Qu tan antigua es Natzrt?

Algunos opinan que la ciudad Natzrt no exista en el 1er siglo E.C.,

tomando como base que en la literatura rabnica no se hace
mencin de ella, sin embargo tal cosa no es base pues el hecho de
que una ciudad no sea nombrada en x escrito no significa que no
halla existido cuando en realidad los escritos de los primeros
talmidim de Iehosha, mucho ms antiguos que el Talmud,
claramente al comienzo de cada libro mencionan a Natzrt como la
ciudad de residencia del Rav. De hecho Natzrt fue mencionada en
el verso 18 del antiguo Lamento por el 9 de Av, compuesto por Rabi
Eliezer Hakalir, discpulo de Rabi Ianai, segn eruditos este
Lamento data del siglo III y la mencin de Natzrt se debe a que
esta era la estacin de los kohanim pertenecientes a la Casa de
Hapitzetz (I Divr haIamm 24.15) (Ver Jesus of Nazareth by
Joseph Klausner, pg. 229; tambin Usos y costumbres de los
judos por Alfred Edersheim, pg.57). Por otra parte las recientes
excavaciones arqueolgicas muestran que la zona de Natzrt fue ocupada
desde el siglo 7 Antes de la Era Comn, y han sido encontradas herramientas
hechas a mano que datan entre los siglos VIII y XIV A.E.C.

Flavio Josefo menciona a Santiago, el hermano de Jess Antigedades,

Libro 20, Captulo 19. (37?-101? D.C.)
Festo no haba muerto y Albino estaba, pero sobre el camino; as que l reuni al
sanedrn de jueces, y trajo delante de ellos al hermano de Jess, el cual era llamado
Mesias, y cuyo nombre era Santiago, y algunos otros [o algunos de sus
compaeros]; y cuando haba levantando una acusacin contra ellos como violadores
de la ley, los entreg para que fueran muertos a piedra: pero en cuanto a aquellos
que parecan ser los ciudadanos ms equitativos y tambin los ms inquietos debido
al rompimiento de la ley, disgustaron en cuanto a lo que haba sido hecho.

Flavio Josefo menciona a Ananas el Sumo Sacerdote el cual fue mencionado

en Hechos 23:2. (37?-101? D.C.)
Ahora, tan pronto como Albino lleg a la ciudad de Jerusaln, l us todos sus
esfuerzos cuidando de que el pas pudiera ser mantenido en paz por medio de la
destruccin de los Zelotes (o insurgentes Sicarii). Pero en cuanto al sumo sacerdote
Ananas (25) aumentaba su gloria cada da y esto a un alto grado, habiendo obtenido
el favor y estima de los ciudadanos de una forma significativa; para levantarse como
un gran acaparador de dinero.
Y el sumo sacerdote Ananas le orden a aquellos de pie detrs de l que lo
golpearn a l [a Pablo] en la boca.

Tcito menciona a Mesias el cual es Yesha Anales(Alrededor del 55-117

D.C. Historiador Romano)
Consecuentemente, para deshacerse del reporte, Nern fij la culpa y ocasion las
ms exquisitas torturas sobre una clase odiada por sus abominaciones
llamados Cristianos por el populacho y de Cristo, de quien tiene origen este
nombre. Estos cristianos sufrieron la penalidad extrema durante el reinado de
Tiberio en manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilatos, y una
supersticin muy daosa, comprobada as por el momento, estall otra vez no solo
en Judea, la primera fuente de la maldad, sino an en Roma, donde todas las cosas
horribles y vergonzosas de cada parte del mundo encuentra su centro y se
convierte popular.

Plinio el Joven mencion al Mesias. Plinio fue gobernador de Bitinia en Asia

Menor. Plinio escribi diez libros. El dcimo fue alrededor del 112 D.C.
Ellos (los Cristianos) tenan la costumbre de reunirse en cierto da establecido antes
de que fuera de da, cuando cantaban en versos alternos un himno al Mesias, como a
un dios, y unidos ellos mismos por un juramento solemne, no ante cualquier hecho
malo, para no cometer nunca fraude, robo o adulterio, nunca para falsificar la palabra
de ellos, ni negar una verdad cuando tenan que ser llamados para entregarla;
despus de lo cual era la costumbre de ellos separarse, y se volvan a juntar luego
para participar del alimento, alimento de una clase ordinaria e inocente.Plinio,
"Cartas", ("Letters") por William Melmoth, revisado por W.M.L. Hutchinson
(Cambrigde Harvard Univ. Press, 1935), Volumen II, X: 96 como se encuentra citado
en Habermas, Gary R., "El Jess Histrico: Evidencia Antigua de la Vida de Cristo",
("The Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ"), Joplin, MO: College
Press Publishing Company. 1996.

El Talmud
En la vspera de la Pascua Yeshua [ ] fue colgado. Por cuarenta das antes de que
la ejecucin se llevara a cabo, un heraldo se adelant y grit: l ir adelante para
ser apedreado ya que l ha practicado brujera y sedujo a Israel a la apostasa.
Cualquiera que pueda decir algo en su favor, permtanle que venga adelante y
declare en su favor. Pero debido a que nada fue trado para interceder a su favor, l
fue colgado en la vspera de la Pascua.
Glatas 3:13: Cristo nos ha redimido de la maldicin de la ley, siendo hecho
maldicin por nosotros: como est escrito, Maldito es todo aquel que es colgado en
un madero.
Lucas 22:1: Estaba cerca la fiesta de los panes sin levadura, la cual es llamada la
Pascua. 2Y el jefe de los sacerdotes y los escribas estaban buscando como ellos
podran mandarlo a l a la muerte; pero estaban temerosos de la gente.
Esta cita fue tomada de la lectura en el "Talmud de Babilonia", ("The Babylonian
Talmud") traducida por I. Epstein (Londres: Soncino, 1935), volumen III, "Sanedrn"

("Sanhedrin") 43, pgina 281 como se encuentra citado en Habermas, Gary R., "El
Jess Histrico: Evidencia Antigua de la Vida de Cristo", ("The Historical Jesus:
Ancient Evidence for the Life of Christ"), Joplin, MO: College Press Publishing
Company. 1996.

