s E s t a t u t o s p a r a I t a l i a ,
c o n s t i t u y e la m a s o n e r a simblica d e l i b e r a n t e y ejec u t i v a , productora del trabajo til. L a s e g u n d a ' c o m prende la m a s o n e r a do p e r f e c c i o n a m i e n t o y ilfosfica,
q u e administra el trabajo, y e j e r c e u n a l e g t i m a i n fluencia sobre la opinin p b l i c a , i n d i r e c t a m e n t e
sobre los consejos do la n a c i n . L a tercera se c o m p o n e
de u n s o l o g r a d o : G r a d o s u p r e m o d e l c u a l e s t n i n vestidos l o s h e r m a n o s q u i e n e s p e r t e n e c e la alta d i r e c c i n d e la O r d e n . E l m a s n n o p u e d e e s c a p a r d e
ese c r c u l o d e h i e r r o , s i e n d o c o m o u n i n s t r u m e n t o e n
manos de estos h o m b r e s q u e no perdonan medio para
lanzarle s i e m p r e adelante, es saber, en u n a palabra,

l a unificacin

u n i v e r s a l d e l o s p u e b l o s , y a l extermi-

nio d e t o d a s l a s o r g a n i z a c i o n e s e x i s t e n t e s P o r e s o
d i c e q u e l a r e v o l u c i n e s uno de los deberes ms sagrarlos, y q u e e s r e a l i z a b l e p o r q u e e l l o s q u i e r e n q u e l o
sea. P a r a r e a l i z a r e s t e b e l l o i d e a l , l a s o c i e d a d q u i e r e ,
'orno d i c e e l f a m o s o L e s s i n g , h o m b r e s q u e r e n a n l a s

198

cualidades siguientes: Han de ser hombres despojados de las preocupaciones de nacionalidad; q u e sepan
bien los lmites en que el patriotismo deje de ser una
virtud; que no estn sometidos las preocupaciones
de la religin en que han nacido; hombres que no
crean que todo lo q u e profesan como bueno y como
verdadero, sea necesariamente bueno y verdadero;
hombres quienes no ciegue la grandeza cvica, y
quienes no disguste la pequenez poltica; hombres en
cuya sociedad lo alto se abaje y lo pequeo se eleve
francamente, etc. Es decir, en menos palabras, h o m bres sin patriotismo, sin religin, sin convicciones y
sin dignidad.
1 0 . E L FIN DE LA MASONERA.(A la n o t a 2 2 ) .

Varias veces hemos manifestado que el fin ltimo


de la masonera es la destruccin de todo lo existente, en el orden religioso y civil, y no faltan bastantes pruebas en lo que hemos dicho hasta aqu.
Demostraremos ahora que esto se deduce lgicamente
de los principios mismos de las logias." La masonera
se propone, como fin ltimo de todos sus trabajos, reunir todos los hombres libres en u n a gran familia,
que pueda y deba suceder poco poco, a todas las
sectas fundadas sobre la f ciega y la autoridad teocrtica, reemplazando todos los cultos supersticiosos, intolerantes y enemigos los unos de los otros,
para formar la nica verdadera Iglesia de la h u m a n i dad. Dice adems, que la masonera es el sistema
social, que aspira absorver la sociedad h u m a n a toda
e n t e r a , haciendo desaparecer todo inters poltico
y religioso de los sistemas actuales. En fin, la masonera se llama s misma el laboratorio de la revolucin, como dice el hermano Flix Pyat, es la Iglesia
de la revolucin. Por eso ha intervenido activamente
en todas las luchas polticas q u e ha habido hasta
nuestros dias, y en todas las cuestiones sociales que
traen hoy perturbados los nimos. Sabido es el dicho
de Lamartine, que felicit los francmasones, apenas
se realiz la revolucin de 1848 en estos trminos:
Del fondo de vuestras logias h a n emanado, primero en la sombra, despus media luz, y finalmente:

199
en pleno clia, las ideas que han echado los fundamentos de las revoluciones de 1789, de 1830 y de 1848..>
La influencia revolucionaria de las sociedades secretas es cosa tan sabida, que no necesita demostrarse;
la reconocen u n n i m e s amigos y adversarios.
Probemos ahora que esta influencia es una consecuencia n a t u r a l do sus principios. Ella proclama,
como hemos visto, el racionalismo en el orden religioso y la democracia ms avanzada en el orden poltico. Por eso Lodo lo existente la estorba y embaraza, y
de aqui nace la necesidad rigurosa d aniquilar
todas las religiones, la de proclamar la razn como
nica regla de la verdad y del bien, y en consecuencia
mostrarse intolerantes con todo gnero de autoridad
dogmtica. Ya sabemos que la intolerancia es sinnimo
de persecucin, y que sus medios siempre son violentos para conseguir el fin, son insidiosos para llegar
al mismo por medio de la astucia. Del mismo modo
so comprende la necesidad de aniquilar lodo sistema
monrquico aristocrtico para conseguir su objeto;
de suerte que todos los masones deben cooperar de
comn acuerdo para el triunfo de sus principios. Solo,
pues, exige de sus afiliados que no sean ni ateos estpidos ni libertinos desenfrenados; pero ya hemos
visto en las notas 41 y -14 su modo de pensar relativamente la existencia de Dios. Ya se considera como
indiferente esta cuestin capital, y siendo as, no es
lgico que los hombres se abandonen la licencia mas
desenfrenada? Para qu se quiere n i n g u n a religin, si
no so reconoce su autor, su objeto y su fin?
Por otra parte, la promesa hecha los pueblos, para
seducirlos, de u n porvenir lisonjero y u n bienestar incompatible con el estado social actual, les imponen la
necesidad de Irasormar lo existente para llegar la
edad de oro q u e suean. Los hermanos saludan desde
lejos la aurora de la libertad y de la fraternidad, en q u e
s disfruten por lodos por igual los bienes de la vida.
Para construir tan ilusorio edificio, preciso es demoler
el que hoy existe. Pero estos infelices no reflexionan
que estas son utopias irrealizables, y q u e al intentar
ponerlas en prctica trabajan y trabajaran siempre
beneficio do algunos pocos. Las falanjes masnicas son
y sern eternamente comparsas.
Por ltimo, estas sociedades, puestas ya en lucha

200
abierta con lo existente y execradas por todos los elementos conservadores, deben estar en oposicin con
ellos hasta destruirlos, si fuera posible. Tal es la ley
inexorable de los contrarios, que "aqu, menos que en
parte alguna, no tiene excepcin.
Por estas y otras m u c h a s razones q u e fcilmente
ocurrirn cualquiera, se puede asegurar q u e el fin
de la masonera es la destruccin y subversion de
todo orden religioso, poltico y social. As, pues, reyes
y pueblos, guardaos.
Por ltimo, la Historia confirma lo que acabamos
de decir. Oigamos al autor de Las sociedades secretas y
la sociedad: Qu se distingue en los consejos de las
naciones, desde que la Masonera se ha hecho d u e a
de ellas? Los derechos de gentes pisoteados; todos
los tratados y convenios nacionales rotos violentad i e n t e , declarados nulos poco despus de firmados;
los lmites y fronteras de los Estados destruidos por
la fuerza y la astucia; los dbiles, los pequeos, engaados, hurlados, ultrajados, insultados, divididos,
anexionados, oprimidos por todo gnero de tirana;
las ieyes fundamentales de los pueblos violadas,
cambiadas, transformadas, abolidas; su religion, s u
conciencia, sus sacerdotes, sus escuelas, sus libertad e s ms legtimas, sus derechos ms santos, escarnecidos, negados, desfigurados, encadenados, perseguid o s , calumniados, aniquilados, sin reconocer otra
autoridad que la fuerza; otro mvil, q u e el inters
la pasin, n i otras reglas que la doblez, la mentira y
la trapacera; por doquiera divisiones, discordias,
guerras fratricidas, traiciones, matanzas, revolucion e s llenas de sangre y de lodo; corrupcin i n m e n sa, crmenes infinitos", vicios inmoraiidades de
toda especie; anarqua en los espritus y en los corazones; bazar universal donde todo se vende y todo se
compra. Si se considera el conjunto de los pueblos,
desde hace u n siglo, siglo masnico por excelencia,
se v acaso dominar otra cosa en Alemania, en I n glaterra, en Blgica, en Espaa, en Francia, en Italia,
en Irlanda, en Portugal, en Colonia, en Suiza, en los
Estados-nidos, en Mjico, en el Brasil, en Europa,
en Amrica y en todo el m u n d o , pesar de la resist e n c i a activa y pasiva de las masas populares y de
las mayoras?>

201
11.El, JCRAMENTO MASNICO.'A la OLA 17).

Entre las grandes iniquidades de la masonera,


debe contarse el terrible j u r a m e n t o q u e exige sus
afiliados. En virtud de este j u r a m e n t o , se le dice q u e
queda libre de todos los que lia prestado hasta entonces la patria y las leyes, y que est obligado obedecer ciegamente las rdenes superiores. Claro es que
lal j u r a m e n t o es inmoral, impo y abominable desde
el momento que el hermano so compromete cumplirlo con la cabeza y con el brazo. No tiene, pues,
fuerza alguna bajo el punto de vista de la conciencia
y de la ley, sino al contrario, la ley y la conciencia
le obligan no cumplirlo, como sacrilego que es y de
cosa mala. Todo j u r a m e n t o , para obligar en conciencia,
debe fundarse en la justicia, de suerte que la cosa
jurada sea justa y honesta; por otra parte, este juramento 110 est dotado de la libertad suficiente para
que alguno se crea obligado cumplirlo, tanto ms
cuanto que el bien pblico le obliga revelar los secretos que puedan sor contra l, como son efectivamente los secretos de estas sociedades reprobadas
que viven precisamente por ellos. Por esta razn, los
Romanos Pontfices han impuesto los masones,
bajo pena de excomunin, la obligacin de denunciar
sus jefes ocultos. Esta obligacin comprende ms
que nadie los masones , puesto que mejor que
otro alguno deben conocer sus jefes; y si no los conocen, son unos necios, adems de criminales, en
prestar j u r a m e n t o de obediencia jefes
desconocidos. La obligacin de denunciar estos directores
ocultos, que tienen en su mano los hilos todos de las
tramas secretas de la sociedad, se entiende a u n q u e
sus nombres hayan aparecido en los peridicos. La Iglesia ha declarado estos juramentos completamente nulos, y de n i n g n valor para ligar la conciencia, como
temerarios impos y contrarios al rd m. Lo particular es que la misma masonera, que obliga prestar
estos juramentos de guardar secreto, ha autorizado
sus principales oficiales y adeptos de los altos grados
para revelar y publicar por medio de la prensa, en
una m u l t i t u d de Manuales, Rituales Historias, lodo
-cuanto constituye el objeto principal del arcano, como

202
son instrucciones, catecismos, signos, tocamientos, palabras de paso, etc., y sin embargo castiga los indiscretos reveladores con persecuciones y atroces v e n ganzas.
Pero indigna sobre todo la conducta de estos hombres que tan celosos se m u e s t r a n de que se guarden y
cumplan los j u r a m e n t o s hechos en favor suyo, cuando
ellos mismos defienden que la violacin del j u r a m e n t o
es lcita y honrosa por amor la patria. Esta monstruosidad fu condenada en la proposicin 64 del Syllabus, que dice as: Titm cujHisque sanctissimi juramenti violati, tum qtMelibet scelesta lagitiosaque actio sempiterna
legi repugnans non solum haud est improbancla, venim
etiam omnino licita, summisque landibus efferenda, quando id pro patrie amore agatnr. De manera que ellos q u e
j u e g a n con la conciencia agena pisoteando lo ms sagrado, son tan celosos de que se guarden sus j u r a mentos, que llegan al crimen.
Crimen es ya, y bien grande, exigir los hombres
el sacrificio de la conciencia y del honor. E l j u r a m e n t o
es el acto ms sagrado y eficaz que conoce el hombre
para dar fuerza los compromisos que adquiere, y por
eso la ms vulgar prudencia aconseja meditar m u c h o
la obligacin que se contrae antes de prestarlo, asegurarse de ella y de sus consecuencias, eso a u n tratndose de u n a cosa justa y conocida de antemano. Cmo,
pues, calificaremos la conducta de los hombres temerarios que se deciden prestar tan inicuos j u r a m e n tos, tratndose de u n a cosa desconocida, vaga y q u e
puede ser criminal?
Hallamos todava otra inconsecuencia en e l j u r a mento masnico, porque todo j u r a m e n t o trae s u fuerza de poner Dios por testigo de lo que se afirma,
considerando que es la primera y suma verdad, y la
suma justicia, y que nada h a y oculto a sus miradas,
ni a u n los ms secretos pensamientos. Cmo, pues,
j u r a n estos hombres que niegan la existencia de Dios,
la ponen en duda, por lo menos la m i r a n como
una cuestin indiferente? Y siendo el j u r a m e n t o u n
acto esencialmente religioso, qu fuerza tiene para
aquellos hombres que no creen en n i n g u n a religin?
El j u r a m e n t o masnico es irreligioso impo, y
por consiguiente, sin valor alguno. Si quedara la
^menor duda, dice el abate Gyr, sobre la ausencia de

203
toda idea cristiana en la prestacin del j u r a m e n t o
masnico, obsrvese con cuidado que no se jura sino
en nombre del gran arquitecto del Universo; es decir,
del dios vago impersonal del pantesmo, que no ha
podido ni encarnarse ni fundar religin.
Por ltimo, el autor de Las sociedades secretas y la
sociedad, despus de hacer oportunas reflexiones sobre
el j u r a m e n t o masnico, probando que es injusto inmoral, cita muchos ejemplos de ellos y de sus funestas consecuencias, y termina con las lneas siguientes:
Al leer estos atroces juramentos, al considerar
:.sus consecuencias, al ver esos ejemplos de una barb a r i e sin clera, fra como el clculo, que podran
multiplicarse hasta lo infinito, circunscribindose
Francia y sus revoluciones, obra de la Masonera,
qu hombre moral no se sobrecoje de espanto? Qu
diombre de sentido comn no exclama consternado
y posedo del convencimiento ms irresistible: No,
no es posible que la verdad, que la virtud, que lo
que es bueno y debe ser til para todos, tengan n e c e s i d a d , para difundirse, de tan sangrientos misterios, de tan execrables secretos y de medios tan
brbaros?. Quien obra mal aborrece la luz y huye de ella,
para que no sean reprendidas sus obras. No, no es posible que la gente honrada llame moral lo que es,
lo que siempre ha sido la ruina de toda moral
>>los ojos del m u n d o entero; y solo los malvados fanticos, hombres entregados a Satans, acrrimos e n e vmigos de toda religin, de todo orden social y de
toda verdadera libertad, son los que pueden comprometerse libremente, y ciencia cierta, por tan horr i b l e s impos juramentos, imponerse los dems
hombres y al universo entero por la violencia y polla astucia de la vida salvaje y la degradacin del
bruto, en nombre de la razn, de la virtud y de la
humanidad
1 2 . L A MORAL MASNICA.(A las notas 2 6 , 4 7 , 51 V 54->

En las notas citadas h e m o s visto lo que se debe


pensar acerca de la moral de la masonera, y hemos
probado que no la conoce.
En confirmacin, vase en qu trminos los herma-

204
nos Rebold y Ragon formulan el dodeclogo masnico:
1. S justo, porque la equidad es el sostn del
gnero h u m a n o .
2. S bueno, porque la bondad encadena todos los
corazones.
3." S indulgente, porque siendo t dbil, vives
con seres tan dbiles como t.
4
S dulce, porque la dulzura atrae la afeccin.
5. S agradecido, porque el agradecimiento alim e n t a y n u t r e la bondad.
6. S modesto, porque el orgullo irrita los seres
prendados de s mismos.
7. Perdona las injurias, porque la venganza eterniza los odios.
8. Haz bien al que te ultraja, fin de mostrarte
ms grande que l' y de hacerte un amigo.
9. S contenido, templado, casto, porque el deleite,
la intemperancia, los excesos, d e s t r u y e n t u ser y te
hacen despreciable.
10. S ciudadano, porque la
es necesaria
para t u seguridad, t u s placeres y t u bienestar.
S fiel y sumiso la autoridad legtima, porque es
necesaria para el mantenimiento de la sociedad, q u e
a u n t mismo te es necesaria.
11. Defiende t u pas, porque l es el que te hace
dichoso y encierra todos los lazos, todos los seres q u e
son queridos t u corazn; pero no olvides jams la humanidad y sus derechos.
12. No permitas que la patria, esta madre comn
tuya y de t u s conciudadanos, sea injustamente oprimida; porque entonces ella no seria para t sino u n
tormento. Si t u injusta patria te r e h u s a la felicidad,
aljate de ella sin desplegar los labios, pero jams la
p e r t u r b e s ; sobrelleva la adversidad con resignacin (1).
Esto, que se aplaude como el cdigo de la moral
ms pura, es en realidad la negacin de toda moral.
Son unos preceptos vagos, defectuosos y acomodaticios, y las razones en que se apoyan no p u e d e n ser
ms dbiles. Cuan diferente de los m a n d a m i e n t o s de
o

patria

(1) R e b o l d , Historia
g o n , p . 392.

general

de

la

Francmasonera,

p. 314;

Ra-

la ley de Dios! con qu poco se contentan los masones!


