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Jos Pinto Pereira - Apparatus Historicus de Argumentis Sanctitatis


Regis Alfonsi Henriquez (edio da C. M. Guimares 2014
[Roma, 1728]), estudo introdutrios de Armando Malheiro da
Silva e Pedro Vilas Boas Tavares

Afonso Henriques: milagres da memria


Pedro Vilas Boas Tavares Universidade do Porto*

I. Apparatus sanctitatis

O Apparatus Historicus de Argumentis Sanctitatis


Regis Alfonsi Henriquez (Roma, 1728), obra agora aqui
benemeritamente traduzida e reeditada, indubitavelmente
um importante documento de histria da cultura portuguesa.
Note-se que esta obra no ostenta um ttulo
inslito. Ela mesma nos remete ( p. 19) para um outro
Apparatus Historicus, dessa feita Alcobatiae Illustratae, de
Alcobaa Illustrada (Coimbra, Bento Secco Ferreira, 1710) em
cujo stimo argumento Frei Manuel dos Santos referia e

confirmava a escritura de vassalagem concedida por D.


Afonso Henriques a Santa Maria de Claraval. Espcie rara,
no ttulo recenseado sequer pelo douto Abade de Sever nem
por Inocncio Francisco da Silva. Todavia outros apparatus
nos ocorrem mente: pensamos, por exemplo, no famoso
oratoriano francs Bernardo Lamy, com o seu Apparatus
Biblicus sive Manuductio ad Sacram Scripturam (Lyon, 1696),
e num conhecido parto do nosso genial reformador, Lus
Antnio Verney, o Apparatus ad Philosophiam et Theologiam
ad usum Lusitanorum Adolescentium (Roma, 1751). Em
qualquer dos ttulos, inculca-se sempre a ideia de evitar
escolhos e conduzir com clareza e segurana o leitor; no caso
da obra aqui em apreo, sintetizando, precisando e
clarificando os argumentos tradicionalmente invocados para
reivindicar a santidade do primeiro rei de Portugal.
Como evidente, sempre que se v, como em
Guimares em 1996 sucedeu, Em busca de D. Afonso
Henriques atravs de oito sculos de Historiografia
Portuguesa1, a imagem hagiogrfica do monarca no est nem
poderia estar ausente.
Ora neste domnio especfico implicando
recenso e anlise ao tipo e modelo de discursos produzidos,
inculcadores da alegada santidade do rei fundador , o
Apparatus Historicus de Argumentis Sanctitatis Regis Alfonsi
Henriquez, qui desajudado por ser espcie bibliogrfica
rara, pela lngua veicular usada, pelos reflexos condicionados
de desdenhoso criticismo positivista (sempre alrgico e inbil
* Membro do Grupo de Investigao Sociabilidades, Prticas e Formas de Sentimento Religioso, da
Unidade de I&D (FCT) CITCEM Centro de Investigao Transdisciplinar Cultura, Espao e Memria,
Faculdade de Letras, Universidade do Porto, Via Panormica s/n 4150-564, Porto, Portugal.
ptavares@letras.up.pt
1
Referimo-nos ao ttulo de Ana Maria S. A. Rodrigues, com que abre o 3. Volume das Actas do 2.
Congresso Histrico de Guimares (D. Afonso Henriques na histria e na arte), Cmara Municipal de
Guimares, Universidade do Minho, 1996, pp. 7-19.

perante a eventualidade de explorao deste tipo de fontes),


tem sido geralmente ignorado e surpreendentemente
tambm no lhe encontramos referncias no memorvel 2.
Congresso Histrico de Guimares, em cujo 3. Volume de
Actas, de resto, se consagram incontornveis e renovadores
estudos s imagens de D. Afonso Henriques na histria e na
arte. Todavia esta obra fazia realmente falta, como
testemunho das seculares e reiteradas tentativas de
canonizao de Afonso I, cujos principais argumentos de
santidade compendia. Ela constitui expressiva sntese e ponto
de chegada desse velho argumentrio, facilitando outrossim
uma global perspectivao do estado da arte em matria
to acalentada como esta por parte da casa real portuguesa. O
dossier continuaria a mexer no tempo de D. Jos, que no
abandonou a ideia da canonizao, mas o Apparatus
transporta-nos directamente a cruciais anos de afirmao
externa da diplomacia de prestgio de D. Joo V.
Se o Magnnimo investira no favor da Santa
S, no ano da publicao da obra em Roma, a recusa da
prpura cardinalcia para o anterior nncio em Lisboa,
Vicente Bichi, tinha levado intimao da sada de Mons.
Jos Firrao, seu sucessor, do territrio do reino, e
interrupo de relaes com a Santa S2, pelo que, colocado o
slio pontifcio sob presso, do que se tratava agora era talvez,
agradando ao pontfice, lhe dar oportunidade a um gesto de
boa vontade e reaproximao, neste caso conjunturalmente
favorecedor da causa sanctitatis de Afonso, Pedra
fundamental do Imprio Lusitano, imediatamente firmado
por Deus3.

2
3

Cf. Padre Jos de Castro, O Cardial Nacional, Lisboa, 1943, pp. 146-147.
Cf. Apparatus, Dedicatria a D. Joo V.

Superada a crise, vemos esta matria avanar.


Compostas as relaes entre as duas cortes com a elevao ao
pontificado de Clemente XII (1730) e com a satisfao das
aspiraes da coroa portuguesa, substitudo em Roma D. Frei
Jos Maria da Fonseca e vora pelo hbil Comendador
Manuel Pereira de Sampaio (1742-1750), gozando agora da
simpatia e deferncias do novo papa eleito (17.8.1740), Bento
XIV4, vamos assistir, finalmente, a novas gestes concretas,
aparentemente rodeadas de bons prognsticos.
A partir de 1742 em Roma, primeiro como
encarregado
de
negcios,
depois
como
ministro
plenipotencirio, apenas em 21 de Abril de 1747 o promotor
da f ou mesmo o prprio prefeito da Sagrada Congregao
dos Ritos dava conta de ter recebido das mos do
Comendador Sampaio um breve documento (il foglio)
referente Causa do Grande Afonso, primeiro Rei de
Portugal, que a majestade do presente Rei desejaria
introduzir, sendo-lhe outrossim pedido conselho sobre a
melhor forma de proceder. Em resposta, com o documento
devolvido, seguia ento uma carta com algumas observaes e
notas a ter em conta: a causa era considerada boa e
alcanvel, e se bem manejada, poderia ter o xito que
haviam tido as de S. Estevo, Rei da Hungria, do Beato
Amadeu, terceiro Duque de Sabia e de outros santos
prncipes que tinham conseguido da Santa S uma
equipolente beatificao. Mas, para que a causa tomasse o
seu justo caminho, era necessrio que auctoritate ordinaria
se fizesse o primeiro processo em Portugal super Fama
Virtutis et Miraculorum, inserindo tambm no mesmo tudo o
que pertencesse a actos de culto pblico exibidos. E, a fim de
que o processo fosse bem feito continuava o interlocutor do
4

Cf. Padre Jos de Castro, Portugal em Roma, Vol. I, Lisboa, Unio Grfica, 1939, pp. 223-260.

