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Este ensayo, aparecido en la prensa nacional, se divulg formalmente en diciembre de 1971, con la publicacin del
libro Ensayistas costarricenses, del escritor Luis Ferrero Acosta. ltimamente se ha publicado, con autorizacin de
Mara Rosa de Bonilla, en el libro El ensayo: formas y contenidos, del conocido investigador costarricense Jzer
Gonzlez Picado.
econmico y del espritu campesino, el de Abel, que se ha manifestado hasta hoy en individualismo, libertad y actitud negativa para todas las formas de asociacin y de empresa colectiva.
Alguna vez, ser necesario estudiar lo que signific la afirmacin de la ciudad, la de San Jos
principalmente, en la evolucin poltica y cultural del pas.
Ahora no tratamos el problema sociolgico. No son las diferencias o el desequilibrio
entre ciudad y campo los que nos interesan, puesto que las consecuencias que de ellos se
derivarn, nos mantendran siempre en la superficie del problema. Es necesario penetrar en
el fondo de la cuestin y tratar de llegar a una estructura de conexiones histricas desde la
clave misma del tal estructura, que es el individuo, arquitecto de la conciencia nacional. Sus
defectos y sus grandezas, lo que ha realizado aislada o colectivamente, pueden revelarnos lo
presente y abrirnos nuevas perspectivas para lo futuro. El tema del Gnesis, desarrollado en
nuestro tiempo por la filosofa existencial, nos proporciona un amplio campo de anlisis, en
cuanto abarca el problema del aislamiento, el de EL OTRO y de las relaciones interhumanas.
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Los existencialistas contemporneos no encuentran relacin posible, cordial y plena,
entre el yo y el OTRO, en cuanto el yo es primero sujeto y centro del universo, lo que sita al
hombre en soledad irrenunciable y hace tericamente imposible toda autntica vida social.
El OTRO es para el YO un objeto, es decir, un sistema de experiencias que est fuera de su
alcance. La vida social provoca, inevitablemente, el choque, y sospechamos que en EL OTRO,
objeto hay tambin un YO que es, a su vez y en su intimidad, sujeto; sujeto que nos invade, que
rompe nuestra libertad y nos hace sentir la fuerza y la problemtica de la vida ajena. En esa
lucha constante, el YO se empea en devolver la accin aprehensora, liberndose de la
condicin de objeto y tratando de mantener a EL OTRO en su condicin de objeto. Los
resultados posibles de la relacin pueden ser la indiferencia, la envidia, el odio o el amor.
En pueblos de tradicin secular en la vida colectiva o en pueblos de profundo sentido
religioso, las relaciones interhumanas, sin llegar a la relacin absoluta, se acercan a ella por el
imperativo de lo que Heidegger llama MITSEIN (ser con otro) y la facilitan por los medios
internos y externos de comunicacin social: lengua, religin, identidad de intereses,
empresas comunes y unidad poltica.
En pueblos jvenes y sobre todo en los que se han formado en las difciles
condiciones del costarricense la relacin es mnima y el choque ms fuerte y definido. El
hombre se ha recluido en su intimidad mucho ms que en otros pueblos por espritu de
defensa, y los resultados del conflicto entre hombres y hombre han sido la indiferencia y la
envidia, dos rasgos que se han sealado muchas veces, pero que no se han estudiado
seriamente en sus causas y efectos.
La indiferencia la ms pobre actitud del hombre ha moldeado a la nacin en un
material blando de formas desdibujadas y ha sido causante de la ausencia de sensibilidad
caracterstica de nuestro pueblo. Ser indiferente es situarse al margen del espritu y de los
grandes problemas humanos; es limitarse a tener una imagen ptica del mundo, eliminando
las dimensiones de profundidad; es desconocer, por necedad o egosmo, el riqusimo tesoro
de las relaciones entre el yo y el mundo, del que se acendran la existencia autntica, la
inquietud religiosa y la emocin de la belleza. Nuestros estudiosos se han preguntado por qu