Cualquier cristiano, aun con bastantes vicios para ser
expulsado de nuestra religin, seria u n masn excelente, cumpliendo ese cdigo de moral fcil, ancha y
atea Desde luego s observa en l la ausencia de toda
religin y olvido de todos los deberes para con Dios,
para con los padres, para con la propiedad y fa reputacin del prgimo, la mentira, etc. Adems, no propone motivo alguno ni sancin esta moral para hacerla eficaz, sin la cual toda moral se convierte en u n
vano simulacro. Aqu vendra bien el dicho de Rouseau, ponderando la esterilidad de la filosofa: ?en
vano intentareis establecer la virtud con solo el a u xilio de la razn. A u n q u e tus leyes morales fuesen
excelentes, en dnde est su sancin?- Aqu, por el
contrario, la ausencia de toda sancin, temporal
eterna es palpable. Si no hubiera otro cdigo que ese,
qu seria de la humanidad? La masonera, al p r e s cindir de la religin, ha dejado sin base a la moral y
ha conmovido fundamentalmente toda ley obligatoria;
quedando reducida en suma la regla de la moral al.
sistema utilitario al absurdo de la moral independiente q u e es un contrasentido, puesto que la palabra
independiente indica i n m u n i d a d y libertad de toda
obligacin deber. Si qais rel'tffiouem atellit,
socieks
fundameiilum eomeWl, decia Palon.
He aqu dos testimonios de dos escritores, amigos
por cierto de los masones, y masones ellos mismos.
Quitad los hombres, dice Volloire, la idea de un
Dios remunerador y vengador, y Sila y l i a rio se baarn con delicia en la sangre de sus conciudadanos...
Si el m u n d o debiera ser gobernado por ateos, seria lo
mismo que hallarse bajo el imperio inmediato de los
demonios.Si se prescinde de la creencia cu Dios y
en una vida futura, dice Rouseau, yo no veo ms que
injusticia, hipocresa y mentira en todos los hombres:
el inters privado so sobrepone la conciencia, y so
adorna el vicio con la mscara de la virtud.
Pero no consiste solamente en esto la falta de la
moral masnica, sino que pesar de que repite cont i n u a m e n t e con elogio las palabras moral y virlwd, es
realmente una sociedad destructora positivamente de
toda moral. Ya hemos visto en las notas sus detestables principios y sus horribles predicaciones, adems

'206
de que la Encclica nos instruye cumplidamente acerca de este punto.
Ellos afirman que el fin santifica los medios: e m plean como medios los crmenes y las traiciones, el
fuego, el hierro y el veneno: ellos predican q u e la
insurreccin es el ms alto de los defieres: ellos se
comprometen cooperar los planes de la masonera, a u n q u e tengan que perjudicarse en sus bienes,
en su honor y en la misma vida: ellos aconsejan el
suicidio, cuando la naturaleza ha impuesto u n a carga
demasiado pesada, y para quitar su horror, le representan como acompaado de cierto deleite. Dicen,
adems, que todo crimen cometido por el bien p blico, se convierte en u n acto de v i r t u d y de valor:
aaden que el asesinato poltico es el s'ecreto para
conducir puerto seguro la revolucin; y por ltimo,
ensean que la moral debe tener por base las leyes de
la naturaleza. Aaden que todo se cumple por leyes
inmutables, que todo es u n efecto necesario, que todas
nuestras acciones estn sometidas la fatalidad.
Dicen que el hombre, estando obligado amar su
dicha, est tambin obligado amar los medios, y
que la moral no es otra cosa que el arte de vivir
dichoso en el m u n d o ; y por ltimo, que el placer es
el objeto, el deber y 'el fin de todos los seres racionales. Bien sabido es que h a y logias de mujeres, y
que en ellas reina la licencia ms escandalosa. En
esta parte, los masones no reconocen freno, y llevan
la corrupcin su ayor refinamiento. La masona,
al ser admitida, tiene que entregar sus joyas y su
liga, en prueba de sumisin todo cuanto se exija
de ella. Para no ahondar ms en este terreno, copiamos despus algunos himnos de los que se cantan en
las logias masnicas, y nos limitamos recordar, que
en el Congreso cientfico de Gante, en 1863, una francmasona, maestra quiz de alguna logia do adopcin,
Mme. Boyer, concluy su discurso exclamando: No
ms moral!
Por ltimo, vase el Credo francmasn, segn lo insertaba la Revista popular de Barcelona, en 10 de Julio
de 18~5, con los comentarios que le acompaan.

207
EL CREDO DE LOS

FRANCMASONES.

Nuestros ojos no podran dar crdito al contenido


de este documento, si u n peridico de Roma, II diviii
Salvatore, no nos garantizase su autenticidad. El credo
francmasn, escrito en latin, solo puede ser engendro de Satans, como q u e es el programa ms sucinto
y tambin el ms completo de la rebelin contra Dios
y contra su Iglesia. Repugna nuestra conciencia t r a ducirlo al idioma patrio, p u e s temeramos escandalizar las almas sencillas, y vamos reproducirlo tal
como dice el texto original:
Art. l. Nos per nos.
Art. 2. Nnllus snper nos.
Art. 3
Qumcumque, nbicumque, quandocumqne, comele, libe, Icetare.
Art. 4." Cum quocumqtie et quacumqne disjungs et
conjunge, dummodo convenas simul.
Art 5. Da necessarid ad victum, vestitam
etvoluptates signatis nos tris indigenis.
Art. 6. Uxorem, ftlios, filias, senos, ancillas cwm
aliis convenientes non impedias.
Art. 7." eque aliorum libertati, etsi contraria volentinm, resiste.
Art. 8. Niliil est quocl sit malum, et occasio voluntaria mali: immo.
Art. 9. Bonum necare qui volunt prceesse nobis.
Art. 10. Morimur et redimus, et iterum semper.
' Art. 11. Possumus oinnia facer qnm volumus, alsque
levi etiam culpa.
Art. 12. Ergo semper liberi snmus.
Todo esto es horrible, sanguinario, infernal; basta
tener ojos para ver, ni se necesita gran entendimiento
para comprender. Por los dos plumeros artculos, todo
francmasn se declara independiente de Dios: por el
tercero, funda toda su dicha en la prctica del epicureismo. El cuarto, sexto y stimo son el libertinaje
moral en su ltimo grado y la disolucion.de todo lazo
de familia.
En el octavo se borra toda distincin, entre el bien
y el mal: en el noveno se establece la insurreccin
contra toda autoridad: el dcimo niega la eternidad y
0

208
la vida futura: el undcimo destruye todo freno moral,
y por el duodcimo se viene concluir que esas once
negaciones dogmtico-morales engendran la verdadera
libertad. Tal es el progreso, fruto de las nuevas ideas, al
calor del sol fecundo de la era nueva. Por lo q u e
nosotros toca, a u n riesgo de ser contados entre los
retrgrados, clamaremos: Vergenza eterna estas
doctrinas de la carne y del pual! Vergenza sus,
partidarios, sus fautores, sus propagandistas!
13. LITERATURA, MASNICA.

En confirmacin de lo que acabamos de decir, insertamos algunos himnos, que se cantan en las logias,
y al mismo tiempo servirn de muestra de su literatura.
En la inauguracin de la logia [sis, por Cagliostro,
en 7 de Agosto de 1782, que termin con una orga desenfrenada, habiendo asistido ella treinta y seis
adeptas, cada una de las cuales dio cien luises, se
cant el himno siguiente:
On m' a racont que 1' amour
Voulant connatre nos mystres,
Des surs avant d'aller aux frres
Le frippon avait pris ce jour.
Votre loi, dit il, me condamne
Mais je veux tre frre aussi:
Car, ma foi, ce n' est qu' ici
Que 1' amour est profane.
On craint son dard et son flambeau,
Armure aimable et meurtrire:
On les lui prend, le voila frre,
On voit tomber son bandeau:
Mais en recouvrant la lumire
Le dieu redemande ses traits,
Il prit, voyant tan d'atraits,
La loge pour Cytre, etc. (1).
(1) M e h a n d i c h o q u e , d e s e a n d o el a m o r c o n o c e r n u e s t r o s
a m s t e n o s , s e d i r i g i e l m u y p i c a r o l a s h e r m a n a s , a n t e s q u e t

209

Una de las hermanas, entusiasmada, improvis la


siguiente contestacin:
Chres surs donc la prsence
Vient d'embellir nos climats,
Recevez pour recompense
Le plaisir qui suit nos pas:
Du lieu qui nos attache
Doublons la force en ce jour;
E t que le respect se cache
Pour faire place a 1' amour.
C est ainsi que les desses
Dposant leur majest
Vont, par de pures tendresses,
Jouir de 1' galit.
Les mortels osent leur dire
Comme ils savent aimer;
Entendre ce qu' on inspire
Vaut le bonheur d'inspirer (2).
H aqu otros himnos que se leen, entre otros varios, en el Manual de los Francmasones de 1787, q u e
manifiestan el ms vergonzoso libertinaje:
Aimables surs, faut-il vos faire un crime
Du premier culte offert a la beaut?
Un souffle pur produit 1' homme et 1' anime,

"los h e r m a n o s . V u e s t r a ley, les dijo, m e c o n d e n a , p e r o y o q u i e r o


ser h e r m a n o t a m b i n , p o r q u e e n t r e v o s o t r a s el a m o r es p r o f a n o . "
Temiendo s u s flechas y su a n t o r c h a , a r m a s a m o r o s a s y m o r b f e r a s , se las q u i t a n y le a d m i t e n c o m o h e r m a n o , a r r a n c n d o l e
la v e n d a ; pero al v e r la luz, el dios v u e l v e i p e d i r s u s d i s t i n t i v o s , p o r q u e r o d e a d o do t a n t a h e r m o s u r a , cree hallarse en
Citerea, etc.
(i) oMis q u e r i d a s h e r m a n a s : recibid el p l a c e r q u e s i e m p r e n o s
rodea en r e c o m p e n s a de h a b e r venido embellecer n u e s t r a s r e ligiones. F o r t a l e z c a m o s el lazo que nos u n e , y q u e el r e s p e t o ceda
J S U p u e s t o al a m o r . As es c o m o l a s diosas, d e p o n i e n d o s u m a { i ' S t u o s o continente, se arrojan en b r a z o s de las m s t i e r n a s
caricias p a r a gozar de la i g u a l d a d . L o s m o r t a l e s se a t r e v e n
deeirles c m o se h a de a m a r ; oir la voz d e u n a m a n t e q u i e n
se inspira, bien vale la dicha de inspirarlo.
E l , PAPA Y LAS LOGIAS.

210
Il croit en vous voir la divinit.
Aimables surs, 1' nomme eut-il pu sans crime
Etre insensible aux pieds de la beaut?
Aimables surs, dans ce pieux hommage
D' Adam les fils ont tous et fervents;
Par eux ce culte a pass d ' g e en ge,
Us lui donnaient leurs plus charmants instants,
Aimables soeurs, dans ce pieux hommage
Nous nous picons ainsi qu' eux d' tre ardens.
Aimables surs, par toute la nature
On a voulu vous dreser des autels;
Chez les humains, privs d'art, de culture,
Vous obtenez des tributs naturals.
Aimables surs par toute la nature,
Qui mieux que nous encense vos autels?
Aimables surs, quoi! 1' Olympe en murmure
Porquoi, chre Eve, etes-vous tant d'attraits?
Ah! notre pre au Ciel et fait injure,
En ddaignant le prix de res bien faits.
Aimables surs, si 1' Olympe en murmure,
Pour 1' apaisser, montrons-lui vos attraits.
Aimables surs, puisque la faute est faite.
Pour mieux la boire a' Bacchus livrons-nous,
E t si pour mal encore on 1' interprt
Toute erreur plait, notre excuse est parfaite.
Aimables surs, notre excuse est parfaite
A vos ctes, qu' aimer et boire est doux (8).
(3) A m a b l e s h e r m a n a s : puede c o n s i d e r a r s e como un crimen
el p r i m e r c u l t o ofrecido a la belleza? El h o m b r e , criado y a m ainado p o r un soplo pursimo, cree ver en v o s o t r a s la Divinidad.
Poda, sin ser criminal, p e r m a n e c e r insensible los pies de la
hermosura?
Los hijos de Adn h a n t r i b u t a d o con fervor tan piadoso homenaje; este c u l t o , t r a s m i t i d o de edad en edad, les lia proporc i o n a d o las m s g r a t a s delicias. Y al p r e s t a r n o s o t r o s este
homenaje, nos v a n a g l o r i a m o s de ser tan a r d i e n t e s c o m o ellos
fueron.
La n a t u r a l e z a e n t e r a , amabilsimas h e r m a n a s , ha querido
" l e v a n t a r o s a l t a r e s , y e n t r e los h o m b r e s eme c a r e c e n de a r t e y

211
El hermano Ragon, en su Manual completo de las
logias de adopcin, pone el siguiente, que puede servir como de explicacin de la palabra s a n t a , feix
feax (mujer que se goza en enardecerse y enardecer
a los dems), y de la palabra simblica Eva, que p r o nuncian para excitar al placer:
On nous dit de 1' Angleterre
Que tout son vocabulaire
Dans Goddam se renfermait;
Mais dans la Maonnerie
Un mot plus de magie
Ce mot qui ne 1' aimerait!
Eva! Eva! Eva! Eva! {bis)
Un vrai maon ne sera
Jamais sourd ce mot-l.
Hereux le maon fidle
Qui peut consacrer son zle
A la beaut qu' il clierit!
Mais bien plus hereux encore
Quand d' une sur qu' il adore
Le tendre regard lui dit
Eva! etc.
Ignorant notre langage
Mondor an declin de 1' ge
Epouse une jeune sur.
La pauvre petite femme
Qui le croit maon dans 1' me
i)de c u l t u r a , obtenis tributos n a t u r a l e s . As, p u e s , quin m e j o r
>ique n o s o t r o s p u e d e q u e m a r incienso en v u e s t r o s templos?))
oKl Olimpo m u r m u r a : Por q u , querida Bva, t u v i s t e t a n t o s
atractivos? Ah! n u e s t r o p a d r e Adn hubiera hecho u n a injuria
ai cielo d e s d e a n d o los beneficios q u e en u v a le ofreca. Si el
Olimpo m u r m u r a , p a r a a p a c i g u a r l e , m o s t r m o s l e v u e s t r o s e n eantos.
P u e s t o q u e la falta e s t c o m e t i d a , b e b a m o s su s a l u d , e n t r e nzndonos Baco, y si por desgracia n u e s t r o m o d o de o b r a r s
interpreta t o r c i d a m e n t e , d i r e m o s que el e r r o r es a g r a d a b l e
ncuando se c o m e t e con v o s o t r a s . N u e s t r a escusa es m o t i v a d a ,
h e r m a n a s a m a b l e s , p o r q u e a v u e s t r o lado es m u y dulce a m a r y
beber.

