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Dancy Jonathan, introduccin a la epistemologa contempornea, (trad. Jos Luis Prades) tecnos, Madrid,
1993, p. 22.
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Ibd. P.24
podemos decir, que se trata de una metfora para la objetividad emprica y formal,
es decir, el problema est en que el conocimiento pueda estar justificado por
medio de razones, pero sobre todo, que deba ser objetivo o verdadero con el
sentido que tenga una correspondencia con el mundo.
Entonces, el problema del mundo externo, se puede entender por las
siguientes formas: primero; el mundo emprico; que es el de los datos de la
sensibilidad, y, segundo; el mundo formal; que, es el mundo de las entidades
matemticas.
Descartes,
en
sus
meditaciones
metafsicas,
expone
argumentos
escpticos, los cuales ponen en duda la posibilidad de conocer algo acerca del
mundo externo en cada uno de los dos sentidos ya mencionados.
3.-- los argumentos cartesianos
El argumento de los sentidos:3 Estos me han engaado ms de una vez, por
ejemplo, creo que me encuentro a un amigo en la calle pero cuando lo veo de
cerca es una persona desconocida. Este argumento cuestiona la confiabilidad en
los sentidos basndose en la ocasional falibilidad de la percepcin, es decir en el
hecho de que nos hemos equivocado en circunstancias particulares. Con este
argumento Descartes no ha logrado poner en duda todo el conocimiento
perceptual. Por ello plantea el siguiente argumento.
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Todo lo que he tenido hasta hoy por ms verdadero, lo he aprendido de los sentidos o por, los sentidos;
ahora bien: he experimentado varias veces que los sentidos son engaosos, y es prudente no fiarse nunca
por completo de quienes han engaado una vez. Pero aunque los sentidos nos engaen a veces, acerca de
cosas muy poco sensibles o muy remotas, acaso hay otras muchas, sin embargo, de las que no pueda
razonablemente dudarse, aunque las conozcamos por medio de ellos; como son, por ejemplo, que estoy
aqu, sentado junto al fuego, vestido con una bata, teniendo este papel en las manos, y otras por el estilo. Y,
Cmo negar que estas manos y este cuerpo sean mos[] Desacartes Rene, discurso del
mtodo/meditaciones metafsicas, terramar ediciones, 2004, p. 119.
Cuantas veces me ha sucedido soar de noche que estaba en este mismo sitio, vestido, sentado junto al
fuego, estando en realidad desnudo y metido en la cama! Bien me parece ahora que, al mirar este papel, no
lo hago con los ojos dormidos, que esta cabeza, que muevo, no est somnolienta [] lo que en sueos
sucede no parece tan claro y tan distinto como todo esto. / Pero si pienso en ello con atencin , me acuerdo
de que, muchas veces, ilusiones semejantes me han burlado mientras dorma, y, al detenerme en este
pensamiento, veo que no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, que me quedo atnito, y
es tal mi extraeza, que casi es bastante para persuadirme de que estoy durmiendo. Ibid. p.120.
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ver: Ibd. p.12
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comprobado con certeza que l existe. Sin embargo, afirma Descartes, este
conocimiento le proporciona un criterio para reconocer la verdad, por lo cual
decide examinar qu ms puede ser verdadero y si con este conocimiento puede
decir que conoce algo del mundo externo.
A grandes rasgos, el argumento que podemos encontrar en la tercera
meditacin con el cual Descartes prueba que Dios existe es el siguiente. Algunas
de las cosas que pienso tienen menos realidad objetiva que yo, es decir, que son
menos independientes y menos perfectas. La idea de perfeccin, (uno de los
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ver: Dancy Jonathan, introduccin a la epistemologa contempornea, (trad. Jos Luis Prades) tecnos,
Madrid, 1993, p. 23.
atributos de Dios) tiene, sin embargo, ms realidad objetiva que yo. Esto quiere
decir que yo no pude ser causa de esta idea, puesto que la causa,
necesariamente, debe tener mayor realidad objetiva que el efecto. Algo (Dios) con
mayor realidad objetiva que yo debi ser la causa. La idea es que el modo tiene
menos realidad objetiva que la sustancia. No pude ser creado por m mismo, sino
por Dios, que tiene mayor realidad objetiva. Ya se demostr que si pienso,
entonces, existo. No pude haberme creado pero existo porque pienso, entonces
Dios debe existir necesariamente. Se trata de un argumento internista pero que
conduce al mundo externo. Podemos observar que Descartes requiere de un ente
metafsico para resolver el problema del mundo externo. En este sentido, la
hiptesis del genio maligno, que nunca dej de ser slo una posibilidad lgica,
quedar eliminada por la realidad de la existencia de Dios.
5.- problema contemporneo
El problema que puede desacreditar el argumento del genio maligno propuesto
por Descartes, es la observacin de que la conciencia no puede existir en un
medio no material, y su argumentacin parece hacer de ella caso omiso. Ante esta
objecin que pone en entredicho la fuerza del argumento de Descartes, Hilary
Putnam, propuso la hiptesis de los "Cerebros en cubetas". Esta hiptesis es
similar al argumento de Descartes pero con la falsedad de que sta
es fcticamente posible, (al menos no va contra ninguna ley fsica). En la situacin
hipottica que Putnam describe, hay un cerebro humano puesto en una cubeta
con lquidos nutrientes. Este cerebro est conectado a una computadora que le
manda impulsos elctricos, hacindole creer que tiene experiencias como leer,
sera quien maneja la computadora el que nos atribuyera el pensamiento asi que
si soy yo el que puedo pensar si soy un cerebro en cubeta, entonces no lo soy12.
Algo que es muy importante mencionar, es que el argumento de cerebros en
cubetas, puede tener posibilidad fsica, entonces, al menos esta aceptando que
existe algo que son las computadoras.
5.- Conclusin
El tipo de respuesta que dan al problema del conocimiento del mundo externo. Es,
primero; la solucin expuesta por Descartes es que s hay algo de lo cual no puedo dudar,
pienso, luego existo lo cual da la pauta para identificar la certeza. La salida que propone
Descartes es mediante una entidad metafsica cuya existencia es necesaria y cuya
perfeccin garantiza la posibilidad del conocimiento del mundo externo. La solucin de
Putnam est en demostrar que la proposicin de que somos cerebros en cubetas se
autorrefuta. Adems que, para poder denotar algo, necesitamos tener una interaccin
causal con ello. Es decir, no es una respuesta que se comprometa con entidades
metafsicas sino que es una respuesta de tipo lgico.
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dem.
BIBLIOGRAFIA:
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