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POSITIVIDAD

En el ocaso del siglo XVIII, los hombres, preocupados por el conocimiento del absoluto, de
la verdad, de Dios, se entregaban a la necesidad de dejar que la razn descubriera por s
misma la verdad, sin imposiciones previas y sin poner barreras en su afn; ellos crean que
slo la sociedad fundada en la justicia posibilitaba el pasaje de un estado de naturaleza,
kantianamiente entendido, como un estado regido por los instintos, hacia un estado legal,
regido por la razn, donde las prioridades fuesen los intereses de la comunidad. La filosofa
trascendental, que es el sistema de conceptos con que todo conocimiento se ocupa no slo
de los objetos sino tambin del modo de conocerlos y, en cuanto tal, es a priori, para ese
entonces influenciaba a casi todas las formas del ser social.
El momento histrico en la vida de Hegel le permite ver el problema fundamental de su
tiempo. Como l la llama la sociedad cristiano-burguesas ha perdido la virtud publica
esto es, un conjunto de particulares debatindose entre lo pblico y lo privado, un ruptura,
un separacin de la totalidad constituida en el mundo antiguo, que para su momento e
incluso para el nuestro -al acceder a ellas por medio de nuestras gusto por el mundo
antiguo- se nos revela como fantstica unidad, de una experiencia que sentimos ajena, y
que la pensamos como clara y distinta.
Lo dado para Hegel, es la positividad de su tiempo, un momento donde la verdad y la
realidad parecen ser dos esferas distintas; un pueblo que ha perdido la virtud, necesita
asirse, creer en algo o alguien superior a l, que lo eleve extraarse de s- por encima de s
para sacarlo de la cinaga donde se ha hundido. Una fe religiosa y la razn ilustrada son las
determinaciones necesarias que forman un entramado categorial en el devenir histrico
dialctico, la separacin del sujeto y del objeto, del aqu y del ahora. Esta certidumbre
interior muestra cuan separado nos sentimos de lo que en realidad somos, los religiosos
han dejado a un lado su esencia, empendola, y los intelectuales se vanaglorian con
conceptos vacos.
A pesar de lo que piensa la tradicin, Hegel toma los problemas subalternos de la vida, es
decir, el da a da, la vida cotidiana, lo dado, como punto de partida; lo que los otros ven
como una galera de configuraciones azarosas (costumbres), lo toma como un constructo,
que a pesar de verse como un simple fenmeno de la realidad, es a s mismo contenido del
pensamiento y concrecin de toda una historia. Esto es lo que podemos llamar dialctica, la
filosofa se sabe a s misma como el saber que se define en oposicin aparente a su nosaber; este interpretar el saber verdadero, no como algo ajeno, abstracto e indiferente con
respecto de su no-saber es su auto-conciencia y su resultado, es un descubrirse a s mismo
en apariencia a su noverdad; un recorrido fenomenolgico por las estancias del espritu.
Cuando un conjunto de enunciados se nos presenta como una verdad irrefutable, cuando su
contenido y comprensin se dan por supuestos, se transforman en una ley positiva. Todo
este sistema de enunciados verdaderos, de mximas religiosas, lgicas, matemticas, etc.,
poseen una verdad universal al haber sido establecidas por una autoridad que no podemos
rechazar y a la que debemos someter nuestra fe. Estos supuestos; principios positivos y
cristalizados, son resultado necesario y consecuencia directa del desgarramiento, de la
escisin, de la ruptura, de la crisis de una cultura (en este caso de la cultura alemana) y de

una multitud que ha perdido la virtud pblica, que ha perdido el Ethos, porque ha tomado
como mximas de su vida, de su razn y de su actuar, la obediencia a una ley sagrada,
elevndola de tal manera que el hombre se sita fuera de ella y le es imposible alcanzarla.
El hombre se ha perdido a s mismo. Esta es la Alemania desde que nos habla Hegel, una
Alemania profundamente marcada por la influencia del pensamiento moderno, del cual, el
ms relevante de sus representantes sea quizs Kant, hacia el cual va dirigida,
principalmente, la crtica que hace Hegel hacia la positividad de la religin cristiana y el
pensamiento filosfico en general, en sus Escritos de Juventud.
Toda forma supuesta tiene que ser tomada en cuenta, y en la medida en que se profundiza
en ella sta cambia su contenido y deja de ser un mtodo cristalizado y positivo que se
impone como ley, y se comprende ahora como un mtodo que se desarrolla y se supera a s
mismo continuamente; ms no como una frmula que se repite de manera mecnica, sino
como pensamiento que concibe y que se concibe a s mismo, manteniendo su carcter de
necesidad. El resultado es lo mismo que el comienzo simplemente porque el comienzo es
fin3 Y esto representa el devenir de s mismo, el crculo incesante que se presupone y tiene
por comienzo su trmino como su fin, y que slo se hace real por medio de su
concrecimiento y de su resultado.
Cuando Hegel critica la positivizacin de la religin cristiana no pretende condenarla ni
sealarla como algo terriblemente maligno, sino ms bien, quiere poner de manifiesto la
necesaria relacin entre lo real y la historia, en donde es imprescindible partir de lo positivo
para avanzar y continuar realizando mltiples negaciones; pues todo hecho histrico no es
independiente de todos aquellos que han venido antes de l, sino que cada momento
[positivo] sienta las bases para que el hombre, como sujeto, bajo el lente de su propia poca
y sus propias necesidades, construya y reconstruya su historia continuamente, en un hacer
incesante de su propia condicin social. Un hacer que no tiene principio ni fin, sino que su
resultado es el que marca la pauta y el punto de partida para nuevas determinaciones;
Omnis Determinatio Negatio Est. Es por esto que negatividad y positividad no son trminos
que se excluyen mutuamente, sino que entre ellos existe una oposicin absoluta, pero no
aquella que escinde y separa (como el entendimiento presupone) sino aquella que
comprende una visin en perspectiva, una inescindible correlacin en donde la oposicin se
traduce en una reflexin, en un volverse sobre s mismo; cuando se toma conciencia de la
inexorable reciprocidad entre negatividad y positividad, vida y vivientes, mltiple y uno,
Religin y Poltica, Sujeto y Objeto; donde no existe uno sin el otro y uno hace al otro,
porque uno es el otro, y al verse reflejado reconoce al otro como su otro de s.
AMOR Y PROPIEDAD
Dice Hegel en carta a Schelling: Mi formacin cientfica comenz por los intereses
subalternos de los hombres; as tuve que ir siendo empujando a la ciencia, y el ideal juvenil
tuvo que tomar la forma de a reflexin7, colnvirtindose en sistema. Ahora, mientras aun me
ocupo de ello, me pregunto cmo encontrar la vuelta para intervenir en la vida de los
hombres. Hegel manifiesta que desde la concepcin de su sistema, haciendo uso de la
dialctica, intentar reinterpretar aquellos intereses subalternos de los hombres. De los
intereses subalternos de los hombres a la ciencia y al sistema, y de la ciencia y el sistema,
de nuevo, a los intereses subalternos de los hombres. Se trata, como puede apeciarse. de