212
A beau dire avec ferveur:
Eva! Eva! Eva! Eva! (bis)
-"Vieux profane, est et sera
Toujours sourd ce mot-l (4).
En el ritual para la adopcin de las masonas al
grado de compaeras, se canta tambin u n himno, del
cual copiamos estas tres estrofas.
Aucun travail eu ce lieu solitaire (le paradis terrestre)
N' tait permis leur oisivit.
Ils taient seuls, ils taient deux: que faire?
A tant d' cueils quel ange et resiste?
O mes amis, passons notre mre,
Un mouvement de curiosit.
Eve reut, en voyant la lumire,
Tous les trsors que formen la beaut;
Quand on est belle et qu' on a tout pour plaire,
n' est qu' un pas la divinit.
O mes amis passons notre mre
Un mouvement de curiosit.
Ce doux pcb, ce crime hrditaire,
Qui cota cher sa postrit
Depuis qu' un diable en instruisit la terre
Est parmi nous si souvent refut!
O mes amis, passons notre mre
Un mouvement de curiosit (5).
(4) Se nos dice que t o d o el v o c a b u l a r i o d e I n g l a t e r r a se e n cierra en la p a l a b r a Goddum-, p e r o en la Masonera h a y una
palabra m u c h o m s m g i c a que todos a m a n t i e r n a m e n t e ; E v a !
Eva! E v a ! Eva! U n v e r d a d e r o m a s n n u n c a p o d r m o s t r a r s e
sordo esta p a l a b r a .
Dichoso el leal masn que p u e d e c o n s a g r a r su celo la b e l dad quien a m a ! P e r o m s dichoso t o d a v a c u a n d o la h e r rnana que a d o r a le dirige una tierna m i r a d a , dicindole: Eva!
Eva! e t c .
I g n o r a n d o n u e s t r o idioma Mondor, en e d a d a v a n z a d a se cas
con u n a joven h e r m a n a , y pur m s que esta, c r e y n d o l e m a s n ,
gritase con fervor: E v a ! Eva! Eva! Eva! el viejo profano m o s trse y se m o s t r a r siempre sordo esta p a l a b r a .
(5) En aquel l u g a r solitario (el paraso t e r r e n a l ) , su ociosidad
no era i n t e r r u m p i d a p o r trabajo a l g u n o . E r a n d o s , e s t a b a n s o -

213
Por ltimo, li aquf olro de los himnos que e x p l i ean el signiiicado misterioso del numro cinco:
Le nombre cinq est en ces lieux,
Le nombre qu' ou prfre;
Oui, mes surs, il offre a nos yeux
Une leon bien chre:
Il dit en ce temple divin
Ou candeur nous rassemble:
Comme les cinq doigts de la main
Soyons unis ensemble.
Nous avous beau nous concerter
Dans cette conjoncture;
Ou fait en vain, pour vous charmer,
Les cinq sens de nature,
Le sens des yeux tant de appas
Pour qui fixe les vtres
Que nous pourrions, en ces climats
Oublier les quatre autres.
Par cinq fois se donne un baiser,
Ce point ci m' embarrasse:
J e ne sais comment les placer;
Instruisez-moi de grce:
Sur chaque joue un, c' est bien deux,
Si j ' en crois mon Barrme,
Deux autres vont chercher les yeux,
O placer le cinquime? (6).

n'los, qu haban de hacer? qu ngel h u b i e r a resistido t a m a a


tentacin? Oh! a m i g o s mios, p e r d o n m o s l e a n u e s t r a m a d r e un
amovimiHiito d e c u r i o s i d a d .
Kva, al ver la luz, recibi t o d o s los tesoros que c o n s t i t u y e n
la belleza; u n a mujer h e r m o s a y q u e r e n e c u a n t o es n e c e s a r i o
para a g r a d a r , no est m u y distante de ser diosa. Ol a m i g o s
jimios! p e r d o n e m o s , e t c . "
Ese dulce p e c a d o , ese c r i m e n h e r e d i t a r i o , q u e tan caro c u e s t a
su p o s t e r i d a d , es m u y f r e c u e n t e e n t r e n o s o t r o s desde q u e u n
diablo lo ense la t i e r r a . . . Oh, a m i g o s mios!' p e r d o n e mos e t c . .
(C) El n m e r o cinco es aqu predilecto; n u e s t r o s ojos, h e r marios mios, nos d u n a leccin preciosa, dice significa: Gomo
juntos e s t n los cinco d e d o s de la m a n o , as n o s o t r o s d e b e -

214
Pei'o dejemos ya de revolver eslas inmundicias de
una literatura carnal y descreda, que con r e p u g n a n cia hemos copiado, solo para confundir los que
todava se atreven hablar de la moral masnica.
Corrupti sunt et abominabiles facti sv/iit.
Con estos principios la sociedad moderna no caera en breve en la degradacin y p o d r e d u m b r e de la
antigua sociedad pagana?
1 4 . E L MATRIMONIO SEGN LOS MASONES.
(A las notas 52 y 56).

En vista de lo dicho, no debo sorprendernos la seguridad con que Len X I I I afirma que los masones
quieren corromper la santa institucin del m a t r i m o nio, sosteniendo q u e es u n mero contrato, que puede
rescindirse voluntad de los contratantes y que' est
sometido la potestad civil.
El Papa expone sumariamente estos errores, y luego los refuta demostrando que h a y en el matrimonio,
segn la creencia comn y universal, algo de sagrado
y de religioso: que la ley divina prohibe que pueda
ser disuelto; y que adems el divorcio producira en
la familia la' discordia y la confusin, y gravsimos
perjuicios la mujer y los hijos.
Lo que el Papa no hace ms que indicar, se encuentra confirmado por el testimonio de los principales escritores masones que no admiten alguna unin
sagrada: y algunos h a n tenido el cinismo de llamar
al matrimonio religioso u n concubinato bendito. Imposible parece que pueda llegar hasta ese p u n t o la p e r versin del sentido moral. As es que, no sabiendo
nmos estarlo en este templo divino, d o n d e el c a n d o r nos r e n e .
Y en este significado e s t a m o s de a c u e r d o ; m a s c u a n d o el n m e r o cinco se refiere los sentidos n a t u r a l e s , e n t o n c e s es intil
la unin; p a r a p r o c u r a r n o s v u e s t r o s hechizos, posee el sentido de
la v i s t a p o r s solo t a n t o s e n c a n t o s , p a r a quien la fija en los
^ v u e s t r o s , que bien p o d e m o s olvidar aqu los otros c u a t r o .
Bn otra forma indica el n m e r o cinco, que se h a n de d a r
cinco besos y esto m e c o n t u r b a ; no s d n d e d a r l o s , d e c i d m e :
;,cmo h e de hacerlo? en c a d a mejilla u n o : son d o s , o t r o s d o s en
lbs ojos; bien, y el q u i n t o , en q u p a r t o lie d e darlo?

215
apreciar la importancia religiosa y social del matrimonio, lo corrompen y lo degradan; y bajo su punto de
vista licencioso y sensual, solo representa la unin
carnal de uno y otro sexo. Adems, segn ellos, esta
unin es permitida y no solo eso, sino que es de d e r e cho divino pesar do las leyes y de las convenciones
humanas. Caminamos de sorpresa en sorpresa, y se nos
figura que estamos soando, al conocer esta m o n s t r u o sidad. Chamfort se expresa de este modo: ' C u a n d o u n
hombre y una mujer se aman con una pasin violenta,
me parece que, sean cules fueren los obstculos q u e
los separan, maridos, padres, etc., ambos amantes
estn destinados por naturaleza el uno para el otro; y
se pertenecen de derecho divino, pesar de las leyes
y de las convenciones humanas.- Otro decia: La Iglesia y el Estado se h a n opuesto al fin verdadero de la
naturaleza, elevando el matrimonio sacramento. Pero
el matrimonio no es nada, si no puede ser un testimonio pblico de que se ha encontrado el ideal, s u otro
yo, su complemento fsico y moral. Como consecuencia, el matrimonio masnico no es ms que la unin
entro el hombre y la mujer; y al celebrarse en las logias la parodia del matrimonio, el Venerable pregunta:
Qu pensis de la indisolubilidad del matrimonio?
Que es contraria las leyes de la naturaleza y de la
razn; las primeras, porque las conveniencias sociales unen con frecuencia seres que la naturaleza
tiene separados por ocultas antipatas que solo se manifiestan en el matrimonio; y las segundas, porque
la indisolubilidad convierte el amor en una ley, p r e tendiendo sujetar el sentimiento ms independiente
involuntario.Cul, pues, debo ser su correctivo?
El divorcio, q u e ya est admitido en nuestras costumbres, esperando que lo ser en nuestras leyes, y
ser u n acto legal (1).
Desgraciadamente, estos votos impos se h a n c u m plido recientemente en Francia. Despus de escrita la
nota 6(5 (pg. 93), el Senado ha aprobado la ley inicua
del divorcio. Es lo nico que faltaba esta desgraciada
nacin, cuyos destinos se hallan ahora en manos de
sus implacables enemigos, que son los masones, los
(1)

R a g o n , El doble

tringulo,

l i t u r g i a m a s n i c a , pg. 107

216
c u a l e s no cesarn de tomar otras m e d i d a s e s c a n d a l o sas y tirnicas contra los intereses catlicos, y contra
l a p a z y t r a n q u i l i d a d d e l a s f a m i l i a s , y e l b i e n d e la
s o c i e d a d . No t a r d a r n en e x p e r i m e n t a r s e s u s funestas
consecuencias.
S i e n d o el m a t r i m o n i o de inters social, domstico,
p o l t i c o y r e l i g i o s o , la m a s o n e r a , al d e c r e t a r el d i v o r cio, p e r t u r b a a la v e z , y c o n u n solo a c t o , la f a m i l i a ,
la religin y el E s t a d o . '
A d m i t i d o el divorcio,- todos los Anos d e l m a t r i m o nio quedan vacilantes y nulos. La mujer queda degradada en su dignidad, en sus intereses y en su porven i r , p u e s t o q u e las cosas j a m s p u e d e n v o l v e r al
e s t a d o p r i m e r o : la p r o c r e a c i n de los hijos se i m p i d e
p o r q u e se d i s u e l v e el lazo q u e es s u p r i n c i p i o : la e d u cacin de los hijos q u e d a a b a n d o n a d a y corrompida, y
s u s i n t e r e s e s d e s c u i d a d o s p e r d i d o s : el a u x i l i o m u t u o
q u e se d e b e n los c n y u j e s falla a c a s o c u a n d o es m s
n e c e s a r i o : las c o s t u m b r e s p b l i c a s se r e s i e n t e n do esta
d i s o l u c i n , c o m o si el m a t r i m o n i o fuera u n a c a r g a
i n s o p o r t a b l e : so f a v o r e c e n y f o m e n t a n l a s u n i o n e s
i l e g t i m a s ; y , e n fin, e s t a l e y o d i o s a y d e g r a d a n t e , s o l o
a p r o v e c h a a q u e l l o s q u e q u i e r e n a b a n d o n a r s e la
l i c e n c i a , y q u e a b r i g a n la e s p e r a n z a do c a m b i a r e n u n
p o r v e n i r m s m o n o s r e m o t o , s u m u j e r p r o p i a p o r la
del v e c i n o . L o s defensores de esta i n n o v a c i n revolucionaria debieran haber escarmentado ante las duras
l e c c i o n e s de la e x p e r i e n c i a , q u e e n s e a q u e e n todos
l o s p a s e s d o n d e el d i v o r c i o est p e r m i t i d o , d o m i n a la
corrupcin inmoralidad. El matrimonio queda reduc i d o u n a f r m u l a l e g a l de la m a n c e b a , y en todo
c a s o solo p u e d e s o s t e n e r s e e n el a m o r , q u e es el m s
c a p r i c h o s o d e los s e n t i m i e n t o s ; as es q u e fos m a t r i m o n i o s se d i s u e l v e n c o n la m a y o r f a c i l i d a d p o r las
c a u s a s m s l i j e r a s , por el c a p r i c h o y la p a s i n . El
infanticidio en las esferas del c r i m e n , y las m s esc a n d a l o s a s c u e s t i o n e s j u d i c i a l e s de familia e n ci o r d e n
c i v i l , son el r e s u l t a d o funesto y lgico de esta l e y .
S i e m p r e q u e s e h a p e r m i t i d o el" d i v o r c i o h a c r e c i d o
e s p a n t o s a m e n t e la c o r r u p c i n , y h a a u m e n t a d o de u n a
m a n e r a a l a r m a n t e el n m e r o de los n i o s e x p s i t o s ,
de las m e r e t r i c e s y de los a b u s o s de m e n o r e s . E s ,
p u e s , u n a v e r d a d e r a discordia y confusin, c o m o d i c e
el Papa, u n a ruina de m u c h a s casas, u n semillero de

217
disgustos, un motivo constante de odios y rencores,
y en una palabra, u n gran absurdo, u n gran peligro
'y una gran iniquidad.
El matrimonio no es un contrato como los dems,
sino q u e se distingue en m u c h a s cosas, elevndose
sobre todos. Yerran los que piensen lo contrario, y no
es extrao que le confunden con el concubinato. En
nuestro libro, El matrimonio catlico y el matrimonio
civil, exponemos as estas diferencias: El matrimonio
es u n contrato natural, superior por su naturaleza
todos los contratos p u r a m e n t e civiles. Es u n contrato
especial que no puede compararse con n i n g n otro, y
auii aadiremos que es ms que un contrato hasta segn el derecho natural. Todas las condiciones que se
requieren para la validez de u n contrato, como son la
libertad, el consentimiento, la carencia de error s u s tancial, etc., se requieren igualmente para la validez
del matrimonio; pero en este se necesita ms que en
aquellos. Los contratos tienen generalmente por materia los hechos, las acciones las cosas; el m a t r i m o nio tiene principalmente por objeto las personas. La
mayor parte de los contratos civiies son temporales
limitados determinados efectos; el matrimonio es
perpetuo, absoluto y sin reserva alguna, al menos en
cuanto la sustancia. Aquellos casi siempre son
pueden ser revocables por el m u t u o consentimiento
de los contrayentes; este de ningn modo lo es, mal
que pese los partidarios del divorcio. En aquellos se
pueden imponer condiciones que los modifiquen; en
el matrimonio hay que ajustarse su naturaleza, y
toda estipulacin contraria es nula. En los contratos
civiles es muchas veces trasl'erible el derecho real
personal de las partes; en el matrimonio, en n i n g n
caso. Los contratos pueden alguna vez celebrarse sin
el conocimiento personal de los interesados directamente en ellos, como sucede en los que celebran los
tutores en nombre de sus pupilos; pero en el m a t r i monio se requiere el consentimiento actual y personal, y en otro caso no es vlido. La autoridad civil
puede, en algn caso, anular los contratos, a u n q u e
sean vlidos, como tambin puede, en ciertas circunstancias, suplir el consentimiento que se requiere de
parte de los interesados; pero no puedo ni ha podido
jams semejante cosa en orden al matrimonio. Estas

'218

diferencias y otras muchas que podran, sealarse,


demuestran bastante que el matrimonio es algo ms
q u e u n simple contrato, y que como tal, tiene u n carcter peculiar y propio, que unido sus propiedades
intrnsecas, le hacen de todo punto sigular.
La autoridad civil no tiene poder alguno sobre el
vnculo matrimonial, pues se funda en la naturaleza
misma, y es bien sabido que la ley n a t u r a l no recibe
su fuerza del poder civil de la ley h u m a n a , sine
que la tiene de s misma, obligatoria contra cualquiera otra ley particular; y por el contrario, la ley
civil es la que recibe su fuerza, ms bien q u e de ser
mandada por el Estado, de ser conforme la ley n a tural. Las atribuciones del Estado se refieren lo que
puede llamarse extrnseco y accesorio en el matrimonio, como son determinar las personas q u e se
hallan en a p t i t u d legal de contraer, los efectos civiles
de la unin, lo relativo los bienes, dotes, legitimidad de la prole y sus derechos, etc., pudiendo mandar que los matrimonios sean inscritos en el registro
civil.
Pero este error que h a n hecho suyo los masones
con todas las escuelas naturalistas, ha sido ya mil
veces refutado, lo rechaza el simple b u e n sentido,
especialmente entre los cristianos, y no h a y necesidad de insistir ms.
15.FRUTOS DE LA ENSEANZA LAICA.(A las notas
48,53, 56 y 57).