Comendador Sampaio , era preciso que em Roma, por um


curial perito naquela matria, se fizesse uma instruo que
ns, para servir Sua Magestade, nos dispomos a ler, corrigir e
suprir quanto nela seja necessrio. Taxativamente conclua:
nada de mais aconselharamos que se fizesse em Portugal,
bastando-nos a ns que o processo seja bem feito e a trmites
da instruo. Vindo em seguida o processo a Roma
acrescentava no cometeremos a nenhum cardeal a relao
do mesmo. Ns somos quem o far e esperamos com bom
fruto. E para que o nosso Comendador Sampaio ficasse
persuadido, a carta explicitava-lhe o muito recente
andamento de trs processos que aquele seu solcito
interlocutor trazia entre mos: os do beato Nicolau Albergati,
do servo de Deus Cardeal dArezzo e da serva de Deus Joana
Francisca de Chantal. E tudo anotao final , graas s
luzes subministradas por um certo Prspero Lambertini
Bolonhs agora reinante5. Entre 1734 e 1738, ento sendo
cardeal e arcebispo de Bolonha, efectivamente Prspero
Lambertini estampara a importantssima obra De servorum
Dei beatificatione et beatorum canonizatione, com novos
critrios de valorao da evidncia dos milagres e dos indcios
de santidade.
Os tempos aparentavam, conforme dissemos,
sinais propcios. Logo em 1742, em carta a D. Joo V, Bento
XIV dava-lhe a saber que declarara mrtir o Padre Incio de
Azevedo e outros seus quarenta companheiros e que a
sagrada congregao dos Ritos concedera a Portugal o ofcio
de Santa Rosa de Viterbo e o ofcio de S. Pedro de Arbus, e
aos religiosos alcantarinos o ofcio da viglia da Imaculada
5

Archivio Congregazione delle Cause dei Santi, doc. sem cota. Agradecemos penhoradamente ao Senhor
D. Carlos Azevedo, delegado do Pontifcio Conselho da Cultura, a generosa pesquisa, transcrio e
transmisso deste documento, por si encontrado no arquivo desta congregao (cf. transcrio em nota
infra).

Conceio6. Mas as parcas impuseram as suas leis: a 12 de


Fevereiro de 1750, em Civitta-Vecchia, falecia o comendador
Sampaio, e, passado pouco tempo, a Gazeta de Lisboa
noticiava os ltimos momentos e passamento do Magnnimo,
falecido a 31 de Julho de 1750.
Apesar dos referidos optimismos de 17477, como
evidente, tais bitos, repercutir-se-iam no atraso da causa
romana relativa santidade de Afonso Henriques, e foi
necessrio que D. Jos, no princpio do seu reinado (um
reinado, como bem sabemos cheio de instabilidade, frices e
ruptura nas relaes com a Santa S, dado o tnus anti curial
6

Padre Jos de Castro, Portugal em Roma, Vol. I cit., p. 231.


Escrito num primoroso desenho de letra, caracteristicamente curial, o documento do qual extramos a
informao que acima fornecemos, em traduo quase literal, um memorando da gesto em 1747
conduzida pelo Comendador Sampaio na Sagrada Congregao dos Ritos e da correspondente resposta
que mereceu a este dicastrio. So duas breves pginas com as anotaes Commendatore Sampaio e
data 21 Aprile 1747. Segue o texto corrido: Abbiamo considerato il Foglio, che ieri sera ci lasci nelle
mani il nostro Commendatore Sampaio, e che risguarda la Causa del Grande Alfonso primo Re di
Portogallo, che la Maest del Re presente vorrebbe introdurre, chiedendo il nostro tal quale debole
consiglio e sopra il Foglio consegnatosi e che rimandiamo, abbiamo fatte alcune osservazioni in una
carta a parte, che pur trasmettiamo. Circa poi il nostro giudizio, noi crediamo la causa buona, e
riuscibile, e che bem maneggiata, potr aver lesito che hanno avuto le altre di S. Stephano Re
dUngheria, del B. Amedeo terzo Duca di Savoia, e di altri santi principi, che hanno dalla Santa Sede
Apostolica conseguita una equipolente Beatificazione. Acci poi la Causa prenda il suo giusto cammino,
necessrio, che auctoritate Ordinaria si faccia il primo Processo in Portogallo, super Fama Virtutis et
Miraculorum, inserendo anche nelle stesso tutto ci che appartiene agli atti di culto pubblico esibiti, e
che si esibiscono verso il predetto servo di Dio. Ed acci il Processo sta bem fatto preciso che qui da un
curiale perito nella matria si faccia un istruzione, che noi per servire Sua Maesta ci esibiamo di leggere,
de correggere e di supplire quanto ve ne sia il bisogno. Nulla di pi consiglieressimo, che si facesse in
Portogallo, bastando a noi, che il Processo sia bene fatto, ed ad tramites dellIstruzione. Venuto poscia il
Processo a Roma, non commetteressimo a verun Cardinale la Relazione del medesimo.Noi siamo quelli
che la faressimo, e speriamo com buon fruto, ed acci il nostro Commendatore Sampaio ne sia persuaso,
sappia, che avendo noi riservata a noi stessi la relazione dei processi del B. Niccol Albergati, del servo di
Dio Cardinale dArezzo, della serva di Dio Chantal; e nella settimana passata del Servo di Dio Cesere de
Bus, n quali le dificolt sembravano insuperabili, Iddio ci aiut, che le superammo, non col presidio
dellautorit Pontificia, ma collaverci un certo Prospero Lambertini Bolognese somministrati alcuni lumi
proporzionati per tirare laffare dimbarazzo ad una certa facilit desporre, che il GrandIddio, per sua
misericordia tantanni fa gli regal, e non ostante let ormai avanzata gli v mantenendo. Com che
diamo al detto Commendatore lApostolica Benedizione: // Note Super Causa Alphonsi primi Portugallie
Regis. Primo dicitur, Anthiphonam et Orationem fuisse descriptas in antiqussimo Codice coenobii
Alcobatiensis. Fiat recognitio Codicis per Peritos, ut habeatur notitia temporis, quo conscriptus fuit.
Secundo dicitur, Anniversariam diem celebrari cum Paramentis coloris festivi. Videatur quo tempore
inceperit haec celebratio, an adhuc perseveret et quaenam Missa canatur, an diei currentis, an de
Sanctissima Trinitate. Tertio dicitur, Regem Alphonsum appelatum fuisse et esse titulo Sancti, seu Beati.
Fiat elenchus chronologicus hujus tituli. Quarto dicitur, in antiquo vitro depictum apparire Regem
Alphonsum et in frontispicio novitiatus esse ejusdem statuam. Videatur per Peritos, quo tempore
probabiliter fuerit antiquum vitrum depictum et quo tempore statua fuerit sculpta.
7