Lucian menciona a Jess (alrededor del 120-despus del 180)- Escritor y

retrico Griego
Ustedes saben, los Cristianos, adoran a un hombre hasta este dael distinguido
personaje el cual introdujo sus nuevos ritos y fue crucificado de acuerdo con ese
informeUsted ve, estas criaturas equivocadas empiezan con la conviccin general
de que ellos son inmortales por todos los tiempos, lo cual explica el desprecio de
morir y su devocin voluntaria las cuales son tan comunes entre ellos; y entonces,
fueron convencidos por su legislador original de que todos son hermanos desde el
momento en que ellos se convierten, niegan los dioses de Grecia, adoran al sabio
crucificado y viven bajo sus leyes. Todo esto lo llevan a cabo en fe, con el resultado
de que ellos menosprecian igualmente todos los bienes mundanos, considerndolos
como de comn propiedad.
Lucian, "La Muerte del Peregrino" ("The Death of Peregrine"), 1113, en "Las Obras
de Lucian de Samosata", ("The Works of Lucian of Samosata") traducido by H.W.
Fowler y F.G. Fowler, 4 vlumenes. (Oxford: Clarendon, 1949), volumen 4, como se
encuentra citado en Habermas, Gary R., "El Jess Histrico: Evidencia Antigua de la
Vida de Cristo", ("The Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ"),
Joplin, MO: College Press Publishing Company. 1996.
An cuando Lucian se opuso a la Cristiandad, l reconoce a Jess, de que fue
crucificado, de que los Cristianos lo adoran a l, y de que todo esto fue hecho por fe.
________________

Flavio Josefo, un historiador Judo, menciona a Juan el Bautista y a Herodes

Antigedades, Libro 18, Captulo 5, prrafo 2. (37?-101? D.C.)
Ahora, algunos de los Judos piensan que la destruccin del ejrcito de Herodes vino
de Dios, y que es muy justo, como un castigo de lo que l hizo contra Juan, el que
fue llamado el Bautista: porque Herodes lo asesin, el cual era un buen hombre, y le
ordenaba a los Judos que ejercitaran la virtud, tanto en la justicia hacia los dems y
la piedad hacia Dios, para ser bautizados, ya que el lavamiento [con agua] sera
aceptable para l, si ellos hacan uso de este, no para alejar [o hacer remisin] de

algunos pecados [solamente], sino para la purificacin del cuerpo; suponiendo

todava que el alma fuera purificada completamente de antemano por justicia.
Nota: Existe una disputa acerca de la veracidad de los registros de Josefo. Sin
embargo, no hay una razn textual o de los mismos manuscritos para dudar de
estos, ya que los manuscritos Griegos existentes estn de acuerdo con los textos en
cuestin; a saber, las citaciones mostradas en esta pgina. Sin embargo, la razn por
la cual las citaciones se encuentran en duda es debido al texto en cursiva en las
varias citaciones; estas parecen estar algo a favor con relacin al Mesias. Parece
tambin que los escritos de Josefo fueron transmitidos a nosotros a travs de la
Comunidad Cristiana.

RaMBaM afirma en su folleto que: Yeshua el Nazareno, quien pareca ser el

Mesas, fue muerto por rdenes de la Gran Sinagoga, y que: las
enseanzas de Yesha el Nazareno y de ese ismaelita (Mahoma) que vino
despus de l intentaban enderezar el camino para el Mesas Rey y
restaurar a todo el mundo para que unido sirviera a Dios. Esta referencia
favorable hace recordar la palabra utilizada por Josef Klausner en su libro
Yesha de Nazaret. Para l Yesha era como un pionero del Reino
de Dios.

los judos como los cristianos devotos s tienen un punto de partida

exegtico comn para estudios sobre la Biblia. En las oraciones diarias
llamadas en hebreo
Sidr, existe un largo segmento de hermosas oraciones matutinas.
Incluye Trece principios de la fe, que se han de repetir cada da. All
leemos lo siguiente:
clusula 6: Creo con perfecta fe que todas las palabras de los profetas son
ciertas. clusula 7: Creo con perfecta fe que la profeca de Moiss
nuestro maestro, la paz sea sobre l, era cierta, y que l era
el mayor de los profetas, tanto de los que le precedieron
como de los que le siguieron.
clusula 12: Creo con perfecta fe en la venida del Mesas,
y, aunque demore, esperar diariamente su venida.
clusula 13: Creo con perfecta fe que habr una resurreccin
de los muertos, en el tiempo que le plazca al Creador, bendito sea su
nombre. . .22
Todo miembro de la comunidad juda est obligado a aceptar estas palabras
compuestas por el famoso Moiss Maimnides RaMBaM (11351204).
el Talmud afirma inequvocamente: Todos los profetas profetizaron
nicamente para los das del Mesas.

Segn los rabinos el Mesas llevar a cabo una reparacin, tiqun ha-O.
lam, en el mundo. Los telogos de hoy han empezado a comentar sobre el
concepto de rehabilitacin. Cuando Mashiaj expi nuestros pecados, llev
nuestras enfermedades, y conquist la muerte, rectific las consecuencias
de la Cada.
El Targum de Jerusaln seala los ltimos tiempos al interpretar el versculo
as: Harn la paz al final, al cierre de los das postreros, en los das del
Mesas Rey. La palabra aramea para hacer la paz, shefiyuta, se parece a
la palabra hebrea para
aplastar, yeshufchah, y algunos eruditos del arameo aceptaran la
traduccin: Finalmente, en los das del Mesas Rey, l ser herido en el
calcaar. Esto concuerda con el versculo 16 el Salmo 22, que segn la
exgesis cristiana se entiende como tipo del Mesas. En muchos idiomas
este versculo se ha traducido,
segn la interpretacin ms probable del original: Me horadaron las manos
y los pies. De manera semejante Zacaras 13:6 en el hebreo dice:
Qu son esas heridas entre tus manos?Y l responder:
Con ellas fui herido en casa de mis amigos.
La interpretacin ms comn de este versculo entre los rabinos se ilustra
por la llamada interpretacin de Jonatn: Sanarn (de la mordida de la
serpiente) significa que recibirn un antdoto; Hacer paz significa paz y
seguridad; y l ser su sanador en el futuro, en los das del Mesas, que
habr paz y descanso.