El Papa califica con m u c h a justicia la enseanza


laica de insuficiente, falta de solidez, y expuesta los
embates de las pasiones; y lo prueba, porque all
donde este sistema de educacin ha sido adoptado, se
observa la decadencia de las costumbres, la inmoralidad, la perversin de las inteligencias y el a u m e n t o
de los crmenes.
Como comentario extractamos u n excelente artculo de L A CIVILT CATLICA, con el ttulo Los frutos
de las escuelas laicas, publicado en Julio de 1879.
Dice as:
Se ha observado ya que esa escasa semilla de i n s -

219
traccin, difundida por el pueblo, produce frutos m u y
diferentes de los que so esperaban de ella. En vez de
la conciencia del deber y del respeto a las leyes y del
aumento de la moralidad pblica, encontramos u n
exagerado concepto de los derechos, u n orgullo desmesurado y, por lo tanto, la rebelin contra todas las
leyes de la sociedad civil. Esto nada prueba, en nuesLro concepto, contra la instruccin popular en general; pero s prueba mucho contra el modo que de
difundirla tenemos. Hemos puesto como base de nuestras escuelas elementales la escasa instruccin literaria y cientfica que en las mismas puede darse,
mientras que la educacin moral de los nimos, figura
solamente como parte accesoria. Y esto es precisamente lo contrario de lo que debiera hacerse. El fundamento de las escuelas, y sobre todo de las escuelas
populares, debe ser la educacin moral, y solamente
despus de haber cimentado esta, debe atenderse la
educacin literaria
Uno dlos trabajos ms constantes del liberalismo,
apenas enseoreado de Italia, fu el de difundir en
todas las clases las escuelas, sustrayndolas todo lo
posible al influjo de la Iglesia. La instruccin u n i v e r sal y obligatoria, pero laica, fu la bandera de la
nueva civilizacin. Todos saben que en el vocabulario
masnico del liberalismo, la palabra laico significa
anticristiano y aleo, y tanto vale laici/icar una institucin cualquiera, como descristianizarla. Las escuelas
directamente patrocinadas por el liberalismo fueron,
pues, escuetas sin catecismo, sin religin, sin Cristo y
sin Dios; escuelas donde se enseaba tica civil como
fundamento de la moralidad pblica y privada, p r e tendindose as educar lo bastante al pueblo regenerado con los plebiscitos y libre del yugo del catolicismo.
Este conocidsimo sistema de educacin actual,
pues, ha sido el c o m u n m e n t e usado en las escuelas
de la alta y baja Italia legal, y expuesto hasta 18G9 en
el diario secreto de la masonera siciliana, llamado el
Humanitario, cuyo nmero 41 public en preferente
lugar, u n artculo de Andrs Crispo, con este ttulo:
Una necesidad imperiosa, en el cual se ven bien claras
las palabras siguientes: < Creemos que la masonera
trabaja para moralizar el hombre, y en cuanto es u n a

220
grande escuela de moral, no tiene ni puedo tener r e ligin alguna oficial. Su punto de partida es la moral
v/iversal, independiente de las revelaciones absurdas
del sobreaturalismo, la moral que tiene por gua la
razn..> Sabido es que esta escuela de moral liberalesca hace guerra sobre todo lo que llama ignorancia y supersticin, y para nadie es u n misterio que
ignorancia es sinnimo do f catlica, y supersticin es
la prctica de esta sin excluir el culto, el sacrificio,
los sacramentos y cuanto al cristianismo so refiere.
De aqu se deriva el odio satnico que el liberalismo
docente destila contra lodo fo que es sobrenatural y
cristiano, en los corazones del pueblo y de la j u ventud.
El horrible aumento de la criminalidad, que d
la Italia la primaca entre las naciones brbaras, y los
instintos de un populacho sediento de sangre y saqueo, que el liberalismo con su escuela sin Dios ha
formado en el seno de nuestras ciudades, haciendo
meditar los liberales ms fogosos, los hace ahora
clamar contra la instruccin separada de la educacin, inspirando su lengua y poniendo en su pluma
casi los mismos deseos que experimentaban los catlicos al sostener la necesidad de dejar la religin como
fundamento de la educacin popular y juvenil de
Italia.
Acaso seguirn defendiendo que la moral que al
pueblo debe administrarse en los escuelas es la moral
masnica, laica 6 independiente de toda religin, lo
sumo dependiente de u n desmo n a t u r a l que cada
maestro debe ensear su modo, siempre que le funde en la tica civil, tan importante para la conservacin de los bolsillos alarmados y del orden pblico
hollado por los principios del derecho nuevo. Acaso,
en una palabra, pretenda que se de al pueblo una
educacin moral extraa, y a u n opuesta al catecismo
de la Iglesia.
Si tal pretenden y mantienen, convnzanse de sus
ridiculas plaideras. Las lgrimas que ahora vierten
ante la corrupcin del pas son verdaderas lgrimas
de cocodrilo, y sus acusaciones de los maestros populares son verdaderas bufonadas de sanete.
A nadie se oculta el fruto obtenido d u r a n t e estos ltimos veinte a o s , desde que la moral lai-

221
cipcada se introdujo en las escuelas. La tica civil
inculcada por los maestros y maestras de primera
instruccin, y ampliada despus en Institutos, Academias, colegios y Universidades, nos lia dado esa generacin que hoy llena las crceles, casas de correccin,
clubs, cafs y casinos. Esa generacin que no sabe h a blar sin blasfemar, y que vive de h u r t a r al pblico y
al privado erario; esa es la que ensangrienta la P e n n sula desde el uno al otro extremo con sus atentados y
homicidios espantosos; esa es la que enriquece las
crnicas de los diarios con las escandalosas teoras de
sus duelos y suicidios; esa es la que en los crculos
Barsanti, en los centros republicanos y en las r e u n i o nes socialistas se adiestra en las nobles prcticas de la
futura poltica nacional. Esa generacin, bija legtima
y primognita del liberalismo que ha formado la Italia, es la que educada laicamente hace ahora las delicias del pas y arranca la pluma de nuestros liberales los elogios y lamentos que la Opinin hace resonar
en sus oidos.
Y ser posible que detestndose los efectos se
siga amando la causa que los produce? La Opinin parece atribuir esos efectos la falta de educacin, y se
engaa. El mal no consiste en que la educacin sea
escasa, sino en q u e es mala. Seria mucho mejor para
el pueblo que se le diese poca ninguna educacin,
que darle una mala y conducente por s al desprecio
de toda ley de moralidad y justicia.
La moral laica llmese tica civil, prescindiendo
do todo principio religioso y a u n de la misma existencia de Dios, que se niega en m u c h a s escuelas, es ni.
jns ni menos que un escarnio do la moral y de la
tica h u m a n a y cristiana, en las que so debieron
educar las inteligencias juveniles y populares, si h u biera propsito verdadero de ensear. Una moral que
prescinde de Dios supone u n Dios que no es verdadero y personal autor del m u n d o y del hombre, es una
moral sin principio obligatorio, pues separado Dios,
razn suma de bondad y verdad, no puede subsistir
ninguna idea real de derecho, deber., virtud vicio, y
es una moral que, privada de sancin u l t r a m u n d a n a ,
no tiene ni la fuerza de obligar la conciencia del
hombre obrar de tal modo que consiga y no pierda
el fin ltimo de su creacin. Es una ley acomodaticia

222
y convencional, sin olro freno que el cdigo, y que si
puede eludirse, Iransije con todo acto, por torpe, inicuo inmoral que sea; es una moral, en suma, que
encierra todos los grmenes de destruccin de todo el
orden social.
Lo dicho seria suficiente para demostrar que esa
educacin laica, h o y tan encomiada por los q u e se
llaman celosos amantes de la moralidad pblica y del
orden social, no es otra cosa que la oficina del socialismo, de los nuevos brbaros y de los nuevos salvajes, de las maldades y de los delitos q u e se ven acrecentar en el pueblo proporcin que aquella ms se
propaga y difunde.
Si, pues, los liberales, que deploran los progresos
de la criminalidad y de la inmoralidad en Italia, aspiran u n cambio eii el sistema de educacin, es necesario que vuelvan al catecismo, restableciendo el
orden sobre el asiento de la religin cristiana, fuera
de la cual los pueblos no pueden esperar bienes de
niguna clase.
El primer conocimiento esencial la juventud, decia
Diderol, debe ser la religin, base nica de la moral. Le
religin debe ser, pues, la primera leccin, y la leccin
de lodos los das (1). Y este filsofo del siglo de Voltaire, tan venerado por los liberales, indic ya en
otro sentido cul era el libro en el que se debia aprend e r , en su concepto , necesariamente, lecciones de
moral cuotidiana. Mv.r.fio he buscado para encontrar
libros donde ensear mi hija querida, y no encontr
ninguno mejor que el catecismo de la dicesis. S, no os
admiris; me raigo del catecismo, y le encuentro el mejor
tratado de pedagoga. iQn fundamento ms slido puedo
dar la instruccin de mi hija'? (2>.
El catecismo, que nuestros liberales quieren excluir todo trance de las escuelas, es el nico libro
que tiene la virtud de educar completamente al pueblo y la j u v e n t u d . Hay un librilo, escribi .loulfroy.
;:ofro testigo no dudoso para u n liberal, que se pone
en las manos de los nios, y sobre el cual les preguntan en las Iglesias. Ledlo: es el catecismo. En
l hallareis seguramente una respuesta todas
(1)

Traite

(2)

aponse

Si'.r la edacotion
Mr.

ficauz.

pub'"i"c

223
cuantas cuestiones os h e propuesto, sin exceptuar
-ninguna. Preguntad al cristiano de dnde viene
r.\a especie h u m a n a , y lo sabe; dnde v, y tambin
:1o sabe; cmo procede, y tampoco lo ignora... El
orgen del m u n d o y el de la especie h u m a n a , la
-cuestin de sus variedades, su destino en esta y en
la otra vida, sus relaciones con Dios, sus deberes
para con los semejantes, los derechos del hombre
sobre las cosas creadas, lodo lo conoce, y cuando
.-llegue ser adulto, no abrigar duda alguna sobre
el derecho n a t u r a l y el derecho de gentes, porque
todo lo encuentra lo deduce fcilmente por medio
del Catecismo (1).
Mas para que la educacin del catecismo fuera
verdaderamente eficaz, seria preciso que lo que por
un lado se hiciera no se deshiciera por otro, es decir,
que los q u e educan y ensean, respeten, por l o m n o s
en las escuelas, las personas y las cosas que el catecismo manda respetar; que no se blasfemase de Dios
ni de Cristo; que no se vilipendiase su Vicario en la
lierra; que no se ultrajasen los derechos de la Iglesia,
ni se vituperase los ministros, ni se hiciera burla
de los sacramentos y prcticas del culto. En una palabra, seria preciso que la autoridad escolstica so
mostrase reverente para con Dios, cuyos dogmas, moral, instituciones y ritos manda el catecismo q u e se veneren.
Y ser posible que los liberales acepten este programa, como suele decirse, de educacin, que pondra
pronto remedio casi todos los males por ellos lamentados? Creemos sinceramente que no. El dia primero
de 187(5, aquella Opinin, de Roma, que poco despus
lamentaba la falla do educacin moral en las escuelas
de Italia, esa Opinin, hablando de la
Internacional
negra que nos hace pensar en la separacin entre
Dios y la Italia, prefera la Internacional roja, que ensea a manejar el pual y la lea, y llena el m u n d o de
gente que denomina brbara y salvaje. Ser preocupacin nuestra, decia entonces, pero de las dos internacionales tememos ms en Italia la negra que la
roja. Estos seores temen ms la educacin dada con
(1)

Melungcs

plitlosopliiquas,

p g . 424.

224
el catecismo, porque lleva los jvenes la f y al santo
temor de Dios, que son propios de la Internacional negra, que la educacin sin le ni Dios, que produce los
robos, asesnalos y atropellos de la internacional roja.
Figuraos, pues, si admitirn el nico remedio que
puede aplicarse para la salvacin del pas
Comprenden perfectamente que la escuela laica
acabar por arruinar la Italia. Saben que el pueblo,
sin religin, se trasformar poco poco en un pueblo
embrutecido Pero lo ven y no se oponen ello,y contentndose con lamen lars'e farisaicamente, favorecen
ese embrutecimiento. Por qu? Lo liemos dicho ya
y debemos repetirlo.
Porque los liberales afiliados en la masonera no
les es lcito infringir los preceptos de la secta que.
manda corromper inutilizar al pueblo y la j u v e n t u d para borrar del m u n d o la Iglesia y ercrislianismo,
que es su objeto final. Porque los liberales afiliados
en las logias, adems de no poder desprenderse de los
vnculos^ de su fraternidad, ven ms lo presento que
lo futuro. Creen que el summum necessarium del dia
de hoy es mantener la mquina levantada por ellos
costa de tantos sacrificios, y porque la Iglesia autorizadsima aun entre el pueblo fiel, ha reprobado sus
medios y condena sus efectos; creen de su deber repudiar la Iglesia creando una generacin de pueblo
rebelde ella y sorda u todas sus voces.
Por eslo la Opinin prefiere la educacin de la internacional roja, que niega Dios, la Iglesia y la
sociedad, la educacin de la internacional negra, que
hace pensar en la oposicin entro la Italia y Dios.
Los malvados quieren mejor el atesmo dcl'pueblo
que su religiosidad, que le baria aborrecer los grandes
pecados do la Italia legal contra su Majestad Omnipotente. Temen que el pueblo, la luz de la f, penetre en sus sepulcros blanqueados, y descubra la podred u m b r e que los llena, y puestos en trance de elegir,
eligen el socialismo do maana, y reniegan del catolicismo de h o y , diciendo boca llena: Mejor es un
pueblo socialista que un pueblo catlico.-
Ya vern todos estos seores, y ms que todos los
judos, que el dia del triunfo def socialismo no sern
los peor tratados los clericales de la internacional negra.
Los brbaros que han salido de las escuelas laicas,

225

saben perfectamente dnde h a n de encontrar el oro


do que ellos gozan, y del cual muchos y muchos israelitas h a n acumulad cuantiosas sumas, asistidos por el
favor de los q u e han hecho la Italia De u n riqusimo
hebreo so dccia que pretenda de sus h e r m a n o s de la
Sinagoga, que no dejasen los cristianos ms q u e
ojos para llorar su pobreza. Crannos los judos de la
Opinin; cuando llegue el dia de la victoria de los
brbaros y salvajes del socialismo, ni aun q u e d a r n
los hebreos los ojos para llorar su expoliacin.
Y as deben estar prevenidos, porque pudiera ser
que el ms amargo de los frutos de las escuelas laicas,
estuviera reservado en Italia los hijos de Jacob.
1 6 . L A LIGA MASNICA DE ENSEANZA.(A la n o t a 5 6 ; .

