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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

FACULDADE DE DIREITO
COORDENAO DE MONOGRAFIA

RAONI MEDEIROS GARCIA

A REVOLUO FRANCESA E OS DIREITOS HUMANOS: UMA


PERSPECTIVA CRTICA

2014

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO


FACULDADE DE DIREITO
COORDENAO DE MONOGRAFIA

RAONI MEDEIROS GARCIA

A REVOLUO FRANCESA E OS DIREITOS HUMANOS: UMA


PERSPECTIVA CRTICA

Trabalho de concluso de curso apresentado


Coordenao de Monografia do Curso de
Direito da Universidade Federal de Mato
Grosso, como requisito para aprovao na
disciplina Orientao de Monografia.

Orientadora: Prof. Msc. Vera Lcia Marques Leite

CUIAB-MT
MARO/2014

A meus pais

AGRADECIMENTOS
A minha famlia, por me dar suporte em
todos os momentos.
A minha orientadora, pela compreenso
e absoluta liberdade com que me
permitiu desenvolver este trabalho e
enfrentar todos os obstculos para sua
concluso.
Aos

colegas

de

graduao,

pelo

companheirismo e fraternidade. Em
especial, Lucas Lelis, pela amizade e
pelo apoio fundamental ao longo dos
anos de faculdade.
A todos aqueles que, de alguma maneira,
contriburam para a finalizao desta
etapa.

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................... 6
1 ORIGENS FILOSFICAS .................................................................................................. 8
1.1 O ILUMINISMO ............................................................................................................... 8
1.2 O DIREITO NATURAL .................................................................................................. 13
1.2.1 THOMAS HOBBES .................................................................................................. 17
1.2.2 JOHN LOCK .............................................................................................................. 19
2 A REVOLUO FRANCESA E A DECLARAO DOS DIREITOS DO HOMEM E
DO CIDADO (1789) ............................................................................................................... 26
2.1 A REVOLUO FRANCESA NA HISTRIA DO MUNDO ...................................... 26
2.2 A DECLARAO DOS DIREITOS DO HOMEM E DO CIDADO (1789) ............. 29
2.3 A DECLARAO FRANCESA E AS DECLARAES NORTE-AMERICANAS ... 33
2.4 A UNIVERSALIDADE DA DECLARAO DE 1789..................................................37
3 AS CONSEQUNCIAS DA DECLARAO DE 1789 .................................................. 42
3.1AS MINORIAS RELIGIOSAS......................................................................................... 43
3.2 OS NEGROS E A ESCRAVIDO.................................................................................. 44
3.3 OS DIREITOS DAS MULHERES .................................................................................. 56
4 - CRTICA DOS DIREITOS HUMANOS E A HERANA REVOLUCIONRIA........65
4.1 AS REFLEXES DE EDMUND BURKE......................................................................65
4.2 AS CRTICAS DE KARL MARX...................................................................................72
4.3 DIREITOS HUMANOS E UTOPIA................................................................................78
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................... 85
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................................... 87

INTRODUO

O presente trabalho pretende analisar as relaes entre a Revoluo Francesa e


os direitos humanos, abordadas sob um vis crtico, discutindo os interesses e
contradies que se ocultam por trs dos direitos humanos das primeiras declaraes de
direitos, ao mesmo tempo revelando seu potencial libertador, fornecendo assim
subsdios tericos para uma melhor compreenso desses direitos hoje.
Para atingir o objetivo proposto, ser utilizado o mtodo da pesquisa
bibliogrfica. Alm disso, ser feita uma abordagem interdisciplinar, valendo-se do
conhecimento produzido em diversas disciplinas, como Histria, Histria do Direito,
Direitos Humanos, Filosofia, Filosofia do Direito, etc. Contudo, no se trata de uma
interdisciplinaridade meramente formal, mas que tem presente a crtica do contedo
problematizado, servindo para enriquecer as questes colocadas ao longo do trabalho.
Para melhor organizao do texto, o trabalho ser desenvolvido em quatro
captulos. O primeiro captulo tratar sobre as origens filosficas da Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado (1789), com vistas a compreender os direitos nela
proclamados. Assim, analisar-se- a filosofia do Iluminismo e a evoluo da doutrina do
Direito Natural at o Jusnaturalismo moderno, no qual sero aprofundadas as teorias de
Thomas Hobbes e John Locke, pela sua importncia na compreenso dos direitos
naturais.
O segundo captulo, primeiramente, destacar o significado e a importncia da
Revoluo Francesa na Histria Mundial. Em seguida, ser analisada a Declarao de
1789, sua importncia, os direitos nela proclamados, sua relao com as declaraes de
direitos norte-americanas e por fim o seu carter universal.
O terceiro captulo, por sua vez, ter como objetivo retraar as consequncias
imediatas da Declarao, enfocando trs grupos sociais: as minorias religiosas, os
negros e as mulheres. Com isso, buscar-se- evidenciar, por um lado, os enormes
avanos na conquista por direitos de cidadania na Frana; por outro, os paradoxos
surgidos com a proclamao dos direitos humanos, bem como os limites da Revoluo
Francesa, a despeito de sua vocao universalista.

Por fim, o quarto captulo abordar, primeiramente, as duas principais crticas


aos direitos humanos proclamados pela Revoluo Francesa e que repercutem at hoje:
as crticas de Edmund Burke e Karl Marx. Por ltimo, ser apontado o carter utpico e
ainda atual dos lemas da Revoluo Francesa e dos direitos humanos nela proclamados,
a partir da perspectiva de Ernst Bloch.

CAPTULO I ORIGENS FILOSFICAS

1.1. O ILUMINISMO

O sculo XVIII, a poca da Revoluo Francesa, conhecido como o Sculo


das Luzes, a era do Iluminismo. Esse vasto movimento de ideias ocorrido na Europa
especialmente na Frana, na Inglaterra e na Alemanha exerceu uma influncia
considervel sobre os grandes acontecimentos polticos ocorridos no continente europeu
e nas colnias americanas.
Quando falamos em Iluminismo no estamos nos referindo a um movimento
homogneo, uma doutrina sistemtica, uma escola. Alm da grande variedade de pontos
de vista doutrinrios, em cada pas, o Iluminismo tem particularidades prprias,
variando quanto periodizao, a problemticas, a relao entre estratos sociais, etc.
Trata-se de um movimento ecltico. O que caracteriza as Luzes uma nova
mentalidade, um esprito comum, uma profunda crena na razo humana universal e
nos seus poderes.
Segundo Diderot, no verbete ecletismo, da Enciclopdia:
O ecletismo uma filosofia que, calcando aos ps os preconceitos, a
tradio, a velharia, o consenso, universal, a autoridade, em suma,
tudo o que subjuga o esprito, ousa pensar por si mesma, remontar aos
princpios gerais mais claros, nada admitindo que no tenha passado
pelo filtro dos sentidos e da razo.1

Pensar por si mesmo, tal a palavra de ordem. Sapere aude! (ousa


saber!), afirma Kant no ensaio O que o Esclarecimento?, publicado em 1784. Para

Apud SOBOUL, Albert. Histria da revoluo francesa. Traduo de Hlio Plvora. 3. ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 1981, p. 54.

Kant, o Iluminismo (Aufklrung) significava autonomia intelectual, a sada do homem


de sua menoridade pela qual ele prprio responsvel.2
Para os iluministas, no h nenhuma autoridade acima da razo. Contra as
supersties e os preconceitos, eles impunham as armas da crtica racionalista. Tudo
deve ser submetido ao esprito crtico. Os filsofos das Luzes opuseram em todos os
domnios o princpio da razo ao da autoridade e da tradio, quer se trate de cincia,
crena, moral ou organizao poltica e social.3
O desenvolvimento das cincias naturais proporciona a segurana e a confiana
na razo. Essa confiana na cincia apresenta-se como caracterstica do esprito
moderno, herdeiro do racionalismo de Descartes e do empirismo de Bacon.
A este respeito Cassirer ir afirmar: O sculo XVIII est impregnado de f na
unidade e imutabilidade da razo. A razo uma e idntica para todo o indivduo
pensante, para toda a nao, toda a poca, toda a cultura.4
Princpio de toda verdade, autnoma por definio, a razo iluminista
se ope a tudo que irracional e se oculta sob as denominaes vagas
de autoridade, tradio e revelao. Tampouco essa razo
escrava dos dados empricos, daquilo que chamamos de fatos, uma
vez que a verdade jamais diretamente dada por qualquer tipo de
evidncia. Para o pensamento iluminista, a razo trabalho,
trabalho de intelecto, cujas ferramentas so a observao e a
experimentao. A razo instrumento de mudana: o primeiro passo
mudar o prprio modo de pensar.5

Neste sentido, Diderot declara que a Enciclopdia foi criada no para ser um
mero acervo de conhecimentos, mas pour changer la faon commune de penser
(para mudar a maneira comum de pensar).6
O principal centro das Luzes foi a Frana e sua capital, Paris, a grande metrpole
do sculo XVIII. Foi l que foi publicada a monumental Enciclopdia ou Dicionrio
2

KANT, Immanuel. Resposta pergunta: o que o esclarecimento? Traduo de Luiz Paulo Rouanet.
Disponvel em:<http://ensinarfilosofia.com.br/__pdfs/e_livors/47.pdf> Acesso em: 27 mar. 2014.
3
SOBOUL, ob. cit., p. 53.
4
CASSIRER, Ernst. A filosofia do iluminismo. Traduo de lvaro Cabral. 3. ed. Campinas: Editora da
UNICAMP, 1997, p. 23.
5
FALCON, Francisco Jos Calanzas. Iluminismo. So Paulo: tica, 1986, p. 36-37.
6
CASSIRER, ob. cit., p. 34.

10

Raciocinado das Cincias, das Artes e dos Ofcios. Tendo comeado a ser publicada em
1751, organizada por Denis Diderot e o matemtico DAlembert, a Encyclopdie reuniu
estudos e comentrios crticos, em todos os campos do conhecimento.
A crtica religio e ao obscurantismo, a crena no progresso e na
razo, o otimismo com relao ao futuro, a liberdade de pensamento, a
preocupao com as tcnicas, a importncia dada experimentao
como mtodo cientfico, tudo isso unia os enciclopedistas.7

Vrios pensadores ilustres a elite do pensamento cientfico da Frana nessa


poca colaboraram na Enciclopdia: Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Buffon,
Quesnay, Turgot, Holbach, Helvetius, Condillac, etc. Os enciclopedistas foram
contundentes contra o absolutismo. A liberdade reivindicada em todos os domnios,
das liberdades individuais liberdade econmica (liberalismo, laissez-faire).
A Encyclopdie, entrando em luta contra as instituies e as ideias
polticas, jurdicas e religiosas do regime feudal e absolutista, abriu
fogo contra todas as frentes das fortificaes ideolgicas da
feudalidade. Nela encontramos as principais ideias da burguesia do
sculo XVIII.8

O ideal revolucionrio na Frana preparado pelo clima que o Iluminismo


ajudou a criar, muito embora fosse inerente ao pensamento iluminista, ao exigir
mudanas radicais em todos os domnios, supor tambm que elas se fariam
racionalmente, sem violncia, ou seja, por meio de reformas. Entretanto, no menos
evidente para todos os enciclopedistas que compete razo assumir a direo do
movimento de renovao poltica e social, a ela cumpre empunhar o facho.9
Nesse sentido, conclui Florenzano:
A crtica iluminista, como toda crtica verdadeira, era a um s tempo
crtica ao estado de coisas vigente e proposta alternativa a ele. Neste
sentido, a observao de que os filsofos iluministas foram uma das
causas da revoluo verdadeira na medida em que elaboraram, a
nvel terico, um projeto social. Mas deve se considerar que, embora o
7

MOTA, Carlos Guilherme. A revoluo francesa. So Paulo: tica, 1989, p. 48-49.


MANFRED, A. A grande revoluo francesa. Traduo de Maria Aparecida de Camargo e Antonia da
Costa Simes. So Paulo: Cone, 1986, p. 46.
9
CASSIRER, ob. cit., 354.
8

11
Iluminismo enquanto tal fosse revolucionrio, a maioria, seno todos,
os filsofos eram reformistas. Acreditavam que o Estado, atravs da
ao esclarecida do Prncipe, seria capaz de realizar as reformas
necessrias que o conduziriam a sociedade no caminho do progresso e
da razo. Ora, na Frana, a incapacidade da monarquia absolutista em
realizar as reformas que a burguesia exigia, cada vez com mais
determinao, foi fatal para a sua sobrevivncia.10

Como veremos mais frente, a Revoluo Francesa levou s ltimas


consequncias alguns dos princpios iluministas e, acima de todos, a ideia de liberdade.
Entre os filsofos franceses do perodo, Jean-Jaquecs Rousseau certamente foi o
que exerceu maior influncia entre os revolucionrios.
Nas suas obras Discurso sobre as cincias e as artes e Discurso sobre a origem
e os fundamentos da desigualdade entre os homens, Rousseau atacava a civilizao,
de um lado, e, de outro, a prpria organizao da sociedade atual. Ambas, para
Rousseau, degenerativas para o homem. No seu O Contrato Social, Rousseau
desenvolveu as grandes teorias sobre o Estado e o direito que influenciaro a Revoluo
Francesa.
Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de
cada associado de toda fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s
obedea a si mesmo, permanecendo to livre quanto antes,11eis o problema
fundamental a que o contrato social d soluo, segundo Rousseau.
Se, afinal, declara Rousseau retira-se do pacto social aquilo que no
pertence sua essncia, veremos que ele se reduz aos seguintes termos: cada um pe em
comum sua pessoa e todo seu poder sob a suprema direo da vontade geral; e
enquanto corpo, recebe-se cada membro como parte indivisvel do todo.12
O contratualismo rousseauniano pleiteia a soluo racional do problema
poltico associando ao mximo de liberdade o mximo de poder.13

10

FLORENZANO, Modesto. As revolues burguesas. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 24-25.


ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a economia poltica e do contrato social. Traduo de
Maria Constana Peres Pissarra. Petrpolis: Vozes, 1996, p. 78.
12
Ibid., p. 79.
13
BONAVIDES, Paulo. Democracia e liberdade no contrato social de Rousseau. In Estudos em
homenagem a J.J. Rousseau. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1962, p. 156.
11

12

A vontade geral a vontade do povo, da qual deriva a lei como ato de soberania.
Esta vontade geral inalienvel e indivisvel; a democracia s pode ser direta. Todo
poder que no emanar do povo ser um poder fora da lei, ser o despotismo. A
soberania popular se transforma assim em fonte primria e absoluta da ordem poltica.
Para Rousseau, as formas de organizao da sociedade e as formas de
organizao poltica tm que repousar no consentimento de todos. unicamente sob
esse interesse comum que a sociedade deve ser governada,14 afirma Rousseau.
Fora da Frana, no campo da cincia do direito, alm dos pensadores que
trataremos no prximo tpico, destaca-se o italiano Cesare Beccaria. Beccaria teve uma
grande influncia na defesa dos direitos da humanidade e na reforma do direito penal.
Sua obra Dos delitos e das penas (1764) a filosofia iluminista aplicada legislao
penal: contra os preconceitos e uma tradio jurdica brbara, invoca a razo e o
sentimento humanitrio; defende a presuno de inocncia do acusado, o fim da tortura,
da punio cruel, da pena de morte (algo extraordinrio para a poca). Em sntese,
conclui que a pena deve ser essencialmente pblica, pronta, necessria, proporcional ao
delito e determinada pela lei (nullum crimen, nulla poena sine lege). A maior parte das
ideias de Beccaria encontram-se na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de
1789 e nos Cdigos penais de 1795 e 1810.
No campo da filosofia jurdica, o Iluminismo estava ligado aos tericos do
direito natural. A ideologia jurdica do liberal-contratualismo do sculo XVIII refletiu as
condies sociais e econmicas da burguesia capitalista ascendente, conforme ensina
Wolkmer:
A funo ideolgica da teoria jusnaturalista, enquanto proposio
defensora de um ideal eterno e universal, nada mais fez do que
esconder seu real objetivo, ou seja, possibilitar a transposio para um
outro tipo de relao poltica, social e econmica, sem revelar os
verdadeiros atores beneficiados. A ideologia enunciada por este
jusnaturalismo mostrou-se extremamente falsificadora ao clamar por

14

ROUSSEAU, ob. cit., p. 87.

13
uma retrica formalstica da igualdade, da liberdade, da dignidade e da
fraternidade de todos os cidados.15

Foi na doutrina do direito natural que se inspirou a Declarao dos Direitos do


Homem e do Cidado (1789). Considerando isso, no prximo tpico iremos retraar a
evoluo do conceito de direito natural at a definio que encontram nas Declaraes
do sculo XVIII.

1.2 O Direito Natural

A noo de direito natural remonta a pelo menos dois mil anos antes do incio
da Idade Moderna. As primeiras manifestaes de jusnaturalismo se do na Antiguidade
grega. Ao lado das leis escritas, havia entre os gregos a noo de leis no escritas,
leis divinas e eternas, que aparecem no sculo V a.C. na tragdia Antgona de
Sfocles. Nas geraes seguintes, o fundamento religioso dessas leis universais foi
dando lugar a outro. Para os sofistas e, mais tarde, para os esticos, esse outro
fundamento universal de vigncia do direito s podia ser a natureza (physis).16
Mas, segundo Michel Villey, a ideia de um direito que se extrai da natureza do
homem individual e no mais da natureza csmica, da ordem natural, somente
aparecer a partir do nominalismo de Guilherme de Ockham, no sculo XIV, e dele, a
noo de direito subjetivo, de direito como poder do indivduo, e, como consequncia, o
de lei concebida como emanao desse poder. O nominalismo ser o ponto de partida
para as grandes filosofias do direito da era moderna.17
Da antiga Grcia, importante citarmos a contribuio duradoura dos esticos,
descrita por Bobbio:
15

WOLKMER, Antonio Carlos. Ideologia, estado e direito. 4 ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2003,
p. 159.
16
COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. 7. ed. So Paulo: Saraiva,
2011, p. 26.
17
VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. Traduo de Claudia Berliner. So
Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 225- 296. Para o franciscano Guilherme de Ockham, existem tosomente indivduos: este mundo um mundo de pessoas e de coisas singulares; toda cincia se constri
no mais sobre a noo dos conjuntos, mas a partir de coisas singulares, e toda cincia humana, a partir e
em torno dos indivduos. Assim como as noes gerais, os organismos coletivos, as plis no so
naturais: so criaes artificiais dos indivduos. (Ibid., p. 693)

14
O Jusnaturalismo, presente igualmente em Plato e, se bem que
incidentalmente, tambm em Aristteles, foi elaborado na cultura
grega, principalmente pelos esticos, para quem toda a natureza era
governada por uma lei universal racional e imanente; conhecemos a
sua doutrina sobre este ponto sobretudo pela divulgao que Ccero
dela fez em Roma, em pginas que exerceram uma influncia decisiva
no pensamento cristo dos primeiros sculos, no pensamento medieval
e nas primeiras doutrinas jusnaturalistas modernas. Numa celebre
passagem do De republica, Ccero defende a existncia de uma lei
verdadeira, conforme razo, imutvel e eterna, que no muda com
os pases e com os tempos e que o homem no pode violar sem
renegar a prpria natureza humana. 18

Na Idade Mdia, a lei natural passa a ser a lei de Deus, manifestada ao homem
de forma direta, com a revelao, ou indiretamente, pela razo. No Decretum de
Graciano, de 1140, o direito natural definido como sendo o que est contido na lei
revelada por Deus a Moiss (os Dez Mandamentos) e no Evangelho (Jus naturale est
quod in lege et in Evangelio continetur).19
A ideia de que o mundo implica uma ordem e no efeito do acaso era o legado
comum de Aristteles, de Plato, dos esticos; So Toms de Aquino encontrou a
confirmao dessa tese em certos textos do Gnese e no conjunto do dogma cristo. Na
Suma Teolgica, So Toms faz uma classificao das leis e coloca no cume de todo
sistema legislativo a lei eterna (lex aeterna) tomada de Santo Agostinho: razo de
Deus ordenando o universo. A lei natural um princpio depositado na razo humana
por Deus, consistente na mxima deve-se fazer o bem e evitar o mal, da qual a razo
deduz todos os outros. O direito natural fornece diretrizes de carter muito geral,
flexveis. um direito natural relativo. A lei humana expresso e prolongamento da
lei natural, uma adaptao situao concreta.20
A doutrina de So Toms serviu s necessidades da sociedade de seu tempo
ressuscitando o mtodo e as fontes do direito antigo. A justia tornou-se uma categoria
do direito natural e expressava a supremacia da hierarquia da Igreja e feudal. A
18

BOBBIO, Norberto. Jusnaturalismo In Dicionrio de poltica. 4. ed. Braslia, Editora Universidade de


Braslia, 1992, p. 656.
19
BOBBIO, NORBERTO. Locke e o direito natural. 2. ed. Traduo de Srgio Bath. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 1997, p. 37.
20
VILLEY, ob. cit., p. 148-149.

15

autoridade, a dominao poltica, a sujeio, a hierarquia so justificados como


naturais.21
Segundo Bobbio:
Na realidade, a doutrina tomstica da lei natural no fazia seno
repetir, embora inserindo-a em moldes teolgicos, a doutrina esticocceroniana

da

lei

verdadeira

enquanto

racional.

[...]

