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TCNICO EM DANA
Adriele Gehring
Daniel Costa
Marcela Costa
Michele Vasconcelos
Natan Santos
Renan Marangoni
Prof. Orientador: Luiz Anastcio
So Paulo
2013
RESUMO
Corpos
que
estariam
num
"entre-lugar",
um
lugar
de
"gneros
Introduo MULTI-PLI-CIDADE
"Cada indivduo um componente de muitos grupos, tem mltiplos laos por
identificao, e construiu seu ideal do Eu segundo os mais diversos modelos".
(FREUD, 2011)
Sabemos que a cultura determinante no desenvolvimento dos indivduos.
Sendo o gnero na dana o nosso seguimento de pesquisa, buscamos algumas
definies de cultura evidenciando de que forma e em que medida ela age na
formao do corpo e das relaes que constituem a dana.
A cultura pode ser entendida como conjunto dos conhecimentos adquiridos; a
instruo e o saber; conjunto das estruturas sociais, religiosas, manifestaes
intelectuais e artsticas que compreendem uma sociedade, dentre as quais se insere
a dana. Segundo Durkheim (apud FREUD, 2011), a sociedade caracteriza-se por
uma cultura de massa, classificada como solidariedade mecnica onde fatores
ideolgicos comuns a um grupo de pessoas invadem a conscincia individual
somando os sentimentos e crenas comuns maioria dos membros de um coletivo
comum. Nesse sentido tem-se a negao do indivduo como ser individual que
cheio de diferentes vontades, preferncias e pensamentos. Para Le Bon (apud
FREUD, 2011), "o simples fato de [os indivduos] terem se transformado em massa
os torna possuidores de uma espcie de alma coletiva. Esta alma os faz sentir,
pensar e agir de uma forma bem diferente do que cada um pensaria e agiria
isoladamente".
O ideal de massa no se restringe a fatores cognitivos, abrange tambm
fatores corporais visto que mente e corpo so indissociveis. Corpos dentro de um
coletivo comum se comportam de maneira diferente do que se comportariam
isolados. Isso se aplica ao contexto da dana, ao contexto do gnero e de ambos
relacionados.
Os sujeitos so afastados de suas questes e vontades individuais j antes de
seu nascimento a partir do grupo em que esto inseridos. O comportamento de
gnero comea a ser moldado pela famlia a partir do momento da identificao do
sexo do beb ainda no tero da me. A famlia e depois a escola, que pode ser
compreendida como a mais poderosa e importante das instituies na medida em
que internaliza a sociedade no indivduo, so responsveis por instruir os sujeitos
quanto aos padres de conduta esperados por eles. Tais padres definidos como
Falsa dicotomia: tambm conhecida como falcia do branco e preto ou do falso dilema. Ocorre
quando algum apresenta uma situao com apenas duas alternativas, quando de fato alternativas
existem ou podem existir.
2 Normal, considerando a etimologia do termo que tem origem do latim Norma (rgua de carpinteiro)
e significa "de acordo com as medidas", "de acordo com as regras".
Fonte: M de Mulher
apresenta
caractersticas
"complementares"
como:
fragilidade,
como
feies
de
autoridade,
esperteza,
coragem,
3 Foram
Consideramos aqui como "oficial" a histria da dana contada sob o olhar da cultura ocidental, que
d menos ou nenhuma importncia s tradies milenares onde a dana sempre existiu como cultura.
5 H excees como o Tango que inicialmente era danado somente por homens.
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Os Jogos Olmpicos de 2012 tiveram pela 1 vez na histria dos jogos modernos a participao de
mulheres em todas as modalidades.(DORO, 2012)
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O Cavalo Marinho predominantemente masculino. As figuras so todas (inclusive as femininas),
quase sempre, feitas por homens. Os brincantes explicam que a presena de mulheres nesta
atividade inibe os homens que interagem com elas j que existe muita safadeza, fazendo com que
eles fiquem sem jeito para agir na
brincadeira como se deve. (TENDERINI, 2003)
como
Isadora
Duncan,
Martha
Graham,
Mary
Wigman
Sabemos que a dana no pode existir sem o corpo, pois este constitui sua
prpria
trabalho: ele prprio. H, portanto, uma continuidade entre o corpo que dana e o
corpo cotidiano (FORTIN, 2004). O artista traz consigo para o contexto da dana sua
forma de viver o corpo e de relacionar-se com o outro, com o espao, com o tempo.