Un hombre relata
Recuerdo una agradable conversacin que sostuve en un negocio
llamado Neh.ustn que venda conductores de cobre, y cuyos
dueos eran judos devotos. Le coment al distinguido caballero
que estaba tras del mostrador: Tienen ustedes un buen nombre
Bblico. El hombre me conoca y saba hacia donde iba. Le
pregunt medio en serio si l saba a qu se refera el nombre de
la tienda. Asinti con la cabeza y a su vez pregunt: Sabe usted
lo que RaSHi (R. Salomn Ben Yitshak) dice acerca de eso?
Promet investigarlo y le lanc otro reto a cambio. Sabe usted
cmo interpreta Neh. ustn la Sabidura de Salomn? l no saba,
as que le cit del captulo 16 de ese libro, que data desde antes
del tiempo de Cristo:
Pero les diste una seal de salvacin, para que recordaran
los mandatos de tu ley. Quien se volva hacia aquella seal,
se salvaba, no en virtud de la seal misma que vea, sino
gracias a ti, salvador de todos... T nos bajas al reino de la
muerte, y nos sacas de l.11
Al regresar a casa consult la exposicin de RaSHi sobre la materia,
y encontr lo siguiente:
Se le denominaba Neh. ustn, lo cual es un trmino
despectivo y se entiende que significa, Qu necesidad
tenemos de esto? Esto no es ms que una serpiente de
bronce!12
RaSHi, un erudito medieval ha de haber conocido las palabras de
Jess acerca de ser levantado as como Moiss levant la serpiente

en el desierto. Bien pudiera ser que el piadoso comerciante

tambin estuviera consciente de esto.
Esto es similar, a lo que muestra la escritura
Moises levanto la serpiente gamada en el desierto y como muchos se curaban al pararse
delante de ella, de cualquier picadura de alimaa venenosa al instante, no porque esa figura
tenga poder, pero si porque creyeron a Moises que dijo que todo aquel que sea picado por
animal venenoso, deba pararse ante tal figura para ser curado, porque as lo mando Yahweh,
se curaban porque creyeron la palabra hablada por Moiss. Pero con el tiempo los hijos de
Israel se desviaron y tomaron tal imagen para venerarla o adorarla, la cual fue destruida por
orden del Eterno ya que no era esa la funcin para la cual fue hecha. De esta mismo forma
fue levantado este hijo de Hombre Yeshua, porque as como Moises levanto a la serpiente y
todos se curaban de las picaduras de animal venenoso, as levanto Yahweh a su hijo para que
todo aquel que crea en el tenga vida eterna, por la Fe puesta en las palabras dadas por
Yeshua ,las cuales no eran sus propias palabras ni su propia voluntad, ya que el vino enviado
en representacin de su Padre. El mismo Yeshua el Hijo de Yahweh dijo en Juan 3: Y como
Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que sea levantado el Hijo del
Hombre, para que todo aquel que cree, tenga en El vida eterna.

RaDaQ, Rab David Qimh. de quien se dijo que Sin l no encontraremos la

manera correcta de interpretar las Escriturasdice en relacin con Isaas
2:2 que donde quiera que se mencionen los das postreros, se hace
referencia a los das del Mesas.

Simiente de la Mujer
Pero, quin es esta simiente de la mujer? Por qu se usa el pronombre
personal h, l, para referirse a la simiente? Simiente ha de considerarse
sustantivo singular o colectivo?
El Targum definitivamente asocia l con el Mesas Rey. Pero, el concepto
de simiente tendr implicaciones Mesinicas en otros contextos tambin?
Efectivamente lo tiene: los rabinos comentan ampliamente este mismo
asunto. En Gnesis 4:25 leemos (en el hebreo y en la Antigua Versin de
Reina Valera): Dios me ha dado otra simiente en lugar de Abel. Rab
Tanh.umade quien se dijo que era el sello de los Midrashimmenciona
que aqu se trata de otra simiente que procede de otro lugar. Y, quin es?
Es el Mesas Rey.14 Rab H. una dice que Dios prepar otra simiente de otro
lugar, y l es el Mesas Rey.

La promesa de simiente para Abraham en Gnesis 22:18, que ocupa un

lugar central en la teologa cristiana, tambin se ve en los Midrashim al
referirse al Mesas: Y mediante tu simiente sern benditas todas las
naciones de la tierra, por cuanto t has

obedecido mi voz. Midrash Rabbah comenta el tema ampliamente y

declara que en los das del Mesas, Israel ser comparada a la arena del
mar.
Pablo, en Glatas 3:16, entenda el significado de simiente de Abraham de
manera similar:
A Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente.
No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos,
sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Mashiaj.
Podramos agregar que aun Midrash Ruth asocia la simientecon el
concepto del Mesas cuando habla del pariente redentor en Ruth 4:8. El
Midrash resalta a Fares, conocido por la genealoga en Mateo 1:3 y el relato
de Gnesis captulo 38. La frase otra simiente de otro lugar se usa de
nuevo, aqu refirindose a Fares.
Precisamente en relacin con Fares se hace la observacin de que el Mesas
corregir los estragos ocasionados por la Cada. El Midrash mismo menciona
esto como un ejemplo de entendimiento profundo. El Midrash Rabbah
describe de la siguiente manera la fase nueva que inici con Fares:
Esta es la historia de Fares y tiene una importancia profunda. . . . Cuando el
Santo cre su mundo an no haba ngel de Muerte. . . Pero cuando Adn y
Eva cayeron en
pecado, todas las generaciones se contaminaron. Con el nacimiento de
Fares la historia empez a cumplirse por l, porque de l saldra el Mesas, y
en sus das el Santo hara que la muerte fuera consumida, como est
escrito:
Destruir a la muerte para siempre (Isaas 25:8.)

Una de las claves ms difciles es Gnesis 38:29 sobre el hijo de Jud y

Tamar:
Qu brecha te has abierto!Y llam su nombre Fares.
Ya hemos visto los comentarios relacionados con el nombre de Fares,
referentes al Mesas como conquistador de la muerte. Ben Parets, hijo de
Fares realmente es uno de los apelativos Mesinicos velados mejor
conocidos. En la genealoga de Jess
en Mateo el nombre aparece como Fares: Jud engendr de Tamar a Fares.
(Mateo 1:3) Por tanto Jess fue, en cierto sentido, hijo de Fares.
El Sello de los Midrashim, R. Tanh. uma Bar Abba, habla vez tras vez del
Mesas en relacin con Fares. l es el salvador supremo, el Mesas Rey.
Tanh. uma afirma que hay pecadores que por sus cadas han sufrido
grandes prdidas, y otros que se han beneficiado con sus infracciones.
As Jud se benefici, porque de l vino Fares y Esrom de
quienes descienden David y el Mesas Rey, el que salvar a Israel.
el Santo hasta que levantara de Jud al Mesas Rey, aqul de quien se
escribi: Y el Espritu del Seor ser sobre l. 19
El Midrash Rabbah comenta ms ampliamente este versculo.
Primero observa, medio en broma, que:
Jud se afanaba buscando mujer, mientras el Santo, bendito
sea, estaba creando la luz del Mesas. 20