Jusnaturalismo moderno (que assumiu, principalmente no sculo


XVIII, caractersticas acentuadamente laicas e, no campo poltico,
liberais) procede, em grande parte, da doutrina estico-ciceroniana do
direito natural, propagada justamente graas acolhida que lhe
dispensou o tomismo. Isso se deu sobretudo na medida em que a
corrente tomista se ops energicamente, a partir do sculo XVI, no
tempo da Reforma, ao voluntarismo teolgico inspirado nas teses de
Guilherme de Occam, que punha como fonte primeira de toda norma
de conduta e como fonte de legitimidade de autoridade poltica a
vontade divina e, consequentemente, a Sagrada Escritura. Entre o
voluntarismo e o Jusnaturalismo de inspirao tomstica, os telogos
juristas espanhis do sculo XVI (entre eles, o maior de todos,
Francisco Surez), que trataram amplamente do direito natural,
tentaram, em geral, uma mediao.22

Contra o voluntarismo das alas extremas do calvinismo (defensores da tese de


Calvino da predestinao) que deduz o direito de uma vontade divina absolutamente
irracional de um lado, e o pensamento absolutista que vinha ganhando terreno desde
a Renascena, presente nas obras de Maquiavel e Bodin, de outro, o holands Hugo
Grotius sustenta a tese de um direito que est acima de todo poder humano ou divino e
que dele independente, um direito baseado na razo pura. Sua doutrina reconhecida
como a origem do direito natural moderno.23
Na obra De iure belli ac pacis (Do direito da guerra e da paz), de 1625, Grotius
pe o direito natural como fundamento de um direito que poderia ser reconhecido por
todos os homens e aceito por uma pluralidade de Estados soberanos (aquilo que vir a
ser o Direito Internacional).
21

Ibid., p. 162.
BOBBIO, ob cit., p. 657.
23
CASSIRER, ob. cit., p. 322.
22

16

Para Grotius, os preceitos da lei natural so normas jurdicas universalmente


obrigatrias e imutveis, que existiriam de qualquer maneira, mesmo se admitssemos
[...] que Deus no existe.24 Essa famosa afirmao , evidentemente, uma simples
hiptese, pois Grotius um pensador profundamente religioso. A luta que Grotius trava
pela autonomia da cincia jurdica. O Direito no deve apoiar-se em nenhuma
existncia, seja ela emprica ou absoluta.25
Se no plano internacional, o apelo razo natural tinha como objetivo encontrar
um fundamento autnomo e laico para o Direito das Gentes, no plano interno ele tinha
como meta, na elaborao contratualista, chegar a uma justificao para o Estado e o
Direito que no encontra o seu fundamento no poder do soberano ou no poder de Deus,
mas sim da vontade dos indivduos.
Direitos inatos, estado de natureza e contrato social foram os
conceitos que, embora utilizados com acepes variadas, permitiram a
elaborao de uma doutrina do Direito e do Estado a partir da
concepo individualista de sociedade e da histria, que marca o
aparecimento do mundo moderno. So estes conceitos os que
caracterizam o jusnaturalismo dos sculos XVII e XVIII, que
encontrou o seu apogeu na Ilustrao.26

Esses conceitos caractersticos do jusnaturalismo moderno encontram-se de tal


modo presentes em todas as doutrinas do direito natural dos sculos XVII e XVIII que
se pode falar de uma escola do direito natural. Entre os jusnaturalistas modernos,
alm de Grotius, podemos citar Hobbes, Locke, Pufendorf, Wolff, Burlamaqui, Vattel e
Rousseau.
Posto isso, apresentar-se-, doravante, uma anlise do pensamento de dois dos
grandes filsofos do jusnaturalismo desse perodo, so eles: Thomas Hobbes e John
Locke.

1.2.1 Thomas Hobbes


24

Apud VILLEY, ob. cit., p. 647.


CASSIRER, ob. cit., p. 323-324.
26
LAFER, Celso. A reconstruo dos direitos humanos: um dilogo com o pensamento de Hannah
Arendt. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 38.
25

17

Thomas Hobbes dedicou parte das suas obras polticas o De cive (1642) e o
Leviat (1651) ao estudo do direito natural.
Hobbes, para construir sua teoria no Leviat, transfere para a poltica o mtodo
de resoluo e de composio que Galileu empregou na fsica. Assim, para a
compreenso do todo, Hobbes comea por reduzir a realidade, mediante anlise, a
elementos simples, s unidades ltimas e indecomponveis; depois a reconstri,
mediante sntese.
Ele concebe um estado de natureza feito de uma poeira de homens
isolados, e a sociedade, as instituies sero reconstrudas a partir dos
homens. Inverso da filosofia de Aristteles. Pois Aristteles observa
na natureza homens encerrados em grupos sociais; o homem, dizia
ele, naturalmente poltico (Zon politikn). Hobbes, impregnado
da lgica de Guilherme de Ockham, partidrio do nominalismo, nela
s encontrar indivduos, mas providos de uma natureza comum;
naturalmente iguais e livres, subtrados a qualquer hierarquia.27

O problema da teoria poltica consiste em explicar como, desse isolamento


absoluto de indivduos, pode nascer uma associao que deve acabar por uni-los num
todo nico. Tal o problema que Hobbes quer resolver mediante a doutrina do estado
de natureza e do contrato social.
Por estado de natureza entende-se o estado em que o homem se encontrava, ou
se encontraria em determinadas circunstancias, sem o apoio de um poder civil. A
natureza, para Hobbes, dominada pelas paixes, os instintos, o egosmo. Os homens
comportavam-se, nesse estado natural, uns contra os outros, como lobos. Hobbes no
nega que o estado de natureza seja um estado de liberdade e igualdade, diferentemente
do civil, mas justamente por isso o estado de natureza intolervel e deve ser
suprimido.
No De cive, Hobbes define como iguais: Aqueles que podem executar, um
contra o outro, os mesmos atos; aquele que pode agir com relao ao seu semelhante de

27

VILLEY, Michel. O direito e os direitos humanos. Traduo de Maria Ermantina de Almeida Prado
Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 145.

18

forma extrema, isto , mat-lo, pode fazer tudo o que podem os demais.28 Liberdade,
no sentido jurdico, , para Hobbes, a faculdade de fazer tudo o que no ordenado ou
proibido pelas leis.
No incio do capitulo XIV do Leviat, afirma Hobbes:
O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam jus
naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio
poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria
natureza, ou seja, de sua vida; e consequentemente de fazer tudo
aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios
adequados a esse fim.29

Esse texto uma clara definio dos modernos direitos do homem, os direitos
individuais. O direito natural em Hobbes deriva exclusivamente da natureza de cada
homem.
O direito natural, diz o texto, absoluto: liberdade que o indivduo tem de usar
seu prprio poder, da maneira que quiser. A liberdade do sujeito ilimitada. Cada
indivduo, motivado por seu apetite de conservao, desfrutando de uma total liberdade,
tem direito a tudo. Como conseqncia, as aes de uns e outros colidem no mesmo
objeto, os homens disputam com violncia o acesso a todas as coisas, levando a todo
tipo de desgraa. O estado natural dos homens ento o estado de guerra perptua de
todos contra todos, marcado pela insegurana, misria e barbrie.
Justamente porque o estado da natureza marcado pela insegurana perptua, os
homens, por razes de segurana (a busca da paz), aspiram a passar para o estado civil.
Para isto, eles fazem entre si um contrato, no qual renunciam a todos os direitos que
tinham no estado de natureza exceto o direito vida , transferindo-os ao poder
soberano que instituir a ordem e a paz. Os homens, ao criarem o Estado, ganharam as
condies da prosperidade, da aquisio de direitos subjetivos eficazes, protegidos pela
espada do prncipe. Assim justifica-se o poder absoluto do soberano.
O contrato social, o ato que constitui inicialmente a sociedade, apenas ser, para
Hobbes, um contrato de submisso. O contrato social, entendido como contrato de
28

Apud BOBBIO, ob. cit., p. 173.


HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. Traduo de
Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza. 2.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 78.
29

19

sujeio , portanto, o primeiro passo que conduz do status naturalis ao status


civilis e continua sendo a conditio sine qua non da manuteno desse estado civil.30
Se de um lado Hobbes pertence tradio do jusnaturalismo, de outro
considerado tambm um precursor do positivismo jurdico. Como explica Bobbio,
Hobbes adota a doutrina do direito natural no para limitar o poder civil como far,
por exemplo, Locke , mas para refor-lo.31
No estado civil o soberano far a ordem, o direito, por suas leis; as leis civis tm
a vantagem de serem acompanhadas de coero, tornando as obrigaes eficazes.
Assim, se no estado civil os indivduos so obrigados a obedecer s leis civis, isto
significa que nele s existe um direito, imposto pelo soberano, ou seja, o direito
positivo.32
A lei natural passa a ser identificada com a lei civil concedida pelo Estado, e a
justia torna-se obedincia s leis, s ordens do soberano. Com isso, inverte-se a funo
tradicional do direito natural, que passa a justificar o poder soberano ilimitado.

1.2.2 John Locke

John Locke, o primeiro grande filsofo do liberalismo, em seus dois Tratados


sobre o governo civil (1690), defende a ideia de que o poder estatal deve ser limitado
pelas leis naturais. Seus escritos polticos dirigem-se especialmente contra duas linhas
de argumentao absolutista. Uma era a teoria patriarcal da monarquia por direito
divino, defendida por Robert Filmer, e a outra era a tese do absolutismo apresentada por
Hobbes.
Como Hobbes, Locke comea sua teoria poltica com a descrio do estado de
natureza. Porm, diferentemente da teoria hobbesiana, para Locke, o estado de natureza
no originariamente um estado de guerra, mas tende a tornar-se um; no
essencialmente mau, mas apresenta inconvenincias.

30

CASSIRER, ob. cit., p. 341-342.


BOBBIO, ob. cit., p. 41.
32
Ibid., p. 43.
31

20

Locke parte tambm do pressuposto de que o estado de natureza uma situao


de liberdade e igualdade. Contudo, liberdade no significa o jus in omnia ilimitado de
Hobbes. Ela se define como o direito de regular as suas aes e de dispor da sua
propriedade e da sua pessoa como melhor se queira, dentro dos limites da lei da
natureza, sem pedir permisso ou depender da vontade de ningum mais.33 Trata-se,
portanto, de uma liberdade negativa, isto , a liberdade do homem de seguir a sua
prpria vontade em tudo aquilo que no seja regulado por lei.
Da mesma forma, a igualdade de que fala Locke no a igualdade de foras,
fsica ou material, a que se referia Hobbes, mas uma igualdade jurdica, na qual no h
subordinao ou sujeio de um indivduo a outro.
O inconveniente do estado de natureza assim concebido est no fato
de que, se uma lei natural violada, isto , se um indivduo abusa da
sua liberdade a qual consiste em fazer tudo o que permitido pelas
leis naturais , h ausncia de subordinao. Em outros termos, a
igualdade, implica que, quando ferido pela violncia alheia, o
indivduo deve fazer justia por si.34

Mas quem juiz em causa prpria dificilmente consegue ser imparcial e tende a
vingar-se, em vez de punir. Em concluso, o problema maior do estado de natureza a
falta de um juiz imparcial para julgar as controvrsias que nascem entre os indivduos
que participam de uma sociedade. O estado de natureza de Locke no anrquico por
princpio, mas, por no ter juzes imparciais, corre sempre o risco de degenerar em
anarquia.
Para Hobbes, o estado civil deve proporcionar uma lei aos indivduos que
fogem do estado da natureza. Para Locke, a rigor, preciso que haja um juiz, porque a
lei a lei natural preexiste e continua vigente na nova situao.35 A funo do poder
civil que surge com o contrato social conservar o elemento positivo do estado de
natureza os direitos naturais e eliminar o elemento negativo a falta de um juiz
imparcial. Alm dos direitos naturais liberdade e a igualdade, Locke descobre no
estado de natureza um outro direito: o direito propriedade.

33

BOBBIO, op. cit., p. 180.


Ibid., p. 181.
35
Ibid., 182.
34

21

Hobbes tinha negado que o direito de propriedade fosse um direito natural. Para
Hobbes, a propriedade, entendida como um direito garantido contra todos, nascia
exclusivamente depois da instituio do Estado e mediante a sua proteo; era, portanto,
um instituto de direito positivo.
A concepo hobbesiana da propriedade era justamente o oposto da que
convinha a Locke e aos polticos das suas relaes de amizade, que lutavam para
proteger os proprietrios da espoliao arbitrria pelo soberano.36
Locke demonstra que a propriedade um direito natural no sentido especfico de
que ele nasce e se aperfeioa no estado de natureza, ou seja, antes que o Estado seja
institudo e de forma independente. Assim, Locke d propriedade individual um
fundamento que a protege da ingerncia do soberano e das outras pessoas estranhas ao
acordo.
Para Locke, o fim principal da reunio dos homens em sociedade a
conservao da sua propriedade.37 O filsofo sustenta que o fundamento da propriedade
individual deve ser procurado no trabalho, empregado para apossar-se de uma coisa ou
para transform-la, valorizando-a economicamente, como se l nessa passagem:
Embora a terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os
homens, cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa. A
esta ningum tem direito algum alm dele mesmo. O trabalho de seu
corpo e a obra de suas mos, pode-se dizer, so propriamente dele.
Qualquer coisa que ele ento retire do estado com que a natureza a
proveu e deixou, mistura-a a ele com o eu trabalho e junta-lhe algo
que seu, transformando-a em sua propriedade.38

A propriedade o direito que cabe inicialmente ao individuo sobre a sua


pessoa, em consequncia sobre seu trabalho, sobre suas atividades. o trabalho que d
valor s coisas. A propriedade de cada um se estende aos frutos de seu trabalho. Locke
afirma que embora as coisas da natureza tenham sido dadas em comum, o homem
sempre teve em si mesmo o primeiro fundamento da propriedade.39

36

Ibid., p. 190.
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. Traduo de Julio Fischer. So Paulo: Martins Fontes,
2005, p. 579.
38
Ibid., p. 409.
39
Apud BOBBIO, ob. cit., p. 196.
37

22

No estado de natureza, esse direito de propriedade limitado. Esse limite est


ligado ao prprio fim do instituto da propriedade, que serve para o sustento de cada um,
com sua famlia; o que pode ser efetivamente aproveitado. O que ultrapassar esse limite
excede a parte de cada um, e pertence aos outros. Mas esse limite vale somente em uma
sociedade primitiva, antes do surgimento da moeda. Com a introduo da moeda, os
homens permitiram uma acumulao potencialmente sem limites, que uma das
caractersticas determinantes da concepo capitalista da propriedade.
Mas, se a propriedade fruto do trabalho, a rigor s deveria possuir a terra quem
pode lavr-la. Porm, ao falar de trabalho, Locke inclui o trabalho alienado, o trabalho
que o homem presta em troca de um pagamento. Assim, ficam superados os limites
propriedade impostos pela fora dos braos: quem tem mais empregados tem mais
propriedade. Como o trabalho dos empregados pode ser comprado com direito, quem
tem mais dinheiro tem mais empregados.
A teoria de Locke sobre a propriedade foi revolucionria e considerada a parte
mais original de sua filosofia poltica. Como afirma Bobbio, no pensamento jurdico e
econmico do filsofo ingls, justamente com respeito ao problema da propriedade,
fazem sua apario triunfal a teoria da acumulao capitalista ilimitada e a defesa da
sociedade burguesa, que vive e prospera alimentando-se do trabalho alienado.40
Sobre a concepo de estado de natureza de Locke, analisa Bobbio:
O estado da natureza em abstrato dos telogos e dos jusnaturalistas
preenchido, em Locke, com um contedo concreto. o local das
relaes econmicas entre os indivduos e representa muito bem a
descoberta de um plano econmico das relaes humanas, distinto de
um plano econmico das relaes humanas, distinto do plano poltico.
Ou ainda, o estado de natureza significa a individuao do momento
econmico como momento precedente e determinante do poltico. A
sociedade natural, isto , a sociedade na qual os homens vivem
conforme as leis naturais no impostas mais ou menos
arbitrariamente por uma autoridade se transforma em uma sociedade

40

Ibid., p. 197.

23
dominada pelas leis da livre concorrncia econmica, elas tambm
naturais.41

Como afirmamos no incio do tpico, Locke combate a teoria absolutista. Para


Locke, a monarquia absolutista incompatvel com a sociedade civil. No Estado
desptico, o soberano, que detm todo o poder, tanto o legislativo, como o executivo, se
subtrai do julgamento de um juiz imparcial, cuja constituio o principal objetivo do
governo civil.
Para explicar a formao do poder civil, Locke repete a teoria tradicional que
fundamenta o poder poltico no chamado contrato social. O que diferencia o contrato
social de Locke do de Hobbes o fato de que a renncia aos direitos naturais, em vez de
ser total exceto o direito vida compreende somente um o direito de fazer justia
por si mesmo , conservando todos os demais. A consequncia disso que o Estado de
Locke surge com poderes bem mais limitados do que o de Hobbes. O Estado no deve
intervir no mbito privado do cidado, na vida econmica, familiar e religiosa, devendo
respeitar a liberdade de conscincia e de opinio.
A sociedade civil ou poltica no suprime a sociedade natural,
porm a conserva e aperfeioa. intil acrescentar que essa
configurao do Estado que deu corpo tradio do Estado liberal,
entendido como Estado negativo, custdio, limitado, etc.; concepo
das relaes entre indivduo e Estado definida pela frmula da
liberdade do Estado. Mais ainda: da idia de um Estado cuja funo
principal julgar imparcialmente, nasceu a figura do Estado de
direito, que se contrape ao Estado patrimonial de ento [...]

Locke define os limites a que se deve submeter o Poder Legislativo. O primeiro


limite a proteo e a conservao dos direitos naturais inalienveis e inviolveis, dos
quais o indivduo no pode ser despojado pelo poder civil. O segundo limite imposto
pela afirmao do princpio da legalidade. O poder supremo deve regular a conduta dos
cidados mediante leis e no decretos casusticos, garantindo a igualdade de todos os
cidados perante a lei pelo critrio da generalidade, e certeza do direito, pelo seu
carter abstrato. O terceiro limite sanciona solenemente o princpio da liberdade
econmica que inspira a ideologia de Locke. O poder supremo no pode privar um

41

Ibid., p. 205-206.

24

cidado de sua propriedade. Pode-se dizer que, para Locke, a propriedade sagrada e
inviolvel, como consta no art. 17 da Declarao de 1789.
Locke organiza seus direitos humanos para o proveito de uma classe social, em
cujo lado ele engajado. Esses direitos do homem formais (liberdades) no so para
todos, mas para uma minoria: a classe proprietria. Nesse sentido, a opinio de Bobbio:
Se tivessem dito a Locke, campeo dos direitos da liberdade, que
todos os cidados deveriam participar do poder poltico e, pior ainda,
obter um trabalho remunerado, ele teria respondido que isso no
passava de loucura. E, no obstante, Locke tinha examinado a fundo a
natureza humana; mas a natureza humana que ele examinara era a do
burgus ou comerciante do sculo XVIII, e no lera nela, porque no
podia l-lo daquele ngulo, as exigncias e demandas de quem tinha
uma outra natureza ou, mais precisamente, no tinha nenhuma
natureza humana (j que a natureza humana se identificava como a
dos pertencentes a uma classe determinada).42

A organizao poltica da sociedade inglesa vem atender s exigncias de


liberdade para os negcios de uma burguesia ansiosa por direitos plenamente
institucionalizados na Carta Poltica, na legislao, no Estado. Locke o terico do
ideal do modelo mercantil, que exige uma segurana vantajosa para o desenvolvimento
da livre iniciativa no domnio da economia.43
Para Locke, considerado erroneamente o pai da teoria da separao dos trs
poderes, o poder civil formado por apenas dois, o Legislativo e o Executivo o
Parlamento e o rei. Ademais, a teoria de Locke a teoria da separao dos poderes, no
da separao e do equilbrio entre eles. O Poder Executivo deve estar subordinado ao
Legislativo a doutrina constitucional que se encontra na base dos modernos Estados
parlamentaristas. A teoria do equilbrio dos poderes a que foi elaborada por
Montesquieu e ser acolhida pela Constituio dos Estados Unidos da Amrica.44

42

BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. 9. ed. Rio de Janeiros: Elsevier, 2004.
BOBBIO, ob. cit., p. 81.
44
Ibid., p. 231-236. Micheline Ishay afirma que Locke ponderava que os direitos individuais somente
estariam protegidos de forma confivel num governo em que os trs poderes bsicos legislativo,
executivo e federativo fossem separados um do outro. Suas justificaes dos direitos de propriedade e
da separao dos poderes deixaram sua marca na Constituio dos Estados Unidos (1776) e na
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789). (Direitos humanos: uma antologia. Traduo
de Fbio Duarte Joly. So Paulo: Edusp, 2013, p. 25). Ocorre que, conforme ensina Bobbio, o Poder
43

25

Se, para Locke, o Poder Executivo responde perante o Legislativo, o Legislativo,


que tambm limitado pelos direitos naturais, responde perante o que? A resposta:
perante o povo, no qual se encontra, em ltima instncia, o poder originrio da
comunidade embora por povo Locke entendesse a sociedade dos proprietrios.
Contra a tirania, o povo tem o direito legtimo de resistncia. Quando o Poder
Legislativo viola os direitos naturais dos indivduos, Locke afirma que o poder deve
retornar ao povo, que tem o direito de retomar sua liberdade original e instituir um novo
Legislativo.
As ltimas pginas do Segundo tratado constituem um apelo resistncia
opresso, ao direito que tm os cidados de no se deixarem oprimir por governos
inescrupulosos, e ter o efeito de suscitar ecos de simpatia e de adeso em todos os
envolvidos na preparao e na execuo das duas grandes revolues do sculo
XVIII.45
Compreende-se, agora, a influncia da doutrina de Locke na definio dos
direitos do homem que encontraremos na Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado (1789), art. 2: A finalidade de toda associao poltica a conservao dos
direitos naturais e imprescritveis do homem. Tais direitos so a liberdade, a
propriedade, a segurana e a resistncia opresso.46

Federativo de que fala Locke claramente uma parte do Executivo, isto , do poder coativo do Estado,
voltado no para o interior, mas para o exterior, conforme a distino clssica entre a ordem interna e
externa, a paz social e a internacional. Est, assim, ligado indissoluvelmente, ao Poder Executivo, do qual
um aspecto. (Ob. cit., p. 234)
45
Ibid., p. 245.
46
COMPARATO, ob. cit., p. 170.