No que se refere ao gnero na dana, tema de investigao desse trabalho
no diferente. No grupo de pessoas analisado (alunos do 3BD) percebemos nos
corpos a presena de mltiplas influncias na forma de viver o gnero, mulheres e
homens que vivem feminilidades e masculinidades de formas diversas das
performances hegemnicas e que, portanto, no cabem na estrita classificao
dicotmica.
A esse fenmeno demos o nome de MULTI-PLI-CIDADE pensando na
variedade de formas que os corpos podem viver o gnero, e pensando tambm na
possibilidade de ressignificao que o termo permite.
MULTI est diretamente relacionado era da informao onde as diversas
formas de acessar informao e estabelecer cruzamentos, comunicar e interagir,
reconfiguram nossa prpria corporeidade.
A informao chega at os indivduos atravs de um mediador que pode ser
uma instituio, outro corpo etc. Embora as instituies tradicionais ainda exeram
grande influncia como mediadoras na formao dos indivduos, na era da
informao h uma troca maior do indivduo com o meio, possibilitada sobretudo
pelas TICs (tecnologias da informao e comunicao).
As novas mdias - Internet, redes sociais, youtube etc ampliam o contato
com
diferentes
culturas,
modos
de
pensar
agir;
estimulam
maiores
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- PLI O entre-lugar
A thing taking the place of another thing
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Muito Leve
Quando falamos do PLI na dana, nos referimos tambm aos corpos que
esto em constante transformao no processo de criao artstica, buscando novas
propostas de trabalho corporal, de estudos de diferentes linguagens, vivendo sempre
num entre-lugar.
Para o criador-intrprete na dana o entre-lugar est presente no processo de
criao, na relao com uma nova linguagem, na relao com outro bailarino, na
relao com o espao onde ir atuar, na relao com o pblico; na conexo 'entre' o
eu e a conscincia do eu; eu e o outro, cena e mundo. A dana funde-se com e no
espao, e o espao o terreno frtil onde o movimento inscreve seu trao.
(HOMEM, 2009)
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reflexes.
Nas criaes individuais vemos protestos contra as imposies da mdia, da
moda, das instituies sociais, enfim de modelos que os indivduos so induzidos a
seguir para serem aceitos socialmente.
As cenas de manipulao abordam as relaes de dominao presentes na
questo do gnero e na dana. A cena do cavaleiro e seus cavalos tambm reflete
sobre essa questo num contexto maior. Pensando nas funes dos personagens
da corte, a figura do soldado, do cavaleiro que pode ser transposta na sociedade
atual como os homens e mulheres que todos os dias vo para o trabalho, obedecem
a ordens, cumprem tarefas, batalham pela vida. Na cena encontramos um soldado,
um cavaleiro dominando seus animais. A armadura do cavaleiro uma mscara que
cobre seu rosto, anula um sujeito sem face. Porm, o corpo feminino revela que
nosso cavaleiro uma mulher e os cavalos so homens. Embora, o peso e fora
ditos como masculinos sejam perceptveis em alguns momentos, a qualidade de
movimento em modificao de intensidade, fora e velocidade gera uma confuso
de certezas no desenvolver da relao entre dominante-dominado.
Na cena da aranha (mulher manipulada por elsticos), o quadradinho9
realizado por uma mulher que o compreende como forma de padronizao de um
corpo feminino que objeto de prazer permite a reflexo sobre a informao que
lanada no ambiente. O ambiente do funk masculinizado e a mulher que insinua a
partir da movimentao das partes ntimas do corpo torna-se objeto de prazer no
baile, ou seja, falar do funk pensar no erotismo do corpo da mulher.