Tomamos el siguiente artculo de la obra Estudios


sobre la Francmasonera, de Mgr. Dupanloup:
La masonera despliega igual ardor de proselitismo
para apoderarse de los adultos por medio de la enseanza atea. El orador masnico , q u e en la logia : a
Rose du parfail silence, en Pars, declar intil la enseanza religiosa para disciplinar los nios, y susceptible
ile conducirlos al abandono de toda moral . termin su
discurso con estas palabras:
Propongo que masones elocuentes abran, para los
obreros, cursos de derecho elemental y de moral u n i versal en todas las ciudades de Francia; y que en ellos
no se trate n u n c a de enseanza alguna religiosa susceptible de inducirlos abandonar toda moral. >
Ciertamente ha llegado la hora de que nosotros, los
catlicos, manifestemos tanto mayor celo para i l u s trar los obreros, como los francmasones para corromperlos!
Empero los masones, no lo dudis, trabajan, sobre
todo, en conquistar, en pervertir las mujeres cristianas. Quines son los promotores infatigables de
esta conspiracin espantosa, intentada en nuestros
dias, para arrancar la f del corazn de las mujeres?
Los masones.
Oigamos lo que acerca del particular decia el H . \
Massol, en la logia: Bienfaisance el progres, en Boulogne, el 19 de Julio de 1867:
EL P A P A Y LAS LOGIAS.
15

220

Por medio de la enseanza, las mujeres llegarn


sacudir el yugo clerical y desembarazarse de las supersticiones que les impiden ocuparse de una educacin
conforme al espritu moderno. Para dar u n a prueba do
ello, cul es la mujer inglesa, alemana americana,
q u e a l a s dos cuestiones religiosas que les propongan
sus hijos: Quin ha criado el mundo?Hay otra
vida despus de la muerte? se atrevera responder
que lo ignora y que nadie lo sabe? Pues bien; esta
audacia la tendra la mujer francesa instruida.
Es esto hablar claro?
Y el H.-. Alberto Leroy, poco h profesor de retrica,
si no me equivoco, en el Liceo de Yersalles, siendo
ministro Mr. Julio Simn, en una asamblea masnicfi
internacional de Agoslo de 1867, en Pars, expona el
motivo de esta propaganda en los siguientes trminos:
:Sin la mujer, nunca podrn nada todos los hombres
reunidos.
Por lo dems, los hechos contemporneos y patentes atestiguan esta actividad de la masonera en propagar la enseanza atea y fuera de toda religin; estos
hechos son la creacin ce las Escuelas profesionales do
nias y la Liga de la enseanza.
Las escuelas profesionales do nias.En los el i a s
del imperio, en un escrito que publiqu con el Ululo:
Alarmas del Episcopado, y al cual, casi lodos los Obispos de Francia tuvieron bien adherirse por cartas
pblicas, me vi obligado denunciar, esa institucin
como una de las empresas ms peligrosas; demostr
que semejantes escuelas nacieron del pensamiento
antireligioso, anticristiano; que so pretexto de enseanza, se ocultaba la mira de inculcar las jvenes, la
irreligin prctica; que se trataba positivamente de
hacerlas libro-pensadoras, viviendo y muriendo fuern
del cristianismo y de toda religin. Nada de esto h;i
sido ni pedia ser desmentido, pues cit las declaracin**
de las fundadoras, y el ejemplo todas luces decisivo
de su vida y de su muerte; los discursos impos pronunciados sobre sus tumbas, en presencia de sus
discpulas; los trminos formales de los proveci?
oliciales; en una palabra, prob bosta la evidencia
que la institucin tenia dos caras: la una pora los necios, sobre la cual estaba escrito: Enseanza profesional: esta era la enseno; la otra, sobre la cual se bu-

227
Mera podido escribir: No ms cristianismo, ni en vida
ni en muerte; este era el verdadero in.
Ahora aado: que la Masonera fu la q u e dirigi
toda esa maniobra; que los ms ardientes propagadores de dichas escuelas fueron los masones y los
peridicos masones. En suma, Lodo ello fu masnico;
no solo el fin, saber: la enseanza independiente de
toda religin, la irreligin prctica; sino tambin el
medio, el poderoso medio de propaganda masnica,
la escuela, la educacin, y por ella pervertir las
jvenes y la mujer.
Empero, ms formidable aun que las escuelas profesionales, porque su difusin, merced la veleidad
pblica, ha sido rpida y universal en nuestro pas;
es esta Liga, llamada de la enseanza, fundada en Blgica por los masones solidarios, importada de Blgica Francia por un clebre masn que he n o m brado ya: el H . \ J u a n Mac.
Acerca de este asunto, lese en el segundo Boletn
re Lieja: Despus de haber asistido en Lieja u n a
sesioh de la Liga de la enseanza belga, el H. . J u a n
Mac resolvi establecer en Francia u n liga p a r e cida. >
Este origen masnico y solidario de la Liga de lo
enseanza, revela claramente su objeto , y en cuanto
al H . \ J u a n Mac, para conocer cul es su espritu,
basta con repetir su b r i n d i s , pronunciado al i n a u g u rarse en Strasburgo u n nuevo templo masnico : <A
la memoria del H.-. Voltaire.
Dcl mismo modo q u e las escuelas profesionales,
la Liga de la enseanza se propone dos fines : uno
claro y otro oculto : el tin confesado es difundir fa
instruccin ; ms qu instruccin? Esto es lo que no
se dice: la instruccin sin Dios , divorciada de toda
religin, y cuyo resultado ha de ser conducir al hombre vivir, como si el Cristianismo no existiese. H
aqu el verdadero (In de la obra.
Los hombres irreflexivos y engaados que al formar parto de esta Liga, no han conocido este fin , y
se han contentado con las apariencias, oigan lo q u e
los peridicos francmasones, que saben m u y bien lo
que hacen, y lo que dicen , h a n escrito sobre' el particular.
Tenemos una viva satisfaccin en manifestares-

228
cribia en ol nmero de Abril de 18(37 o\ Monde maconni^ c q u e la Liga de la Enseanza y la estatua del H.\
Voltaire encuentran en (odas nuestras logias las ms
entusiastas simpatas. Con dificultad se podan haber
ideado dos suscriciones que estuvieran ms en armona. Voltaire, es decir, el aniquilamiento de las preocupaciones y de las supersticiones (tradzcase religion e s ) ; la Liga de la Enseanza, es decir, el eslablcimiento de u n a sociedad nueva, basada nicamente en
la ciencia y en la instruccin (es decir, libre de toda
religin). Asi lo comjrrenden lodos nuestros hermanos.
Y decia en otra parle: Los principios que nosso tros profesamos esln en perfecto acuerdo con los que
han inspirado el proyecto del
Juan Mac.
Nlese bien: ei que esto dice es el Monde maronniqne, peridico que en todas sus pginas declara que
tocias las religiones no son ms que tinieblas; que la
Masonera es luz; que Dios , el alma y la vida futura
solo son hiptesis, fantasma; que por lo lano, debe
el hombre educarse, y realizarse el progreso fuera
del Cristianismo y de toda religin, liste misino
peridico es quien declara que sus principios estn
en perfecta armona con los que han inspirado el proyecto del H . \ J. Mac, y aade: Los Masones deben
adherirse en masa la liga de la Enseanza, y las l:gias han de estudiar en la paz de sus leniplos los
medios ms propsito para que sea eficaz.
Por lo dems, eso es lo que reconoca el H . \ ,T. Mac
en estotro brindis: A la alianza de la Liga y de la Masonera, en el cual declaraba eme todos los masones
deban formar parte de la Liga, y lodos los de la Liga
ser masones: que el fin, el principio y la contrasea de
va Liga y de la Masonera son idnticos:
Que 'todos los masones formen parte de la Liga;
Que lodos los de la Liga sean individuos de la Masonera;
Que triunfe la luz... Este triunfo es la contrasea
comn de la Liga y de la Masonera.
Fu tan eficaz este brindis, que en una Memoria
sobre el primer ao de propaganda de la Liga en
Francia, el H.-. .1. Mac pudo gloriarse de que ya
:>todos los departamentos franceses, excepto doce, habian entrado en la Liga: La Liga francesa, pues,ter-

229
minaba diciendoacabar por convertirse en m formimlaMe ejrcito.
Ejrcito de enseanza, que sin duda n i n g n m i nistro de Instruccin pblica podr fcilmente gobernar.
Hasta aqu Mgr. D u p a n l o u p .
Los masones son todos racionalistas y libre-pensadores en el sentido ms absoluto, y es consecuencia
de sus principios no admitir enseanza alguna religiosa, sino solo una enseanza materialista, y esforzarse en propagarla por todos los medios posibles. Para
esto lo principal es separar la moral progresiva y
cientfica, de los dogmas sobrenaturales condenados
por la razn y reprobados por los sentimientos, puesto
que la conciencia rechaza las doctrinas religiosas q u e
dirigen al hombre por el miedo. Y adems, es sabido
que oslas doctrinas h a n dividido los hombres falsseando la moral y corrompiendo la nocin del derecho Siendo as, como dicen los Libre-Pensadores en
sus Estatutos, no es de admirar que la Liga de l enseanza haya hecho entre los masones tantos progresos,
y haya sido tan eficazmente recomendada por ellos.
Sabe esto m u y bien el Papa, y por eso recomienda
con tanto inters los Obispos vigilar con el mayor
cuidado la educacin de la j u v e n t u d para preservarla
del aliento pestilente de las sedas.(Vase la nota 102).
i 7.BKKKFICHNCIA

MASNICA.(A

las olas 63 y 76).

La masonera no solo no es u n a institucin filantrpica, una sociedad de beneficencia y de socorros


mutuos, sino que no puede serlo.
Que no lo es, consta por lo que decimos en la
nota 76, y por los testimonios de los mismos masones
que manifiestan sus pocos simpatas hacia los q u e
carecen do recursos. H aqu lo que dice el h e r m a n o
Ragon. Recordemos sobro todo, hermanos mos, que
la masonera no ha constituido u n cuerpo de individ u o s para que viva expensas de los dems. Esos
mendigos que se asocian para ostentar su miseria,
: se atreveran a confesar con qu fin se han hecho
recibir? Vienen imponeros atrevidamente sus miaserias y el peso de sus vicios, sin haber sido tiles

230
la Orden por algn talento, por alguna virtud. Esa
^asquerosa lepra de la francmasonera en Francia,
demuestra la culpable negligencia de las logias, principalmente de las de Pars./) Aadiremos el testimonio de Bazol, que expresa su indignacin contra los
que importunan sus hermanos con sus demandas do
socorros, diciendo: El masn mendigo est continuam e n t e en vuestra casa, os sigue todas partes, no
os deja ni en vuestras logias ; es u n genio malfico
que os asedia todas horas. Nada puede sustraeros
su importunidad; y ,su insolencia no conoce ni
lmites, ni obstculos. l est cuando os levantis,
cuando os entregis vuestros negocios, cuando comeis y cuando sals do casa. Su pergamino es la sentencia* de m u e r t e de vuestra h u m a n i d a d ; fuera mejor
encontrar su mano armada de unpual; podrais por
do menos oponer el valor su asesino machete. Armado solamente de su ttulo de masn, os dice: Yo
.soy masn; dadme, porque soy vuestro hermano, y
vuestra ley os ordena hacer limosnas. Dad, de lo
contrario yo publicar en todas partes que sois un
perverso y un mal hermano.Dad, masones, pero
-estad prontos dar sin descanso; la miseria es permanente...- Poco despus aade: La falta debe atrib u i r s e las logias. Si no recibiesen estas en la asoc i a c i n fraternal, sino hombres decentes, que ticnen una posicin independiente por su fortuna por
su trabajo, no tendran que socorrer, ellas y lodos
los masones, sino infortunios pasajeros,- y a u n q u e
fuesen duraderos, por lo menos inmerecidos. Ya
hemos visto que Bournonville recomendaba no presentar jams en las logias sino hombres que -puedan
dar la mano y no tengan necesidad de alargarla. Por
su parle, el Mundo masnico declaraba que la filantropa no es precisamente el fin de la 'masonera, sino
solo uno de sus caracteres de los menos principales. Esta
declaracin tan explcita es continuada por la experiencia. A la masonera pertenecen muchos prncipes, ministros, generales, muchos hombres, en una
palabra, de talento, de posicin y de influencia; y
qu han hecho en beneficio de la humanidad? Goii
qu obras, con qu instituciones han manifestado
su amor los hombres, su deseo de mejorar su posicin y aliviar sus miserias? Con nada absoluta-

231
mente; y lejos de eso lian procurado destruir, y en
efecto lian destruido, las obras instituciones Leticas que existan, merced los esfuerzos del catolicismo.
A veces se lia dado algn mezquino socorro alguno
de sus hermanos, perseguido por causas polticas
desterrado otro pas que el suyo, si se le lia juzgado
un elemento til, una cabeza inteligente u n brazo
robusto, pero en general la masonera deja perecer en
la miseria sus hermanos pobres desgraciados. Ya
no h a y ninguno que se desprenda de cantidades considerables para reparar la fortuna de sus hermanos
arruinados en sus empresas, empobrecidos por otras
causas. Los desengaos do muchos ilusos que h a n entrado en la masonera con esperanza de mejorar su
triste situacin, y llevar un bocado do pan su familia, son la mejor prueba, y se repiten todos los dias
con g r a n desesperacin de los infelices, que ya no
pueden volverse atrs.
Por el contrario, la Masonera no sabe otra cosa q u e
explotar sus hermanos. Como dice el autor de La Masonera 2)0)' dentro, los masones no hacen nada de
balde. Dinero cuesta ser iniciado, dinero ascender de
una otra categora, dinero los ttulos y diplomas, dinero establecer una logia, dinero h a y que pagar lodos
los meses, y dinero, en fin, se entrega por via de
ofrenda en cada una de las reuniones.
Hemos dicho, adems, que la masonera, a u n q u e
quisiera practicar la beneficencia, no puede.
Ella no ama sus hermanos, como es debido, para
hacer por ellos grandes sacrificios, y esto es natural,
segn sus principios, los ms propsito para desarrollar el egosmo personal, para procurar las satisfacciones individuales, queriendo los masones vivir
expensas de sus hermanos, ms bien que contribuir
que estos vivan costa suya. Muchsimos son los
que entran en las logias con esta esperanza, buscando nicamente su propio provecho. Este es u n vicio
radical para poder ejercer la beneficencia, ya por falta
de recursos , ya porque la caridad es desprendida,
generosa, valiente y jams busca su provecho y u t i lidad, sino el alivio ce la miseria del prgimo. As,
mientras que la caridad es fecunda en sus resultados
ingeniosa en los medios, la filantropa es estril i m -