26

CAPTULO II A REVOLUO FRANCESA E A DECLARAO DOS


DIREITOS DO HOMEM E DO CIDADO (1789)

2.1

REVOLUO

FRANCESA

NA

HISTRIA

DO

MUNDO

CONTEMPORNEO

A Revoluo Francesa (1789-1799) assinala uma ruptura definitiva com o


Antigo Regime, por meio da destruio do regime senhorial, varrendo os vestgios das
antigas autonomias, destruindo os privilgios locais e os particularismos provinciais. O
sdito torna-se cidado e o Reino, um Estado sob a unidade nacional.
Revoluo burguesa clssica, ela marca uma etapa decisiva na transio do
feudalismo ao capitalismo, tornando possvel a instaurao de um Estado moderno
correspondendo aos interesses e s exigncias da burguesia. Ao Estado absolutista,
encarnado na figura do monarca Lus XVI, ela ofereceu um Estado liberal e laico,
fundado nos princpios da soberania nacional e na igualdade civil. Ela , ao mesmo
tempo, uma ruptura e uma fundao (fim do Antigo Regime e criao da naosoberana).
Com a Revoluo do sculo XVII e a Revoluo Industrial do sculo XVIII na
Inglaterra, e ainda com a Revoluo Americana de 1776, a Revoluo da Frana lana
os fundamentos da Histria Contempornea. Se a economia do mundo do sculo XIX
foi formada principalmente sob a influncia da revoluo industrial britnica, sua
poltica e ideologia foram formadas fundamentalmente pela Revoluo Francesa.47
Com a Revoluo Francesa, velhas palavras ganham novos contedos, entre
elas, cidado, ptria, nao, repblica. A prpria palavra revoluo 48 adquire
47

HOBSBAWM, Eric J. A era das revolues: europa 1789-1848. Traduo de Maria Tereza Lopes
Teixeira e Marcos Penchel. 9 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994, p. 71.
48
O termo derivado da astronomia, onde revoluo designava o movimento regular e cclico dos corpos
celestes dentro de suas rbitas; retorno de um astro ao seu ponto de partida. O exemplo clssico dado
pela obra de Coprnico De revolutionibus orbium coelestium (1543). no sculo XVII que a palavra vem
a ser usada como termo propriamente poltico, para indicar um retorno s origens, a uma ordem
preestabelecida que foi perturbada. O termo usado, pela primeira vez, pelos ingleses para caracterizar a

27

um novo sentido, e passa a indicar uma inverso radical da ordem constituda; uma
ruptura com o passado e o inicio de uma nova era:
[...] da mera restaurao de uma ordem perturbada pelas autoridades,
se passa f na possibilidade da criao de uma ordem nova; da busca
da liberdade nas velhas instituies, se passa criao de novos
instrumentos de liberdade; enfim, a razo que se ergue contra a
tradio ao legislar uma constituio que assegurasse no s a
liberdade, mas trouxesse tambm a felicidade ao povo.49

Dessa forma, os revolucionrios j no so os que se revoltam para restaurar a


antiga ordem poltica, mas os que lutam com todas as armas inclusive e sobretudo a
violncia para induzir o nascimento de uma sociedade sem precedentes histricos.50
Vale reproduzir em detalhes a concluso de Soboul sobre os caracteres prprios
da Revoluo Francesa perante as diversas revolues similares:
Se se mostrou a mais brilhante das revolues burguesas, eclipsando
pelo carter dramtico de suas lutas de classe as revolues que a
tinham precedido, ela o deveu sem dvida obstinao da
aristocracia, ancorada em seus privilgios feudais, que recusava
qualquer concesso, e ao encarniamento oposto das massas
populares. A contra-revoluo aristocrtica obrigou a burguesia
revolucionria a prosseguir, no menos obstinadamente, a destruio
total da antiga ordem. Mas esta somente chega a isto aliando-se com
as massas rurais e urbanas s quais era preciso contentar: a
feudalidade foi destruda, a democracia instaurada. O instrumento
poltico da mutao foi a ditadura jacobina da pequena e da mdia
burguesias, apoiada nas massas populares: categorias sociais cujo
ideal era uma democracia de pequenos produtores autnomos,
camponeses e artesos independentes, trabalhando e trocando
livremente. A Revoluo Francesa se fixou assim um lugar singular na

restaurao monrquica de 1660, aps a ditadura de Cromwell. Precisamente com o mesmo sentido
(restaurao), a palavra foi usada em 1688, quando os Stuarts foram expulsos e o poder real foi
transferido para Guilherme e Maria, acontecimento que ficou definitivamente marcado na historiografia
como a Revoluo Gloriosa. (ARENDT, Hannah. Da revoluo. Traduo: Fernando Ddimo Vieira. 2.
ed. So Paulo: tica-UNB, 1990, p. 34)
49
BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. 2.
ed.Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1986, p. 1123.
50
COMPARATO, ob. cit., p. 141.

28
histria moderna e contempornea: a revoluo camponesa e popular
estava no mago da revoluo burguesa e a impelia para a frente.
Estes caracteres explicam a ressonncia da Revoluo Francesa e seu
valor

de

exemplo

na

evoluo

do

mundo

contemporneo.

Indubitavelmente, foram os exrcitos da Repblica, em seguida os de


Napoleo, que, mais do que a fora das ideias, abateram nos pases
por eles ocupados o Antigo Regime: abolindo a servido, libertando
os camponeses dos foros senhoriais e dzimos eclesisticos, pondo em
circulao os bens de mo morta, a conquista francesa limpou a casa
para o desenvolvimento do capitalismo. Mais ainda, foi graas
prpria extenso do capitalismo, conquistador por natureza, que os
princpios novos e a ordem burguesa se apoderaram do mundo,
impondo em toda parte as mesmas transformaes.51

A referncia francesa serviu de matriz s revolues nacionais e liberais do


sculo XIX at 1917, permanecendo at essa data o maior exemplo a uma modificao
violenta da ordem social e institucional, como o lugar fundador de toda uma filosofia
poltica.
Os motivos que explicam que ela tenha, de certo modo, ofuscado os outros
movimentos contemporneos ou antecedentes, e suas consequncias tenham sido mais
profundas, so assim sintetizados por Hobsbawm:
Em primeiro lugar, ela se deu no mais populoso e poderoso Estado da
Europa (no considerando a Rssia). [...] Em segundo lugar, ela foi,
diferentemente de todas as revolues que a precederem e a seguiram,
uma revoluo social de massa e incomensuravelmente mais radical
do que qualquer levante comparvel. [...] Em terceiro lugar, entre
todas as revolues contemporneas, a Revoluo Francesa foi a nica
ecumnica. Seus exrcitos partiram para revolucionar o mundo; suas
ideais de fato o revolucionaram.52

51
52

SOBOUL, Albert. A revoluo francesa. DIFEL: So Paulo, 1974, p. 115-116.


HOBSBAWM, op. cit., p. 72.

29

Como notou Tocqueville,53 a Revoluo considerou o cidado de uma maneira


abstrata, do mesmo modo como as religies consideram o homem em geral,
independentemente do pas ou da poca. Dessa forma, ela operou como uma revoluo
religiosa, e conseguiu tornar-se compreensvel a todos e copivel em todos os lugares:
Todas as revolues civis e polticas tiveram uma ptria e nela se
fecharam. A Revoluo Francesa no teve um territrio prprio, mais
do que isso, teve por efeito por assim dizer apagar do mapa todas as
antigas fronteiras. Aproximou ou dividiu os homens a despeito das
leis, das tradies, dos caracteres, da lngua, transformando s vezes
compatriotas em inimigos e irmos em estranhos ou, melhor,
formando acima de todas as nacionalidades uma ptria intelectual
comum da qual os homens de todas as naes podiam tornar-se
cidados.54

A influncia da Revoluo Francesa , portanto, universal. Como afirmou o


revolucionrio francs Maximilien Robespierre, ela foi a primeira revoluo feita em
nome dos direitos da humanidade.55

2.2 A DECLARAO DOS DIREITOS DO HOMEM E DO CIDADO (1789)

No final de julho e incio de agosto de 1789, em meio atmosfera


revolucionria, os deputados da Assemblia Nacional (que desde 9 de julho
autoproclamara-se Assemblia Nacional Constituinte) ainda estavam debatendo se
precisavam de uma declarao, se ela deveria aparecer como prembulo Constituio
e se deveria ser acompanhada por uma declarao dos deveres do cidado.
A diviso sobre a necessidade de uma declarao refletia os desacordos
fundamentais sobre o curso dos acontecimentos. Se a autoridade monrquica precisasse
apenas de uma reforma, uma declarao dos "direitos do homem" no era necessria.
53

TOCQUEVILLE, Alexis de. O antigo regime e a revoluo. Traduo de Yvonne Jean. 3. Ed. So
Paulo: Hucitec, 1989, p. 59.
54
Ibid., p. 59.
55
GAUCHET, Marcel. Direitos do Homem. In: FURET, F.; OZOUF, M. (Orgs.). Dicionrio crtico da
revoluo francesa. Traduo de Henrique de Arajo Mesquita. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989, p.
679.

30

Para aqueles, em contraste, que defendiam que o governo tinha de ser reconstrudo do
nada, uma declarao de direitos era essencial. Como os princpios que iam ser
proclamados condenariam as ordens e privilgios, os aristocratas sustentavam o
adiamento, esperando conseguir algumas de suas prerrogativas.
Por fim, na histrica noite de 4 de Agosto, a Assemblia Nacional suprimiu
todos os privilgios e os direitos feudais e votou por redigir uma declarao de direitos
sem os deveres. O debate na Assemblia Nacional que antecedeu e deu feio
Declarao durou quinze dias, de 11 a 26 de agosto, quando finalmente foi aprovada,
com dezessete artigos.
A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, proclamando a liberdade, a
igualdade e a soberania nacional, representa, na famosa expresso do historiador
Alphonse Aulard, o atestado de bito do Antigo Regime.56
A Declarao afirma que todos os homens "nascem e permanecem livres e iguais
em direitos" (artigo 1). A igualdade proclamada uma igualdade formal, jurdica, ou
seja, a lei a mesma para todos, no h mais distines de nascimento; profisses e
funes pblicas so igualmente acessveis a todos. A liberdade definida como sendo
o direito de poder fazer tudo o que no prejudique os outros (art. 4). Trata-se de uma
liberdade negativa, isto , permite-se aos indivduos tudo o que no proibido por lei.
Alm da liberdade, tambm so definidos como "direitos naturais e imprescritveis do
homem": a propriedade (sem preocupao com a imensa massa dos que nada possuem),
a segurana e a resistncia opresso (art. 2). O objetivo do governo civil a garantia
desses direitos individuais. Note-se que a igualdade no figurou entre os direitos
naturais e imprescritveis.57
O princpio de toda a soberania, dizia a Declarao, reside essencialmente na
nao (art. 3). Desta forma, os constituintes substituram a soberania do monarca pela
do povo, e, ao fazerem isso, eles anularam o poder pessoal do rei; de atributo do
56

Apud LEFEBVRE, Georges. A revoluo francesa. Traduo de Ely Bloem de Melo Pati. So Paulo:
IBRASA, 1966, p. 147.
57
A igualdade s vai aparecer entre os direitos naturais na Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado da Constituio do Ano I (1793). De carter mais social e igualitrio, a Declarao de 1793
proclamava que a a finalidade da sociedade a felicidade comum, definia o direito ao trabalho ou
subsistncia, a instruo pblica e o direito de insurreio no caso de violao dos direitos dos povos. A
Constituio de 1793 estabelecia o sufrgio universal, foi a primeira constituio genuinamente
democrtica proclamada por um Estado moderno. (HOBSBAWM, ob. cit., p. 87). Porm, jamais foi
aplicada, pois aps sua promulgao a Conveno Nacional instituiu um governo de exceo
(revolucionrio), que deveria atuar enquanto durasse a guerra com as potncias monrquicas.

31

monarca proprietrio, o Estado transformou-se em mandatrio dos governados, e sua


autoridade subordinou-se s prescries de uma Constituio.58 A monarquia no foi
posta em discusso, mas Lus XVI passou a ser o primeiro funcionrio da nao. 59
Se Lus XIV tinha proclamado: A nao no se corporifica na
Frana, ela reside inteiramente na pessoa do rei; se Lus XV
reafirmara, cem anos mais tarde (3 de maro de 1766): Os direitos e
os interesses da nao, de que se ousa fazer um corpo separado do
monarca, esto necessariamente unidos aos meus e no repousam
seno em minhas mos; a Declarao dos direitos humanos e do
cidado (26 de agosto de 1789) afirma, ao contrrio, que o princpio
de toda a soberania reside essencialmente na nao e que nenhum
corpo nem nenhum indivduo pode exercer autoridade se no emanar
expressamente dela (art. 3).60

A lei passa a ser a formalizao da vontade geral (ntida inspirao de


Rousseau), "todos os cidados" tm o direito de participar na sua formao,
pessoalmente, ou por seus representantes (art. 6). Na prtica, a Constituinte
estabeleceu um regime exclusivamente representativo, no se exercendo a soberania
nacional seno no momento das eleies. Assim, define o ttulo III, art. 2 da
Constituio de 1791: A Nao, de quem unicamente emanam todos os Poderes, no
pode exerc-los seno por delegao. A Constituio francesa representativa.61
Todos os cidados tambm tm o direito de consentir na tributao (art. 14), que
deveria ser dividida igualmente segundo a capacidade de pagar (art. 13). A necessidade
de uma "fora pblica" para garantia dos direitos do homem e do cidado foi includa
no artigo 12. No campo penal, fixou-se o princpio da anterioridade da lei penal (art.
8) e da presuno de inocncia (art. 9). Alm disso, a declarao proibia "ordens
arbitrrias" (art. 7), punies desnecessrias (art. 8) ou apropriao governamental
abusiva da propriedade, considerada inviolvel e sagrada (art. 17). Afirmava que
ningum deve ser molestado por suas opinies, mesmo as religiosas" (art. 10), uma
aluso discreta a tolerncia religiosa, enquanto enunciava com mais vigor a liberdade de

58

LEFEBVRE, op. cit., 494.


Como explica Lefebvre, no h nessa designao inteno difamante, pois, na poca, chamavam-se
funcionrios os prprios mandatrios polticos do povo, e no seus empregados salariados. (Ibid., p. 151)
60
BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, ob. cit., p. 30.
61
COMPARATO, ob. cit., p. 156.
59

32

imprensa (art. 11). No artigo 16, estabelece a concepo moderna de Constituio, que
assegura a garantia dos direitos individuais e determina a separao dos poderes.
Num nico documento, portanto, os deputados franceses tentaram
condensar tanto as protees legais dos direitos individuais como um
novo fundamento para a legitimidade do governo. A soberania se
baseava exclusivamente na nao (artigo 3), e a "sociedade" tinha o
direito de considerar que todo agente pblico devia prestar contas de
seus atos (artigo 15). No era feita nenhuma meno ao rei, tradio,
histria ou costumes franceses, nem Igreja Catlica. Os direitos
eram declarados "na presena e sob os auspcios do Ser Supremo",
mas por mais "sagrados" que fossem no lhes era atribuda uma
origem sobrenatural. Jefferson tinha sentido a necessidade de afirmar
que todos os homens eram "dotados pelo seu Criador" com direitos,
mas os franceses deduziam os direitos de origens inteiramente
seculares: a natureza, a razo e a sociedade. Durante os debates,
Mathieu de Montmorency havia afirmado que "os direitos do homem
na sociedade so eternos" e "no necessria nenhuma sano para
reconhec-los". O desafio antiga ordem na Europa no poderia ter
sido mais direto.62

Conquanto a Declarao de 1789 tenha sido precedida pela norte-americana,


foram os princpios de 1789 que constituram, durante um sculo ou
mais, a fonte ininterrupta de inspirao ideal para os povos que
lutavam por sua liberdade e, ao mesmo tempo, o principal objeto de
irriso e desprezo por parte dos reacionrios de todos os credos e
faces.63

As crticas conservadoras e reacionrias no tardaram a aparecer. To logo


chegam Inglaterra as notcias de Paris, publicado em 1790 o panfleto escrito por
Edmund Burke, Reflexes sobre a revoluo em Frana, uma das mais duras e
virulentas crticas aos novos princpios franceses, que desencadeou um frenesi de
discusso em vrios idiomas sobre os direitos do homem. Burke, condenando a
abstratividade e pretensa universalidade desses direitos, argumentava: No fomos
62

HUNT, Lynn. A inveno dos direitos humanos. Traduo de Rosaura Eichenberg. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009, p. 132.
63
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. 9. ed. Rio de Janeiros: Elsevier, 2004, p. 118.

33

preparados e fixados de modo a que sejamos recheados, como pssaros embalsamados


de museus, com farelos e trapos e pedaos miserveis de papel sujo sobre os direitos do
homem.64
As rplicas vieram logo em seguida, a mais famosa delas a de Thomas Paine,
Os direitos do homem, publicado em duas partes, em 1791 e 1792.
"O sr. Burke, com sua costumeira violncia", escreveu Paine,
"insultou a Declarao dos Direitos do Homem. [...] A essa chamou de
'pedaos miserveis de papel borrado sobre os direitos do homem'. O
sr. Burke pretende negar que o homem tenha direitos? Nesse caso,
deve querer dizer que no existem esses tais direitos em nenhum
lugar, e que ele prprio no tem nenhum: pois quem existe no mundo
seno o homem?" Embora a resposta de Mary Wollstonecraft,
Vindication of the Rights of Men, in a Letter to the Right Honourable
Edmund Burke; Occasioned by his Reflections on the Revolution in
France, tivesse sido publicada antes, em 1790, Os direitos do homem
causou um impacto ainda mais direto e estupendo, em parte porque
Paine aproveitou a ocasio para argumentar contra todas as formas de
monarquia hereditria, inclusive a inglesa. A sua obra teve vrias
edies inglesas ainda no primeiro ano de sua publicao.65

A polmica entre os escritores de lngua inglesa ajudou a disseminar a


linguagem dos direitos humanos por todo o mundo ocidental.

2.3 A DECLARAO FRANCESA E AS DECLARAES NORTE-AMERICANAS

Ao se relacionar a Declarao de Direitos da Frana s Declaraes de Direitos


do Estado Unidos, preciso atentar-se, em primeiro lugar, para as enormes diferenas
histricas entre a Revoluo Americana - a revolta das treze colnias inglesas da costa

64

BURKE, Edmund. Reflexes sobre a revoluo em frana. Traduo de Renato Assuno Faria, Denis
Fontes de Souza Pinto e Carmen Lidia Richter Ribeiro Moura. Braslia: Editora Universidade de Braslia,
1982, p. 107. Examinaremos mais detidamente as crticas de Burke no captulo 4.
65
HUNT, ob. cit., p. 135.

34

leste da Amrica do Norte, contra sua metrpole, entre 1776 e 1783 - e a Revoluo
ocorrida na Frana no sculo XVIII.
A Revoluo Americana no se revestiu do mesmo carter to ambiciosamente
universal que caracterizou o grande evento poltico francs, ela no teve necessidade de
derrubar um estado social aristocrtico para instaurar uma sociedade de indivduos
livres e iguais. O estado social aristocrtico, os colonos americanos deixaram-no para
trs, ao deixar a Inglaterra ou a Europa para vir para o novo mundo. Alm disso, a
Inglaterra j havia se livrado do feudalismo e do absolutismo com as suas revolues e
desenvolvido noes jurdicas de liberdade individual e garantias pessoais. Essas
noes, com as restries participao que existiam na metrpole (como o voto
censitrio para as assemblias locais), foram estendidas aos sditos das treze colnias.
Os colonos norte-americanos j possuam a experincia de autogoverno e herdaram das
revolues inglesas uma tradio poltica constitucional/liberal. Assim, o que a
Revoluo Americana derrubou no foi o feudalismo e o absolutismo, mas os laos
coloniais com a metrpole. Por isso,
[...]

perodo

da

Independncia

Americana,

dito

perodo

revolucionrio, no questionava realmente o modo de vida dos


habitantes das colnias, suas relaes mtuas ou seus interesses
imediatos. Fora da zona limitada das operaes e das desordens
passageiras suscitadas pelas manobras militares, prosseguia e
prosseguiria a mesma existncia, sem que se modificassem os
equilbrios fundamentais. A Repblica federal americana continuou,
sem grandes alteraes, um movimento que adquirira no curso do
tempo seus equilbrios especficos. Ps-se um presidente no lugar do
monarca constitucional da Inglaterra; o Congresso de Washington
substituiu o distante Parlamento de Londres. Alguns intelectuais
entraram em polmica, de modo corts, quanto a essa transformao
dos poderes, que influiu fracamente na vida cotidiana de uma
populao habituada ao funcionamento de rgos representativos. Os
insurretos americanos lanaram mo das armas para garantir uma
liberdade que j possuam. Qualquer que tenha sido a emoo dos
momentos de crise, a violncia dos sobressaltos populares e a coragem
dos combatentes, a liberdade no se iniciou nos Estados Unidos em
1776-1777, em 1783 ou 1787; no foi arrancada das mos do tirano

35
de Londres; no deu origem a uma nova ordem de coisas. Ela
contempornea do estabelecimento das primeiras colnias. Os colonos
se revoltaram porque tiveram o sentimento de que se queria despojlos das prerrogativas de que sempre haviam usufrudo. V-se aqui,
sem dvida, uma diferena fundamental entre os acontecimentos da
Amrica e os da Frana. O que estava em jogo na Revoluo Francesa
era uma total mutao da existncia comunitria, uma transformao
pela raiz da ordem social, das hierarquias tradicionais, das estruturas
polticas e econmicas, uma redistribuio da propriedade, uma
renovao dos valores psicolgicos e morais, que tambm se afirmou
na ordem da moral, da lngua, do costume. Nada seria como antes,
enquanto nos Estados Unidos tudo continuou como antes, com
exceo de certas estruturas polticas. A despeito de alguns violentos
safanes, as colnias da Amrica no foram submersas por um
cataclisma; o abalo permaneceu superficial, e a continuidade
sobrepujou a ruptura. Antes, como depois, habeas corpus a lei do
pas, e os cidados votavam para eleger seus representantes nas
assemblias locais.66

Quanto influncia das declaraes norte-americanas na elaborao da


declarao francesa, do ponto de vista da prpria ideia de uma declarao como algo
que devia preceder a Constituio, inegvel que o exemplo norte-americano
representou um papel decisivo na elaborao da Declarao francesa. 67E mais do que a
Declarao de Independncia dos Estados Unidos de 1776, foram as declaraes de
direitos contidas nas Constituies dos Estados norte-americanos (redigidas
separadamente pelas colnias rebeldes aps a independncia e antes da Constituio Federal) que serviram de modelo aos deputados franceses em 1789 em especial a de
Virgnia (12 de junho de 1776) as quais haviam sido reunidas, traduzidas e publicadas
na Frana em duas ocasies, em 1778 e 1783, a segunda sob o patrocnio direto de
Benjamin Franklin.
Ressalta-se que a prpria idia de se publicar uma declarao de direitos
humanidade, como fizeram os norte-americanos com a Declarao de Independncia em
1776, constitui um fato sem precedentes. Como afirma Comparato, a ideia de uma
66

GUSDORF, Georges. As Revolues da Frana e da Amrica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993, p.
192.
67
BOBBIO, ob. cit., p. 104.