Una de las obras rabnicas expositivas conocida como El Don

Sacerdotal dice de esto que: El ltimo Salvador es el Mesas, el Hijo de
David, que desciende de Fares, hijo de Jud, y la parte del Midrash
contina: Este es el Mesas Rey; como est escrito:
Brotar un retoo del tronco de Isay El S EOR extender desde
Sion tu poderoso cetro. (Is. 11:1 y Sal. 110:2)
La explicacin de los rabinos agrega: Este es el Mesas quien pronto
aparecer,
porque est escrito de l que: Subir el que abre caminos [hebreo porets,
de la misma raz que Fares] delante de ellos. (Miqueas 2:13)

RaMBaN (R. Moiss Ben Nah. man), quien vivi hacia fines del s. XIII,
describe as el nacimiento de Fares:
Estaba rodeado por un cerco, y encerrado dentro de l. Por eso dice: As
has roto el cerco para salir de all. Fares fue el primognito, El
primognito por el poder del
Altsimo, como est escrito, Yo le dar un hijo primognito. Esto fue escrito
acerca de la persona santa que ha de venir, David, el Rey de Israelsiempre
viva. Los que son sabios entendern.
Los rabinos hablan con frecuencia acerca del cerco de la Ley. Glatas 4:45
dice que Yeshuanaci bajo la ley y redimi a los que estaban bajo la ley, a
fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Pablo contina: Es para
libertad que Cristo nos ha hecho libres. Estad, pues, firmes en la libertad con
que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud
(5:1). Si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley (5:18).
Despus de ser un don, la Ley en el judasmo puede convertirse en un yugo
esclavizante.
En el judasmo de hoy existen oficialmente 613 mandamientos y
prohibiciones. Parecera que la transformacin en una religin de ley ocurri
en una etapa muy temprana. El profeta Isaas escribi cerca de 700 aos
antes de Cristo, que en lugar de una palabra de reposo, la religin se haba
convertido en una exigencia:
Mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras
rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all hasta que vayan
y caigan de espaldas, y sean quebrantados, enlazados y presos Isaias
(28:1013), y que el temor de Dios no era ms que mandamientos de
hombres Isaias (29:13).

El Targum de Jonatn explica que Dios hizo al hombre de 248 huesos y 365
tendones, el nmero de das en el ao solar (juntos = 613). Adems de
estos mandamientos de
hars y no hars haba un grupo adicional de mandamientos auxiliares
que constituan el vallado alrededor de la Ley.
Dentro de la proteccin de este redil tena que vivir el judo devoto.
En su enseanza, Jess se vio obligado a hablar de este mismo error de
aplicacin. Refirindose a las palabras de Isaas anteriormente citadas, l
agreg que:
En vano me honran, enseando como doctrinas, mandamientos de
hombres . . . Entonces acercndose sus discpulos, le dijeron: Sabes que

los fariseos se ofendieron cuando oyeron esta palabra? l contest: Toda

planta que
no plant mi Padre celestial ser desarraigada. Dejadlos
(Mateo 15:814). De esta manera Jess realmente abri brecha en el cerco
de la Ley

Sin duda el cristiano entender bien esta referencia constante en

mucha de la literatura hebrea al heraldo del Mesas que
preparara el camino para l. El Metsudat David, una popular
exposicin juda del siglo XVII sobre los libros profticos e
histricos, explica que la profeca de Miqueas se refiere a que:
Elas vendr antes del tiempo de la salvacin para volver
los corazones de Israel hacia su Padre Celestial, con el fin
de ser un heraldo de salvacin para ellos . . . pero lo de
rey se refiere al Mesas-Rey, y el Seor vendr antes de
todos ellos, porque entonces tambin devolver su Espritu
Santo a Sion.24
Es asombroso ver que en los escritos de los exegetas judos ms
ampliamente reconocidos, existen pensamientos relacionados
con el nombre de Fares que nos pueden ayudar a entender el Plan
de Salvacin y algunas de las enseanzas ms difciles de Pablo.
Sin embargo, con mucha frecuencia, estas perlas se encuentran
sepultadas en lo profundo del ocano de la tradicin, ocultas dentro
de una capa protectora.

Un buen ejemplo de la vigencia de las profecas veterotestamentarias se encuentra en la oracin principal

del Judasmo, la llamada e moneh Esreh (Dieciocho Bendiciones) o Amidah, que tambin se conoce
como ha-tefillah (la plegaria)3, ya que se rezaba tres veces al da por todo Israel, incluidos las mujeres,
los nios y los esclavos4. Existen varias versiones de las e moneh Esreh, e incluso resmenes
posteriores5, pero las ms antiguas son la palestinense (encontrada en la Genizah del Cairo) y la
babilnica (19 bendiciones)6. La n 14 de la forma palestinense ofrece dos bendiciones presentes en el
texto babilnico: la referida a la restauracin de Jerusaln (n 14) y la que da gracias por un vstago de
David (n 15)7; pero adems utiliza el trmino Maiah: S misericordioso, Seor Dios nuestro, con tus grandes
mercedes para con Israel tu pueblo y para con Jerusaln tu ciudad, y para con Sin, morada de tu gloria, y para con tu
templo y tu habitacin, y para la realeza de la casa de David, tu Mesas justo (8lesm jhan shus ,hc). Bendito eres,
Seor, Dios de David, que edificas a Jerusaln (18 Bendiciones, n 14) La llegada de un Mesas se relacion con

la reconstruccin de Jerusaln y del Templo, cuya cada ya haba tenido lugar en poca de la redaccin
final de Las Bendiciones.