e antiultramontano da orientao poltica pombalina e como


tal pouco favorvel ao xito do objectivo), intentasse novo
processo para a canonizao de Afonso I.
Como sabido, tudo sem resultados visveis.
Mais tarde, em 1786, por ocasio da manifestao das suas
ltimas vontades testamentrias, Lus Antnio Verney,
aconselhando da Cidade Eterna os oratorianos da Casa das
Necessidades de Lisboa sobre a melhor forma de promoverem
na Urbe a postulao da causa do seu fundador, Padre
Bartolomeu do Quental, fornecendo-lhes um autntico guio
de boas prticas, h-de lembrar que, por contraste com
elas, no passado, apesar dos seus 300$000 reis ao ano, para
carroa e trem de vida decoroso, o jesuta Azevedo,
encarregado de correr em Roma com a causa do rei D. Afonso
I, nada fizera8
Com um ponto mais alto na gesto do
Comendador Sampaio, como manifesto, nem o Padre
Carbone, da Companhia, nem o Patriarca D. Toms de
Almeida, nem o Cardeal Corsini, protector de Portugal, nem
nenhuma personalidade eclesistica lograra ou lograria fazer
entrar nos carris e singrar em Roma, efectivamente, o sempre
acalentado processo de canonizao de Afonso Henriques
Mas no nos debrucemos ainda sobre as
categricas e eloquentes formulaes do Apparatus,
relativamente crena, j ento com mais de trezentos anos,
na origem e eleio divina directas da Ptria Portuguesa e
na correspondente santidade do seu primeiro rei. Para j, no
nos passe despercebido que apenas dois anos antes da sua
8

Lus Antnio Verney, Traduzione di una lettera scritta in Portoghese, che lascio aperta, per esser cos
mandata dopo la mia morte al P.re Proposito pro tempore de Padri Fillipini di Lisbona nella Regia Casa
das Necessidades, apud Antnio Alberto Banha de Andrade, Vernei e a Cultura do seu Tempo, Coimbra,
1965, p. 674.

publicao tinha tido lugar em Lisboa, na Oficina


Ferreiriana, a primeira impresso da Crnica de D. Afonso
Henriques, de Duarte Galvo9

1. Dilectus es Domino
A presente obra no obriga a esboar qualquer
novo escoro biogrfico de D. Afonso Henriques nem to
pouco a recapitular a histria factual de um reinado (nas
vertentes poltica, institucional, social, econmica, cultural)
que foi sendo construda contemporaneamente, de Herculano
a Joaquim Verssimo Serro. Essa imensa bibliografia de
referncia est necessariamente implcita em tudo o que se
escreva e, ao tempo, foi tida em devida conta na Histria de
Portugal deste ltimo historiador, cuja descrio e balano
do primeiro reinado perfilhamos10.
Ainda assim, tal como os prprios trabalhos do
2. Congresso Histrico de Guimares sublinharam
eloquentemente, mesmo sem qualquer glorificao de um
heri, no pode deixar de se admirar a figura humana de
Afonso Henriques, homem com qualidades e defeitos e no
isento de crtica, mas que, como bem viu o presidente do dito
congresso, foi um lder que soube rodear-se de sbios e
avisados conselheiros, um rei com uma lcida e dinmica
poltica externa, um governante com a noo exacta das
necessidades do desenvolvimento e do povoamento do
territrio, um hbil gestor de equilbrios entre grupos
sociais, e algum mesmo a quem no foi estranha a
necessidade legal de proteco dos vencidos contra os abusos

Diogo Barbosa Machado, Bibliotheca Lusitana, t. I, Lisboa, 1741, p.732.


Cf. Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal, Vol. I, Lisboa, Verbo, 1979 (3. ed.), pp. 106-107.

10

dos vencedores11. E no sofre possibilidade de desmentido o


teor da lcida sntese com que o mesmo autor, em exerccio de
clareza nem sempre timbre no meio acadmico, a chamou a
ateno para a forma hbil e consistente com que Afonso
Henriques, em sucessivos patamares, geriu o processo
histrico, sequencial e complexo da independncia de
Portugal, da libertao dos vnculos de subordinao de
Portugal face Galiza e face a Leo, ao reconhecimento
oficial de Roma e confirmao final dessa autonomia com a
bula Manifestis Probatum12. Um protagonismo individual que
supe, naturalmente, o papel da igreja bracarense e de D.
Joo Peculiar na autonomizao de Portugal13, o voto dos
sbditos secundando a ambio de Afonso14, e nele,
sobretudo, o engajamento dos grandes senhores da Maia,
Sousa, Riba Douro, Baio e Bragana, das famlias maiores
em terras, em armas e poder poltico15.
A biografia de Afonso I foi ainda recentemente
ensaiada, dentro dos limites do possvel pela documentao
existente, por autores bem conhecidos como Jos Mattoso 16 e
Diogo Freitas do Amaral17. O primeiro advertiu o leitor
comum que os principais factos que constituem a matria de
uma histria narrativa de Afonso Henriques cabem em
poucas linhas18. Advertiu o segundo que, embora procurando
compreender e dar a conhecer a aco deste monarca, fez
11

Diogo Freitas do Amaral, [Saudao do Presidente], in 2. Congresso Histrico de Guimares, Actas,