36

declarao humanidade est intimamente ligada ao princpio da nova legitimidade


poltica: a soberania popular.68
Nas cartas de direitos que precederam as declaraes de 1776 na Amrica e a de
1789 na Frana, os direitos ou liberdades no eram reconhecidos como existentes antes
do poder soberano. Sem a concesso do soberano, o sdito jamais teria tido qualquer
direito. Assim, a Magna Carta de1215 formalizou os direitos dos bares ingleses em
relao ao rei ingls; a Petio de Direitos de 1628 confirmou os diversos Direitos e
Liberdades dos Sditos; e a Bill of Rights inglesa de 1689 validou os verdadeiros,
antigos e indubitveis direitos e liberdades do povo deste reino.69
Diversamente, a Declarao de Independncia de 1776 estabelecia que os
direitos no originavam-se de um acordo entre o governante e os cidados, menos ainda
de uma petio a ele ou de uma carta concedida por ele, mas antes da natureza do
homem em geral. Desta forma, elas ajudaram a tornar efetiva uma transferncia de
soberania, do monarca para o povo. Os governos so institudos para assegurar esses
direitos e derivam seus poderes legtimos do consentimento dos governados. A partir de
ento, esses direitos universais passaram a ser o fundamento do governo.
A Declarao de Independncia dos EUA o primeiro documento poltico que
reconhece, alm da legitimidade da soberania popular, a existncia de direitos inerentes
a todo ser humano, conforme se observa no seu famoso trecho:
Consideramos estas verdades autoevidentes: que todos os homens so
criados iguais, dotados pelo seu Criador de certos Direitos
inalienveis, que entre estes esto a Vida, a Liberdade e a busca da
Felicidade. Que para assegurar esses direitos, Governos so
institudos entre os Homens, derivando seus justos poderes do
consentimento dos governados. Que, sempre que qualquer Forma de
Governo se torne destrutiva desses fins, Direito do Povo alter-la ou
aboli-la [...]7071

68

COMPARATO, ob. cit., p. 118.


HUNT, ob. cit., p. 114.
70
Ibid., p. 219.
71
Grande parte da histria norte-americana subsequente seria a implementao das implicaes de
princpios to eloquentemente enunciados no documento. (MAY, Charles Sellers Henry; MCMILLEN,
Neil R.Uma reavaliao da histria dos estados unidos. Traduo de Ruy Jungmann. Rio de Janeiro:
Zahar, 1990, p. 72)
69

37

O texto da Declarao uma lembrana quase literal dos princpios bsicos da


teoria de Lock: direitos naturais, governo institudo para preservar os direitos naturais, e
direito rebelio.
As "Declaraes" e a Constituio americanas tinham claro
fundamento na filosofia jusnaturalista da poca e na tradio
constitucional inglesa. Alm de limitarem o poder arbitrrio dos
governantes sobre a pessoa (o que j existia nos textos anteriores da
ex-metrpole), ampliavam a autonomia dos indivduos em relao ao
Estado. Tratavam apenas de direitos civis e polticos, nenhuma
cogitao de direitos sociais (isso no cabia no credo liberal). Mesmo
os direitos civis e polticos enunciados, teriam malgrado o
"universalismo" que perpassava as "Declaraes" que percorrer uma
longa jornada pela frente at comearem a ser estendidos a homens
mais pobres, a escravos, a ndios e a mulheres.72

2.4 A UNIVERSALIDADE DA DECLARAO DE 1789

Como afirma Comparato:


O estilo abstrato e generalizante distingue nitidamente, a Declarao
de 1789 dos bills of rights dos Estados Unidos. Os americanos, em
regra, com a notvel exceo, ainda a, de Thomas Jefferson, estavam
mais interessados em firmar a sua independncia e estabelecer o seu
prprio regime poltico do que em levar a idia de liberdade a outros
povos.73

Por quase dois sculos, a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado


incorporou a promessa de direitos humanos universais. Em 1948, quando as Naes
72

TRINDADE, Jos Damio de Lima. Anotaes sobre a histria social dos direitos humanos. In:
ESTADO DE SO PAULO. Procuradoria Geral do Estado. Direitos humanos: construo da liberdade e
da igualdade. So Paulo: Centro de Estudos da Procuradoria Geral do Estado, 1998, Srie Estudos, n. 11,
p. 32. Tanto na Declarao de Virgnia, como na portentosa Declarao de Independncia, afirmava-se
que todos os homens so livres e iguais. Mas o prprio Thomas Jefferson, um dos fundadores da nao
americana e redator da Declarao de Independncia, continuou aps essa Declarao a ser
proprietrio de quase duas centenas de escravos. Ainda se passariam mais noventa anos at que os
escravos negros fossem legalmente emancipados em toda a extenso do pas - e, ainda assim, custa de
uma guerra civil (1861-1865) que matou mais de 600.000 pessoas. (Ibid., p. 32)
73
COMPARATO, ob. cit., p. 145.

38

Unidas adotaram a Declarao Universal dos Direitos Humanos, o artigo 1 dizia:


"Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos". Em 1789, o
artigo 1 da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado j havia proclamado: "Os
homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos".
Sobre a Declarao, o historiador Jules Michelet destacou o seguinte:
No se tratava de maneira nenhuma de uma Petio de Direitos, como
na Inglaterra, de um apelo ao direito escrito, s cartas contestadas, s
liberdades, verdadeiras ou falsas, da Idade Mdia. No se tratava,
como na Amrica, de ir buscar, de Estado em Estado, os princpios
que cada um deles reconhecia, de resumi-los, generalizar, e com eles
construir, a posteriori, a frmula total que a federao aceitaria.
Tratava-se de apresentar do alto, em virtude de uma autoridade
soberana, imperial, pontifical, o credo da nova era. Qual autoridade?
A Razo, discutida por todo um sculo de filsofos, de profundos
pensadores... Tratava-se de impor como autoridade razo o que a
razo descobrira no fundo do livre exame. Era a filosofia do sculo,
seu legislador, seu Moiss, que descia da montanha, trazendo na
fronte raios luminosos, e as tbuas nas mos...74

Para entendermos as razes que levaram a Declarao de 1789 a assumir um


carter mais universal que a sua equivalente norte-americana, alm das j mencionadas
diferenas histricas entre as Revolues Americana e Francesa, devemos analisar,
ainda que brevemente, as circunstancias de sua elaborao.
O primeiro a apresentar um projeto oficial de declarao Assemblia Nacional
foi o marqus de La Fayette, heri da Guerra de Independncia dos Estados Unidos,
inspirado pelas declaraes norte-americanas e muito provavelmente auxiliado por Thomas
Jefferson (ento embaixador dos Estados Unidos em Paris), em 11 de julho.

Em resposta proposta de Lafayette, o conde Lally-Tollendal expressou


preocupao pela possibilidade de a declarao anteceder e assumir uma forma avulsa
Constituio. Conforme ele declarou Assemblia,

74

MICHELET, Jules. Histria da revoluo francesa. Da queda da bastilha festa da federao.


Traduo de Maria Lucia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 210-211.

39
os franceses no so um povo infante anunciando seu nascimento ao
universo... um povo colonial quebrando os vnculos com um governo
distante, mas um antigo e imenso povo, um dos primeiros do
mundo, o qual adotara para si uma forma de governo para os ltimos
quatorze sculos e obedecera a mesma dinastia nos ltimos oito, que
apreciava este poder quando o mesmo foi temperado por costumes e
ir reverenci-lo uma vez que seja regulado pelas leis. Semelhante
sociedade, conclua Tollendal, poderia ser precipitada rapidamente na
desordem pela propagao de princpios metafsicos e noes
abstratas de igualdade.75

Nos debates da Assemblia sobre a redao da Declarao, o deputado do


Terceiro Estado, Jrome Ption, rejeita a proposta daqueles que desejavam seguir o
modelo da Declarao de Independncia dos Estados Unidos, que referenciava os
acontecimentos histricos envolvendo a Gr-Bretanha e as Colnias que ento
alcanavam a independncia. Ption afirmou: No se trata aqui de fazer uma
declarao de direitos unicamente para a Frana, mas para o homem em geral.76 E
esses direitos, como afirmou o deputado Mathieu de Montmorency (outro veterano da
guerra da independncia americana), so invariveis como a justia, eternos como a
razo; eles so de todos os tempos e de todos os pases.77
Nos debates, o duque Mathieu de Montmorency exortou seus colegas deputados
a "seguir o exemplo dos Estados Unidos: eles deram um grande exemplo no novo
hemisfrio; vamos dar um exemplo para o universo".

78

Ele defendeu que os franceses

no apenas deviam seguir o exemplo oferecido pelos norte-americanos, como tinham o


dever de aperfeio-lo, invocando mais altamente a razo.79
Contrrio aos deputados da direita moderada, como Mounier e Tollendal
(adeptos da Monarquia temperada, com um sistema bicameral a exemplo da
Constituio inglesa), o deputado da esquerda Emmanuel-Joseph Sieys foi crtico em
relao s cartas norte-americanas.

75

SOARES, Jos Miguel Nanni. A declarao francesa de 1789: o atestado de bito do antigo regime.
In: ANNONI, Danielle et. al. (Org.). A influncia da declarao dos direitos do homem e do cidado
(Frana, 1789). Curitiba: Multideia, 2013, p. 170-171.
76
Apud COMPARATO, ob. cit., p. 146.
77
Ibid., p. 146.
78
Apud HUNT, ob. cit., p. 117.
79
Apud SOARES, ob. cit., p. 171.

40

Para o abade Sieys, a Revoluo Americana foi pioneira em romper com o


esquema tradicional das declaraes de direitos, uma vez que no se limitou em obter
concesses do senhor ou suserano, mas derrubou por completo o jugo do
despotismo. Contudo, para Sieys, era inadmissvel que um povo que reconquistava sua
soberania mantivesse uma imagem antiga do poder e seus limites.80 Assim, entendia o
deputado que
Ao orientarem sua declarao para uma demanda especfica (isto ,
resposta aos agravos imediatos do governo ingls e controle sobre o
futuro governo central), os revolucionrios norte-americanos teriam
produzido declaraes particularistas (direitos vlidos para os
cidados de cada um dos estados, no para o homem enquanto tal e,
no que tange ao carter federativo, anteriores Nao ou ao
Estado), sintomas de uma revoluo incompleta.81

Com efeito,
Os novos governos estaduais dos Estados Unidos comearam a adotar
declaraes individuais dos direitos j em 1776, mas os Artigos da
Confederao de 1777 no incluam nenhuma declarao de direitos, e
a Constituio de 1787 foi aprovada sem nenhuma declarao desse
tipo. A Bill of Rights americana s passou a existir com a ratificao
das primeiras dez emendas da Constituio, em 1791, e era um
documento profundamente particularista que protegia os cidados
americanos contra abusos cometidos pelo seu governo federal. Em
comparao, a Declarao da Independncia e a Declarao de
Direitos da Virginia de 1776 tinham feito afirmaes muito mais
universalistas. Na dcada de 1780, os direitos na Amrica tinham
assumido uma posio menos importante do que o interesse em
construir

uma

nova

estrutura

institucional

nacional.

Como

consequncia, a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de


1789 de fato precedeu a Bill of Rights americana, e logo atraiu a
ateno internacional.82

80

SOARES, ob. cit., p. 171.


Ibid., p. 171-172.
82
HUNT, ob. cit., p. 126.
81

41

O objetivo dos constituintes franceses era diverso do dos americanos. Tratava-se


para os franceses, ao elaborarem a Declarao de 1789, de destruir tudo para
reconstruir tudo, ou seja, depor a ordem social do Antigo Regime, libertando a nao
dos privilgios aristocrticos e do absolutismo monrquico, e instaurar uma ordem
nova, fundada nos direitos naturais.
Embora redigida num estilo abstrato, cada um dos direitos e liberdades
elencados na Declarao podem ser interpretados como a representao de uma espcie
de anttese contra os fatos concretos que os constituintes haviam suportado e desejavam
combater. Como declarou Mirabeau na Assembleia Constituinte, a Declarao no era
uma lista de declaraes abstratas, mas um ato de guerra contra os tiranos.83 E os
princpios nela insculpidos iriam transcender largamente no apenas a sua poca, mas
tambm o seu territrio e os interesses da prpria classe burguesa que a redigira. Assim
resume Godechot:
A declarao no , pois, nem a cpia servil de modelos americanos,
nem a transcrio prematura de ideias filosficas. Foi uma obra
humana que teve o maio nmero de contingncias histricas no meio
das quais nasceu. Embora redigida pela burguesia francesa do sculo
XVIII e em seu interesse, ela ultrapassou amplamente, devido sua
importncia, os interesses desta classe, as fronteiras da Frana e os
limites do sculo. Ela tambm despertou no mundo inteiro profundas
repercusses.84

83

BOBBIO, ob. cit., p. 92.


GODECHOT, Jacques. As revolues: 1770-1799. Traduo de Erothildes Millan Barros da Rocha.
So Paulo: Pioneira, 1976, p. 46.
84

42

CAPTULO III AS CONSEQUNCIAS DA DECLARAO DE 1789

Antes da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789, a


humanidade jamais havia sido sujeito de direitos. Em seu artigo 1, a Declarao afirma
que Os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos.85 No os homens
franceses, no os homens brancos, no os catlicos, mas os homens, o que tanto
naquela poca quanto hoje no significa apenas pessoas do sexo masculino, mas
membros da raa humana. Porm, logo ficou claro que os deputados que com tanta
confiana declararam que esses direitos so universais tinham algo muito menos
inclusivo em mente.
A declarao de direitos de 1789 se destinava a articular os direitos universais da
humanidade e os direitos polticos gerais da nao francesa e dos seus cidados. No
cuidava das diferenas na posio poltica. Na semana de 20-27 de outubro de 1789, os
deputados aprovaram uma srie de decretos estabelecendo as condies de elegibilidade
para votar. Esses requisitos nada diziam sobre religio, raa ou sexo, embora fosse
claramente pressuposto que as mulheres e escravos estavam excludos.86
Entretanto, como veremos, o universalismo abstrato da Declarao de 1789
acabou por favorecer grupos inicialmente excludos de determinados direitos,
legitimando uma srie de reivindicaes.
Os deputados tinham reagido recomendao insistente do duque de
Montmorency "dar um grande exemplo" redigido uma declarao de
direitos e em algumas semanas comearam a descobrir como
podiam ser imprevisveis os efeitos desse exemplo. "A ao de
afirmar,

dizer,

apresentar

ou

anunciar

aberta,

explcita

ou

formalmente", implcita no ato de declarar, tinha uma lgica prpria.


Uma vez anunciados abertamente, os direitos propunham novas
questes questes antes no cogitadas e no cogitveis. O ato de
declarar os direitos revelou-se apenas o primeiro passo num processo
extremamente tenso que continua at os nossos dias.87

85

Apud COMPARATO, ob. cit., p. 170.


HUNT, op. cit., p. 149.
87
Ibid., p. 149.
86

43

Os grupos que trataremos a seguir buscaram ligar suas reivindicaes especficas


ao movimento revolucionrio mais amplo que ocorria na Frana e que teve
consequncias no mundo inteiro.

3.1 AS MINORIAS RELIGIOSAS

A Declarao reconhecia a liberdade de religio, mas isso implicava direitos


iguais para as minorias religiosas?
A Frana era o lar de cerca de 40 mil judeus em 1789, alm deter de 100 mil a
200 mil protestantes (os catlicos formavam os outros 99% da populao). Os
protestantes j haviam ganhado seus direitos civis com o Edito de Tolerncia de 1787,
mas eram excludos dos cargos polticos pela lei desde a revogao do Edito de Nantes,
em 1685.88
Na Assemblia Nacional, eles argumentaram que os princpios gerais
proclamados na Declarao no admitiam excees, que todos aqueles que preenchiam
as condies de elegibilidade tinham de ser automaticamente elegveis e que, portanto,
as restries anteriores contra os protestantes j no eram vlidas. A porta estava aberta
para que outros grupos reivindicassem os mesmos direitos.
Ao contrrio dos protestantes, que possuam debutados eleitos na Assemblia
Nacional, os judeus parisienses no passavam de algumas centenas e no tinham status
corporativo. Durantes os debates na Assemblia, a sugesto de conceder direitos
polticos iguais aos judeus, historicamente vtimas de preconceito, suscitou furiosa
resistncia.
Em 24 de dezembro de 1789, a Assemblia votou por estender direitos polticos
iguais aos no-catlicos e a todas as profisses89, ao mesmo tempo que adiava a
questo dos direitos polticos dos judeus.

88

Ibid., p. 146.
Aos carrascos e os atores eram negados direitos polticos no passado por serem considerados
desonrados. Os carrascos porque ganhavam a vida matando pessoas; os atores porque fingiam ser outra
pessoa. (HUNT, ob. cit., p. 147).
89

44

Apenas um ms depois, os judeus espanhis e portugueses do sul da Frana


apresentaram a sua petio Assemblia, argumentando que, como os protestantes, eles
j estavam participando da poltica em algumas cidades francesas no sul. Assim, o que
eles pediam era apenas que continuassem a gozar os direitos de cidados ativos que eles
j exerciam.
Quando os deputados reconheceram os direitos dos judeus do sul, em janeiro de
1790, foi questo de tempo para que esses direitos fossem estendidos para os outros.
Assim, em 27 de setembro de 1791, a Assemblia revogou todas as suas reservas e
excees anteriores com respeito aos judeus, concedendo a todos eles direitos iguais.
Em dois anos, portanto, as minorias religiosas tinham ganhado direitos iguais na
Frana. Embora o preconceito no tenha desaparecido, especialmente com relao aos
judeus, a grandiosidade de tal mudana em to pouco tempo pode ser percebida ao se
comparar o exemplo francs com a Gr-Bretanha, majoritariamente protestante, onde os
catlicos s puderam ser eleitos para o Parlamento britnico depois de 1829, e os judeus
depois de 1858.90

3.2 OS NEGROS E A ESCRAVIDO

Em meados do sculo XVIII, a servido e a escravido tornaram-se alvo de


veementes ataques de alguns escritores da Ilustrao. A escravido havia se tornado a
metfora fundamental da filosofia poltica ocidental, significando a subordinao
poltica do homem tanto na Europa absolutista, quanto na Amrica colonial. Esse
deslocamento metafrico se faz presente nos artigos Despotisme e Esclavage da
Encyclopdie de Diderot e D'Alembert, em que a servido associada s formas
despticas e tirnicas de governo.91
isso que se v na afirmao de Adam Smith de que um tipo de
escravido "ainda subsiste na Rssia, Polnia, Hungria, Bomia,
Morvia, e outras partes da Alemanha. somente nas provncias do
90

Ibid., p. 160
VENTURA, Roberto. Leituras do Abade Raynal na Amrica Latina. In: COGGIOLA, Osvaldo. (Org.).
A revoluo francesa e seu impacto na Amrica Latina. So Paulo: Nova Stella, 1990, p. 174.
91

45
oeste e do sudoeste da Europa, que ela vem sendo gradualmente
abolida", ou na censura de Raynal a Montesquieu, dado que este
ltimo havia dito que cristianismo e escravido eram incompatveis:
"na Alemanha catlica, na Bomia, na Polnia, pases muito catlicos,
o povo ainda escravo".92

John Locke inicia o seu Dois tratados sobre o governo (1690) declarando que
"A escravido uma condio humana to vil e deplorvel, to diametralmente oposta
ao temperamento generoso e coragem de nossa Nao, que difcil conceber que um
ingls, muito menos um fidalgo, tomasse a sua defesa."93 Mas, como observa BUCKMORSS,
[...] o ultraje de Locke contra "as cadeias para toda a humanidade" no
era um protesto contra a escravizao de africanos negros em
plantaes do Novo Mundo, e muito menos em colnias que fossem
britnicas. Pelo contrrio, a escravido era nesse caso uma metfora
para a tirania legal, conforme o uso corrente nos debates
parlamentares britnicos sobre teoria constitucional. Como acionista
da Real Companhia Africana, envolvida na poltica colonial
americana na Carolina, Locke "claramente considerava a escravido
negra como uma instituio justificvel". O isolamento do discurso
poltico do contrato social em relao economia da produo
domstica (oikos) tornou possvel essa viso dupla. A liberdade
britnica significava a proteo da propriedade privada, e os escravos
eram propriedade privada. Enquanto os escravos se situassem no
mbito de autoridade domstica, sua condio era protegida pela lei.94

A publicao do Esprito das Leis (1748) de Montesquieu considerada um


divisor de guas na evoluo da crtica antiescravista. Nele a escravido duramente
censurada por ser contrria moral, ao direito natural, ao esprito da monarquia, ao

92

ROCHA, Antonio Penalves. Idias antiescravistas da Ilustrao da sociedade escravista brasileira.