232
ptenle, y solo se con lenta con palabras huecas con
lamentaciones intiles. Gomo dice el sabio Sr. Arzobispo de Valencia, en su Pastoral ya citada: Adusto, int r a t a b l e y descrcido el naturalismo, no puede concit a r s e con la fraternidad verdadera: repelo en vez de
atraer; en lugar de mostrarse afable y carioso, por
todas partes siembra la discordia y el espritu de rebel i n . . . Y so entiende psimamente la fraternidad al
buscarla en otro costado que en el de Jesucristo. Y
en otro lugar dice: La masonera aade sus hipoeresas h u m a n i t a r i a s el descaro de hablar de socorros
mtuos y de protecciones r e s u e l t a s , aparentando
desconocer que la Iglesia tiene previsto el remedio
de las miserias h u m a n a s , y piadosamente formulado
el plan de atender eficazmente las necesidades pb l i c a s y domsticas, por medio de los asilos y hospit a l e s , por medio do las cofradas y hermandades
puramente cristianas, las cuales militan rivalizando
en las caridades do socorro y de enseanza, bajo la
inspeccin, direccin y providencia inmediatas de
los Prelados, por medio tambin de las asociaciones
piadosas de ambos sexos, como las de San Vicente
de Paul y las h c r m a n a s de los pobres, la sania infancia y la propagacin do la J', y ofreciendo la
ancianidad desvalida y la niez abandonada los
cuidados y el cario que seria de desear a u n en la
propia familia y en el seno de la casa paterna.
La verdadera beneficencia, hija legtima de la caridad, no puede fundarse ni prosperar por un motivo
m e r a m e n t e h u m a n o . Necesita como aquella u n motivo divino que conmueva el corazn, dndole fuerzas
para los grandes sacrificios. En vano, pues, se pedirn
a la beneficencia masnica actos heroicos que exigen
al auxilio poderoso de la gracia. La caridad lo puede
lodo porque es divina: la beneficencia nada puede
porque es h u m a n a .
Por otra parte, la beneficencia masnica solo es un
pretexto para engaar los pueblos acerca de sus
fines ocultos: es uno de sus frecuentes artificios para
atraer proslitos. Desde luego, valindonos de las palabras del Sr. Arzobispo: Para hacer el bien, para int i m a r con los hombres de buena voluntad en afectos
y confianza, para darse m u t u o apoyo do buena ley
'y con rectitud de intencin, no son'menester j u n t a s

233
t e n e b r o s a s , secretos de temeridad, planes de trast o r n o ni halagos, ni promesas ni amenazas, sino q u e
abastan los mandamientos de la ley de Dios, las obras
de misericordia, las bienaventuranzas y la sencillez
sevanglica. Y el P. Franco, hacindose cargo de la
objeccion que con frecuencia se opone para alucinar
los incautos, la rechaza con energa en los trminos
siguientes: Lectores mios, habris oido m u c h a s veces
esta rplica, como la he oido yo; meditadla, empero,
un instante. Os parece posible que la luz del crist i a n i s m o , en el seno de la sociedad catlica, sea neces a r i o esconderse y reunirse con secretos j u r a m e n t o s ,
solo para hacer bien al prgimo, amarse y protejerse
/recprocamente? Ha prohibido la Iglesia" la caridad,
, por el contrario, la quiere y la recomienda, const i t u y e n d o el asunto de sus predicaciones sempiternas? Ha existido acaso algn Gobierno que haya v e ndado los hombres amarse y protejerse, para q u e
sea preciso hacerlo escondidas? A quin p e r s u a d i r n tales exlrafiezas?
18.LIBERTAD, IGUALDAD,

FRATERNIDAD.

(A las not.vs 5 9 y 96).

De la misma manera q u e los masones seducen los


pueblos, con pretexto de beneficencia de socorros
m u t u o s , cosa que en realidad no existe sino de n o m bre, de la misma manera ilusionan con su lema u s u r pado al catolicismo, Libertad, Igualdad y
Fraternidad.
Estas hermosas palabras, exclusivamente cristianas,
corresponden la masonera menos que cualquiera
otra alguna. Hablando en general, la palabra Libertad,
en el sentido masnico, significa lo contrario la m o narqua, y no tiene otra significacin que la de r e pblica. As lo entienden los principales escritores
modernos, cuando hablando de la masonera, dicen
que las sociedades secretas desean la destruccin del
trono y del altar para realizar la igualdad de hecho
y preparar el camino del socialismo por medio de la
repblica universal.
Adems, esta secta entiende por libertad todo lo
que la Iglesia ha condenado bajo el nombre de libera-

234
lismo, en su sentido ms avanzado, saber: la libertad de cultos, la libertad de opiniones, sea libertad
de pensar, la libertad do enseanza, la libertad de
imprenta, etc. Para ellos la palabra libertad es el derecho de hacerlo todo impimemenle, reivindicando
los derechos individuales contra la violencia y la tirana. De este modo conduce los pueblos engaados
otra tirana ms insoportable y funesta, pues como
dice el Papa Gregorio XVI, no h a y cosa ms funesta
q u e la libertad del error.
Es el mayor de los errores afirmar que la libertad
comprende el derecho de hacerlo todo, lo mismo el
bien que el mal. Tal es el parecer de un ilustre miembro de la masonera, Mr. Julio Simn. Los tericos,
dice, q u e creen servir la libertad pidindola absoluta y sin lmites, se confunden en sus ideas, p o r q u e
la libertad do hacerlo todo es la negacin de la libertad verdadera, la negacin de la sociedad, y la negacin de la misma humanidad.
Habiendo de realizar nuestro fin por medio del
b u e n uso de la libertad, claro es que esta ha de ser
conforme la recta razn, y por su misma naturaleza
no puede extralimitarse fuera de lo que la misma
razn dicta. De manera que no existe, ni puede existir derecho alguno al indi. .Absurdo es suponer que el
mal pueda tener algn derecho, siendo como es contra los derechos del individuo y de la sociedad. Luego
la libertad masnica que tanto seduce, es un principio
absurdo, subversivo y anrquico. Admitir semejante
idea, es poner la perfeccin del hombre en su misma
imperfeccin. Harto sensible es que puede apartarse
de la regla de lo justo y de lo honesto, por ese don
fatal que le fu concedido precisamente para el bien,
El que es capaz de apartarse de su fin por su mala
eleccin, con esto solo demuestra que es imperfecto,
ignorante y limitado. Como quiera que el abuso de la
libertad, en la mayor parte de los casos, envuelve el
perjuicio ageno, claro es que no debe ser absoluta y
sin lmites, sino como ensea adecuadamente la e s cuela tomista, la libertad es u n poder de elegir entre
diversos medios, ordenndolos al fin: de suerte q u e la
libertad se ha concedido al hombre para cumplir su
deber realizando su fin, segn los medios que le parecen ms conducentes l dentro de la ley, la cual

235
jams es lcito quebrantar. Que esta ley existe, es
una verdad de sentido comn.
No es as ciertamente como la entienden los masones, confundiendo torpemente la facultad n a t u r a l con
la libertad moral. P o r t a primera, en efecto, el hombre
puede hacer el mal; por la segunda, no debe hacerlo.
151 libre albedro no es la regla de nuestras acciones,
sino que debe someterse la ley divina, y esta s u m i sin libro es la que constituye la perfeccin de la libertad. Como deca Montesquieu: :La libertad no
puede consistir ms que en poder hacer lo que se
debe hacer.
Por desconocer los masones esta verdad importante, conceden al hombre una libertad que es sinnima del libertinaje, favoreciendo los x>asiones:y no es
extrao, por lo laiito, que estas funestas teoras no signifiquen en rigor otra cosa que el imperio d l a fuerza,
y sean el preludio del socialismo.
Del mismo principio errneo nace el sistema de la
igualdad que ellos prometen, sabiendo m u y bien que
es u n a utopia irrealizable, no solo en el orden n a t u r a l
como es evidente, sino en el orden civil, suponiendo
un derecho igual y absoluto en todos los hombres,
tanto para intervenir en el gobierno de la sociedad,
como para participar de todos los goces de la vida social. Estas funestas teoras son las que han trastornado
el juicio de las clases proletarias, hacindolas soar
en la supresin ele lodos los privilegios, en la nivelacin de todas las diferencias, en la' desaparicin de
toda superioridad, en la menor cantidad posible de
autoridad quien obedecer, y como consecuencia, en
un estado social imposible, basado en el comunismo.
Intil es decir que esta igualdad es quimrica
imposible, si se quiere q u e subsista la sociedad. E n gaan, pues, sus adeptos, alucinndoles con esta
idea seductora, q u e nunca ser u n hecho segn los
principios naturalistas. Leon XIII refuta este funesto
principio en su admirable Encclica, indicando los
principales argumentos, que son susceptibles de extensos y fecundos desarrollos. Nada aadiremos, por
nuestra parle, limitndonos llamar la atencin sobre
ellos, repitiendo que so mediten mucho. En la sociedad h a y desigualdades, y las habr siempre por la
misma naturaleza; y mientras no se pueda dar Dios

236
u n a ley, imponindole la necesidad de hacer todos
los hombres absolutamente iguales en el cuerpo y en
el alma, como si fueran un solo individuo, m u c h a s veces repetido, u n solo cuerpo m u c h a s veces reproducido en muchos espejos. Todos los hombres sensatos
se rien de estas locas utopias, compadeciendo la i n sensatez h u m a n a , capuz ele concebirlas do creerlas.
Aun suponiendo que Dios crease de repente una
h u m a n i d a d nueva, cuyos individuos fuesen perfectam e n t e iguales en todo, hasta en la exigencia de las
necesidades fsicas, esta igualdad originara no d u raria un da. En el mero hecho de ser inteligentes y
libres y ser muchos, aplicaran sus facultades div e r s o s objetos del orden intelectual y sensible, o las
aplicaran lo mismo con diversa energa, y desde
el instante mismo quedara alterado el equilibrio.
Qu seria la vuelta de m u c h a s generaciones? Las
criaturas libres pronto se sobreponen las u n a s las
otras; no existe la h u m a n i d a d , es necesaria la
-desigualdad entre sus miembros. Esto suceder con
smayor motivo, si se consideran las mltiples necesidades sociales que h a y que aender por el bien
.4de la misma h u m a n i d a d . Siendo imposible que todos
los hombres se dediquen todo, necesariamente se
lian de distribuir los cargos y los oficios; unos cultivarn la tierra, las artes la industria, otros las
letras y las ciencias, y de este modo las desigualda;>des habrn de ser cada dia mayores en lo fsico y en
lo moral..
Do suerte que "la desigualdad entre
los hombres es inevitable y necesaria.
Sin embargo, bajo otro punto de vista y en cierto
sentido, podemos decir que todos los hombres son
perfectamente iguales, si miramos las cosas de la vida
con ojos imparciales de filsofos. Es preciso ser ciegos
para no ver claramente la ley de las compensaciones,
q u e lo nivela todo: ley providencial, clara y constante, por la cual, los bienes y los males s hallan
repartidos con la mayor equidad. Uno tiene talento,
pero le fafta salud; otro tiene salud, pero le falta
riqueza; otro tiene riqueza, pero le falta tranquilidad;
) Vase mi obra
ante el sentido comn,

La pluralidad
cap. X.

de existencias

del

almi,

237
y tal vez el mendigo que nos parece ms miserable,
es ms feliz y dichoso que aquellos que nos parecen
ms afortunados. Si nadie est contento con su suerte,
es una verdad indudable q u e todos deben estarlo.
Para ello es preciso no mirar exclusivamente s
mismo, sino compararse con los dems.
Cuan criminales son, pues, los que turban la tranquilidad de los pueblos, hacindoles pensar en aborrecer su posicin, ponindoles siempre delante la
contemplacin de sus desdichas, y hacindoles olvidar lo que deben la suerte!
Por eso el cristianismo es el nico que ha sabido
resolver este pavoroso problema de la igualdad social,
enseando que todos, sin distincin alguna, son iguales los ojos de Dios, persuadindolos que se contenten h u m i l d e m e n t e con la suerte posicin en que los
ha colocado la Providencia, y borrando de veras todas
las desigualdades con la verdad consoladora de que
lodos somos hermanos.
Esta es otra d l a s cosas de que abusa caprichosamente la masonera, predicando fraternidad, cuando
ella puede llamarse la prueba del egosmo personal y
exclusivista El egosmo es quien mueve la mayor
parte de los masones engrosarlas lilas de esta sociedad tenebrosa, esperando encontrar en ella la posicin,
la fortuna e placer.
El egosmo es quien mueve la masonera colectivamente para conseguir el bien propio y de sus afiliados, considerando todos los dems como profanos.
El egoismo es quien restringe el significado cristiano
y universal de esta palabra, limitando la fraternidad
n i c a m e n t e los suyos, como si lodos los dems fueran parias indignos de sus atenciones. El egoismo,
por ltimo, es causa de que su decantada beneficencia
sea escasa, pobre y nula, como hemos visto arriba; y ,
en uno palabra, el egoismo estrecho les obliga m u c h a s
veces abandonar sus propios hermanos, al paso
que otras exalta y eleva las posiciones ms distinguidas algunos que no la merecen, con objeto de
convertirlos en instrumentos do sus planes.
Como dice m u y bien el abate Gyr; La fraternidad
masnica no es ms que la sustitucin de la filantropa basada sobre motivos naturales la caridad crist i a n a , que so apoya sobre consideraciones de u n r-

233
d e n s o b r e n a t u r a l . A c e p t a m o s la f r a t e r n i d a d m a s n i c a , s i n t i e n d o al m i s m o t i e m p o q u e s e a t a n e s l r e :.cba, tan m e z q u i n a , tan p o c o d e c i d i d a . S i esta frater..nidad se e n t i e n d e e n el s e n t i d o q u e p o n e al h e r m a n o
mason por cima del c u m p l i m i e n t o de u n deber civil,
la r e p u d i a m o s c o m o u n a t e n t a d o c o n t r a l a s o c i e d a d .
Y as la e n t i e n d e n l o s m a s o n e s c o m o v a r i a s v e c e s
h e m o s demostrado, p u e s en todos s u s actos y doctrinas revela u n i n d i v i d u a l i s m o o r g u l l o s o , y j a m s
p r a c t i c a la fraternidad c o m o u n s e n t i m i e n t o d e l corazn, sino como u n m e d i o de e x t e n d e r s u s goces e g o s tas h a s t a los l t i m o s l m i t e s de lo posible"(1).
E s i n d u d a b l e q u e la f r a t e r n i d a d e n e l s e n t i d o e x t r i d o de la palabra no p u e d e e x i s t i r fuera del crist i a n i s m o q u e l a p r e d i c a c o n s u s d o c t r i n a s , la p r a c t i c a
con s u s o b r a s , y la f o m e n t a c o n s u s i n s t i t u c i o n e s . El
c r i s t i a n i s m o h a s a b i d o r e a l i z a r la f r a t e r n i d a d p o r m e d i o d o l a c a r i d a d , c u y a s o b r a s a d m i r a b l e s s o n s u ma-

(1) Mercier de a Rivire, hace derivar todo el orden de los


d e r e c h o s y de los deberes del deseo del goce. La ley s u p r e m a de
l a s relacionas sociales, es el inters propio, y el derecho q u e resum e todos los derecho?, es el d e propiedad, porque sta asegura
al h o m b r e todos los goces, o La propiedad no es otra cosa que el
d e r e c h o de gozar; luego es imposible concebir el derecho de gozar
s e p a r a d a m e n t e de la libertad de gozar. Atacar la p r o p i e d a d , es
a t a c a r la libertad; alterar la libertad, es a l t e r a r la propiedad. Propiedad, s e g u r i d a d , libertad: li aqu la razn esencial y primitiva
de t o d a s las leyes; li aqu el orden social E s preciso m a n t e n e r
la libertad y la propiedad en toda su extensin natural y p r i m i tiva. Las leyes deben t e n d e r prevenir todo c u a n t o midiera alter a r la libertad que debe tener cada uno de no a d m i t i r como guia
sino su inters personal, en todo lo que no exceda de la medida
n a t u r a l y necesaria de la libertad de que debe gozar en virtud de
s u s derechos de propiedad. El inters personal, c o b r a n d o valor
con esta g r a n libertad, mueve viva y c o n s t a n t e m e n t e cada homb r e en p a r t i c u l a r perfeccionar, multiplicar las cosas de q u e
es vendedor, a u m e n t a r as la m a s a de los goces que puede p r o c u r a r los d e m s h o m b r e s , fin de a u m e n t a r por este medio la
m a s a de goces que los d e m s h o m b r e s pueden p r o c u r a r l e
cambio. Entonces el mundo marcha por si mismo: el deseo de gozar
y la libertad de gozar, no cesan de provocar la multiplicacin de
ios productos y el a c r e c e n t a m i e n t o de la industria; imprimen la
sociedad un m o v i m i e n t o que llega ser tendencia p e r p e t u a h a c i a
s u mejor e s t a d o posible.El orden natural
de las
suciedades
polticas, c a p . X V I I I .