No contexto do funk carioca, a mulher questiona o seu papel de objeto sexual.
O quadradinho realizado pelo Bonde das Maravilhas a coloca num lugar espetacular
em cima do palco como um objeto de desejo que est alm do erotismo, intocvel
pelos homens e inalcanvel pelas mulheres que esto na pista, mas ainda assim as
desejam por tamanha complexidade de movimentao dos quadris.
A dana clssica fez do palco o lugar do estmulo fantasia, do irreal e do
espetacular, distanciando o espectador do real fazendo-o desejar ser o que no era
ou poderia. Lus XIV transferiu sua vaidade para o teatro onde tudo foi calculado
para a exaltao, o distanciamento, a divinao da vedete nica, Lus, deus-rei sol
(BOURCIER, 2001).
Referimo-nos ao movimento quadradinho difundido na mdia pelo grupo de funk carioca Bonde das
Maravilhas.
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CSAR, Chico. Respeitem meus cabelos, brancos. Rio de Janeiro: MZA Music, 2002. 1 disco
compacto
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desejos.
PLI marca o momento em que as relaes comearam a se estabelecer, de
definio do fio condutor para montagem do espetculo, da atribuio de sentidos ao
longo do processo.
CIDADE a consolidao do processo, a proposio de dilogo com o
pblico para que novas relaes se estabeleam.
Chegando ao final do processo percebemos ainda a consonncia de nossa
experincia de aprendizagem terica e prtica com a abordagem triangular difundida
por Ana Mae Barbosa (2010), que prope trs eixos para a aprendizagem artstica:
Leitura, Produo e Contextualizao. Cada um dos eixos envolve as aes de
conceber, perceber e concretizar, no obedecendo necessariamente esta ordem.
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Consideraes Finais
Olhando para o percurso percorrido at este ponto da pesquisa terica e
prtica, entendemos que a dana estando inserida dentro de um contexto social e
cultural afetada por tal, seja na formao dos corpos, seja nas relaes que a
constituem. A performatividade de gnero uma produo social e cultural, portanto
afeta diretamente o contexto da dana. Contudo, no decorrer do processo de
pesquisa percebemos que a dana pode tanto reafirmar as normas culturais, como
pode subverte-las.
Nos claro agora que ao questionar a norma de gnero estabelecida social e
culturalmente sob a dicotomia masculino/feminino e, ao direcionar o olhar para os
entre-lugares, para as mltiplas formas de viver o gnero, optamos pela no
reafirmao, optamos pela investigao do que no evidente por si s.
E assim entendemos a dana contempornea pela possibilidade que ela nos
d de investigao do corpo e do movimento. Se inicialmente perguntamos quantos
gneros existem entre o masculino e o feminino, durante o processo passamos a
questionar tambm que corpo e movimentos so possveis alm dos cdigos de
determinada tcnica de dana?
Cada um dentro do processo criativo, de alguma forma, foi convidado a
enxergar o PLI, foi convidado a habitar lugares invisveis, a investigar
possibilidades alm de suas experincias de dana anteriores, e a compartilhar tais
investigaes.
Nos perguntamos ao final do processo: possvel no rotular, no
classificar? A resposta mais sensata parece ser no. Mas as classificaes no so
malficas se forem entendidas como forma de organizao e no como verdades
nicas. Um mundo sem classificaes seria inimaginvel. Talvez o equvoco esteja
apenas em anular a variedade de verdades possveis.
O fazer artstico a prtica que permite olhar para os entres, propor novas
formas de pensar, enxergar, transformar a realidade e criar outras. A dana
contempornea prope novas formas de pensar, investigar, transformar o corpo e o
movimento. O no evidente a nossa questo. Quantos lugares invisveis ainda
ficaram por revelar? Depois dos entre em, talvez seja hora de seguir para os alm
de...
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