Revista brasileira de histria, So Paulo, v. 20, n. 39, p. 43-79. 2000, p. 38.
93
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. Traduo de Julio Fischer. So Paulo: Martins Fontes,
1998, p. 203.
94
BUCK-MORSS, Susan. Hegel e Haiti. Novos estud. CEBRAP, So Paulo, n. 90, jul. 2011. Disponvel
em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-33002011000200010> Acesso em:
25 jan. 2014.

46

direito civil e incompatvel com o cristianismo, alm de considerar o trabalho escravo


menos produtivo que o do homem livre.95
Muito embora Montesquieu tivesse condenado a escravido, nunca defendeu a
sua extino imediata. Montesquieu acreditava que a escravido, empregada em certas
circunstncias, apesar da injustia causada pelos abusos que lhe so inerentes, e dos
perigos que representa, teria o seu bom funcionamento garantido se fosse regulada por
leis adequadas. Nesse sentido, afirma que qualquer que seja a natureza da escravido,
cumpre que as leis civis procurem dela extirpar, de um lado, os abusos e, de outro, os
perigos.96 Montesquieu preocupava-se, sobretudo, com a manuteno da ordem nas
colnias, onde, em razo do grande nmero de escravos, a ameaa de revoltas era
constante: a benevolncia para com os escravos, nos Estados moderados, poder
prevenir os perigos que se poderia temer de seu nmero excessivo.97
Poucos anos depois da publicao do livro de Montesquieu, suas ideias contra a
escravido foram ordenadas por Jaucourt, que as veiculou nos artigos "Escravido" e
"Trfico negreiro" da Enciclopdia.
A Histria filosfica e poltica do estabelecimento e comrcio dos europeus nas
duas ndias, ou apenas Histria das Duas ndias, do Abade Raynal98, publicada em
1770 e revista em 1774 e 1780, aborda a histria dos imprios coloniais europeus desde
a descoberta da Amrica. A obra foi um dos manifestos filosficos mais importantes e
influentes de sua poca. A Histoire des Deux Indes marcou o momento em que a crtica
da moderao da escravido colonial evoluiu para planos de sua supresso gradual.
Na edio de 1774, h uma importante mudana no tema da escravido colonial,
que assume um tom mais inflamado e ameaador. Em um trecho da obra, evocado um
95

Entretanto, Montesquieu se mostra extremamente preconceituoso em relao aos negros: No


podemos aceitar a idia de que Deus, que um ser muito sbio, tenha introduzido uma alma, sobretudo
uma alma boa, num corpo completamente negro [...] impossvel supormos que tais gentes sejam
homens, pois, se os considerssemos homens, comearamos a acreditar que ns prprios no somos
cristos. (MONTESQUIEU. O esprito das leis. Coleo Os Pensadores, XXI. So Paulo: Abril, 1973, p.
223)
96
Ibid., p. 225.
97
Ibid., p. 227.
98
Como tantas outras grandes obras do enciclopedismo, a famosa Histoire des Deux Indes foi na
realidade obra coletiva: Valadier, Deleyre, Pechmja, St. Lambert e Diderot nela amplamente
colaboraram. [...] De importncia decisiva parece ter sido a contribuio de Diderot, que radicalizou as
posies anticolonialistas de Raynal. (NOVAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na Crise do Antigo
Sistema Colonial (1777-1808). 8.ed. So Paulo: HUCITEC, 2005)

47

futuro lder, um novo Spartacus, que guiaria as massas escravas na sua luta pela
liberdade e na vingana pelos sculos de sofrimento.
As rebelies de escravos na colnia francesa de So Domingos e a Revoluo
Haitiana em 1791 do a algumas passagens da Histria das Duas ndias, como o apelo
ao Spartacus negro (que, no futuro, seria associado Toussaint Louverture), um tom
proftico, gerando o temor de uma ampla revolta racial:
Onde est esse grande homem que a natureza deve a seus filhos
vexados, oprimidos, atormentados? Onde est ele? Ele aparecer, no
duvidemos, ele se mostrar, ele elevar o estandarte sagrado da
liberdade. Esse sinal venervel reunir ao seu redor os companheiros
de seu infortnio. (...) Os campos americanos se inebriaro de forma
arrebatada com um sangue aguardado h tempos, e as ossadas de
tantos infelizes amontoadas h trs sculos tremero de alegria.99

No entanto, os escritores da Ilustrao como Raynal jamais tiveram a inteno


de incitar os escravos revolta, predicando a sua sublevao. Na verdade, a ideia da
revolta foi usada para fins retricos, a fim de chamar a ateno para as atrocidades
cometidas nas colnias contra os negros e persuadir por intimidao seus
contemporneos sobre a necessidade de reformar a escravido e preparar sua abolio
gradual. Um exemplo desta nova posio gradualista encontra-se nas Reflexes sobre a
Escravido dos Negros (1781) de Condorcet, que seria a base do programa da
Sociedade dos Amigos dos Negros.
Somente na dcada de 1780, foram fundadas sociedades abolicionistas na
Europa, tendo sido a primeira delas criada na Inglaterra, em 1783, para lutar pelo fim do
trfico negreiro. Mas, suas atividades s se iniciaram efetivamente em 1787, quando
passou a se chamar "Sociedade pela abolio do trfico e da escravido dos negros".
Seguindo o modelo ingls, os abolicionistas na Frana criaram em 1788 a Socit des
Amis des Noirs (Sociedade dos Amigos dos Negros), formada por algumas das maiores
figuras da Revoluo, como Brissot, La Fayette, Mirabeau, Condorcet, Clavire, Sieys,
Grgoire, Ption, etc. Era uma sociedade de elite, composta por nobres, homens de
letras e de finanas. A sociedade defendia meios para amenizar o estado dos negros e
abolir a escravido de forma gradual, primeiramente o trfico, dentro dos limites ditados
99

Apud VENTURA, ob. cit., p. 173.

48

pela continuidade da produo colonial. Os Amigos dos Negros atacavam a escravido,


mas no a preservao da ordem colonial. Estavam, portanto, longe de pregar algum
tipo de revoluo nas colnias ou fomentar a insurreio dos escravos. Porm, sua causa
esbarrava no quadro de uma revoluo que tinha no comrcio de produtos coloniais uma
de suas bases econmicas.
A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789, ao proclamar que
todos os homens nasciam e permaneciam livres e iguais em direito, no mencionava os
negros, mas no abria nenhuma exceo sua universalidade. No plano do discurso, a
Revoluo Francesa era apresentada como um movimento pela liberdade, no s da
Frana, mas de todos os povos contra a tirania e a opresso. Essa percepo encontrava,
entretanto, seu primeiro limite na questo colonial.
Os revolucionrios franceses sempre se viram a si mesmos como um
movimento de libertao que livraria as pessoas da "escravido", das
iniquidades feudais. Em 1789, os lemas "Liberdade ou morte" e
"Antes a morte que a escravido" eram correntes, e a "Marseillaise"
denunciava l'esclavage antique ["a escravido antiga"] nesse contexto.
Era uma revoluo no apenas contra a tirania de um governante
especfico, mas contra todas as tradies antigas que violavam os
princpios gerais da liberdade humana. [...] Mas e as colnias, a fonte
da riqueza de uma poro to grande da populao francesa? O
significado da liberdade estava em jogo em sua reao aos eventos de
1789, e em lugar nenhum mais do que na joia da coroa, SaintDomingue.100

As colnias ocupavam um lugar primordial na organizao econmica da Frana


do final do sculo XVIII. A principal delas era Saint-Domingue (hoje Haiti), a prola
das Antilhas.
Em 1789, a colnia francesa das ndias Ocidentais de So Domingos,
representava dois teros do comrcio exterior da Frana e era o maior mercado

100

BUCK-MORSS, Susan, op. cit.

49

individual para o trfico negreiro europeu. Era a colnia mais produtiva do mundo, sua
estrutura era sustentada pelo trabalho de meio milho de escravos.101
Alm dos escravos negros, havia em So Domingos cerca de trinta mil brancos e
um nmero um pouco inferior de mulatos livres. Excludos por decreto real de praticar a
maioria das profisses ou at de adotar o nome de parentes brancos, os livres de cor
eram, na sua maioria, artesos, pequenos comerciantes e pequenos proprietrios. Mas
tambm havia mulatos donos de grandes propriedades. Em 1789, eles possuam cerca
de um tero das plantaes e um quarto dos escravos de So Domingos. O grande
aumento da populao escrava em So Domingos se tornava uma ameaa conservao
da ordem, o que s fortalecia a segregao racial por parte dos brancos.
Com a chegada das notcias da Revoluo em So Domingos, a sociedade
colonial viu-se dividida. Os ricos plantadores brancos exigiam uma maior autonomia na
gesto de seus interesses e ameaavam exigir a independncia. Os brancos mais pobres,
por outro lado, esperavam que a revoluo na Frana lhes trouxesse compensao
contra os brancos mais ricos, no intuito de obter maior poder poltico na colnia.
Se os brancos viam na Revoluo a oportunidade de se livrar do pacto colonial,
os homens de cor livres viram nela uma oportunidade de reivindicar os seus direitos de
cidadania e o fim das leis discriminatrias.
Um de seus delegados em Paris em 1789, Vincent Og, tentou
conquistar os cultivadores brancos enfatizando os seus interesses
comuns como donos de plantaes: "Veremos derramamento de
sangue, nossas terras invadidas, os objetos de nosso trabalho
destrudos, nossas casas queimadas [...] o escravo levar a revolta
mais longe". A sua soluo era conceder direitos iguais aos homens de
cor livres como ele prprio, que ento ajudariam a conter os escravos,
ao menos por um tempo.102

Em 8 de maro de 1790, os deputados votaram por excluir as colnias da


Constituio e portanto da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. O decreto
ainda considerava criminoso todo aquele que procurasse incitar levantes contra os
101

SAES, Laurent Azevedo Marques de. A Socit des Amis des Noirs e o movimento antiescravista sob a
Revoluo francesa (1788-1802). Tese de Doutorado. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2013.
102
HUNT, ob. cit., p. 163.

50

colonos. Na sua primeira abordagem colonial, a Assembleia Constituinte traa


completamente os princpios e os direitos por ela proclamados menos de um ano
antes.103
Vincent Og deixou Paris em maio de 1790, para reivindicar os direitos dos
homens de cor em So Domingos. Chegou ilha em outubro e liderou uma revolta de
mulatos livres. A revolta fracassou, e Og e seus companheiros foram condenados ao
suplcio da roda.104
Em Paris, a agitao contnua dos Amigos dos Negros conquistou um decreto,
em maio de 1791, que concedia direitos polticos a todos os homens de cor livres
nascidos de mes e pais livres. Porm, diante de uma forte presso do partido colonial
contra o decreto, alertando para os perigos que dele resultariam, ele acabou sendo
revogado em setembro do mesmo ano. Numa tentativa de conciliao, no mesmo ms
foi aprovada uma lei que declarava que todo homem que entrasse no territrio francs
seria livre e admissvel a todos os direitos previstos na Constituio. A lei reconhecia,
desta forma, os direitos polticos dos negros e homens de cor residentes na metrpole e
que preenchiam as condies para a cidadania ativa.

A Constituio, proclamada em setembro de 1791, dispunha, no Ttulo


VII, art. 8, que: As colnias e as posses na sia, frica e Amrica,
embora faam parte do Imprio francs, no esto compreendidas na
presente Constituio. Mais do que nunca, o que valia para a
metrpole no valia para as colnias. Enquanto, no territrio francs,
prevalecia o princpio da liberdade e o fim das discriminaes, nas
colnias, consolidava-se um sistema baseado na segregao e na
desigualdade jurdica dos indivduos. Para manter viva a ordem
escravista colonial, erigia-se uma ordem constitucional distinta.105

Entretanto, a 22 de agosto de 1791, tinha incio um evento que abalaria o mundo


colonial francs: a insurreio dos escravos negros em So Domingos. Enquanto mesmo
os mais ardentes opositores da escravido na Frana esperavam passivamente por
mudanas, os escravos em So Domingos tomavam nas prprias mos as rdeas da luta
103

SAES, ob. cit., p. 210


HUNT, ob. cit., p. 163.
105
Ibid., p. 290.
104

51

pela liberdade, no atravs de peties, mas por meio de uma revolta violenta e
organizada.
A revolta dos escravos havia atrado at 10 mil insurgentes j no final de agosto
de 1791, um nmero que continuava a crescer rapidamente. Bandos armados de
escravos massacravam os brancos, queimavam os campos de cana-de-acar, as casas
das plantaes e as parquias. Os colonos imediatamente culparam os Amigos dos
Negros de terem estimulado a insurreio negra, pregando ideias de liberdade e
igualdade desmedidamente. Mas, para os Amigos dos Negros, a revolta escrava no era
uma via legtima para a supresso da escravido: ela tinha que ser contida antes que um
processo de emancipao gradual pudesse ter incio.
A conjuntura revolucionria havia criado as condies para que a revolta escrava
assumisse um carter verdadeiramente abolicionista. Embora inicialmente as
motivaes concretas dos escravos nada tivessem a ver com a Revoluo na metrpole,
esta no apenas forneceu o contexto para uma insurreio generalizada, mas permitiu
aos escravos que ampliassem seus horizontes, concebendo a prpria liberdade como o
resultado de uma transformao revolucionria do sistema que os oprimia.
Tendo inicialmente rejeitado a viso dos Amigos dos Negros, um nmero cada
vez maior de deputados em Paris comeou desesperadamente a endoss-la no incio de
1792. O resultado foi o decreto de 24 de maro de 1792, que concedia a igualdade plena
de direitos a todas as pessoas de cor livres das colnias. Os deputados esperavam que os
homens de cor livres pudessem barrar a revolta escrava. Deputados como Armand-Guy
Kersaint, antigo senhor de escravos, passaram a defender a prpria abolio gradual da
escravido.

No vero de 1793, as colnias francesas estavam em total sublevao.


Uma repblica havia sido declarada na Frana, e a guerra agora
opunha a nova repblica Gr-Bretanha e Espanha no Caribe. Os
cultivadores brancos procuraram fazer alianas com os britnicos.
Alguns dos escravos rebeldes de Saint Domingue juntaram-se aos
espanhis, que controlavam a metade leste da ilha, Santo Domingo,
em troca de promessas de liberdade para si mesmos. Mas a Espanha
no tinha a menor inteno de abolir a escravido. Em agosto de 1793,

52
enfrentando um colapso total da autoridade francesa, dois comissrios
enviados da Frana comearam a oferecer a emancipao aos escravos
que lutavam pela Repblica Francesa, e depois tambm a suas
famlias. Alm disso, prometiam concesses de terra. No final do ms,
estavam prometendo liberdade a provncias inteiras. O decreto
emancipando os escravos do norte abria com o artigo 1 da Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado: "Os homens nascem e
permanecem livres e iguais em direitos". Embora inicialmente
temerosos de uma trama britnica para solapar o poder francs por
meio da libertao de escravos, os deputados em Paris votaram por
abolir a escravido em todas as colnias em fevereiro de 1794.106

No perodo da Conveno Republicana Jacobina (2 de junho de 1793 a 28 de


julho de 1794), a Revoluo atinge seu ponto mais fundo, em que o domnio da
Montanha na Conveno Nacional e a instaurao de uma ditadura jacobina de salvao
pblica apoiada nos sans-culottes permitiram vencer as resistncias quanto promoo
de um relativo igualitarismo social. Os movimentos populares tiveram importncia
fundamental na aprovao da lei de abolio.
O decreto de 4 de fevereiro de 1794, alm de abolir a escravido dos negros em
todas as colnias, decretava que todos os homens, sem distino de cor, domiciliados
nas colnias, so cidados franceses e gozaro de todos os direitos garantidos pela
constituio.107 Num momento em que a distino entre cidados ativos e passivos
tinha sido suprimida, isso significava que os antigos escravos eram agora eleitores e
tinham sido incorporados ordem republicana francesa. O decreto ao contrrio da
abolio final de 1848 recusava qualquer tipo de indenizao aos proprietrios de
escravos.
A Revoluo Francesa tinha levado cinco anos para aplicar escravido os
princpios da Declarao dos direitos, a liberdade universal. A universalidade dos
seus ideais foi posta em prtica. A abolio no era uma conseqncia da corrente
antiescravista desenvolvida a partir da metade do sculo XVIII, representada pelos
Amigos dos Negros, que defendiam a superao gradual da escravido.

106
107

HUNT, ob. cit., p. 165.


SAES, ob. cit., p. 419.

53
A abolio era o resultado da ascenso de um ideal abolicionista
radical impulsionado pela revolta dos escravos em So Domingos e
favorecido por fatores conjunturais importantes, tais como a guerra
externa e a evoluo da Revoluo na Frana para um republicanismo
de base popular. A insurreio escrava nas colnias, a postura
contrarrevolucionria dos colonos e a ameaa estrangeira forneceram
o impulso necessrio para que se passasse do plano das ideias para o
plano da ao poltica concreta.108

Mais uma vez, a potente combinao de teoria (declarao dos direitos) e prtica
(nesse caso, franca revolta e rebelio), forou os deputados a reconhecer a
aplicabilidade dos direitos do homem em lugares, e em relao a grupos, que eles
tinham originalmente esperado excluir desses direitos. Os escravos utilizaram-se do
discurso dos revolucionrios franceses para legitimarem sua luta.
Embora os escravos talvez no tivessem compreendido todas as
sutilezas da doutrina dos direitos do homem, as prprias palavras
passaram a ter um efeito inegavelmente talismnico. O ex-escravo
Toussaint Louverture, que se tornaria em breve o lder da revolta,
proclamou em agosto de 1793 que "Eu quero que a Liberdade e a
Igualdade reinem em Saint Domingue. Trabalho para que elas passem
a existir. Uni-vos a ns, irmos [companheiros insurgentes], e lutai
conosco pela mesma causa". Sem a declarao inicial, a abolio da
escravatura em 1794 teria permanecido inconcebvel.109

Foram necessrios anos de derramamento de sangue antes que a escravido - no


apenas sua metfora, mas a escravido real - fosse abolida nas colnias francesas, e
mesmo ento os ganhos foram apenas temporrios. Entre o vero de 1794 e 1802, a obra
abolicionista da Conveno Jacobina deu gradualmente lugar ao retorno da poltica
colonial escravista do Antigo Regime e da Constituinte.
Em 1802, Napoleo enviou uma imensa fora expedicionria da Frana sob o
comando do prprio cunhado, o general Leclerc, para capturar Toussaint Louverture e
restabelecer a escravido nas colnias francesas. Mas, ao contrrio de suas expectativas,
defrontou-se com uma resistncia feroz. Diante da valentia dos negros, excedeu-se na
108
109

SAES, ob. cit., p. 422.


HUNT, ob. cit., p. 166-167.

54

prtica de crueldades. O pas foi reduzido a cinzas pelos incndios ateados pelos
combatentes dos dois lados. Preso e transportado de volta para a Frana, Toussaint
morreu na priso, em abril de 1803, louvado pelo poeta ingls William Wordsworth 110 e
celebrado pelos abolicionistas em toda parte.
Mas a deportao de Toussaint no trouxe a vitria para Leclerc. Jean-Jacques
Dessalines e outros lderes negros prosseguiram o combate e conseguiram derrotar e
expulsar o exrcito francs. No processo da luta, massacraram a maioria dos brancos,
que antes dominavam a colnia. Dos 60 mil soldados franceses, suos, alemes e
poloneses enviados ilha, apenas uns poucos milhares retornaram ao outro lado do
oceano. Os outros tinham tombado em combates ferozes ou pela febre amarela que
dizimou milhares, inclusive o comandante-chefe das foras expedicionrias, Leclerc.111
Em 1 de janeiro de 1804, Dessalines deu o passo final ao declarar
independncia da Frana, combinando, assim, o fim da escravido com o fim da
condio colonial. O novo Estado foi batizado Haiti, nome indgena original da ilha.
O sangrento desfecho da histria colonial da Revoluo Francesa revelador dos
limites geogrficos, mas tambm polticos e econmicos que ela, revoluo liberal e
burguesa, foi incapaz de ultrapassar, a despeito de sua vocao universalista.
[...] a lei consular de 30 floreal do ano X (20 de maio de 1802), ao
restabelecer o trfico e a escravido nas colnias francesas, falaria
expressamente em restaur-los tal como eram praticados em 1789, o
que era estranho visto que medidas abolicionistas s foram adotadas
em 1793-94. A referncia a 1789 no faz sentido a no ser pelo fato de
que, a despeito das intenes da maioria da burguesia revolucionria,
a Revoluo francesa, ao entrar em contato com as realidades
colnias, desencadeou, de imediato, um curso de eventos cujos

110

Wordsworth escreveu o poema Para Toussaint LOverture (1803): Toussaint, o mais infeliz dos
homens!/ Se o Rstico sibilante lavra terra/ Ao alcance do teu ouvido, ou se tua cabea estiver agora/
Repousando na cova de uma profunda masmorra/ Sem ouvidos; - miservel Capito! Onde e quando/
Ters pacincia! Mas no morras;/ Usa em tuas algemas uma fronte jovial;/ Embora cado, para nunca
mais levantar,/ Vive e consola-te. Deixaste para trs/ Poderes que trabalharo por ti; ar, terra, cus;/ No
h sopro de vento comum/ Que te esquecer; tens grandes aliados;/ Teus amigos so exultaes, agonias,/
E amor, e a mente invencvel do homem. (apud HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. Traduo
de Berilo Vargas. 4.ed. Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 131)
111
HUNT, op. cit. p. 168.