Dice el texto babilnico (en E. SCHRER, Historia del pueblo judo, II, p. 593):14. Y a Jerusaln, tu ciudad, retorna con
misericordia y mora en medio de ella como t has dicho, y edifcala pronto en nuestros das para que sea un edificio
permanente, y alza pronto en medio de ella el trono de David. Bendito eres Seor, que edificas Jerusaln. 15. Haz que brote pronto
el renuevo de David y levante su cuerno por tu salvacin. Porque en tu salvacin esperamos todo el da. Bendito eres, Seor, que
haces que brote el cuerno de la salvacin.
A. MISHCON (The Origin of dwd xmc ta and its Place in the Amidah, JQR XVIII [1927], pp. 37-38) recoge las dos teoras ms
importantes sobre el origen de la expresin dwd xmc ta: (1) tuvo influencia de Ben Sira 51,12 y (2) su base fue una frase
midrsica. Los investigadores, por lo general, no afirman categricamente que la forma palestinense sea la ms antigua; as, por
ejemplo, a E. SCHRER (Historia del pueblo judo, II, p. 597) le resulta llamativo que se elimine cualquier alusin al Mesas en una
versin posterior. Adems existe una tradicin sobre las 19 bendiciones que contempla la posibilidad de haber incluido una berakah
contra los herejes (n 12) en vez de desdoblarse la n 14 en dos (Ber 28b); sin embargo, tampoco existen opiniones en contra (E.
SCHRER, Historia del pueblo judo, II, p. 598 nota 162); cf. A. MISHCON The Origin of dwd xmc ta and its Place in the
Amidah, JQR XVIII (1927), pp. 40-41. 8 El texto hebreo fue recogido por Schlechter en 1898, en F. MANNS, La prire
dIsrael..., p. 244. 9 Por ejemplo, el Mesas del texto palestinense es llamado en el babilnico su cuerno, su vstago; el autor se
est apoyando en la tradicin de Isaas 11,1.

En la literatura tannatica se utiliza con relativa frecuencia el vocablo Maiah y, por lo general, aparece
en dos casos especficos: (a) referido al sacerdote ungido (juanv ivf)10, ttulo que no aporta ningn
contenido mesinico11, y (b) en las expresiones en los das del Mesas (jhanv ,unh)12, el sufrimiento
[que precede a la venida] del Mesas (jhan ka ukcjn)13 y la generacin del Mesas (jhan ka urus)

En un texto de la Misnah encontramos un indicio para conjeturar por dnde fueron las expectativas
rabnicas sobre el Mesas. El tratado Sota (9,15) ofrece una descripcin de los acontecimientos que
tendrn lugar cuando llegue el Ungido. R. Eliezer el Grande dice: -Desde el da en que fue devastado el Templo,
los sabios fueron como escribas, los escribas como servidores de la sinagoga, los servidores de la sinagoga como el
pueblo llano y el pueblo llano se empobrece y no hay nadie que busque. En quin podemos apoyarnos? En nuestro
Padre que est en los Cielos. Cuando se acerque el Mesas (tjhJn ,IcE_g_C), la insolencia aumentar y la
caresta se acrecentar, el reino se convertir a la hereja y no habr nadie que reprenda. El lugar de reunin ser lugar
de prostitucin, Galilea ser devastada y Giblan desolada 16. Los hombres de la frontera rodarn de ciudad en ciudad y
no encontrarn favor. La sabidura de los escribas se corromper, los temerosos del pecado sern rechazados, la
verdad ser suprimida, los jvenes harn palidecer los rostros de los ancianos, los ancianos servirn a los menores. El
hijo deshonrar al padre, la hija se alzar contra su madre, la nuera contra la suegra, los enemigos de un hombre
sern los de su propia familia (Miq 7,6). La faz de esta generacin ser como la de un perro, el hijo no sentir
vergenza ante su padre. En quin nos apoyaremos? En nuestro Padre que est en los Cielos. R. Pinjs ben Yair dice:
-La aplicacin trae honestidad, la honestidad trae pureza, la pureza trae sobriedad, la sobriedad trae santidad, la
santidad trae humildad, la humildad trae temor al pecado, el temor al pecado trae piedad, la piedad trae Espritu
Santo, el Espritu Santo trae resurreccin de los muertos, la resurreccin de los muertos viene con Elas, de bendita
memoria, amn17 (Sota 9,15)

La venida del Mesas

Siempre se menciona la venida del Mesas en tiempo futuro (cf. Sota 9,15), sin embargo, en el TB aparece
un texto donde se cuenta que R. Hillel tena una opinin distinta a los dems rabinos, pues
afirmaba que el Mesas ya haba venido en tiempos de Ezequas21: Dijo R. Giddal en nombre de Rab: Algn
da saborearn los israelitas la era mesinica. Es evidente repuso R. Yosef-; quin, si no, la gozar? Jilec y Bilec?
22 Lo dicho rechaza la opinin de R. Hillel, que dijo que los israelitas no tendrn Mesas (ktrahk jhan iht), porque
ya lo gozaron en la poca de Ezequas23 (Sanh 98b)

A pesar de la importancia de R. Hillel dentro del Judasmo, sus palabras no son ms que una opinin
aislada, pues, por lo general, el Mesas se sita en el futuro y viene precedido o bien por catstrofes
formidables: la guerra, la apostasa, la peste, etc., o por una gran correccin de Israel. Aunque pueda
parecer contradictorio, los rabinos saban argumentar opiniones justificndolas en la Escritura; de hecho,
poco antes de la afirmacin de R. Hillel se recogen otros dictmenes sobre la llegada del Mesas. Hemos
seleccionado dos ejemplos que se encuentran en Sanh 97a y 98a: uno en la misma lnea que el pasaje de
Sota y otro siguiendo una tendencia correctiva. 1.1. El Mesas llegar precedido de desgracias: [Segn R.
Yishaq:] En la generacin en que llegue el hijo de David [= Mesas] (sus ica rus), habr menos eruditos, y los
ojos de los dems se apagarn por el pesar y la afliccin. Habr una nueva sucesin de sufrimientos y perversas
disposiciones; cada nuevo mal llegar apresuradamente antes de que termine el anterior (Sanh 97a)

Dijo R.Hillel: Los israelitas no tendrn Mesas, porque ya lo consumieron en los das de Ezequas. Dijo R. Yosef: Que Dios
perdone a R. Hillel. Ezequas vivi en la poca del primer Templo, y Zacaras profetiz en la poca del segundo: Algrate
mucho, hija de Sin; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu que tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando
sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna (Zac 9, 9) (Sanh 99a).