Vol. 1., p. 61.
12
Diogo Freitas do Amaral, Em que momento se tornou Portugal um Pas Independente, in 2. Congresso
Histrico de Guimares, Actas, Vol. 2, pp. 141-176.
13
Cf. Humberto Baquero Moreno, A Igreja Bracarense na Independncia de Portugal, in 2. Congresso
Histrico de Guimares, Actas, Vol. 4, pp. 7-16.
14
Expresso de Herculano, na sua Histria de Portugal, t I, pref. e notas crticas de Jos Mattoso,
Amadora, Bertrand, 1980, p. 401.
15
Manuel Themudo Barata, De S. Mamede a Lisboa: os Passos Fundamentais duma Estratgia Militar
Decisiva para Portugal, in 2. Congresso Histrico de Guimares, Actas, Vol. 2, p. 236.
16
D. Afonso Henriques, Lisboa, Crculo de Leitores, 2006.
17
D. Afonso Henriques. Biografia, Lisboa, Bertrand, 2000.
18
Op. cit., p. 9

10

obra de reflexo e divulgao, sem pretenses de


investigador encartado19. Mesmo assim, ter declarado o
primeiro que a biografia de Freitas do Amaral se baseia em
fontes de tal forma tardias que a sua construo fica sem
base,
no
cumprindo
outrossim
o
bigrafo,
historiograficamente, as regras de crtica de fontes20.
Expondo-se honrada e galhardamente crtica
condio necessria do progresso cientfico, Jos Mattoso,
por seu turno, tenta um caminho inovador, prprio, bem
conseguido, que comea por ser o de reconhecer a
impossibilidade de, em sentido estrito, se fazer uma biografia,
dada a notria escassez e carcter fragmentrio da
documentao21, alm do carcter distorcido das fontes
narrativas, mas para logo se focar, criticamente, nos relatos
das mais antigas dessas fontes sobre Afonso Henriques,
tentando perceber nos interstcios desses textos, ordenados
cronologicamente e contextualizados, o protagonista, ou pelo
menos o que poderia ter inspirado as verses que desses
mesmos episdios chegaram at ns, isto , explicar como
pode ter surgido o texto e o que quis dizer o seu autor, para
deste modo lograr transmitir pontos de vista prximos
quanto possvel dos acontecimentos, e de apreender o
significado que tinham para os seus autores. Como
resultado, foi-nos colocado em mos um excelente e
inspirador trabalho de reconstituio de certa lgica
sequencial para as aces de Afonso Henriques,
evidenciando o sentido da poltica rgia e da sua evoluo
19

Op. cit., Nota do autor.


Cf. Jos Mattoso em entrevista, Cincia Hoje, 17.6.2007 (http://www.cienciahoje.pt/index).
21
Em livro posterior sobre a me de Afonso, D. Teresa, veremos naturalmente idntica atitude dos
seus autores: conciliar a impossibilidade de uma biografia no sentido clssico e restrito do termo com
a estimulante tarefa de permitir aos leitores integrar e desenhar o percurso de vida desta mulher
no seu tempo. Cf. Lus Carlos Amaral, Mrio Jorge Barroca, A Condessa-rainha Teresa, Lisboa, Crculo
dos Leitores, 2007, p. 10.
20

11

atravs dos mais de cinquenta anos de reinado de Afonso


Henriques22.
Tambm o estudo das origens e evoluo da
lenda de Afonso Henriques, ou o estudo da sua
caracterizao nas primeiras crnicas portuguesas so
realidade suficientemente antiga, vasta e conhecida para nos
podermos limitar a recordar e remeter para ampla e
qualificada bibliografia.
O prprio Jos Mattoso, analisando as condies
de produo das nossas fontes narrativas medievais, havia j
chamado a ateno para as trs faces ou retratos
contrastantes do fundador, elaborados, respectivamente,
pelos crzios de Coimbra (com os Annales domni Alfonsi
portugallensium regis, apresentando o monarca como um
instrumento da vontade divina), pelos crculos prximos do
grupo dos cavaleiros de Coimbra que acompanhavam o
prncipe23 (expressando-se na chamada Gesta de Afonso
Henriques, apresentando dele uma imagem leiga, tambm
22

Cf. Ao rever as fontes, Jos Mattoso assinala, naturalmente, dois tipos diferentes disponveis: as
diplomticas e as narrativas. No primeiro grupo destaca a sorte de possuirmos a excelente edio
dos Documentos Medievais Portugueses. Documentos Rgios, publicada por Rui de Azevedo entre 1940
e 1960, onde encontramos um levantamento quase exaustivo dos diplomas passados pelos condes
portucalenses e por D. Afonso Henriques, em volumes sob chancela da Academia Portuguesa de
Histria; o fundamental uso dos textos pontifcios relativos a Portugal editados em 1927 por Carl
Erdmann; os cartulrios e documentos avulsos de instituies religiosas do sculo XII, como o Livro
Preto da S de Coimbra, o Liber Fidei Sanctae Bracarensis Ecclesiae, o Baio-Ferrado, do Mosteiro de
Grij, e outros, em volumes editados por credenciados especialistas; no segundo grupo, lembra duas
fontes quase contemporneas consagradas directamente ao rei: os chamados Anais de D. Afonso, Rei
dos Portugueses, escritos, segundo parece em 1185, em Santa Cruz de Coimbra, e o relato da conquista
de Santarm (De expugnatione Scalabis, includo nos Portugaliae Monumenta Historica, Scriptores, I).
Jos Mattoso acrescenta ainda outras fontes narrativas no portuguesas (rabes, a Crnica de Afonso
Imperador, leonesa, a Histria Compostelana, galega), textos narrativos portugueses dedicados a
personagens contemporneos, como as vidas de D. Telo, fundador de Santa Cruz de Coimbra, e S.
Teotnio, primeiro prior do mesmo cenbio, e fontes epigrficas, escassas mas importantes. Apesar de
tardias, enumera ainda a necessidade de se aproveitarem tambm as diversas verses derivadas do
texto a que Diego Cataln Menndez Pidal chamou Crnica Galego-Portuguesa de Espanha e de
Portugal e, naturalmente, os episdios transmitidos pelos livros de linhagens (ibid., pp. 10-11).
23
Sobre a cultura de companheirismo destes comilitones de Afonso Henriques, nomeadamente
perante a tomada de Santarm, em incontornveis pginas sobre os cavaleiros do rei, vide Jos
Mattoso, Ricos-Homens, Infanes e Cavaleiros, Lisboa, Guimares Ed., 1982, pp. 181-206.