55
resultados superaram at mesmo as pretenses dos antiescravistas da
metrpole.112

Em 1807, a Gr-Bretanha votou pelo fim da participao no trfico de escravos e


em 1833 aboliu a escravido nas colnias britnicas. Na Frana, foi necessria uma
nova revoluo, a republicana de 1848, para o pas suprimir definitivamente a
escravido. A escravido no pode existir em nenhuma terra francesa, declara o artigo
6 da Constituio Francesa de 1848.
A histria nos Estados Unidos foi mais sombria porque a Conveno
Constitucional de 1787 no concedeu ao governo federal o controle
sobre a escravido. Apesar de o Congresso ter tambm votado a
proibio da importao de escravos em 1807, os Estados Unidos s
aboliram oficialmente a escravido em 1865, quando a 13 emenda da
Constituio foi ratificada. Alm disso, o status dos negros livres na
realidade declinou em muitos estados depois de 1776, atingindo o seu
nadir no notrio caso Dred Scott, de 1857, quando a Suprema Corte
dos Estados Unidos declarou que nem os escravos nem os negros
livres eram cidados. Dred Scott s foi derrubado em 1868, quando a
14 emenda da Constituio dos estados Unidos foi ratificada,
garantindo que "Todas as pessoas nascidas ou naturalizadas nos
Estados Unidos e sujeitas sua jurisdio so cidados dos Estados
Unidos e do estado em que residem".113

O Brasil foi a ltima nao do continente americano a abolir a escravido, em 13


de maio de 1888. A abolio da escravido no alterou a situao marginalizada dos
negros na sociedade brasileira e a discriminao racial persistiu, conforme observa
Florestan Fernandes:
O sistema de castas foi abolido legalmente. Na prtica, porm, a
populao negra e mulata continuou reduzida a uma condio social
anloga preexistente. Em vez de ser projetada, em massa, nas classes
sociais em formao e diferenciao, viu-se incorporada plebe,
como se devesse converter-se numa camada social dependente e
tivesse de compartilhar uma situao de casta disfarada. Da resulta
que a desigualdade racial manteve-se inaltervel, nos termos da ordem
112
113

SAES, op. cit., p. 25


HUNT, op. cit., p. 161.

56
racial inerente organizao social desaparecida legalmente, e que o
padro assimtrico de relao social tradicionalista (que conferia ao
branco supremacia quase total e compelia o negro obedincia e
submisso) encontrou condies materiais e morais para preservarse em bloco.114

3.3 OS DIREITOS DAS MULHERES

No sculo XVIII, as mulheres eram vistas como dependentes de seus pais e


maridos, um estado definido pelo seu status familiar, e assim, por definio, no
plenamente capazes de autonomia poltica. O espao da mulher na sociedade era
claramente definido como sendo o espao privado. A mulher que atuava nos territrios
masculinos da cultura e da poltica era repudiada em favor da mulher domstica,
limitada ao cuidado do lar e da famlia. Na obra Emlio, Rousseau prope o modelo de
uma educao feminina exclusivamente voltada para o casamento, submisso ao
homem, a maternidade e domesticidade.115
Apesar disso, durante a Revoluo Francesa, dezenas de milhares de mulheres
entraram na arena poltica. Elas tiveram atuao vigorosa na militncia poltica das
classes populares no perodo inicial da Revoluo, participando intensamente do
movimento revolucionrio, organizando-se em clubes polticos e exercendo na prtica
alguns direitos polticos reservados aos homens. As militantes adquiriram uma
visibilidade nunca antes imaginada para mulheres do povo, despertando o interesse e a
inquietao de integrantes do governo acerca da questo dos direitos civis e polticos
femininos.

114

FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. So Paulo: Difuso Europia do Livro,
1972, p. 85.
115
[...] a mulher foi feita especialmente para agradar ao homem. [...] Se a mulher foi feita para agradar e
ser subjugada, deve tornar-se agradvel ao homem em vez de provoc-lo; sua violncia prpria est em
seus encantos; por eles que ela deve for-lo a descobrir sua fora e a usar dela. (ROUSSEAU, J.-J.
Emlio, ou, Da educao. Traduo Roberto Leal Pereira. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 517).

57

As mulheres no constituam uma categoria poltica claramente separada e


distinguvel antes da Revoluo. Como categoria, elas no apareceram nas discusses
da Assembleia Nacional entre 1789 e 1791.116
No final de 1789, direitos iguais para a classe feminina era algo quase
impensvel para quase todo mundo, tanto homens quanto mulheres. Entretanto, depois
da promulgao da Declarao de Direitos do Homem e do Cidado, uma minoria
ousou reivindicar os direitos das mulheres como parte dos direitos humanos universais.
Entre eles, destacaram-se o marqus de Condorcet, Olympe de Gouges e Mary
Wollstonecraft.
O filsofo iluminista Condorcet foi o mais aberto defensor masculino dos
direitos polticos das mulheres durante a Revoluo. Em julho de 1790, publicou em um
jornal o ensaio Sur l'admission des femmes au droit de cit (Sobre a admisso das
mulheres aos direitos da cidadania), tornando explcito o fundamento lgico dos
direitos humanos:

[...] os direitos dos homens resultam simplesmente do fato deles serem


racionais, sensveis, capazes de adquirir ideias de moralidade e de
raciocinar com relao a estas ideias. Ora, se as mulheres tm essas
mesmas qualidades, elas tm necessariamente os mesmos direitos. Ou
todos os indivduos da espcie humana no podem desfrutar de
nenhum direito verdadeiro, ou todos tm os mesmos direitos; e aquele
ou aquela que votar contra os direitos de seu semelhante, seja qual for
sua religio, cor ou sexo, por este fato ir abjurar os seus prprios
direitos.117

Sobre o trecho acima, observa Hunt:


A estava a filosofia moderna dos direitos humanos na sua forma pura,
claramente articulada. As particularidades dos humanos (excluindo-se
talvez a idade, as crianas ainda no sendo capazes de raciocinar por

116

HUNT, ob. cit., p. 170.


CONDORCET, Marqus de. Sobre a admisso das mulheres aos direitos da cidadania. Traduo de
Paulo Costa Galvo. Disponvel em: < http://www.revistasol.com.br/nabigcondorcettrad.html> Acesso
em: 15 fev. 2014.
117

58
conta prpria) no devem pesar na balana, nem mesmo dos direitos
polticos.118

Condorcet se ope farta argumentao sobre as razes naturais para a


discriminao das mulheres, sua sujeio aos maridos (a qual chama de tirania da lei
civil) e sua pretensa inferioridade. Ele desafiava os seus leitores a reconhecer que as
mulheres sempre tiveram direitos, absolutamente os mesmos que os dos homens, e que
a fora do costume os cegara para essa verdade fundamental.
Poderia haver prova mais forte do poder que tem o hbito, mesmo
entre homens sbios, do que ouvir-se invocar o princpio da igualdade
de direitos em favor de talvez uns 300 ou 400 homens - os quais
tinham sido privados deles por preconceitos absurdos - e esquecer
esses direitos com relao a doze milhes de mulheres?119

O filsofo elenca uma srie de grandes mulheres da histria, como a rainha


Elizabeth da Inglaterra e as duas Catarinas da Rssia, para demonstrar a hipocrisia de se
julgar as mulheres inferiores moral e intelectualmente, incapazes para exercerem todas
as funes pblicas, embora fossem capazes de exercer a realeza e funes tipicamente
masculinas, muitas vezes superando os prprios homens:
Ser possvel manter que a Senhora Macauley no teria expressado
suas opinies na Casa dos Comuns melhor que muitos dos
representantes da nao britnica? Lidando com a questo da
liberdade de conscincia, no teria ela expressado princpios mais
elevados que os de Pitt, bem como um raciocnio mais poderoso?
Apesar de ser uma entusiasta da causa da liberdade to grande quanto
o pde ser Mr. Burke, embora fosse opositora dele, enquanto
defendendo a Constituio Francesa teria ela feito uso duma falta de
senso to absurda e ofensiva quanto a que este celebrado retrico usou
para atacar essa Constituio? Em 1614, no teria a filha adotiva de
Montaigne melhor defendido os direitos dos cidados em Frana do
que o Conselheiro Courtin, que acreditava em magia e em poderes
ocultos? No era a Princesa de Ursins superior a Chamillard? O
Marqus de Chatelet escreveria to bem quanto escreveu Madame
Rouill? Teria Mme. de Lambert feito leis to absurdas e brbaras
118
119

HUNT, ob. cit., p. 171.


CONDORCET, ob. cit.

59
quanto as da "garde ds Sceaux" ou as de Armenouville, contra os
Protestantes, contra invasores da privacidade domstica, os ladres e
os negros? Examinando a passada lista dos que governaram o mundo,
os homens tm pouco direito de serem considerados seres to
elevados.120

Assim, Condorcet121 derruba, um a um, os argumentos comumente utilizados na


poca como desculpas para continuar recusando s mulheres o desfrute dos direitos da
cidadania. No entanto, as ideias de Condorcet sobre os direitos cvicos femininos
tiveram pouca repercusso entre os lderes revolucionrios.
A dramaturga e escritora francesa Olympe de Gouges (1748-1793) encabeou a
luta pelos direitos da mulher durante a Revoluo Francesa. A sua Declarao dos
Direitos da Mulher e da Cidad (1791), dirigida rainha Maria Antonieta, inverteu a
linguagem da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado e insistia que "A
mulher nasce livre e permanece igual ao homem em direitos" (artigo 1)122. Olympe de
Gouges argumentava que todos os direitos dos homens, enumerados pelos
revolucionrios em 1789, tambm pertenciam s mulheres. Tendo-se oposto execuo
de Lus XVI, ela mesma foi morta na guilhotina em 1793.
Na Inglaterra, as mesmas preocupaes com as mulheres foram expressas pela
escritora Mary Wollstonecraft. Em Vindication of the Rights of Woman (1792),
manifesto escrito em tom urgente e apaixonado, ela impelia a sociedade e as prprias
mulheres a lutar por mudanas de atitude e de mentalidade capazes de tornar mais digno
o seu lugar na vida social, acabando com todas as formas de despotismo na sociedade.
Na obra, a escritora critica o modo como as mulheres foram orientadas a
permanecer inocentes (como chamada polidamente a ignorncia123) e submeter-se
cegamente autoridade. Um tipo de educao que visa a superficialidade e a
dependncia, que as orienta a ter como nico objetivo o casamento, tornado-as um
simples objeto de desejo. A escritora ressalta que as mulheres no foram criadas apenas
para saciar o apetite do homem, ou para servi-lhes de serva; no era natural nelas ter sua
existncia voltada para agradar e atrair os homens. Era fundamental, portanto, explicava
120

Ibid.
Ibid.
122
GOUGES, Olympe de. Declarao dos Direitos da Mulher. In: ISHAY, Micheline R. (Org.). Direitos
humanos: uma antologia. Traduo de Fbio Duarte Joly. So Paulo: Edusp, 2013, p. 250.
123
WOLLSTONECRAFT, Mary. Os direitos da mulher. In: ISHAY, ob. cit., p. 263.
121

60

Wollstonecraft, que as mulheres fortalecessem suas mentes e seu senso moral de


responsabilidade por meio de uma educao pblica e igualitria, que as tornasse
independentes, capazes de tomar as prprias decises.
Uma vez desencadeado o momentum, os direitos das mulheres no
ficaram limitados s publicaes de uns poucos indivduos pioneiros.
Entre 1791 e 1793, as mulheres estabeleceram clubes polticos em ao
menos cinquenta cidades provincianas e de maior porte, bem como em
Paris. Os direitos das mulheres comearam a ser debatidos nos clubes,
em jornais e em panfletos. Em abril de 1793, durante a considerao
da cidadania numa nova proposta de Constituio para a repblica, um
deputado argumentou detalhadamente em favor de direitos polticos
iguais para as mulheres. A sua interveno mostrava que a idia tinha
ganhado alguns adeptos. "H sem dvida uma diferena", ele admitia,
"a dos sexos [...] mas no compreendo como uma diferena sexual
contribui para uma desigualdade nos direitos. [...] Vamos antes nos
desvencilhar do preconceito do sexo, assim como nos liberamos do
preconceito contra a cor dos negros." Os deputados no seguiram a
sua orientao.124

Em outubro de 1793, aps lutas nas ruas entre militantes da Sociedade das
Republicanas Revolucionrias e vendedoras de mercado a respeito do uso de insgnias
revolucionrias, o deputado Fabre dglantine expressou suas preocupaes com as
sociedades de mulheres. Para o deputado, tais sociedades no eram compostas de mes
de famlia, moas de famlia, irms ocupadas com irmos mais novos, mas sim espcies
de aventureiras, cavaleiras errantes, jovens emancipadas, granadeiras.125 glantine
considerava que as revolucionrias no eram respeitveis, porque no eram mes ou
moas dedicadas famlia.
No dia seguinte, Jean-Batiste Andr Amar, relator do Comit de Segurana
Geral, apresentou um relatrio sobre as sociedades de mulheres. No documento, no s
negava s mulheres o direito de se reunir em Sociedades populares, como julgava que o
sexo feminino como um todo era incapaz de exercer direitos polticos.126 A Conveno

124

HUNT, ob. cit., p. 172-173.


Apud MORIN, Tania Machado. Prticas e representaes das mulheres na revoluo francesa
1789-1795. Dissertao de Mestrado. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2009, p. 148-149.
126
Ibid., p. 148.
125

61

votou por suprimir todos os clubes polticos femininos. Derrotadas politicamente, as


militantes passaram a simbolizar o modelo negativo de comportamento feminino. As
razes apresentadas pelo deputado so relevantes para a compreenso da represso
poltica das ativistas:
As funes privadas s quais a mulher est destinada pela natureza se
relacionam ordem geral da sociedade; tal ordem resulta da diferena
existente entre o homem e a mulher. Cada sexo foi chamado a um
gnero de ocupao que lhe prprio, sua ao est circunscrita num
crculo que ele no pode ultrapassar (...) o homem forte, robusto,
nascido com grande energia, audcia e coragem (...) s ele tem a
inteligncia e a capacidade para meditaes profundas e srias que
exigem um grande controle do esprito e longos estudos que a mulher
no foi feita para seguir. Qual o carter da mulher? A moral e os
bons costumes determinam as suas funes: comear a educao dos
homens, preparar o esprito e o corao das crianas de acordo com as
virtudes pblicas (...)127

Para o deputado, as mulheres no tinham o conhecimento, a dedicao ou a


impassibilidade exigidos para governar. Deviam se ater aos cuidados que a natureza
lhes reservou. Seu discurso deriva de um ideal de mulher tpico de alguns filsofos do
Iluminismo, como Rousseau, que inscreviam as desigualdades de gnero nas leis
naturais. Os homens eram biologicamente fortes, audaciosos e empreendedores; as
mulheres eram o seu oposto: fracas, sensveis e intelectualmente inferiores. Assim,
recusa-se qualquer papel intelectual e poltico s mulheres; uma carreira pblica
destruiria a famlia, fundamento da sociedade e base da ordem natural.
A honestidade de uma mulher permite que ela se mostre em pblico,
lute com homens, e discuta (...) questes das quais depende a salvao
da Repblica? Em geral, as mulheres so pouco capazes de
concepes elevadas (...) Vocs querem que na Repblica francesa
elas venham tribuna (...) abandonando a sua reserva, fonte de todas
as virtudes desse sexo, e os cuidados de suas famlias? Ns cremos

127

Apud MORIN, ob. cit.,p. 151-152.

62
que uma mulher no deve sair de sua famlia para se imiscuir nos
negcios do governo.128

Andr Amar ressalta o ideal de mulher virtuosa de Rousseau, sentimental,


passiva, modesta, dependente e destinada ao lar, to criticado por Mary Wollstonecraft.
A mulher que abandona seus deveres de me e esposa para se imiscuir na vida poltica
est prejudicando a prpria Repblica. Sobre o discurso do deputado, observa Hunt:
O fundamento lgico no era nenhuma novidade; o que era novo era a
necessidade de vir a pblico e proibir as mulheres de formar e
frequentar clubes polticos. As mulheres podem ter surgido por ltimo
nas discusses e como tema de menor importncia, mas os seus
direitos acabaram entrando na agenda, e o que foi dito a seu respeito
na dcada de 1790 especialmente em favor dos direitos teve um
impacto que durou at o presente.129

Seus direitos polticos foram negados, mas, pela primeira vez o assunto foi
debatido e os deputados tiveram que explicar a excluso publicamente. Antes da
Revoluo, nenhuma explicao teria sido necessria.
Entretanto, a Revoluo trouxe importantes avanos em relao aos direitos civis
das mulheres. Elas ganharam direitos iguais de herana e o direito ao divrcio pelas
mesmas razes de seus maridos. O divrcio no era permitido pela lei francesa antes de
sua decretao em 1792.130 O Cdigo Civil francs de 1804 reagiu contra o que foi
designado ento como torrentes de imoralidades nascida das leis revolucionrias. O
divrcio por mtuo consentimento foi mantido, mas tornou-se mais difcil por um
processo longo e complicado. Entretanto, a monarquia restaurada revogou o divrcio
em 1816 quando a religio catlica foi declarada religio do Estado. Nem mesmo a
Revoluo de 1848 pde restabelecer o divrcio, que s foi reinstitudo em 1884 (graas

128

Ibid, p. 152.
HUNT, ob. cit., p. 173.
130
A Revoluo Francesa, rompendo com a concepo cannica da indissolubilidade, admite a
dissoluo completa e definitiva do lao conjugal, na condio de ser proferida por um tribunal. A lei
francesa de 20 de setembro de 1792, admite o divrcio com a maior facilidade: o divrcio pode ser obtido
no apenas por consentimento mtuo, como ainda por inmeras causas, entre as quais a simples
incompatibilidade de feitio alegada por um dos cnjuges. (GILISSEN, John. Introduo histrica ao
direito. Traduo de A. M. Hespanha e L. M. Macasta Malheiros. 4. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian,
2003, p. 576).
129

63

intensa campanha de mulheres e aliana entre feministas e republicanos), e mesmo


ento com mais restries do que as aplicadas em 1792.131
Os prprios revolucionrios sentiram a necessidade de marcar um
limite intransponvel, de mostrar claramente que as mulheres estavam
do lado privado e os homens do lado pblico. A partir de 1794, em
1803, em 1816 e ao longo de todo sculo XIX, essa demarcao entre
o pblico e o privado, o homem e a mulher, a poltica e a famlia,
acentuou-se de forma constante. [...] Mas as ondas de choque que
criaram no deixaram de se fazer sentir at a dcada de 1970, quando
as leis francesas sobre a famlia finalmente retomaram alguns
princpios de 1792: a lei sobre o divrcio de 11 de julho de 1975
tornou o procedimento to fcil quanto em 1792; a lei de 4 de junho
de 1970 livrou o casal dos resqucios da supremacia conjugal do
marido, tal como nos primeiros anos da Revoluo; a lei de 3 de
janeiro de 1972 assegurou aos filhos naturais direitos que j haviam
sido concedidos a eles no ano II. Haver maneira melhor de avaliar a
modernidade dos princpios da Revoluo e os efeitos a longo prazo
(positivos e negativos) da herana revolucionria? 132

Depois de 1793, as mulheres se viram mais reprimidas no mundo oficial da


poltica francesa. Embora as ativistas da Revoluo Francesa tenham sido derrotadas (e,
posteriormente, por muito tempo, repudiadas e esquecidas) e conquistas femininas
especficas tenham sido desprezadas, sua promessa de direitos no foi esquecida e seu
legado ser retomado, mais tarde, nos diversos campos de ao de mulheres em suas
lutas a partir da dcada de 1830.133
Na Frana, as mulheres aproveitaram as novas oportunidades de
publicao criadas pela liberdade de imprensa para escrever mais
livros e panfletos do que nunca. O direito das mulheres herana
igual provocou incontveis processos na justia, porque as mulheres
determinaram se agarrar ao que era agora legitimamente delas. Afinal,
131

Retomando o sistema do Code Civil de 1804, a lei de 19 de julho de 1884 restringe a possibilidade do
divrcio aos casos de adultrio (no caso do marido, unicamente se manteve a concubina na casa comum),
sevcias, injrias graves ou condenao a pena infamante. (Ibid, p. 576-577).
132
HUNT, Lynn. Revoluo francesa e vida privada.In: ARIES, Philippe; DUBY, Georges (Orgs.).
Histria da vida privada.Traduo Denise Bottman e BernardoJoffily. So Paulo: Companhia das Letras,
1991, p. 51.
133
PINSKY, Carla Bassanezi; PEDRO, Joana Maria. Igualdade e especificidade. In: PINSKY, Jaime;
PINSKY, Carla Bassanezi (Orgs.). Histria da cidadania. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2010, p. 270.

64
os direitos no eram uma proposio tudo-ou-nada. Os novos direitos,
mesmo que no fossem direitos polticos, abriam o caminho de novas
oportunidades para as mulheres, e elas logo as aproveitaram. Como as
aes anteriores dos protestantes, judeus e homens de cor livres j
tinham mostrado, a cidadania no apenas algo a ser concedido pelas
autoridades: algo a ser conquistado por si mesmo. Uma medida da
autonomia moral essa capacidade de argumentar, insistir e, para
alguns, lutar.