El Mesas llegar precedido de la correccin de Israel:

Despus de describir la poca mesinica y la redencin y de poner en duda incluso la llegada del reino
(97)24, el tratado Sanhedrn del TB, a partir de 98a, se hace eco de las opiniones de otros rabinos sobre

la venida del Mesas. Estas sentencias tienen en cuenta la reconversin de Israel, a pesar de que en
muchos casos sea inevitable la angustia; sin embargo, no se entiende como un desconsuelo vano, sino
como unsufrimiento correctivo: El hijo de David [= el Mesas] (sus ic) dijo R. Ham bar Hanina- no vendr
hasta que el reino ms pequeo del mundo deje [de tener poder] sobre Israel, como dice lo escrito: ...podar con
podaderas las ramitas, y cortar y quitar las ramas (Is 18, 5), y como dice luego: En aquel tiempo ser trada
ofrenda al seor de los ejrcitos, del pueblo dispersado y saqueado (Is 18, 7). El hijo de David (sus ic) dijo Zeir
en nombre de R. Hanina- slo llegar cuando no haya vanidosos en Israel, como dice lo escrito: Porque entonces
quitar de en medio de ti a los que se alegran en tu soberbia (Sof 3, 11), y como dice despus: Y dejar, en medio de
ti un pueblo humilde y pobre, el cual confiar en el nombre del seor (Sof. 3, 12). El hijo de David (sus ic)dijo R.
imlay en nombre de R. Eleazar hijo de R. imen- slo vendr cuando se hayan ido de Israel todos los jueces y
comisarios, como dice lo escrito: Y volver mi mano contra ti, y limpiar hasta lo ms puro tus escorias, etc.
Restaurar tus jueces como al principio (Is 1, 25-26)25 (Sanh 98a)

En cualquier caso, las ideas sobre el advenimiento de un personaje redentor no estaban en absoluto
definidas, de modo que los propios rabinos observaron la contradiccin de ciertas afirmaciones: - El hijo
de David (sus ic)- Dijo tambin R. Yohannslo vendr cuando haya una generacin totalmente virtuosa o
totalmente perversa. Cuando haya una generacin totalmente perversa, como dice lo escrito: Y vio que no haba
hombre, yse maravill que no hubiera quien se interpusiese (Is 59, 16); y tambin: Por m, por amor de m mismo, lo
har (Is 48, 11). Dijo R. Alexandri: R. Yehosua ben Lev seal una contradiccin. Dice en un versculo (Is 60, 22):
a su tiempo, y dice [a continuacin]: lo apresurar. Si lo merecen lo apresurar; si no lo merecen, [el Mesas
llegar] a su tiempo. Dijo R. Alexandri: R. Yehosua ben Lev seal una contradiccin. Dice un versculo: ... y he
aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo del hombre (Dn 7, 13); y dice otro versculo: ...humilde, y
cabalgando sobre un asno (Zac 9,7). Si lo merecen, [vendr] con las nubes del cielo; si no, cabalgando sobre un asno

(Sanh 98a).
Adems de las opiniones de los sabios sobre la llegada del Mesas, tambin es necesario tener en cuenta
los acontecimientos histricos: por ejemplo, en un pasaje de Sanh 98b se dice que el Mesas vendr
slo cuando el gobierno [romano] conquiste Israel. En definitiva, no es posible concretar ni cundo ni
cmo vendr el hijo de David, pues cualquier clculo apoyado en la Escritura va a encontrar una opinin
contraria, cuyo origen tambin est en el propio texto bblico.
Resulta muy llamativo que los rabinos tuvieran tan bien definidos quines no tenan parte en el mundo venidero; segn los datos que
aporta Castelli son los siguientes: los que niegan que la resurreccin puede ser probada a partir de las Escrituras, los que niegan el
origen divino de la ley de Moiss, los Epicreos, los que desobedecen la ley, los que tratan lo sagrado como profano y no guardan
las fiestas, los que leen libros extraos, los adlteros, los orgullosos, los que ignoran la ley, los gobernadores tiranos y otros
personajes similares, los que pretenden curar sus heridas repitiendo las Escrituras, quienes pronuncian el nombre divino como est
escrito, tres reyes: Jerobon, Ahab y Manases, otros reyes de Israel, Absaln, Balaam, Doeg y Ahitofel.

Los Rabinos, nunca estuvieron seguros ni ayer ni hoy, sobre la aparicin del Mashiaj.

Hasta el momento hemos obtenido los siguientes datos: que los

das del Mesas estn en este mundo, pero son considerados una nueva
poca, y que habr tres generaciones; sin embargo, todava no
podemos fijar con exactitud cules son esos das. El texto de Sifre al
explicar Proverbios 6, 22 dice:
Cuando camines te dirigir, cuando te acuestes velar
sobre ti, y cuando te despiertes hablar contigo (Prv 6, 22)
Cuando camines te dirigir: en este mundo (vzv okugc).
Cuando te acuestes velar sobre ti: en la hora de la muerte.
Y cuando te despiertes: en los das del Mesas (jhanv ,unhc).
Hablar contigo: en el mundo venidero (tcv okugk) (SfrDt

6, 7).
Estas tres generaciones del Mesas del texto de Mekilta las
interpretamos a la luz de Sifre: habra una primera generacin que
coincidira con este mundo en el momento presente, una segunda en
los das del Mesas (en este mundo32, pero en una nueva poca) y, por
ltimo, una tercera en el mundo venidero33. Algunos rabinos, segn
Sanh 99a, incluso se atreven a aventurar cunto durarn los das del

Mesas:

40 aos (vba ohgcrt jhanv ,unh):

- Se ha enseado que dijo R. Eliezer: La poca mesinica durar
cuarenta aos, como dice lo escrito: Cuarenta aos estuve disgustado
con la generacin (Sal 95, 10).
- Segn otra enseanza, dijo R. Eliezer: La poca del Mesas
durar cuarenta aos, porque aqu dice: Y te afligi, y te hizo tener
hambre, y te sustent con man (Dt 8, 3), y all se dice: Algranos
conforme a los das que nos afligiste (Sal 90, 15).

70 aos (vba ohgca):

- Setenta aos expres R.Eleazar ben Azara-, porque dice el
versculo: Acontecer en aquel da, que Tiro ser puesta en olvido
por setenta aos, como das de un rey (Is 23, 15).

400 aos (vba ,utn gcrt):

- Cuatrocientos aos dijo R. Dosa-, porque aqu dice: ...y ser
esclava all, y ser oprimida cuatrocientos aos (Gn 15, 13) y all
dice: Algranos conforme a los das que nos afligiste.