12

apologtica, mas compreensiva com as suas fragilidades de


heri, chefe de bando guerreiro), e por certos meios da
nobreza de nortenha, expressando-se nos Livros de linhagens,
pouco favorveis ao monarca e que, rivalizando com ele, no
hesitavam em perpetuar-lhe a memria de episdios
biogrficos infamantes24.
Por sua vez, reconhecendo esta realidade,
Bernardo Vasconcelos e Sousa teve oportunidade de
evidenciar como a historiografia em portugus, surgida na
corte ou em crculos que lhe eram prximos acolheu estas trs
tradies divergentes, como elas confluram nas mais
antigas crnicas portuguesas, qual a forma da sua articulao
e a evoluo da sua importncia relativa, enfatizando
outrossim que, notoriamente, como parte integrante do
discurso de legitimao da realeza, a cronstica rgia foi
acentuando o que era apresentado como a componente
sagrada das origens da monarquia portuguesa25.
Mais recentemente, partindo de um corpus de
estudos anteriores, nomeadamente de Diego Cataln
Menndez Pidal e Lindley Cintra, um jovem e promissor
investigador concluiu com bastante segurana que antes de
1282 existiu um texto, com toda a probabilidade portugus,
no qual a estria de Afonso Henriques se encontrava unida a
notcias de cariz analstico. Esse texto, usado sucessiva e
independentemente pela Crnica de Veinte Reyes, de cerca de
1282-84, e pela Crnica Portuguesa de Espanha e Portugal, de
cerca de 1342, composto numa escrita de tipo cronstico e no
24

Cf. Jos Mattoso, As trs faces de Afonso Henriques, in Naquele Tempo, Ensaios de Histria Medieval,
Lisboa, Temas e Debates Crculo de Leitores, 2014, pp. 455-470; Idem, A nova face de Afonso
Henriques, ibid., pp. 471-485 (correspondendo, respectivamente, ao artigo publicado na revista
Penlope, 8 (1992), pp. 25-42, e Conferncia publicada nas Actas do 2. Congresso Histrico de
Guimares, vol. I, pp. 33-55).
25
Cf. Afonso Henriques nas primeiras crnicas portuguesas, in 2. Congresso Histrico de Guimares,
Actas do Vol. 3, pp. 21 a 31; citamos aqui pp. 23-24.

13

apenas circunscrito ao reinado de Afonso I, seria assim, em


finais do sculo XIII, a primeira expresso de uma cronstica
nacional, gestada, ao que se pode perceber, em crculos
afectos corte rgia26.
Essa
reconstituvel
primeira
crnica
portuguesa incorporava em si e perpetuava desse modo a
lenda de Afonso Henriques. Mas desde muito cedo, pelo
menos desde finais do sculo XII, esse relato oral, pico,
depois prosificado, estava colocado em circulao, j que,
conforme evidenciou Lus Filipe Lindley Cintra, dois
episdios da lenda, o Bispo Negro e o Desastre de Badajoz,
eram conhecidos de forma muito adulterada do analista ingls
Rogrio de Hovenden (que ter redigido os seus anais entre
1191 e 1201)27. De resto, no deixaria Lindley Cintra de
sublinhar que Afonso Henriques tinha sido um personagem
cuja histria e feitos impressionaram visivelmente a
imaginao dos seus contemporneos e sobretudo a
imaginao das geraes que se seguiram, explicando esse
facto o tom panegrico e quase hiperblico de algumas fontes
latinas (anais, vidas de santos), no entanto histricas, escritas
pouco tempo depois da sua morte, e explicando ainda a
deformao que se introduziu bastante rapidamente nas
descries dos seus feitos uma deformao que aparece j
nas crnicas castelhanas e portuguesas de fins do sc. XIII,
uma centena de anos depois da sua morte. E todavia, neste
mesmo ensejo, lembrando a grande sucesso factual de xitos
polticos e militares de Afonso I, desde a conquista do poder,
em 1128, at ao inesperado desastre de Badajoz de 1169,
fundada e enfaticamente no deixou de ponderar o ilustre
26

Cf. Filipe Alves Moreira, Afonso Henriques e a Primeira Crnica Portuguesa, Porto, Estratgias
Criativas, 2008, pp. 67 e 99-102.
27
Cf. Lus Filipe Lindley Cintra, Crnica Geral de Espanha de 1344, Vol. I, Introduo, Lisboa, INCM, 1983,
pp. CCCLXVI-CCCLXVII.

14

acadmico: A histria de Afonso, mesmo antes desta


deformao, tinha preciso reconhec-lo matria com que
impressionar quem a ouvisse28.
No corpo da lenda (mesmo no texto da IV
Crnica Breve, proveniente do scriptorium de Santa Cruz de
Coimbra), permanece ausente, naturalmente no preciso
diz-lo , qualquer referncia a Ourique que no seja breve
aluso a uma batalha, referida como momento a partir da
qual teria passado a usar o ttulo de rei. E no entanto, como
nos foi lembrado, nascera cedo a tradio do fundador
movido pela mo de Deus, encontrando-se, pela primeira
vez sob uma forma j elaborada e ampla nos Annales domni
Alfonsi portugallensium regis, que um cnego regrante de
Santa Cruz de Coimbra redigiu pelos anos 1185-1195,
ampliando um texto analtico precedente29. E no entanto, no
perodo anterior ao desastre de Badajoz, o prprio rei fazia
registar na sua documentao uma infalibilidade que
atribua proteco divina, considerando quais e quantos
privilgios lhe tinham sido concedidos pelo Senhor
Omnipotente, como este o protegera desde a juventude,
como lhe concedera o seu reino e que o acrescentasse
tanto, permanecendo ele inclume atravs de tantas lutas e
negociaes. Isto se patenteia num documento de 1161, em
que Afonso Henriques, na primeira pessoa, doava o castelo
de Santa Eullia ao Mosteiro de Santa Cruz30, e noutros
documentos os eptetos de piedoso vencedor, triunfador e
sempre invicto ornavam com muita frequncia o nome
deste rei que pretendia fazer passar at Roma a ideia de que a
sua permanente vitria sobre os infiis era o sinal mais que
28

Lus Filipe Lindley Cintra, A Lenda de Afonso I, Rei de Portugal (Origens e evoluo), Revista ICALP,
vols. 16-17 (Junho-Setembro de 1989), pp. 64-65.
29
Jos Mattoso, As trs faces de Afonso Henriques, in Naquele Tempo, op. cit., p. 461.
30
Documentos Medievais Portugueses. Documentos Rgios, doc. 290, p. 374, apud Maria Joo Violante
Branco, D. Sancho I, Lisboa, Crculo de Leitores, 2006, p. 47.