O direito participao poltica das mulheres s foi conquistado depois de


muitas lutas ao longo dos sculos XIX e XX. Nos Estados Unidos, em junho de 1919, o
Senado aprovou a 19 emenda, reconhecendo como cidads todas as mulheres com mais
de 21 anos. Na Inglaterra, embora o sufrgio feminino tenha sido aprovado em 1918, foi
somente em 1928 que o Parlamento ingls permitiu o voto para as mulheres em igual
condio dos homens. No Brasil, a conquista do voto feminino data de 1932. Com
relao Frana, causa espanto a demora em conferir s mulheres esse direito poltico.
Somente em 1944 o direito de voto foi concedido s francesas.134

134

Ibid., p. 294-297.

65

CAPTULO IV CRTICA DOS DIREITOS HUMANOS E A HERANA


REVOLUCIONRIA

Neste captulo, sero analisadas nos dois primeiros tpicos as crticas clssicas
de Edmund Burke e Karl Marx aos direitos do homem proclamados pelas Declaraes
da Revoluo Francesa. Em conjunto com essas crticas, iremos citar as de outros
autores que concordaram com seus pontos principais e os desenvolveram em outras
direes. Conforme afirma Douzinas, se as declaraes do sculo XVIII constituem a
base do discurso dos direitos, as reflexes de Burke e Marx a respeito da Revoluo
Francesa constituem a base das crticas a esse discurso.135 As crticas que esses autores
fizeram aos fundamentos dos direitos humanos permanecem vivas at hoje. Por fim, o
ltimo tpico falar sobre a herana utpica dos direitos humanos legados pela
Revoluo Francesa, a partir da perspectiva de Ernst Bloch.

4.1 AS REFLEXES DE EDMUND BURKE

A obra Reflexes sobre a Revoluo em Frana, do britnico Edmund Burke, foi


publicada em novembro de 1790. Seu objetivo era criticar os defensores ingleses da
Revoluo Francesa, entre os quais estava o pastor dissidente da Igreja Anglicana
Richard Price. Num sermo, de novembro de 1789, Price exaltara a luta dos
revolucionrios franceses:
Vivi para ver os direitos dos homens mais bem compreendidos do que
nunca, e naes ansiando por liberdade que pareciam ter perdido a
ideia do que isso fosse. [... ] Depois de partilhar os benefcios de uma
Revoluo [1688], fui poupado para ser testemunha de duas outras
Revolues [a americana e a francesa], ambas gloriosas.136

135
136

DOUZINAS, Costas. O fim dos direitos humanos. So Leopoldo: Unisinos, 2009, p 160.
Apud HUNT, ob. cit., p. 134

66

Burke foi o primeiro grande homem na Inglaterra a denunciar os perigos da


Revoluo em marcha na Frana.137 Burke percebeu, com horror, a ameaa que este
acontecimento representava:
Privada de seu antigo governo ou, mais exatamente, de qualquer
governo, parecia que a Frana era mais um objeto de insulto e
compaixo que o flagelo e o terror do gnero humano. Mas do tmulo
desta monarquia assassinada saiu um ser informe, imenso, mais
terrvel que qualquer daqueles que j acabrunharam e subjugaram a
imaginao dos homens. Este ser hediondo e estranho marcha em
linha reta para seu alvo sem deixar-se apavorar pelo perigo ou deter-se
pelo remorso; contendor de todas as mximas herdadas e de todos os
meios habituais, derruba aqueles que nem podem compreender como
chega a existir.138

A crtica de Burke nas Reflexes tem por fim repelir os argumentos dos
defensores na Inglaterra das ideias que impulsionaram a Revoluo na Frana. Era
preciso proteger a Inglaterra, e, se possvel, toda a Europa do contgio dos novos
princpios franceses. Philip Francis definiu logo em 1791 as Reflexes como um
manifesto da contra-revoluo.139
importante lembrar que Burke, que era membro do partido liberal ingls Whig,
considerado o pai do conservadorismo.140 No se pode perder de vista o momento
histrico a partir do qual e sobre o qual se desenvolve sua concepo: a transio da
antiga ordem feudal para a nova ordem capitalista, burguesa. O conservadorismo, como
reao ao movimento revolucionrio, dirigia-se para a defesa intransigente da velha
ordem, feitas as adaptaes necessrias sua sobrevivncia.
O esprito da renovao total e radical; a destruio de todos os
direitos consagrados pela tradio; o confisco da propriedade, a
destruio da Igreja, da nobreza, da famlia, dos costumes, da

137

BURKE, ob. cit., p. 14.


Apud Tocqueville, ob. cit., p. 52.
139
Ibid., p. 22.
140
MONTENEGRO, Joo Alfredo de Souza. O discurso autoritrio de Cairu. 2 ed. Braslia: Senado
Federal, Conselho Editorial, 2000, p. 173.
138

67
venerao aos ancestrais, da nao esse o catlogo de tudo aquilo
que Burke odiava.141

Neste ponto, cabe ressaltar a influncia das ideias de Burke no Brasil, mais
precisamente no discurso liberal-conservador de Jos da Silva Lisboa, o Visconde de
Cairu (1756-1835), importante personagem de nossa histria. Coube ao Visconde a
primeira traduo para a lngua portuguesa da obra Reflexes sobre a revoluo em
Frana, atravs do livro Extratos das obras polticas e econmicas de Edmund Burke
(1812).
No prefcio da obra, o escritor afirma que tomou o trabalho de vert-la ao
portugus persuadido de que ela serviria de antdoto contra o pestfero miasma, e sutil
veneno das sementes da Anarquia e Tirania da Frana, e sublinha a extraordinria
tica mental de Burke, que viu as fatais consequncias do Mal Francs, com que
ambiciosos, entusiastas, e sofistas, ofertando atraioados presentes de amor, tinham
feito a Declarao, e Propaganda dos Falsos Direitos do Homem.142
Para Burke, ao contrrio dos direitos metafsicos, os verdadeiros direitos do
homem so os direitos que a sociedade civil proporciona ao homem.143
O publicista ingls chama os legisladores franceses de metafsicos e alquimistas
da legislao por terem nivelado todos os homens, reduzindo-lhes mera condio de
nmeros em uma conta, sem conceder-lhes a importncia decorrente dos lugares que
ocupam na sociedade, em diferentes classes.

144

Para Burke, apenas uma pequena

parcela da populao, aquela que dispunha de determinadas condies econmicosociais, podia ter acesso poltica.
Burke via o Estado como ente orgnico que se eleva sobre a vontade dos
indivduos, com misso sagrada, com vinculao no eterno. Contra o que ele chama de
constituio geomtrica e aritmtica145 e uma monstruosa fico146, ele invoca o
exemplo da Constituio britnica, slida, estvel, cuja autoridade deriva de sua antiga

141

OBRIEN, Connor Cruise. In: ob. cit., p. 3.


LISBOA, Jos da Silva. Extractos das obras polticas e economicas do grande Edmund Burke. 2. ed.
Lisboa: Viuva Neves e Filhos, 1822, p. V.
143
BURKE, ob. cit., p. 88.
144
Ibid. p. 178.
145
Ibid., p. 85.
146
Ibid., p. 72.
142

68

tradio e sabedoria. Os ingleses so um povo que detm, de uma longa linha de


ancestrais, seus privilgios, suas franquias e suas liberdades.147
As liberdades dos ingleses so antigas liberdades, reivindicadas como uma
herana recebida dos antepassados. Nem todos os sofistas de seu pas podero produzir
nada melhor para garantir uma liberdade razovel e generosa que o mtodo que
adotamos148, afirma Burke para o fidalgo francs para quem escreve.
Burke foi crtico do racionalismo iluminista. Sua principal crtica em relao ao
discurso dos direitos do homem o seu idealismo e racionalismo metafsico. De acordo
com Burke, direitos metafsicos so moral e politicamente falsos149. Para os direitos
realmente serem eficazes imprescindvel que estejam arraigados a uma histria,
tradio e cultura particulares. No possvel conhecer os homens fora da histria de
cada povo, pois os homens so seres socialmente determinados e historicamente
construdos.
O cosmopolitismo da filosofia do Iluminismo foi amplamente contestado pelos
conservadores, como Joseph de Maistre, que no mesmo diapaso de Burke escreveu:
A Constituio de 1795, tal como as suas irms mais velhas, feita
para o homem. Ora, no h homem no mundo. Em minha vida, vi
franceses, italianos, russos etc. Sei at, graas a Montesquieu, que se
pode ser persa: mas quanto ao homem, declaro que nunca o encontrei
em toda a minha vida; se ele existe, eu o ignoro completamente.150

Burke defende que no possvel os homens serem esvaziados de seus antigos


costumes e regras de vida, de um momento para outro, e recheados com valores novos,
criados pela doutrina de homens de letras e polticos, que acreditam que a forma de
governo pode mudar como a moda.151
Na Inglaterra, ainda no fomos completamente esvaziados de nossas
entranhas naturais; ainda temos entre ns, e os estimamos e
cultivamos, os sentimentos inatos que so os guardies fiis e os
ativos conselheiros do dever, bem como os verdadeiros suportes de
147

Ibid., p. 69.
Ibid., p. 70.
149
BURKE, ob. cit., p. 91.
150
Apud COMPARATO, ob. cit., p. 145
151
BURKE, ob. cit., p. 108.
148

69
todos os costumes viris e liberais. No fomos preparados e fixados de
modo a que sejamos recheados, como pssaros embalsamados de
museus, com farelos e trapos e pedaos miserveis de papel sujo sobre
os direitos do homem.152

Nesse sentido, cabe citar o juzo de H. A. Taine sobre a Declarao Francesa,


segundo o qual a maior parte dos seus artigos
no so mais do que dogmas abstratos, definies metafsicas,
axiomas mais ou menos literrios, ou seja, mais ou menos falsos, ora
vagos, ora contraditrios, suscetveis de mais de um significado e de
significados opostos (...), umas espcie de insgnia pomposa, intil e
pesada, que (...) corre o risco de cair na cabea dos transeuntes, j que
todo dia sacudida por mos violentas.153

Finalmente, a clebre objeo de Burke aos direitos do homem:


De que adianta discutir o direito abstrato do homem alimentao ou
aos medicamentos? A questo coloca-se em encontrar o mtodo pelo
qual se deve fornec-la ou ministr-los. Nessa deliberao,
aconselharei sempre a que busquem a ajuda de um agricultor ou de um
mdico, e no a de um professor de metafsica.154

Douzinas complementa a crtica de Burke a partir de uma perspectiva


contempornea: de que adianta o direito abstrato vida ou liberdade de expresso e
de imprensa s vtimas de fome e da guerra ou s pessoas incapazes de ler por falta de
recursos educacionais?155
Burke, ao defender as liberdades dos americanos contra o rei e o parlamento
ingls, dos hindus contra os europeus, defendeu essas liberdades no porque eram
novidades, descobertas na Era da Razo, mas porque elas eram prerrogativas antigas,
garantidas por costumes imemoriais.156
Conforme opina Montenegro, tais argumentos esto relacionados

152

Ibid., p. 107.
Apud BOBBIO, ob. cit., p. 91.
154
BURKE, ob. cit., p. 88-89.
155
DOUZINAS, ob. cit., p. 165.
156
MONTENEGRO, ob. cit., p. 164.
153

70
com os caracteres socioculturais da sociedade britnica, ciosa de suas
prerrogativas de liberdade, de suas tradies jurdicas, do esprito de
legalidade que permeia as suas instituies desde a clebre Carta
Magna, elevando-a ao primeiro plano das naes. O que s seria
conquistado na Frana e em outros pases depois de lutas sangrentas,
com a Revoluo, e a partir de outro quadro ideolgico, a do
Nacionalismo apoiado na Metafsica, na Razo abstrata.157

Feitas estas consideraes, no se pode negar que a crtica de Burke ao carter ahistrico e abstrato dos direitos humanos foi a matriz de boa parte das crticas
posteriores. Muitas de suas anlises acerca das dificuldades confrontadas por qualquer
teorizao consistente sobre os direitos humanos no se mostraram equivocadas.158
A Declarao de 1789 introduziu a distino entre ser humano e cidado,
abrindo uma lacuna entre a universalidade proclamada a toda humanidade e o conceito
de cidadania estabelecido. Ela tambm criou o conceito de soberania nacional e deu
incio ao nacionalismo, que no futuro levaria a consequncias nefastas como genocdios,
conflitos tnicos, minorias, refugiados e aptridas.159O Estado-nao passa a existir com
a excluso de outras pessoas e naes:
Aps as revolues, os Estados-nao so definidos por fronteiras
territoriais, que, os separam de outros Estados e excluem outros povos
e naes. A cidadania passou a ser excluso de classe para excluso de
nao, que se tornou uma barreira de classe disfarada.160

Ao mesmo tempo que os direitos humanos so universais e inalienveis, s o


Estado pode garantir ao homem quaisquer direitos. Hannah Arendt reconheceu que os
argumentos com que Burke se ops Declarao de 1789 soam, irnica e amargamente,
profticos luz dos fatos ocorridos depois da primeira guerra mundial, em que milhes
de pessoas sem territrio ficaram da mesma forma sem direitos que as protegessem.161
Os Direitos do Homem, afinal, haviam sido definidos como
inalienveis, porque se supunha serem independentes de todos os
157

Ibid., p. 164-165.
DOUZINAS, p. 160.
159
Ibid., 116.
160
Ibid., p. 116.
161
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. Traduo de Roberto Raposo. So Paulo: Companhia
das Letras, 2004, p. 333.
158

71
governos; mas sucedia que, no momento em que seres humanos
deixavam de ter um governo prprio, no restava nenhuma autoridade
para proteg-los e nenhuma instituio disposta a garanti-los.162

A perda de suas nacionalidades levou a perda de seus lares, e o que pior, levou
a impossibilidade de encontrarem um novo lar. Ao perderem seus direitos de cidadania,
os aptridas perderam a proteo do governo, e isso no significava apenas a perda da
condio legal no prprio pas, mas em todos os pases. Ficou claro, portanto, que a
perda da nacionalidade representava a perda dos direitos humanos.163
Estes fatos parecem confirmar a afirmao de Burke de que os direitos humanos
eram uma abstrao, que seria muito mais sensato confiar nos direitos como uma
herana transmitida entre geraes, e afirmar que os seus direitos so os direitos de um
ingls, os direitos que emanam de dentro da nao, e no os direitos inalienveis do
homem.164
Os sobreviventes dos campos de extermnio, os internados nos campos
de concentrao e de refugiados, e at os relativamente afortunados
aptridas, puderam ver, mesmo sem os argumentos de Burke, que a
nudez abstrata de serem unicamente humanos era o maior risco que
corriam. Devido a ela, eram considerados inferiores e, receosos de que
podiam terminar sendo considerados animais, insistiam na sua
nacionalidade, o ltimo vestgio da sua antiga cidade.165

a partir dos problemas jurdicos suscitados pelo totalitarismo que Hannah


Arendt enfatiza que o primeiro direito humano o direito a ter direitos.166
Para Arendt, no verdade que todos os homens nascem livres e iguais em
dignidade e direitos, como afirma o art. 1 da Declarao Universal dos Direitos
Humanos, de 1948, na esteira da Declarao Francesa de 1789 (art. 1). Ns no
nascemos iguais: ns nos tornamos iguais como membros de uma coletividade em
virtude de uma deciso conjunta que garante a todos direitos iguais. A igualdade no

162

Ibid., p. 333.
Ibid., p. 325-327.
164
Ibid., p. 333.
165
Ibid., p. 333.
166
LAFER, ob. cit., p. 154
163

72

um dado, no natural. Ela um construdo, elaborado convencionalmente pela ao


conjunta de homens atravs da organizao da comunidade poltica.167

4.2 AS CRTICAS DE KARL MARX

Na obra A questo judaica, publicada em 1844, Marx faz a crtica aos direitos
naturais do homem, previstos nas Declaraes Francesas do perodo revolucionrio.
Trata-se da anlise de Marx mais desenvolvida sobre o tema.
Ainda que, em obras como Para a Crtica da Filosofia do Direito de
Hegel e Crtica ao Programa de Gotha subjaz preocupaes com a
realidade jurdica, , entretanto, em A Questo Judaica que fica
melhor realada a crtica aos direitos formais das sociedades
burguesas presentes nas Declaraes Americana e Francesa do sculo
XVIII.168

Para Marx, os franceses, ao suprimirem o feudalismo e o poder senhorial,


realizaram uma revoluo apenas parcial, puramente poltica, visto que emancipou
apenas uma parte da sociedade civil, a burguesia dos proprietrios. nesta sociedade
individualista,
fundada nos interesses particulares, que o Estado moderno se erige
como figura subordinada, tal como vimos surgir da Revoluo
Francesa, isto , como Estado democrtico representativo que sucedeu
ao Estado monrquico. Seu carter representativo exprime a separao
da sociedade em relao ao Estado e seu carter democrtico
(universal), a abstrao da cidadania igualitria considerada em
relao s situaes reais dos indivduos membros do corpo social. O
Estado democrtico representativo constitui a iluso comunitria da

167

LAFER, ob. cit., p. 150.


WOLKMER, Antnio Carlos. Marx, a questo judaica e os direitos humanos. Revista Seqncia, n.
48, p. 11-28, jul. de 2004, p. 21.
168

73
histria real, que a histria das desigualdades das riquezas e da
dominao burguesa.169

Assim, afirma Marx que a emancipao poltica a reduo do homem, de um


lado, a membro da sociedade burguesa, a indivduo egosta independente e, de outro, a
cidado do Estado, a pessoa moral.170
Eis por que a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado concede ao
homem, membro da sociedade civil, uma primazia absoluta sobre o cidado, figura do
novo Estado democrtico. Distintos como so dos direitos do cidado, os direitos do
homem no se referem ao homem em geral, mas ao homem egosta da sociedade
burguesa, o homem separado do homem e da comunidade.171
Marx analisa cada um dos direitos naturais e imprescritveis dispostos no art. 2
da Declarao Francesa da Constituio de 1793, a mais radical das Constituies: a
igualdade, a liberdade, a segurana e a propriedade.
A liberdade (la libert), comenta Marx, o direito de fazer e empreender tudo
aquilo que no prejudique os outros.172
O limite dentro do qual todo homem pode mover-se inocuamente em
direo ao outro determinado pela lei, assim como as estacas
marcam o limite ou a linha divisria entre duas terras. [...] Trata-se da
liberdade do homem como mnoda isolada, dobrada sobre si
mesma.173

Essa liberdade do homem fundada, portanto, no na associao entre os


homens, mas, pelo contrrio, na separao do homem em relao a seu semelhante. A
liberdade o direito a esta dissociao, o direito do indivduo delimitado, limitado a si
mesmo.174 A aplicao prtica da liberdade o direito propriedade privada.
O direito humano propriedade privada

169

FURET, Franois. Marx e a revoluo francesa. Traduo: Paulo Brandi Cachapuz. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1989, p. 19.
170
MARX, Karl. A questo judaica. So Paulo: Moraes, s/d, p. 51.
171
Ibid., p. 41.
172
Ibid., p. 42.
173
Ibid., p. 42.
174
Ibid., p. 42

74
o direito de desfrutar de seu patrimnio e dele dispor arbitrariamente
( son gr), sem atender aos demais homens, independentemente da
sociedade, o direito do interesse pessoal. A liberdade individual e
esta aplicao sua constituem o fundamento da sociedade burguesa.175

A igualdade nada mais seno a igualdade da libert acima descrita, a saber:


que todo homem se considere igual, como uma mnoda presa a si mesma.176 Por fim, o
direito a segurana o conceito supremo da sociedade burguesa, o conceito de polcia,
segundo o qual toda a sociedade existe para garantir a cada um de seus membros a
conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua propriedade.177 De qualquer modo,
acrescenta que o conceito de segurana no faz com que a sociedade burguesa se
sobreponha a seu egosmo. A segurana, pelo contrrio, a preservao deste
[egosmo].178
Assim, conclui Marx:
Nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa, portanto, o
egosmo do homem, do homem como membro da sociedade burguesa,
isto , do indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse
particular, em sua arbitrariedade privada e dissociada da comunidade.
Longe de conceber o homem como um ser genrico, estes direitos,
pelo contrrio, fazem da prpria vida genrica, da sociedade, um
marco exterior aos indivduos, uma limitao de sua independncia
primitiva. O nico nexo que os mantm em coeso a necessidade
natural, a necessidade e o interesse particular, a conservao de suas
propriedades e de suas individualidades egostas.179

Marx procede desta forma desmistificao do suposto universalismo dos


direitos humanos. A burguesia francesa, ao falar em nome do homem em geral, disfara
seus interesses e o novo domnio que pretende estabelecer na sociedade.180

175

Ibid., p. 43.
Ibid., p. 43
177
Ibid., p. 44.
178
Ibid., p. 44.
179
Ibid., p. 44-45.
180
FURET, ob. cit., p. 44.
176

75

Com a emancipao poltica, o homem no se libertou da religio; obteve, isto


sim, liberdade religiosa. No se libertou da propriedade, obteve a liberdade de
propriedade. No se libertou do egosmo da indstria, obteve a liberdade industrial.181
Embora, para Marx, a emancipao poltica represente um grande progresso, ela
no a ltima etapa da emancipao humana em geral. Para ele, a Revoluo francesa
no criou uma emancipao universalmente humana. Essa s pode ser realizada por
uma classe submetida a grilhes radicais, sem outra num escalo inferior e,
consequentemente, portadora, dessa vez, da emancipao do homem. A primeira era a
revoluo do cidado, a segunda seria a do homem.182
Ao derrubar o Antigo Regime, a Revoluo Francesa criou a poltica
moderna, caracterstica da sociedade mercantil. Entretanto, como a
poltica uma iluso produzida pela alienao dos cidados
democrticos no novo Estado, a Revoluo Francesa por seu turno
dever ceder a vez a uma verdadeira revoluo, que destruir
precisamente o poltico, absorvendo-o no social: o que significa dizer
que ela deve realizar no mais a transformao do Estado, mas sua
abolio, e promover o homem condio denominada por Marx de
ser genrico (isto , sua humanidade) pela destruio da figura
intermediria de sua alienao na iluso poltica representada pela
cidadania.183

Portanto, a emancipao humana somente pode ocorrer quando o Estado e a


sociedade civil j no estiverem mais separados, e os direitos humanos forem
afirmados, tendo em vista a existncia propriamente humana dos homens e no apenas a
sua existncia jurdica.
A revoluo proletria ir concretizar as aspiraes dos direitos
humanos ao negar no apenas sua forma moralista, mas tambm seu
contedo idealista, exemplificado pelo homem abstrato e isolado. A
negao combinada de contedo e forma, no comunismo, atribuir aos

181

MARX, ob. cit., p. 50.