365 aos (vba anju ohaau ,utn aka):

- Trescientos sesenta y cinco aos dijo Rab-, el nmero de das del
ao solar, porque dice el versculo: El da de la venganza est en mi
corazn, y el ao de redimidos ha llegado (Is 63, 4)

7000 aos (vba ohpkt ,gca) y otros:

- La era mesinica de Israel dijo Abimi hijo de R. Abahu- durar
siete mil aos, como dice lo escrito: Lo mismo que el novio se
regocija con la novia, as se regocijar contigo tu Dios (Is 62, 5).
La era del Mesas durar tanto como lo que va de la creacin hasta
ahora, como dice lo escrito: ... como los das de los cielos sobre la
tierra (Dt 11, 21). Tanto como lo que va de los das de No hasta
ahora dijo R. Najmn bar Yishak-, porque dice lo escrito: Porque
esto es para m como las aguas de No, cuando jur (Is 54, 9).

Todos estos plazos estn basados en la Escritura, por tanto, cualquiera de ellos debera ser aceptado como
clculo correcto de la duracin de los das mesinicos. Pero, es evidente que ni podemos admitirlos todos
ni destacar uno como el ms seguido por el Judasmo. Slo nos queda sealar la flexibilidad de los
rabinos con respecto a cualquier tema mesinico.

Un Mesas identificado con un personaje histrico o legendario: Varios son los personajes que han
detentado el ttulo de Mesas en la literatura rabnica. Algunos de ellos fueron hroes destacados en la
historia de Israel, mientras que otros no son ms que producto de la imaginacin. Entre los casos ms
destacados se encuentran el propio David, Bar Kokba, el Mesas ben Jos y algunos otros nombres.
Cf. Dial. con Trifn 49, 1 y 67, 2. 35 No todos los rabinos aceptaron la posibilidad de que el redentor fuera un mesashombre,
pues consideraban que esa accin deba ser obra de Dios. Dice A. BERGER (Captive at the Gate of Rome: A Messianic Motif,
PAAJR, 1977, p. 2):
34

En SfrDt 1, 3 y 1, 17, al comentar los pasajes referidos al rey, por boca de Samuel se habla del ungido igual que en el texto bblico.
En Sanh 98b se dice: El santo, bendito sea dijo R. Yehudah en nombre de Rab- nos suscitar algn da un nuevo David,
como dice lo escrito: antes servirn a Yahveh, su Dios, y a David, su rey, que yo les levantar (Jer 30,9). No dice les levant,
sino les levantar....

David es siempre el ungido del Seor39 en el texto bblico y elprototipo de rey de Israel. El autor del
libro de Daniel no parece que reconociera a un Mesas, a pesar de que en l se inicien las representaciones
del Hijo del Hombre40; sin embargo, la tradicin se encarg de proyectar sobre la propia figura de
Daniel esta imagen41. De hecho, al final de Sanh 93b, Daniel es considerado ms grande que David,
porque slo l vio aquella visin (Dn 10, 7)42.
El llamado Mesas se identifica despus en el texto de Sanh 93b con el conocido hroe judo Bar Kokba,
al que matan por no saber juzgar con el olfato43.
A menudo se considera la reaccin blica de Bar Kokba contra los romanos como consecuencia de los
decretos de Adriano, que segn Mantel44 se reducen a tres tipos, dependiendo de la descripcin de los
historiadores: (1) segn Dion Casio (LXIX 11-1545) el malestar de los judos se debi a la orden de
Adriano de convertir Jerusaln en una ciudad greco-romana y de levantar un templo para Jpiter en el
lugar del Santuario, (2) segn Espartiano (De Vita Hadriani XIV 2) fue a causa de prohibir la circuncisin
y (3) segn Beresit Rabbah LXIV Adriano orden reconstruir el Templo, pero retir su promesa por orden
de los samaritanos46. Sin embargo, Mantel apuesta por otra fuente, el testimonio de Eusebio (Historia
Eclesistica IV 6,1-4), que no aduce los decretos de Adriano, sino que atribuye la revuelta a their spirit
of contentiousness and to their leader Bar Kokba, de modo que las rdenes del Emperador seran la
consecuencia, no la causa, del levantamiento. Mantel47 interpreta la revuelta como un deseo de libertad y
de salvacin48, que intentara llevar a cabo Bar Kokba, basndose en la simbologa de los asmoneos49 y en
la creencia de que l era el Mesas (281ss), segn nos transmiten las fuentes rabnicas.
Entre los rabinos que optaron por considerar a Bar Kokba como el Mesas, destaca R. Aqiba, que le aplic
la promesa de Nm 24,1750, apoyndose en un juego de palabras entre el nombre de este personaje
y el sustantivo estrella (kokab)
Dijo R. Simeon ben Yojai: Aqiba mi maestro interpret:
Una estrella (cfuf) ha surgido de Jacob [Significa que]
Koziba (tczuf) ha salido de Jacob. Rabb Aqiba, cuando vio a
Bar Kozba (vczuf rc), dijo: ste es el rey Mesas
(tjhan tfkn tuv). Le respondi R. Yojann ben Torta: Aqiba,
la hierba crecer de tus mejillas y todava el hijo de David
(sus ic) no habr venido (TJ Taan 4, 8 [68d])

Ben Torta no fue el nico rabino en negar la afirmacin de R.

Aqiba, ya que hubo otros que en modo alguno le atribuyeron, como
leemos en Sanh 93, rango de Mesas: Bar Kokba, que rein durante
dos aos y medio, dijo a los sabios: Yo soy el Mesas. Del Mesas,
replicaron los sabios, dice la Escritura que juzga por el olfato52.
Veamos si sabe hacerlo. Como vieran que no saba juzgar por el
olfato, lo mataron. Berger.