una trayectoria circular que, en mucho, recuerda al corso e ricorso viquiano, y que es,
nada menos, que el preludio, el origen, de la dialctica hegeliana. Pero en los Escritos de
juventud se encuentra un texto, inspirado en Hlderlin, que resulta clave para la
preconfiguracin de la dialctica hegeliana: El amor y la propiedad. El amor es un trmino
esencial para el surgimiento de la dialctica, pues ste puede tratar de vincular la
racionalidad con la ilusin y, adems, posee la capacidad de aprehender. El amor es lo ms
supremo para el individuo, su finalidad en la totalidad colectiva. En este ensayo, Hegel
hace ver que algo es en cuanto ese algo es algo opuesto, y lo opuesto es la condicin y lo
condicionado de su otro opuesto. No hay nada determinante sin lo determinado y
viceversa, ninguna de las dos partes es incondicionada, ninguna lleva las races de su
existencia en s misma; cada una es slo relativamente [es decir, que est en relacin y en
oposicin a la vez] necesaria8. Por otro lado, el amor es la verdadera unin, que se da
slo entre seres vivientes que se igualan en poder, es decir, que poseen la misma carga
ontolgica, que son el uno para el otro. El amor excluye todas las oposiciones; no es
entendimiento, cuyas relaciones siempre toleran que la multiplicidad sigan siendo
multiplicidad, y cuyas uniones son oposiciones9. No posee lmites entre espacio o tiempo,
no es finito: es un sentimiento, no particular, en el que los amantes llegan a ser uno por
medio del pensar (amar) y de lo pensado (amado). El amante es capaz de interpenetrar a lo
amado, de unrsele.
El trmino antagnico del amor es la propiedad, esto es: la independencia que subsiste en
cada amante; la propiedad no permite la unificacin, es lo que contina separado, este furor
es el pudor [el cuerpo], que defiende la propiedad, el derecho, lo positivo. En este sentido,
un tirano como Daro de Persia es alguien que tiene el mximo el pudor, es un
desvergonzado, como las mujeres que cambian por dinero sus encantos. Hegel contina en
su texto diciendo que un corazn puro no se avergenza ante el amor; se avergenza ms
bien de que l mismo no es perfecto, se reprocha de que todava existe, en s mismo, un
poder algo hostil que obstaculiza la culminacin del amor. 10 El pudor aparece cuando
los amantes se vuelcan hacia la realidad emprica, cuando se enajenan y se produce la
escisin entre el sujeto y el objeto, cuando cree despertar en la realidad, que, en realidad, es
la realidad de los conceptos, y ste se abosorbe en los presupuestos. En cambio, en el plano
ideal, el amor cancela las separaciones, da y recibe mutuamente, se convierte en relacin y
en oposicin, y luego logra encontrarse consigo mismo; el amante se enriquece y enriquece
a su opuesto relacionado, ya que dando al otro ha aumentado sus propios tesoros de
idntica manera11, as como cuando Shakespeare afirma, en Romeo y Julieta: cuanto ms
te doy, ms tengo.
Este intercambio de pensamientos, de las variaciones del alma, en sus infinitas uniones, es
ms ntimo y ms propio, y desembocan en algo viviente, en la unidad, en algo de carcter
divino: he ah una vigorosa preconfiguracin de la dialctica. Ya hay en la existencia real
una vida mltiple, que resulta del amor: es el nio, pues, desde su unidad originaria, no hay
separacin, no hay escisin, no hay Trennung, aunque l, fruto de la unin, se volcar cada
vez ms hacia las oposiciones y esa vida tendr que reconquistar la unidad, la riqueza de la
vida. Hegel concluye: Es as como tenemos ahora lo unido, los [elementos] separados y lo
reunificado. As, el proceso dialctico comienza y recomienza una y otra vez.