15

evidente da escolha que Deus dele fizera, como o eleito para


pai da ptria31.
A narrativa do milagre de Ourique, como bem
sabido, vem muito depois; em termos cronsticos s aparecer,
pela primeira vez, na Crnica de 1419, atribuda, com fortes
argumentos, a Ferno Lopes32, traduzindo j como que a
oficializao do milagre33. No fim do sculo XIV uma
profunda remodelao se operara na imagem do rei. Esta
nova imagem, legitimadora, ia a par com a viragem dinstica
e de orientao poltica do pas. A guerra contra Castela
termina, como se sabe, em 1411, e o pas logo se abre aos
primeiros passos da expanso. Como evidente, em termos de
justificao, cauo moral e propaganda, o croniciado rgio
passaria a ter um enorme papel a desempenhar. Nesse
quadro, a exaltao da sacralidade de D. Afonso Henriques
correspondia, a partir do sculo XV, exaltao do monarca
reinante34.
2. Esse, credere et movere
Explanando as nicas fontes legtimas e
positivas para a histria da batalha de Ourique (ferida a 25
de Julho de 1139 em fossado de spera demonstrao no
corao do Gharb), Alexandre Herculano reduziu os
acontecimentos sua dimenso natural, no obstante os
31

Maria Joo Violante Branco, D. Sancho I, ibidem.


Questo virtualmente resolvida desde que Lus Filipe Lindley Cintra concluiu que o texto
quatrocentista de que Magalhes Basto descobriu um apgrafo (BPMP) e Silva Tarouca outro (Arquivo
da Casa Cadaval) no era fundamentalmente seno uma refundio ainda em estado de rascunho
do ncleo da histria de Portugal da Crnica Geral de Espanha (conhecida por Crnica de 1344),
rascunho esse atribuvel a Ferno Lopes, pelo que a assim chamada Crnica de 1419 corresponder a
uma ampliao da parte relativa aos reinados portugueses constante da Crnica Geral de Espanha de
1344 (Joo Gouveia Monteiro, Ferno Lopes, Texto e Contexto, Coimbra, Minerva, 1988, p. 80).
33
Maria de Lurdes Rosa, O corpo do chefe guerreiro, as chagas de Cristo e a quebra dos escudos:
caminhos de mitificao de Afonso Henriques na Baixa Idade Mdia, in 2. Congresso Histrico de
Guimares, Actas, Vol. 3, p. 119.
34
Cf. Francisco Saraiva Fino, Na fbrica do mito. Algumas notas sobre a estria de D. Afonso I, Revista da
Faculdade de Letras, Lnguas e Literaturas, Porto, XVI (1999), pp. 237 e 238.
32

16

cronistas antigos e historiadores modernos terem feito da


lide a pedra angular da monarquia portuguesa e todas as
fbulas, com realce para a da apario de Cristo a Afonso
Henriques, que se foram prendendo a essa jornada35.
Ningum o ignora, mas tambm, como
evidente, ningum pode diminuir o papel que, em termos de
auto-representao identitria, documentos como os clebres
autos do juramento de D. Afonso Henriques e das cortes
de Lamego, embora mal forjados, uma vez julgados
fidedignos e crido o respectivo contedo, efectivamente
passaram a desempenhar no desenvolvimento da Histria de
Portugal e na forma como os portugueses passaram a
interpretar
o
seu
prprio
destino
colectivo.
Independentemente da questo da sua factualidade e da
correspondente genuinidade documental, a f na tradio de
Ourique, no aparecimento de Cristo a Afonso Henriques e,
sobretudo, no teor das promessas por Ele feitas ao primeiro
rei de Portugal, de acordo com o texto do juramento
constante do pergaminho descrito e transcrito por Frei
Antnio Brando, e pela primeira vez publicado em 1599 por
Pedro de Mariz, na segunda edio dos Dialogos de Varia
Historia36, acentuou a generalizao, entre os portugueses, da
aguda conscincia da sua pertena a um povo
providencialmente eleito por Deus para uma misso de
alcance universal. Em termos de histria da cultura estes so
factos outro tipo de factos de extraordinria relevncia,
com as mais directas repercusses na conduo, evoluo e
leitura dos acontecimentos polticos, nomeadamente em
momentos de crise e ameaa independncia do pas, neles
convocando invariavelmente a memria de um momento
35

Histria de Portugal, t. I, ed. cit., p. 436, e ibid., nota XVI, pp. 654-659.
Cf. A. de Magalhes Basto, Introduo a Frei Antnio Brando, Crnica de D. Afonso Henriques [III
Parte da Monarquia Lusitana], Porto, Civilizao Ed., 1945, p. XLIII.
36

17

teofnico fundante, o do Deus de Ourique revelado a


Afonso. Se porventura fosse necessrio document-lo,
bastaria lembrar a ingente massa informativa dos
benemritos trabalhos de Joo Francisco Marques sobre A
Parentica Portuguesa e a Dominao Filipina (Porto, 1986) e
sobre A Parentica Portuguesa e a Restaurao (1640-1668)
(2vols., Porto, 1989). Que ouvimos na sintonia de tantos
plpitos? Meros exemplos, na s primacial de Goa, em 15 de
Setembro de 1641, pela voz do teatino italiano Ardizone
Spinola, ou na capela real de Lisboa, no 1. de Janeiro de
1642, pela do grande Antnio Vieira, no h seno admirao
pelo prodgio de to rpida e quase unnime aclamao ao
longo de todo o espao portugus, mas afinal apenas sinal
humilde e realidade incoada de um futuro imprio cristo
universal sob gide de Portugal, promessa alegadamente
formulada de forma expressa nas palavras de Cristo, em
Ourique, a Afonso Henriques37
Tem-se escrito (a nosso ver fundada e
pertinentemente) que Alexandre Herculano, herdando um
quadro mental de racionalidade crtica triunfante, ao negar
historicidade ao milagre de Ourique, de certo modo
compensou essa sua negao com a afirmao da heroicidade,
meramente humana, de Afonso Henriques38.
De acordo com uma clebre e marcante
passagem da Histria de Portugal de Herculano, expressiva da
sua teoria poltica sobre a gnese de Portugal, anloga que
vir a professar Oliveira Martins, nascido no sculo XII em
um ngulo da Galiza, constitudo sem ateno s divises
37

Cf. Joo Francisco Marques, A Utopia do Quinto Imprio e os Pregadores da Restaurao, Famalico,
Ed. Quasi, 2007, pp. 111-152 e pp. 277-299.
38
Cf. Jos Mattoso, As trs faces de Afonso Henriques, in Naquele Tempo, op. cit., p. 457; Paulo
Drumond Braga, Afonso Henriques na Histria de Portugal de Alexandre Herculano, in 2. Congresso
Histrico de Guimares, Actas, Vol. 3, p. 276.