Cul es la causa de tal llanto? El rabino Dosa y los otros

rabinos discrepan. Uno dice: Es por la muerte del Mesas hijo
de Jos (drvba ;xuh ic jhan kg). Otro dice: Es por la muerte de
la mala inclinacin. Est en lo correcto quien afirma que por
la muerte del Mesas ben Jos (drvba ;xuh ic jhan kg), pues
est escrito: Y ellos le mirarn, mirarn a aqul que han
atravesado y le llorarn como a hijo nico (Ez, 12, 10) Por
qu habrn de llorar si se tratase de la muerte de la mala
inclinacin? Acaso no sera motivo de regocijo? Entonces,
por qu lloran? (Sukk 52a)

Aunque hasta el momento hemos podido ir identificando a los distintos Mesas como personajes
histricos o como figuras legendarias, en otros pasajes nos encontramos con una discusin

sobre los nombres del Mesas, como en el TB:

Dijo Rab: El mundo fue creado por David Dijo emuel:
Por Moiss. Dijo R. Yojann: Por el Mesas (jhan). -Cmo
se llama [el Mesas]? Se llama il (vkha)afirmaron en la
escuela de R. ilah-, porque dice lo escrito: Hasta que venga
il (Gn 49, 10). Se llama Yinnn (iubh)explicaron en la
escuela de R. Yanai-, porque dice lo escrito: Su nombre ser
para siempre, ante el sol ser propagado (Yinnn) su nombre
(Sal 72, 17). Se llama Hanina (vbhbj)expresaron en la
escuela de R. Hanina-, porque dice lo escrito: Porque no os
mostrar clemencia (haninah) (Jr 16, 13). Otros dicen: Se
llama Menahem ben Yizqiah (vhezj ic ojbn), porque dice lo
escrito: se alej de m el consolador (menahem) que dara
reposo a mi alma (Lam 1, 16) ... (Sanh 98b)

Cada escuela le concede al Mesas su propio nombre basndose en una complicada ciencia juda,
conocida como Gematra, que conjugaba el valor numrico de las letras para justificar ciertas
interpretaciones del texto bblico66; as es como los rabinos de la escuela de ilah lo denominan il, los
de la escuela de Yanai Yinnn, etc. Es evidente que estos calificativos tienen como finalidad manifestar la
importancia de las respectivas escuelas ms que aventurar un nombre para el Mesas.

En cualquier caso, en la literatura posterior encontramos algn ejemplo aislado donde se presenta a un
Mesas que, entre enfermos, se le encomienda la tarea de soportar grandes aflicciones. Estos
testimonios estn relacionados con la literatura proftica, ya que en ella encontraron su particular forma
de presentar a este personaje.
Los tres ejemplos que se han seleccionado a continuacin
pertenecen al TB. En el primero de ellos se utiliza el texto de Isaas
(Is 11, 1ss) para justificar los sufrimientos del brote del tocn de
Jes:
- Del Mesas (jhan) dice: Sobre l se posar el Espritu de
Yahveh, espritu de sabidura e inteligencia, espritu de
consejo y de fuerza, espritu de conocimento y de temor de
Yahveh, etc. (Is 11,2) y dice: y le alentar en el temor de
Yahveh (Is, 11, 3) Dijo R. Alexandri: Esto ensea que lo
carg de virtudes y sufrimientos como un molino de piedra (ohhjhrf ihruxhu ,umn ubhgyva snkn) (Sanh

93b)
La interpretacin surge a partir de la expresin de Isaas y le
alentar (ujhrv)69, de donde R. Alexandri interpreta sufrimientos
como un molino de piedra (ohhjhr)70, pues se utilizan las mismas
consonantes en las dos palabras.

En el segundo ejemplo se describe el encuentro entre R. Yehosa ben Lev y el profeta Elas junto a la
tumba de Simen ben Yojai. R. Yehosa le pregunta si l tendr acceso al mundo venidero y a partir
de ah surge la cuestin sobre el Mesas:
Cundo vendr el Mesas (?jhan h,t ,nht)? le pregunt.
Pregntaselo a l le contest- -Dnde est? En la entrada
de Roma (hnurs tj,hpt)71. -Cmo se le reconoce? Est con

los pobres cargados de enfermedades

(ohtkj hkcux hhbg hbhc ch,h); todos las desatan [las vendas] y las
vuelven a atar juntas, pero l las desata y las vuelve a atar una
por una, pensando: Si me necesitan, que no me demoren [las
heridas que estn sin vendar] (Sanh 98a)

Este Mesas est vivo en poca de R. Yehosa, pero se mantiene oculto72 entre los pobres y enfermos,
esperando el momento de hacer su aparicin pblica?. No es un Mesas que realiza milagros y
expulsa los demonios de los afectados por alguna dolencia, como hace Jess en el Evangelio, sino un
Mesas que venda las heridas actuando como mdico. La leyenda sobre el Mesas en la puerta de
Roma y sobre la redencin que llegar con l adquiri una gran importancia en la literatura medieval.
La mayor preocupacin de este Mesas terapeuta es curar las heridas vendndolas de una en una sin
tardar en exceso por si llega el momento en que se presente ante los hombres, ya que slo Dios es
quien conoce el tiempo determinado del Advenimiento75. En otro pasaje del TB, los rabinos se apoyan en
una cita de Isaas en la que relacionan directamente los pecados del pueblos con los dolores del Mesas y
lo presentan, no ya como un terapeuta, sino como un leproso:
Se llama el leproso76 de la casa de rab77 (hcr hcs truuhj)
dijeron los rabes-, porque dice la Escritura: Sin embargo,
nuestros sufrimientos l ha llevado, nuestros dolores l los
carg sobre s, mientras nosotros le hemos considerado
azotado, golpeado de Dios y abatido (Is 53, 4) (Sanh 98b)

En el Dilogo con Trifn (Trifon era un ravi Judio) del apologeta Justino el propio Trifn afirma: Ya
sabemos, en efecto, que haba de sufrir y ser conducido como oveja al matadero; lo que tienes que
demostrarnos es que tena tambin que ser crucificado y morir con una muerte tan deshonrosa y
maldecida en la misma ley. De igual manera, en la Ley tambin est la prohibicin de relacionarse con
leprosos (N 5,2)78 y, sin embargo, en el s.I encontramos a Jess de Nazaret sanando leprosos y
relacionndose con ellos. No obstante, a pesar de esta afirmacin de Trifn, no estuvo generalizada ni
siquiera en el s.II la idea de que el Mesas deba considerarse un sufriente, de hecho, poco antes de este
texto haba dicho: Sbete bien dijo- que todo nuestro pueblo espera al Cristo (to\n Xristo\n); tambin te
concedemos que todos los pasajes de las Escrituras que t has citado se refieren a l. Personalmente te
declaro tambin que el nombre de Jess dado al hijo de Nav, me movi a ceder tambin en este punto.
De lo que dudamos es de que el Cristo hubiera de morir tan ignominiosamente, pues en la ley se dice que
es maldito el que muere crucificado (e)pikata/ratoj ga\r o( staurou/menoj) (89, 1-2).

El Mesas de la literatura rabnica fue mucho ms que un vstago de David o un sacerdote celestial, ya
que en numerosas ocasiones fue identificado como un Mesas con nombre propio.