239
y o r gloria, y atraen la admiracin y el respeto hasta
de sus mismos adversarios. Donde reina el catolicismo all se desarrllala caridad, el sentimiento fraternal puro y desinteresado: donde no se croe en n u e s t r a
santa religin y en sus consoladoras verdades, all no
h a y caridad, i fraternidad, ni aun casi espritu filantrpico. Solo reina el humanitarismo vago, impersonal, fri, incapaz de los menores sacrificios.
No hagamos, pues, caso de las falsas predicaciones
masnicas cuando levantan este lema de Igualdad,
Libertad y Fraternidad, que de ninguna manera les
pertenece. Es u n lema cristiano, el cual, por decirlo
as, los masones retienen cautivo, y que se esfuerza
por volver su verdadera patria. Con todo, despus
q u e la revolucin ha corrompido y falseado el sentido
ele las palabras, el abuso que se lia hecho de estas es
enorme y aterrador. Tan cierto es que los nombres
m s sagrados, pueden servir de pantalla para los m a yores crmenes! A la sombra de estas palabras se han
consumado las ms atroces revoluciones que a m e n a zan todo el orden social.
Estos delirios, como dice Perin, no quedan siempre encerrados en los libros: los hemos visto y a en
accion.-> Es el grito de guerra de la revolucin organizada y activa que todo lo invade: es la piqueta demoledora de todo lo existente, y si alguna vez llegaran
realizarse estas utopias niveladoras y ateas, aquel dia
empezaran los funerales de la sociedad actual.
10.REMEDIOS CONTRA LA MASONERA.

Lcon XIII, genio profundo y espritu e m i n e n t e m e n t e prctico , despus de haber descubierto la


malicia y perversidad de la masonera y sus verdaderos fines, y habiendo refutado ya sus errores, seala
los oportunos remedios para impedir tan grave mal,
al menos eonlrarcslar sus proyectos, puesto que
habiendo muchos que no conocen la masonera en
sus interioridades, son acaso instrumentos inconscientes de sus inicuos planes.
En primer lugar, para dar u n impulso general y
u n n i m e la accin colectiva contra la masonera,

240
dice que seria convcnientsimo que los'reyes y los
pueblos se uniesen entre s, para a y u d a r la Iglesia,
fin de quebrantar los mpetus de los masones. Esto
seria convenientsinio los prncipes y gobiernos,
que de este modo tendrian verdaderamente" el apoyo
de las mayoras, y veran sus tronos robustecidos con
la confianza popular, sabido como es que los pueblos
buscan y aman sobre lodo la paz y la tranquilidad,
garantas de su prosperidad y progreso. Esta unin
seria tambin convenienlsima para los pueblos, que
bailaran en los gobiernos los defensores de sus intereses contra la falanje de enemigos q u e conspiran
con Ira ellos en las tinieblas. Seria, por ltimo, convenienlsima para la Iglesia, para poder ejercer con
toda libertad su influencia salvadora.
Pero corno esta alianza, por ser buena, conveniente
y necesaria, nunca llegar realizarse, pues tal es el
extravo del espritu moderno, el Papa pone por su
parte los remedios que estn en su mano. Renueva
las excomuniones y censuras contra los masones, y
prohibe todos los fieles que se alisten en las sociedades secretas, por cualquier motivo pretexto, m a n dando que todos los que estn afiliados se alejen de
ellas. Esto deben meditar bien aquellos reyes que
son instrumentos de la masonera, cuando creen que
la tienen en su mano. Sabido es que las excomuniones y censuras eclesisticas son hoy objeto de burla
por parle de muchos, pero para la inmensa mayora
de los catlicos no han perdido todava su eficacia, y
este remedio que aplica el Papa, no dejar de p r o d u cir sus frutos, retrayendo muchos que todava no
han perdido el temor de Dios.
Recomienda despus los Prelados q u e empleen
contra la secta todos aquellos medios que les dicte su
prudencia, segn las circunstancias y el estado de sus
respectivas dicesis, quitando la mscara los masones para q u e sean conocidos tales cuales son. Es de
esperar que esle medio ser eficacsimo, porque nadie
quiere formar parle de la sociedad de los malos q u e
se distinguen por la perversidad de sus opiniones y
la torpeza de sus hechos. Adems de esta oposicin
directa, quiere que tambin se haga otra, propagando
el conocimiento de nuestra sania religin, exponiendo
claramente las doctrinas catlicas y redoblando sus

241

exhortaciones, valindose para ello de la palabra y de


la prensa. A fln de que esto sea ms eficaz, quiere que
aprovechen la ayuda del clero instruido para que t r a baje bajo su direccin, y de los seglares notables por
su ciencia, patriotismo y religiosidad. Estas tres cosas
reunidas los harn soldados valerosos y resueltos. El
Papa, pues, organiza todas las fuerzas catlicas, Obispos, clero y pueblo, y para que esta unin sea ms
ntima, la estrecha con el lazo de la religin, recomendando eficazmente la Orden tercera de San Francisco,
cuyo espritu es enteramente contrario al espritu
masnico. Contra u n ejrcito organizado en las tinieblas, prepara otro ejrcito organizado la luz del dia.
Ojal todos escucben fielmente la voz de mando de
este p r u d e n t e y avisado General! La batalla ser ruda;
pero su xito no ser dudoso.
Otro de los remedios es organizar asociaciones de
obreros, quienes por su falta de instruccin y su posicin humilde, estn ms expuestos que nadie las
asechanzas y engaos de la impa s e d a . Quiere que
sean como u n cuerpo de reserva las rdenes de los
Obispos; que trabajen al amparo de la religin, que se
asocien para la prosperidad de sus intereses y b u e n a s
costumbres, pues de este modo la masonera y sir ahijada la Internacional no tendrn donde reclutar sus
adeptos, que hoy se hallan principalmente en los talleres. Preciso es organizar estas sociedades obreras de
socorros m u t u o s , que sean una verdad; pues las clases
proletarias y necesitadas no sucumben los halagos y
seducciones por malicia, sino por falta de recursos.
Que el obrero tenga para cubrir sus necesidades, y
no ser masn, ni comunista, ni revoltoso. Las masas
trabajadoras son siempre honradas.
Otro de los remedios que el Papa recomienda con
el mayor inters y encarecimiento, es la educacin
catlica de la juventud. En osla parto es donde la m a sonera trabaja con empeo para apoderarse de la
enseanza, y' por eso en esta parle es donde los catlicos han de desplegar mayor celo, actividad y constancia. La instruccin publica es la esperanza del
porvenir: si se quiere u n siglo masnico, djese la
enseanza en manos de estos: si se quiere u n siglo catlico, hagamos lo posible por hacerla nuestra. De
nuestra diligencia pende la suerte de las generaciones
UL

l'AI'A Y LAS

LOGIAS.

10

242
futuras: grande ser nuestra responsabilidad si las dejamos perderse por culpa nuestra.
Estos medios que propone el Papa tienen un carcter general, una aplicacin toda Europa y una importancia capital. Para que estos medios produzcan
los favorables resultados que de ellos se esperan, la
Sagrada Congregacin de la Inquisicin ha enviado
los Obispos todos del orbe catlico las instrucciones
siguientes, que al mismo tiempo que explican la
mente de Su Santidad, aaden otros varios medios
para dirigir la accin de los Obispos al objeto apetecido. Lase con cuidado este importantsimo documento, que dice as:

DE S E C T A

MASSONM.

I N S T R U C T I O
SANCTAB BOMANAK ET UNIVERSALIS INQUISITIONIS.
AD

03INES CATHOLICI OEBIS EPISCOPOS.

Ad gravissima avertenda mala, a Massonum secta


aliisque ex ea prognatis in Ecclesiam et in omnes civium ordines illata, Sanctissimus Dominus Noster
Leo XIII sapienti prorsus Consilio Encyclicas Litteras
Humanum genus ad omnes catholici orbis Episcopos
nuperrime dedit. Quibus Litteris earumdem seclarum
doctrinas, finem, Consilia detegit, curas Romanorum
Pontificum liberandae a tam nefaria peste humanae
familiae enarrat, easdem sectas iterum et Ipse damnationis et censurae nota inurit, simulque docet, qua
ratione, et quibus armis sit contra illas dimicandum,
quibusque remediis, illatis iisdem vulneribus sit medendum. - At cum Sanctitati Suae perspectum sit,
turn demum ex curis suis uberes fructus sperandos

24.3
esse, c u m in rem tanti momenti omnium Ecclesiae
Paslorum opera, Consilia, labores u n a n i m i nisu conferantur, mandavit huic Supremae Congregationi S. Romanae et Universalis, Inquisitionis, u t quae agenda
ipsis Pastoribus polissimum essent, apte eisdem p r o poneret. Quibus Summi Pontiiicis mandatis uti par
est Eminentissimi Patres una mecum Inquisitores
Generates morem gereutes, omnibus Episcopis aliisque locorum Ordinariis banc Instructionen! dandam
esse censuerunt.
1. Imprimis peroplans clementissimus Pontifex
a n i m a r u m saluti prospicere, vestigia s e q u u t u s Salvatoris nostri IESU CHRISTI, qui non venit vocare iustos
sed peccatores ad poenitcntiam, paterna voce eos omnes, qui Massonicae aliisque damnatis sectis n o m e n
dedere, ad delergendas animae sordes et ad divinae
misericordiae siuum peramanter invitai. In liunc
(inem eadem u s u s b e n i g n i t a t e , qua eius Decessor
Leo XII, ad integrum anni spatium post rito vulgata
supra memora las Apostolicas Litleras in u n a q u a q u e
dioecesi, suspendit t u m Obligationen! d e n u n c i a n d i
carumdem sectarum occultos corypliaeos et duces, tum
etiam reservalionem ccnsurarum, peculiarem facultatem concedendo omnibus conl'essariis ab Ordinariis
locorum adprobalis, ut eos qui vere resipuerint, et
sectas dcseruerint, ab iisdem censuris absolvere, et
Ecclesiae reconciliare valeant,Erit igitur sacrornm
Praesulum banc Poulificis Maximi benignit tern fidclibus suae fidei concredi lis n u n tiare. Facerenl aulem
rem pastorali sua seduli la lo dignam, si hoc vertente
anno, quem clemenliao peculiari modo addictumvu.il
Pontifex, sacris exercitationibus, Missionum in m o rem, oves suas ad aeternas verilates meditandas, el
spiri turn rectum innovandum excilareul.
2." Mens porro est eiusdem Sanctilatis Suae, u t E n cyclicae Litlerae quam diligenlissime evulgentur, quo
lacilius omnes christilicleles inlelligant, quam dirum
inter eos v e n e n u m serpai, q u a n t a q u e eos e o r u m q u e
prolem pernicies nianeat, nisi tempestive sibi caveant.
Turn sollerlissima et impensissima opera danda erit,
ut remedia tarn q u a e a Pontifice proponuntur, quam
quae propria c u i u s q u e prudentia suaserit, a d h i b e a n lur.Primum o m n i u m excilare in banc rem oportet
industriali! scdulilalemque parocborum; delude a d s -

244
ciscenda generatoli eorum opera est, q u i b u s a bonor u m omnium largitore Deo i'acultas dicendi aut scribendi tributa esl, vel quibus divini verbi a n n u n t i a n d i
vel cliristianae plebis a culpis expiandae, vel etiam
iuvenlutis instituendae cura demandata fueril, u t et
ipsi labores suos coni'erant ad delegenda Massonum,
aliarumque damnatarum societatum impia piacila el
infanda molimina, el ad reducendos in viam salutis
eos, qui sivo temere et incaute, sive consulto et cogitato ad eas accesscrinl, alque ad illos praemonends,
qui n o n d u m in earum laqueos inciderunt.
3. Ne quis vero errori locus Cat, cum diiudicand u m erit, quaenam ex bis perniciosis sectis censurae,
quae vero prohibitione t a n t u m obnoxiae sint, certuni imprimis est, excomrnunicalione latae sententiae
mulctari Massonicani aliasque eius generis scctas quae
capite 2. n. IV. Pontilciae Constitutionis Apostolicae
Sedis desiguantur, quaequo contra Ecclesiam vel legilimas poteslates macliinantur, sive id clam sive palam
fecerint. sive exegerint, sive non, a suis asseclis secreti servandi i u r a m e n t u m .
4. Praeler istas s u n t et aliae sectae probibilae atq u e sub gravis culpae rea tu vilandae, inter quas praecipue reconsendae illae omnes, quae a seclatoribus
secretum nemini paudendum, et omniinodam obedicntiam occultis ducibus praeslaudam iureiuranclo
exigunl. Animadvertcnduin insuper est, adesse n o n nulias societtes , quae licet certo statili nequeat,
pertineanl nccne ad lias, quas memoravimus, dubiae
tainen el periculi plenae sunt, turn ob doctrinas quas
prolilentur, turn ob agendi rationem qua ni s e q u u n tur ii, quibus ducibus ipsae coaluerunt ci reguntur.
Ab bis etiam Sacrorum An listi tes, quibus germana
Christi tides et morum iulegritas maximae curae esse
debet, novorint oves suas deterrendas et arcendas
esse, et eo quidem diligentius, quod observalam ab
iisdem q u a n d a m lioneslatis speciem corruptelae periculum, quod in ipsis latet, diflicilius a sitnplicibus
praesertim hominibus et adolescentibus persentiri et
praecaveri poterit.
5." Rem proinde facient sacri Pastores suis ovibus
apprime utilem et Sanctitali Suae periucundam. si
praeter commune et usitaturn concionandi genus,
quod omnino retinendum est, illud adiungent', quod

245
defenderais calliolicis veritatibus adhiberi solet, et
aptissimum est protligandis erroribus, quos lalius et
mximo cum animarum detrimento hodie disseminari
Apostolicae Litterae Hiimanum gems dplorant. Quod
quidem concionandi genus turn erit cliristianae plebi
s a l u b e r r i m u m , cum refuta lis erroribus, christianae
doctrinae vim praeslanliam et utilitatem dilucide el
ordine explanabit, et amorem erga catholicam Ecclesiam, quae eandem doclrinam integram incorruplamque servai, in animis audilorum excitabit.
0." Cum vero vafervimis sectarum artibus fraudib u s q u c adolescentes, pauperes artifices et operarli
i'aciliiis allici et capi soleant, ad lios eliam peculiares
curae sunt convertendae. Atque ad iuvenluleni quod
altinet, a d n i t e n d u m summopero est, ut a teneris a n nis lam intra domsticos parietes. quam in templis el
in scbolis ad christianam tidem, clirislianosque mores
accurate inlbrinelur, et m a t u r e docealur, qua ralione
sibi ab insidiis ten eb ricosa rum sectarum ravere debeat, ne si in carum laqueos inciderli, sit ipsi imposte rum lam iniquis dominis mximo cum aelernae salulis ct h u m a n a e dignitatis detrimento turpissime serviendum. I u v e n u m incolumitati perbene consullum
erit, si ex iis contlatae incrini sociclales, quae a
Beatissima Virgin e aliovo caelesti Patrono nomen
sumpscrint. In his coelibus veluli in palaeslris, si
praeserlim iis praeliciantur Sacerdotes laicique homines sapiontia et dexlerilate praestnnles, adolescentes
animimi suinenl virlutibus colendis, et religioni
aperto ore, contemptis iinpioruin irrisionibus, profitendae, s i m u l q u e assuescent horrere quidquid a catbolica verilate el sanclilate alienimi sil.
7\" Perutile eliam est, bine patres, illiuc matresfamilias fraterno i'oedere coniungere eum in flnem, ut
vi ri bus uni lis aelernae propria c sobolis saluti rectaeque insti trilioni aplius studere, el elticacius coiisulere
possinl. Plures l m i u s generis consocialioucs h u e illuc
induclae sunt, sive d viris, sive de feminis agatur,
quae Caelitis alicuius tutelae sese commiserunt, et
laetissiinos religionis ac pietatis 1'ructus e d u n t .
8." De artificilms au lem el operariis, inter quos p o tissimum delectus haberi solct ab iis, quibus vel ipsa
religionis et societatis fundamenta convellere proposi turn est, ponant sibi ante oculos Sacrorum Antistites

24G
p r i s c a i l i a c o l l o g i a f a b r u n i , v e l a r t i l i c u t n u n i v e r s i la les
u u l soclalilales, q u a e adscilo sibi caelesli Patrono
a n l e a c l i s t e m p o r i b u s p r a e c l a r o f u e r u n l c i v i l a l i b u s ornamento, et arlibus sive politioribus sive liumiliorib u s i n c r e m e n t o . H o s a l i o s q u e c o e l u s e x i i s etiant
liominibus q u i m e r e a t u r a e n e g o l i i s v e l h u m a n i o r i b u s
disciplinis sese dediderunt, i l e r u m e x c i t a b u n t , in
q u o s q u i c o i v e r i n t r e l i g i o n i s ol'ticia s c d u l o e d o c e b u n Lur e t o b i b u n t , e t u n a s i m u l i n l i u m a n i s n e c e s s i t a l i b u s , quas l'erre a u l c o r p o r i s a e g r i l u d o a u t s e n i u m
a u l pauperlas solet, m u t u o sibi s i n t a u x i l i o . Q u i b i s

coetibus p r a e s u n t , s e d u l o a d v i g i l a b u n t , u t s o c i i m o -

r u n i p r o b i t a t e , operimi affabro e f l i g e n d o r u m peritia,


laborum ferendorum docilitate et assiduilate m a x i m e
c o m m e i i d e n l u r ; q u o facili us, q u a e a d vi l a m s u n t n e cessaria, sibi parare queaiil N o e d e l r c c l a b u n t iidem
Antistilcs buiusrnocli societatibus advigilare , leges
p r o p o n e t e a u l a t l p r o b a r e : g r a l i a i n diviliuu c o n c i l i a r e ,
patrocinio suoeas prosequi, ope iuvare.