18

polticas anteriores e dilatando-se pelo territrio do Gharb


sarraceno, o reino de Portugal, realidade nova, havia-se
formado pelos dois meios da revoluo e da conquista39, e a
nobreza portucalense, muito em particular, teria plenamente
correspondido ambio de poder do prncipe, preferindo
v-lo apossar-se do mando supremo a sofrer que os estranhos
e os partidrios destes governassem por interveno de D.
Teresa40. A legitimao histrica da gnese da nacionalidade
assentara na vontade dos portugueses41. Na realidade, parece
inquestionvel que para Herculano a fundao e formao de
Portugal s tinham sido possveis porque as qualidades que
ele via em Afonso I (o chefe militar aguerrido e intrpido, ao
mesmo tempo temerrio e cauteloso, o chefe poltico sagaz e
atento, o governante cuidadoso e preocupado), estavam em
sintonia e eram expresso do colectivo social e institucional de
ento42. Mas mais ainda, enfim, com a sua reviso crtica
Herculano consumara a secularizao das origens de
Portugal, que colocavam no milagre de Ourique e nas Cortes
de Lamego a raiz divina e contratualista da nossa
nacionalidade43.
Desde sempre se imps perceber e explicar o
significado do escudo nacional portugus, pelo que,
contemporaneamente, desde o estudo clssico do Doutor
Antnio de Vasconcelos44, o tema de Ourique, lenda e
histria, continuou a ser de uma natural inevitabilidade para
pedagogos e historiadores, j que os smbolos nacionais
39

Tomo I, ed. cit., p. 83.


Tomo I, ed. cit., p. 381.
41
Fernando Catroga, Alexandre Herculano e o historicismo romntico, in Lus Reis Torgal, Jos Amado
Mendes, Fernando Catroga, Histria da Histria de Portgal, Sculos XIX-XX, Lisboa, Temas e Debates,
1998, p. 83.
42
Paulo Drumond Braga, art. cit., pp. 275-276.
43
Fernando Catroga, Alexandre Herculano e o historicismo romntico, in op. cit., ibidem.
44
O Escudo nacional portugus. Lenda e histria, in Lusitnia, Revista de Estudos Portugueses, I, Lisboa,
1924, pp. 171-185.
40

19

portugueses, na sua evoluo, permitem uma leitura de


importantes vivncias e representaes mentais identitrias ao
longo do nosso passado colectivo, nunca deixando de remeter
para o milagre de Ourique como um mito das origens da
nacionalidade45. No discorreremos sobre essas narrativas de
um tempo sagrado primordial, cujo fio de discurso assenta
num sistema de arqutipos e smbolos, traduzveis em ideias e
palavras correntes, neste caso explicando como o reino de
Portugal comeou a ser46. Nesta mesma oportunidade
haver quem o faa muito melhor47, bastando-nos admitir que
o conhecido relato se insere nessa tipologia geral dos mitos de
fundao ou origem das nacionalidades48, em que o que mais
conta no a verdade factual mas a funcionalidade das
imagens construdas, tornadas representao colectiva e
mesclando, estreitamente, o sagrado e o poder49.

Reconhecendo, naturalmente, a importncia do


mito, na condio de o usarmos para compreender a
percepo posterior dos factos que lhe deram origem, e de no
tentarmos transform-lo em histria, Jos Mattoso oferecenos em D. Afonso Henriques nova reconstituio do quadro
factual que as fontes mais antigas autorizam relativamente
Batalha de Ourique, antes de a espessa muralha mtica se
vir colocar diante do historiador, ocultando o facto real de
que nasceu50, ou seja, antes de um percurso cuja formatao
45

Cf. Ana Isabel Buescu, Um mito das origens da nacionalidade: o milagre de Ourique, in A Memria da
Nao (org. Francisco Bethencourt e Diogo Ramada Curto), Lisboa, S da Costa, 1991, pp. 4946
Cf. Mircea Eliade, O Sagrado e o profano, Lisboa, Livros do Brasil, Lisboa, s/d, pp. 107-108.
47
Vide neste volume o texto de Armando Malheiro da Silva; e ainda: Alberto Arajo e Armando
Malheiro, Afonso Henriques, o mito fundador e a recorrncia mtica. Para uma mitanlise do processo
histrico portugus, in 2. Congresso Histrico de Guimares, Actas, Vol. 3, pp. 319-404.
48
Vide Claude-Gilbert Dubois, Mytologies des origines et identit nacionale, in A Memria da Nao, op.
cit., pp. 31-48.
49
Ana Isabel Buescu, Um mito das origens da nacionalidade: o milagre de Ourique, in A Memria da
Nao, op. cit., p. 51.
50
Ed. cit., pp. 114-118.

20

final o Apparatus consagra, e segundo a qual o primeiro


argumento ou indcio da santidade do religiosssimo Rei
Afonso Henriques, consistiria em ter-lhe aparecido Cristo
Senhor, prometendo vitria sobre os infiis e revelando t-lo
escolhido como pedra firmssima sobre a qual fundaria
para Si um imprio (p. 1).
So breves e idnticas no contedo as duas
primeiras referncias analsticas evocadas por Jos Mattoso
relativamente batalha. Numa delas, constante do Livro da
Noa, de Santa Cruz de Coimbra, fala-se apenas de uma lis
magna entre cristos e mouros, respectivamente sob
comando de Afonso (praeside Ildefonso portugalensi) e do
rei Esmar, o qual vencido se ps em fuga. O facto ocorrera
In era MCLXXVII mense julii, die S. Jacobi, in loco qui
dicitur Ouric51. Embora enfatizando j a importncia militar
da assim dita grande batalha, era apenas essa a memria do
que acontecera quando o redactor desta notcia a escreveu,
pouco depois de 116852. Anos mais tarde, por volta de 1185,
um cnego regrante de Santa Cruz de Coimbra dava, acerca
do mesmo acontecimento, uma notcia muito mais
desenvolvida, num texto integrando os j referidos Annales
domni Alfonsi portugallensium regis, cuja traduo nos faculta
Jos Mattoso53. Entre estes dois momentos crescera a
51

Cf. Alexandre Herculano, Histria de Portugal, t. I, ed. cit., p. 654.