FURET, ob. cit., p. 10.
183
Ibid., p. 20.
182

76
direitos fundamentais o seu verdadeiro significado e introduzir a
liberdade e a igualdade verdadeiras a um novo homem socializado.184

importante considerar que a crtica de Marx em A Questo Judaica ainda no


apreende uma especfica correlao, que mais tarde Marx reconheceria como
necessria: a relao entre os direitos humanos e as formas concretas assumidas pelas
relaes econmicas no capitalismo, a relao de troca de mercadorias.185
Por outro lado, importantes pensadores marxistas recentes, como Etienne Balibar
e Claude Lefort, criticam Marx por depositar uma nfase exagerada na separao entre
homem e cidado e compreender mal, consequentemente, a inovao poltica da
Declarao Francesa: em vez de separar, ela identificou homem e cidado, aproximou
pela primeira vez liberdade e igualdade e criou um direito universal participao
poltica.186
As reivindicaes de direitos expressam uma demanda de ampliao do
significado de cidadania ou de uma nova ampliao da liberdade e da igualdade.
Conforme afirma Zizek, foi a liberdade formal burguesa que colocou em movimento
as demandas polticas e prticas bem substanciais do feminismo e do
sindicalismo.187
Para Zizek, a ambiguidade radical da noo marxista da diferena entre a
democracia formal os Direitos do Homem, as liberdades polticas e a realidade
econmica de explorao e dominao, pode ser lida de duas formas. A primeira a
forma sintomtica padro: a democracia formal uma expresso necessria, porm
ilusria de uma realidade social concreta de explorao e de dominao de classe.188
Contudo, conforme opina Zizek, ela
tambm pode ser lida em um sentido mais subversivo de uma tenso
na qual a aparncia da galibert no uma mera aparncia, mas
contm uma eficcia prpria, que a permite pr em movimento a
rearticulao das relaes socioeconmicas reais por meio de sua
184

DOUZINAS, ob. cit., p. 173.


TRINDADE, Jos Damio de Lima. Os direitos humanos na perspectiva de Marx e Engels.
Dissertao de Mestrado. So Paulo: Universidade Presbiteriana Mackenzie, 2010, p. 57.
186
DOUZINAS, ob. cit., p. 183.
187
ZIZEK, Slavoj. Contra os direitos humanos. Revista: Mediaes. Traduzido por Svio Cavalcante, p.
27.
188
Ibid., p. 27.
185

77
progressiva politizao. Por que s mulheres tambm no deveria
ser permito o voto? Por que as condies de trabalho no deveriam ser
tambm uma questo de interesse pblico?189

Nesse sentido, afirma Zizek:


No suficiente apenas firmar uma articulao autntica de uma
experincia do mundo e da vida que depois reapropriada por aqueles
que esto no poder para servir aos seus interesses particulares ou para
fazer de seus sditos dceis peas na engrenagem social. Muito mais
interessante o processo oposto, no qual algo, que era originalmente
um edifcio ideolgico imposto por colonizadores, tomado
subitamente em seu conjunto pelos sditos como uma maneira de
articular suas queixas autnticas.190

Desta forma,
Embora os direitos humanos no possam ser postulados como um
Alm a-histrico e essecialista em relao esfera contingente das
lutas polticas, como direitos naturais do homem universais
dissociados da histria, eles tambm no deveriam ser descartados
como um fetiche reificado, produto do processo histrico concreto de
politizao dos cidados.191

Por outro lado, no se pode exagerar os efeitos igualitrios da Revoluo


Francesa e sua Declarao. Nesse sentido, argumenta Douzinas:
verdade que a poltica democrtica da modernidade estabeleceu um
espao pblico no qual a igualdade poltica pudesse ajudar a
minimizar as reais desigualdades da esfera privada. Esta igualdade da
cidadania criada por meio do exerccio dos cidados com idnticas
liberdades polticas. Mas o conjunto de cidados permaneceu
severamente restrito em sua composio por excluses raciais, tnicas,

189

Ibid., p. 27-28.
Ibid., p. 28.
191
Ibid., p. 28.
190

78
legais e de gnero durante mais de um sculo, e a cidadania ainda
obedece geralmente a limites territoriais arbitrrios [...]192

Douzinas reconhece ter sido Marx o primeiro crtico radical que insistiu no
carter histrico dos direitos humanos em oposio s afirmaes dos idelogos dos
direitos naturais:
Depois da crtica de Marx, ficou claro que, embora os direitos
humanos fossem apresentados como eternos, eles so criaes da
modernidade; embora passassem por naturais, eles so construtos
sociais e legais; embora fossem apresentados como absolutos, eles so
os instrumentos limitados do Direito; embora fossem concebidos
acima da poltica, eles so o produto da poltica do seu tempo;
finalmente, embora fossem apresentados como racionais, eles so o
resultado da razo do capital e no da razo pblica da sociedade.
Todas essas inverses entre fenmeno e realidade significavam que,
para Marx, os direitos humanos representavam o principal exemplo da
ideologia de seu tempo.193

4.3 DIREITOS HUMANOS E UTOPIA

O filsofo marxista Ernst Bloch preserva os principais elementos da crtica de


Marx aos direitos, mas descobre, na tradio do Direito Natural o trao humano
historicamente varivel, porm eterno, de resistir opresso e lutar pela dignidade
humana.194
Bloch diferencia utopias sociais das utopias jurdicas. As primeiras representam
buscas pela felicidade humana, dirigidas, sobretudo, eliminao da misria, enquanto
que o direito natural est dirigido busca pela dignidade humana, eliminao da
humilhao humana.195

192

DOUZINAS, ob. cit., p. 184.


Ibid., p. 174-175.
194
DOUZINAS, op. cit., 187.
195
MASCARO, Alysson Leandro. Utopia e direito: Ernst Bloch e a ontologia jurdica da utopia. So
Paulo: Quartier Latin, 2008, p. 135.
193

79

Por isso, Bloch se vale dos temas do direito natural e da dignidade humana como
bandeiras polticas. Ele entende que o campo da felicidade do homem, no qual se situa
sua emancipao econmica, o fim da explorao do trabalho, o fim das classes, no
esgota necessariamente o campo da dignidade humana.196
Para Bloch, as trs cores da Revoluo Francesa, seus lemas liberdade,
igualdade e fraternidade, contm uma utopia que ainda no se cumpriu e que aponta
um horizonte utpico socialista. Mas a utopia que Bloch aponta no a utopia abstrata,
idealista, como so a de Thomas More, de Campanella, dos franceses socialistas Charles
Fourier, Saint-Simon e outros. A utopia que se refere Bloch a utopia concreta197, que
est ligada situao real da histria e suas contradies, vinculada atividade humana,
prxis orientada para o futuro.198
Para Bloch, os lemas da Revoluo Francesa, embora inicialmente sejam lemas
burgueses, s podem se concretizar na transcendncia da sociedade burguesa. A
burguesia, por se basear na explorao, na diviso de classe, incapaz de levar adiante
tal processo de emancipao proposto pelos lemas da Revoluo.199
De tal forma, Bloch deposita nas mos da classe proletria a utopia da
liberdade, da igualdade e da fraternidade. A bandeira da Revoluo
Francesa persiste, empunhada agora por outra classe. A utopia mais
uma vez se levanta, trazendo do passado os seus sonhos mais
profundos, mas sendo concretizada pela concretude da ao social
revolucionria.200

A liberdade, para Bloch, ao mesmo tempo em que individual, nas escolhas e


eleies, libertao da opresso, da explorao da propriedade. A igualdade, da
mesma forma, no um conceito estrito, e s pode ser pensada juntamente com a
liberdade. Uma s existe com a outra. Assim, afirma Bloch:

196

Ibid., p. 135-136.
A noo de utopia concreta de Bloch refere-se a uma sociedade onde os seres humanos no tm mais
que viver suas vidas como meio para se manter atravs de desempenhos alienados. Utopia concreta:
utopia porque tal sociedade ainda no existe em lugar algum; concreta porque tal sociedade uma
possibilidade real. (...) Que uma qualidade de vida alternativa seja possvel foi demonstrado. A utopia
concreta de Bloch pode ser alcanada. (MARCUSE apud MASCARO, ob. cit., p. 113)
198
Ibid., p. 114.
199
Ibid., p. 155-156.
200
Ibid., p. 156.
197

80
No s a partir de um ngulo formal, mas tambm parcialmente, a
partir do ngulo de seu contedo, a liberdade se prestou a ser
transformada e definida como a liberdade do sujeito econmico
individual, ou, pelo menos, pde ser contida nestes limites; no entanto,
a igualdade e a fraternidade, se no permanecem no mbito do formal
e pretendem receber um contedo, ou bem so socialistas ou nada so
em absoluto.201

A fraternidade, por sua vez, se dirige paz, e a paz, para Bloch, s pode ser
obtida por meio da superao da explorao de classes. A fraternidade a concretizao
da liberdade e da igualdade.202 Liberdade, igualdade, fraternidade, a intentada
ortopedia do andar ereto, do orgulho viril, da dignidade humana, apontam muito mais
adiante do horizonte burgus.203
Bloch aproveita parte da tradio do direito natural, naquela em que est
presente a utopia da dignidade humana, e afasta outros princpios jurdicos que, durante
a histria, com este contrastaram. Mas ele no adota uma teoria jusnaturalista
tradicional. Seu mtodo de reflexo sobre o direito natural no jusnaturalista, ou seja,
no idealista, metafsico ou burgus, e sim marxista, baseado na histria e na prxis.204
Assim, afirma Bloch: No sustentvel que o homem seja, por nascimento,
livre e igual. No h direitos inatos, e sim que todos so adquiridos ou tm todavia que
ser adquiridos em luta.205
Portanto, conclui Mascaro:
O que resta, assim, ao marxismo, da doutrina do direito natural,
justamente aquilo a que os jusnaturalistas pouco se aferram nas suas
lutas por metafsicas e absolutos: a inspirao pela dignidade humana
e o andar ereto. Na nsia pela defesa da propriedade privada,
inscreveram-na num rol fundamental. Este rol fundamental, no
entanto, h de ser aproveitado para a dignidade, e sua marca maior

201

Apud MASCARO, ob. cit., p. 157.


Ibid., p. 157.
203
BLOCH Apud MASCARO, ob. cit., p. 158.
204
Ibid., p. 162-163.
205
Apud MASCARO, ob. cit., p. 162.
202

81
ser uma justia a partir de baixo, no patriarcal nem metafsica.
Constri-se na histria, por meio dos explorados.206

Para Bloch, no pode haver dignidade humana sem o fim da misria e da


necessidade, tampouco felicidade humana sem o fim das velhas e novas formas de
servido.207
Para Douzinas, o fim dos direitos humanos, assim como o fim do Direito
Natural, a promessa do ainda no: a utopia. Os direitos humanos perdem sua
finalidade quando perdem sua utopia.
No Direito, a utopia tem um papel decisivo, como observa Herkenhoff:
a utopia que d luzes para ver e julgar o Direito vigente na
sociedade em que vivemos e para estigmatiz-lo como um Direito que
apenas desempenha o papel de regulamentar a opresso.208

A utopia um projeto, algo que o homem lana em sua frente para, a seguir,
partir em busca de sua realizao. A imaginao utpica sempre existiu nas sociedades
histricas e continuar existindo, pois inerente ao homem. Ela o motor das
invenes, das descobertas, das reformas e das revolues.209 Consoante afirma Teixeira
Filho, ela uma necessidade e um direito, a sobrepor-se aos apelos e exigncias
amortalhantes feitos pelo real, pela realidade.210
A imaginao utpica um direito que no se contenta com o sonho, apenas,
quer transformar-se em algo concreto, aspira a realizar seu objetivo numa proximidade
imediata.211 Mas ela no se esgota por a, segundo lio de Teixeira Coelho, na esteira
de Ernst Bloch:
Mesmo quando este [objetivo] se apresenta como algo concreto, como
resultado da ao utpica, h um resto que permanece para ser
retomado por outra imaginao utpica do mesmo homem, do mesmo
grupo social. H sempre um excedente utpico a funcionar como mola

206

Ibid., p. 164.
Apud DOUZINAS, ob. cit., p. 190.
208
HERKENHOFF, Joo Baptista. Direito e utopia. 3.ed. Porto Alegre: Revista do Advogado, 1999, p.
15.
209
COELHO, Teixeira. O que utopia. So Paulo: Brasiliense, 1980, p. 9-14.
210
Ibid., p. 12.
211
Ibid., p. 12.
207

82
de um novo ciclo imaginativo, h sempre algo de irrealizado que
busca realizar-se numa nova projeo.212

No reconhecimento da existncia desse excedente utpico est a esperana. o


princpio esperana de que fala Bloch que nos faz resistir a dobrar os joelhos diante
de uma realidade opressiva.
Este princpio esperana, segundo o qual todas as relaes nas quais
o homem um ser degradado, escravizado, abandonado ou
desprezado deveriam ser destrudas, continua to vlido hoje quanto
jamais foi e consiste na melhor justificativa e no mais efetivo fim para
os direitos humanos.213

Os direitos humanos devem ser vistos como parte da luta de grupos sociais
empenhados em promover a emancipao humana. No devemos esquecer sua enorme
capacidade de gerar esperanas nas lutas contra as injustias e exploraes que sofre
grande parte da humanidade.
Embora com todas as profundas crticas mencionadas ao longo deste trabalho, a
Declarao de 1789 tornou possvel reivindicaes antes no imaginadas ou
imaginveis, abriu espaos de luta pela dignidade humana e aumentou o poder de
indignao pela violao dos direitos nela inscritos. A Revoluo Francesa gerou
excedentes utpicos e energias para a transformao social e poltica que foram
apropriados posteriormente em diversos domnios.
Como afirma Hunt:
A noo dos "direitos do homem", como a prpria revoluo, abriu
um espao imprevisvel para discusso, conflito e mudana. A
promessa daqueles direitos pode ser negada, suprimida ou
simplesmente continuar no cumprida, mas no morre.214

A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado foi importante para grupos e


indivduos na sua luta por emancipao, que se apoderaram de suas palavras e buscaram
torn-las realidade.

212

Ibid., p. 12.
DOUZINAS, ob. cit., p. 191-192.
214
HUNT, ob. cit., p. 176.
213

83

Algo parecido foi observado nos Estados Unidos e sua Declarao de 1776. s
vsperas da aprovao da lei de 1964 (Civil Rights Act) que bania, na forma jurdica,
quaisquer distines de raa, sexo, cor, religio ou origem natural, reafirmando assim os
mesmos princpios contidos na Declarao de Independncia de 1776, Martin Luther
King retomou a tradicional argumentao do sculo XVIII na sua defesa igualdade
racial.
No seu famoso discurso (I have a dream, Eu tenho um sonho), Luther King
afirma que nem a Independncia nem o fim da escravido significaram o fim das
limitaes cidadania dos negros e cobra que os direitos expressos na Declarao de
Independncia sejam compreendidos amplamente:215
Quando os arquitetos de nossa repblica escreveram as magnficas
palavras da Constituio e da Declarao de Independncia, estavam
assinando uma nota promissria de que todo norte-americano seria
herdeiro. Esta nota foi a promessa de que todos os homens, sim,
homens negros assim como homens brancos, teriam garantidos os
inalienveis direitos vida, liberdade e busca de felicidade.216

Um pouco mais adiante, afirma Luther King:


Eu tenho um sonho de que, um dia, esta nao se erguer e viver o
verdadeiro significado de seus princpios: Achamos que estas
verdades so evidentes por elas mesmas, que todos os homens so
criados iguais. Eu tenho um sonho de que, um dia, nas rubras colinas
da Gergia, os filhos de antigos escravos e os filhos de antigos
senhores de escravos podero sentar-se juntos mesa da
fraternidade.217

A promessa de liberdade, igualdade e fraternidade, herana da Revoluo


Francesa, permanece viva at hoje. Como valores, segundo Comparato218, eles formam
os princpios fundamentais em matria de direitos humanos e esto inscritos no artigo 1
da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948: Todas as pessoas nascem

215

KARNAL, Leandro. Estados Unidos, liberdade e cidadania. In: PINSKY, Jaime; PINSKY, Carla
Bassanezi (Orgs.). Histria da cidadania. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2010, p. 151.
216
Apud KARNAL, op. cit., p. 156.
217
Ibid., p. 156.
218
COMPARATO, ob. cit., p. 240.

84

livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir


em relao umas s outras com esprito de fraternidade.219
Mas os direitos humanos perdem sua finalidade quando deixam de ser uma
prtica de resistncia para se transformarem em instrumentos de opresso, ou quando se
tornam letra morta em inmeros tratados internacionais. A bandeira dos direitos
humanos deve ser levantada no combate contra a dominao, a segregao, o
colonialismo, o imperialismo, e no para justific-los, acobert-los ou aceit-los. Os
direitos humanos devem trazer consigo a utopia de um mundo sem explorao,
alienao ou fronteiras. Eles devem ser instrumentos de luta contra toda forma de
opresso.

219

MAZZUOLI, Valrio de Oliveira. Coletnea de direito internacional, constituio federal. 8. ed. Ver.,
ampl. e atual. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2010, p. 787.

85

CONSIDERAES FINAIS

Aps examinar e problematizar as relaes entre a Revoluo Francesa e os


direitos humanos, conclui-se que muitas das causas dos problemas que cercam os
direitos humanos atualmente, sua finalidade, suas contradies, seu carter ideolgico,
suas aporias, originaram-se desde a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado
(1789) e sua repercusso imediata, na teoria e na prtica. Por outro lado, evidenciou-se a
importncia histrica dos direitos e ideais proclamados na Revoluo Francesa na luta
pela dignidade humana.
Primeiramente, procurou-se traar as origens das ideias da Revoluo Francesa.
Tais ideais so produto da filosofia do Iluminismo, que na Frana era representada pelos
filsofos da Enciclopdia. Aps, abordou-se a doutrina do direito natural, que marcou a
poca e influenciou decisivamente as primeiras declaraes de direitos. Para
compreender os seus fundamentos, foi feito um retrospecto histrico, da Antiguidade
era medieval, at chegar formulao individualista que ganhou na era moderna,
destacando as teorias dos filsofos Tomas Hobbes e John Locke.
Ressalta-se que esses tpicos foram abordados como desenvolvimento
necessrio para se compreender a Revoluo Francesa e os direitos humanos nela
proclamados, mencionados ao longo do trabalho.
No segundo captulo, comentou-se primeiramente a importncia da Revoluo
Francesa na histria. Ela inaugurou uma nova era, ps fim ao absolutismo monrquico
na Frana, instaurou um Estado liberal e laico, fundado nos princpios da soberania
nacional e na igualdade civil, e repercutiu no mundo inteiro. Ela tambm nos legou a
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789), marco fundamental no
processo de afirmao histrica dos direitos humanos. Foram analisados sucintamente
os direitos nela proclamados.
Em seguida, se relacionou a Declarao francesa e as Declaraes norteamericanas, destacando o pioneirismo da Declarao de 1776 no reconhecimento de
direitos inerentes a todo ser humano, levando em conta, ainda, a diferena entre os dois
eventos histricos nos quais surgiram, a Revoluo na Frana e a Revoluo Americana.

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Discutiu-se, tambm, o carter universal da Declarao de 1789, que a diferenciou da


sua equivalente norte-americana.
No terceiro captulo, foram abordadas as consequncias advindas da
proclamao da Declarao de 1789, na Frana e no mundo. Dentre as muitas
repercusses, escolheu-se privilegiar trs: a luta pelo reconhecimento de direitos civis
das minorias religiosas na Frana; o impacto da Declarao na colnia francesa de So
Domingos (Haiti) e as pioneiras reivindicaes pelos direitos das mulheres.
Devido sua importncia nas lutas por direitos humanos ao longo da histria, as
duas ltimas consequncias foram mais aprofundadas. No segundo tpico, restou
evidente que os princpios da declarao dos direitos no valiam para todos os homens,
nem para todos os lugares. Ainda assim, depois de campanhas abolicionistas na Frana
e combates intensos na colnia, a escravido foi abolida e os negros conquistaram
direitos de cidadania importantes. Por fim, no terceiro tpico, foi mostrado que, em
relao igualdade, a linha foi traada nas mulheres, tendo sido negado a elas os
direitos polticos, mas pela primeira vez a questo teve que ser discutida publicamente.
As reivindicaes e a promessa daqueles direitos, no entanto, no foram esquecidas.
No quarto captulo, inicialmente foi analisada a crtica de Edmund Burke ao
carter metafsico e abstrato dos direitos do homem. Em seguida, foi abordada a crtica
de Karl Marx, mostrando que por trs do homem universal e abstrato da Declarao, o
que existia de fato era um tipo muito determinado de homem: o homem burgus. Por
fim, o tpico final traz um alento para os direitos humanos, apontando o seu carter
utpico e libertador.
O universalismo da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789),
fruto do Iluminismo, embora tenha sido criticado por operar com um conceito abstrato
de homem em geral, no atentando suficientemente para a existncia de diferenas reais,
gerou efeitos importantes, como a condenao de qualquer forma de racismo, de
colonialismo, de sexismo. Esse universalismo foi consolidado pela Declarao
Universal dos Direitos Humanos de 1948.

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