9. Ncque

peculiarem eorum curam fugiet

l i s Illa 2)i'ecv/in el operv.ui socielas, q u a e

mirabi-

uonnullis in

locis naia, i n aliis iam adolescere cocpil. C u r a m i uni


s u m m o studio est, u t in banc abscribantur quotquot
recte d e r e l i g i o n e s e n t i u n t N a m c u m c i p r o p o s i t u r n
sit, generali q u a d a m a n i m o r u n i c o n s e n s i o n e in u n i versa q u a late palei calliolica Ecclesia, religionis ac
pietatis opera fovere et a m p l i l c a r e , d i v i n a e q u e ind i g n a t i o n i p l a c a n d a c a s s i d u e s l u d o r e , facile iutellig i t u r quanta e e a m i s e r i b i s c e t e m p o r i b u s f u t u r a s i t
utililati. E x p r e c a n d i a u t e m l ' o r m u l i s c a n i E p i s c o p i
c o m m c i i d a b u n l m a x i m e , q u a e a Dciparao Rosario n o m e n b a b e t , q u a m q u e tamquam praestanfissimain amplissimis l a u d i b u s b a u d i l a p r i d e m S a n c t i s s i m u s D o m i n u s N o s t e r p r o s e q u u l u s e s t e t imponsissime i n c u l cavi t. I n t e r o p e r a v e r o p i e t a t i s e a e l i g a n t q u a e o b i r i
a b i i s s o l e n l q u i lerlitm
S . Francisci Ordiiiem profit e n t u r , i n t e r q u o s sicuf e l i n t e r s o d a l e s S. V i c o n l i i
a P a u l o v e l M a r i a n o s q u o p l u r e s (ieri p o t e r i l c o n s cribendos c u r a b u n t , u t p r a e c l a r i s s i m a opera q u a e
tanto cum cutholici orbis p l a u s u e l a m m a r i m i f r u c t u
a b iisdem p e r a g u n l u r , l a t i n s i n d i e s m a n e n t .
10.
O p t i m u m d o n i q u e facili ossei, si u b i i d l o c o r u m
el personarum adiuncta siverinl, catholicae scientian m i A c a d e m i a c e x c i l a r c n l u r , i n i q u e pcruliles c o n -

2-17
veil tus seu Congressus, uLi vocant, haberentur, ad
quos u u i u s vel p l u r i u m regionum lectissimi homines
d e p u t a r e n l u r , eosque pracscnlia sua Sacrorum Antislites honeslare non dedignarentur, ut simul Consilia
rei catholicae proveliendae s u b eorum auspiciis iniri
et quae turn huic .turn publicae utilitati magis coni'erunt, statu possent.Neque abs re esset si, qui
sibi provinciam depoposcerunt assiduis scriplis et l u cubrationihus dcfendendi Dei et Eeclesiae iura, et
recidendi novos qui in dies subolescunt errores et cavillationes, socialo agmine, Episcopis ducibus, d i m i caront, Fieri enim non potest, quin, si vires omnes,
q u a e vividae adhuc, Deo opilulante, in Ecclesia vigent valentque, in idem consenserint, uberrimi refer a n t u r fructus ad hodiernam nominimi societatem ab
exitiali i n i q u a r u m sectarum coutagione vindicandam,
et in Christi libertatem asserendam.
11. Quae hactenus proposila sunt, b a u d ila facile
optalum finem assequentur, nisi vires u n i a n t u r , ac
proinde nisi Archiepiscopi cum suis Suffraganeis u n a
consuluerinl el slaluerint, quid facto opus sit, u t Supremi Pastoris dcsideriis obsecundetur. Cuius, sicut
et Supremae huiusce Gongregationis in votis est, u t
eorum singuli quanloeius renuulient, et imposterum.
quolies s l a t u m describenl dioeceseon, referre n e
praetermillant, quid quisque vel singillatim vel u n a
cum suis in Episcopatu collegis egerint, et quern
exitum eorum studia sorlila fuerint.
Datum Romae ex Cancellaria S. Officii die 10 Mail
1881.Raphael Card. Monaco.

20.NUESTROS DEBERES.

Supuesto q u e el Papa ha sealado los remedios


oportunos para oponernos los progresos de la Masonera, deber nuestro es, por nuestra parte, cooperar
cada uno segn sus fuerzas, su posicin y sus circunstancias, hacer eficaces las recomendaciones del
Papa. Para eslo debemos esforzarnos en realizar lo

243
que l dice, sin miramientos 6 consideracin personas, sino de buena voluntad.
Segn esto, ser nuestro deber no crear dificultades directas ni indirectas lo que l propone, sea por
nuestra apata, sea por tergiversaciones de sus palabras, sea por interpretaciones sofsticas que puedan
favorecer, a u n q u e sea remotamente, tal cual solucin poltica que nos agrada. Esto seria una mira
bien pequea, que no debe tenerse presente , cuando
se trata de intereses tan graneles.
En primer lugar, como ya hemos indicado arriba,
hemos de u n i r nuestros esfuerzos bajo la direccin de
los Obispos contra el enemigo comn. Traigamos todos nuestro contingente para el triunfo de la buena
causa; unos la influencia y posicin, otros su talento,
otros su pluma, otros su riqueza, otros sus consejos,
y los que no tengan ms, sus oraciones. No permanezcamos en la indolencia y apata de costumbre, dejando
que los dems hagan lo' que nosotros debemos hacer.
En osla lucha todos tenemos que ser soldados en activo servicio: movmosnos , demos seales de vida, y
probemos al m u n d o con hechos, y no solo con palabras
que nos importan m u y de vers los intereses sagrados de nuestra patria y de nuestra religin.
En segundo lugar, los buenos catlicos deben cortar
en cuanto sea posible y lo permitan sus circunstancias, toda clase de relaciones con los que sean tenidos
por masones. Hoy se necesita bien clara la patente de
catolicismo. Los masones forman una sociedad secreta,
una sociedad dentro de la sociedad, un Estado aparte
dentro del Estado: dejmoslos, pues, abandonados
s mismos, ya que olios lo quieren, y no permitamos
que medren y prosperen costa de' los buenos. Los
catlicos debemos comprar nuestros vestidos y n u e s tros alimentos en las tiendas de los catlicos, debemos
encargar nuestros quehaceres los obreros y artistas
catlicos, debemos buscar para nuestro servicio personal y para nuestros negocios sirvientes catlicos, y,
en una palabra, debemos pro tejer eficazmente todo lo
que sea catlico, dejando todos los dems abandonados sus propias fuerzas. Veremos entonces quien
vence sin ms que tomar nosotros esta actitud. Bien
fcil es todo esto si se quiere hacer, y a u n q u e costara
algn pequeo sacrificio, debiera hacerse.
-

249
Esta alianza tcita y trascendental de los catlicos,
los hara fuertes invencibles para todo. Unmonos
estrechamente con esta decisin, y bien pronto sern
nuestras las ctedras, las escuelas, las universidades,
la prensa, las posiciones oficiales, y basta los sillones
ministeriales.
Otro de los deberes importantsimos de los catlicos es atender las elecciones de personas que han
de ejercer cargos pblicos. En esta parte seamos m u y
solcitos, y no permanezcamos en un retraimiento
indiferentismo, siempre fatal para nuestra causa. Debemos elegir siempre, y en todo caso, los candidatos
catlicos, sin atender a su color poltico, sino solo
su religiosidad. J a m s sacrifiquemos nuestro voto
u n vil temor, u n vil inters y u n a esperanza i n cierta y engaosa que nunca se' cumplo. No hemos de
ir votar mirndonos nosotros mismos, sino m i r a n do al bien pblico Si alguna vez hay que sufrir algo,
tengamos valor, sabiendo que Dios nos lo.recompensar por otra parte en esta vida, y en todo caso nos
dar el premio, que nunca falta, en la futura.
Por ltimo, los catlicos estn obligados cooperar
con los Obispos en la gran obra que van emprender
para bien de la Iglesia" y de la sociedad. Debe hacerse
u n a gran propaganda del bien en todas las esferas de la
vida, como se hace la propaganda del mal. Debemos
trabajar por inocular nuestro espritu en las artes, en
la literatura y hasta en los espectculos profanos, para
moralizarlos! Debemos, en una palabra, llevar la direccin de todo, porque somos la mayora, porque
somos los ms fuertes, y, sobre todo, porque tenemos
la razn.
Finalmente, para que el triunfo de los principios
catlicos sea u n hecho, hemos de contribuir l con
nuestros recursos. Debemos favorecer, protejer y estimular toda obra catlica, toda institucin piadosa,
benea, cientfica y literaria. Hemos llegado tiempos en que es preciso desfinar un presupuesto fijo, segn nuestros recursos, para defender nuestro catolicismo.
Grande ser delante, do Dios la responsabilidad de los
que emplean grandes sumas en cosas suprluas en
vanidades, y dejan perecer por falta de recursos toda
buena obra empresa catlica. La religin es una n e cesidad del alma, corno el alimento y el vestido lo son

del cuerpo. Si tenemos te, probmosla con obras; seamos generosos y desprendidos, manifestando al mundo
(le no somos catlicos solo do palabra. Esto es lo ms
interesante, porque, vergonzoso es decirlo, todos aplauden lo bueno, pero son m u y pocos los que se bailan
dispuestos sacrificar u n cntimo para sostenerlo.
Todo lo impo florece; tocio lo catlico arrastra una
existencia lnguida, y al fin decae. No es difcil adivinar la causa. A cualquiera indigna la conducta de
ciertos hombres que se contentan con lamentaciones
estriles, y exclamaciones farisaicas. Seor, Seor,
dicen, dnde tamos parar! Y como si con esto h u bieran hecho bastante por su parto, se marchan tranquilos al paseo, al caf al teatro.
Recuerden estos desdichados que el castigo de los
colardes ser igual que el de los incrdulos y m a l d i tos. TIMIDIS el incredulis el execralis... pars
illorim
i'rit m slagno ardenli. (Apoc. XXI, 8). Abandonar la le
indefensa los ataques do los enemigos, y dejarles
impasibles continuar su obra demoledora, es casi lo
mismo que negarla. Bien sabida es la suerte reservada
los libios, que con su apata dejan obrar los i m pos. Scio opera tica, oiremos de boca de Nuestro Seor Jesucristo, como el antiguo Obispo de Laodicea,
qiiia eque frigidus es eque calidas. Palabras terribles
que pueden tener una gran aplicacin en nuestros
d'ias, y aade: Uliam frig-iickis ases aul calidus; sed qnia
TJPIDI:S es, el nec /rigilus h:cic calidus, incipiam le evomere ex ore meo (Apgc.III, ,15). S; los apartar de s
con repugnancia. N'')fs' ni los hombres gustan de
trminos medios, ni.s'e: complacen de aquellos que
quieren nadar entro dos aguas. Es preciso decidirse
por u n partido otro: es 'preciso rechazar la indiferencia y la tibieza.
Que todos aquellos quienes interesa, escuchen
con docilidad las palabras del Papa. El peligro es
grave, puesto que la voz de alarma es tan resonante.
Que nuestra unin sea fecunda, que las incesantes
recomendaciones de Len XTII se cumplan en todas
sus partes, moviendo los catlicos que den pruebas de tales.
Unamos nuestros esfuerzos, procediendo de acuerdo contra el enemigo comn. Obras y oraciones, tal es
n u e s t r o programa. As habremos cumplido nuestro

251

deber, y todava veremos lucir dias mejores, en que


entonemos con regocijo el himno de la victoria. Grande ser nuestra gloria de haber contribuido ella
derrotando nuestros enemigos, y logrando as la
salvacin de muchas alma. La salvacin de una sola
alma asegura una corona en el cielo.
Entonces, nuestro divino Salvador cumplir sus
inefables promesas: Qui vicerit, dato ei sedere mecwnt in
tkrono meo.

LAVJS D E O

ET B. M A R I / E

VIRGINI.'

NDICE.

Pginas.

Prlogo

Encclica Humanum gems, en latin y


castellano
Notas y aclaraciones
Articulo de el Moneur de Rome, sobre
la unin de los catlicos; y soluciones prcticas
Comentarios
1 Los dos partidos
2 Origen de la Francmasonera. . . .
3 Las sociedades secretas
4 Atentados contra la Iglesia espaola.
5 Condenaciones de la Masonera. . .
Constitucin de CLEMENTE XII, In emi-

nenti
Constitucin de BENEDICTO XIV, Providas
Constitucin de Po vn, Ecclesiam
Jesu-Chrisio

Constitucin de LEN XII , Quo gra-

viora
Trozo de la Encclica Miran vos de
Gregorio xvi
Id de la Encclica de Po ix, Qui pluribus
Alocucin de Po ix, Multplices nter.
6 Los Masones son engaados? . . .

VIII

18 y 19
18 139
141
147
147
148
151
156
159
159
162

166
172
181
182

183
187

Pginas.

8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20

Extractos de las Encclicas de LEN XIII.

Quod Apostolici ministerii


De la Encclica Areanwm

De la Encclica Diuturnum

Iniciaciones, grados y emblemas de la


Masonera
Carcter de los Masones
El fin de la Masonera
El Juramento Masnico
La Moral Masnica
El Credo de los "Francmasones. . . .
Literatura masnica
El matrimonio segn los Masones. . .
Frutos de la enseanza laica
La liga masnica de la enseanza. . .
Beneficencia masnica
Libertad, Igualdad y Fraternidad. . .
Remedios contra la masonera. . . .
Inslruclio sanctae romnete ef universalis mquisilionis
Nuestros deberes

189
191
193

194
197
198
201
203
207
208
214
218
225
229
233
239
242
247

Оценить