D. Afonso Henriques, ed. cit., pp. 114-115.
53
Cf. D. Afonso Henriques, ed. cit., p. 115, de onde a transcrevemos: Na era de 1177, a 8 das calendas
de Agosto, na festa de S. Tiago, Apstolo, no 11. ano do seu reino, o rei D. Afonso teve uma grande
batalha com o rei dos sarracenos, de nome Esmar, no lugar chamado Ourique. Esse rei dos sarracenos,
tendo conhecimento da fora e audcia do rei D. Afonso, e vendo que ele entrava frequentemente na
terra dos sarracenos e depredava e destrua fortemente a sua regio, pretendia, se pudesse,
surpreende-lo descuidado e desprevenido, para com ele combater, quando D. Afonso, de outra vez,
entrasse com o seu exrcito pela terra dos sarracenos e estivesse no corao da sua terra. Esmar,
juntamente com uma multido de sarracenos de alm-mar, que trouxera consigo, e daqueles que
moravam do lado de c do mar, do termo de Sevilha e de Badajoz, e de Elvas e de vora e de Beja e de
todos os castelos at Santarm, vieram ao seu encontro, para combaterem com ele, confiando na
multido da sua fora e do seu exrcito, que era to abundante que inclua tambm mulheres de rito
amaznico, tal como se provou, no fim, por causa das que se acharam mortas. Apesar de o rei D. Afonso
ter com ele poucos [combatentes], e de estar acampado em certo promontrio, cercado por todos os
52

21

percepo da importncia do feito de armas ocorrido, e uma


tradio oral muito rica tinha j feito dele um empolamento
hiperblico54. Todavia, desfiando boas razes, o ilustre
medievalista cujo fio de pensamento temos seguido, admite a
intercepo das tropas crists portucalenses na vasta regio
de transumncia bem para l do Tejo, no regresso de um
grande fossado realizado por Afonso Henriques em Julho, na
Andaluzia, aproveitando as circunstncias favorveis
resultantes do cerco de Oreja, uma das principais fortalezas
mouriscas das fronteiras de Toledo, por parte das tropas de
Afonso VII. As tropas mouras comandadas ou enviadas por
Ibn Umar foram ento vencidas e tiveram de retirar com
perdas importantes, e Afonso I regressou a Coimbra com
grandes despojos55.
Conforme referimos e usualmente se recorda, a
tradio cronstica sobre Ourique incorporou desde
princpios do sculo XIV a ideia de que, aps essa vitria, D.
Afonso Henriques assumiu o ttulo de rei e as cinco quinas por
armas. Pouco depois, em 1344, o conde D. Pedro, autor da
Crnica Geral de Espanha alude j, expressamente, a uma
aclamao de Afonso Henriques, prvia batalha,
relacionando-a com as armas de Portugal56. Depois da vitria,
lados e rodeado de fossos, [combateu] desde manh at tarde. Querendo romper e invadir o
acampamento dos cristos, os cavaleiros escolhidos caram sobre eles, repeliram-nos com vigor,
expulsaram-nos, mataram-nos fora do acampamento, e dividiram-nos. Ao ver isto, a saber, a fora dos
cristos, e que estavam preparados para antes vencer ou morrer do que fugir, fugiu ele prprio, o rei
Esmar, e todos os que com ele estavam. E toda aquela multido de pagos pereceu ou foi desbaratada,
tendo uns sido mortos, e outros fugido. E o rei deles, Esmar, escapou por meio da fuga, tendo sido preso
a certo primo e sobrinho do rei Ali, de nome Homar Atagor, e tendo, da sua parte, sido mortos homens
sem conta; e assim o rei D. Afonso, sendo protegido pela graa de Deus, conseguiu um grande triunfo
sobre os inimigos. Desde esse tempo, a fora e a audcia dos sarracenos ficou muito abalada.
54
Cf. Jos Mattoso, D. Afonso Henriques, ed. cit., pp.116-117.
55
Cf. Jos Mattoso, D. Afonso Henriques, ed. cit., pp.118-119, a conjugando dados da Vita Theotonii
aplicveis ao fossado de Ourique e dedues de Mrio Barroca relativas identificao de Esmar. Mas a
tradio da participao de mulheres como combatentes, do lado islmico, constituir to s e apenas
um pormenor lendrio? Como sabido, Herculano, Histria de Portugal, t. I, ed. cit., pp. 434-435,
refere esta prtica como peculiar dos almorvidas e expediente usado para, em desespero,
preencherem fileiras rareadas ou guarnies pouco numerosas.
56
Jos Mattoso, D. Afonso Henriques, ed. cit., pp.119-120.

22

em memria daquele bom acontecimento, a si concedido por


Deus, Afonso teria posto no seu pendo, em cruz, cinco
escudos por aqueles cinco reis mouros derrotados, e em cada
um deles trinta crculos ou besantes, evocativos daqueles
trinta dinheiros pelos quais Judas vendera Cristo, passando
desde ento a chamar-se rei de Portugal. Como sabido, a
partir deste ncleo de ideias tudo se construir e ampliar,
posteriormente.
De forma irrepreensvel, reconhecendo que
efectivamente no se conhece nenhum diploma autntico
que d o ttulo rgio a Afonso antes do dia 25 de Julho de
1139, festa litrgica de S. Tiago Apstolo, nem que mantenha
o ttulo de prncipe ou infante depois daquela data, Jos
Mattoso resumiu cabalmente aos leitores de Afonso Henriques
as novas vias que, mais perto dos nossos dias, consolidaram a
hiptese da aclamao, relegada para facto duvidoso a partir
da crtica de Herculano. Vias que mesclam conhecimentos da
herldica medieval, reveladoras de um escudo de armas
resultante da estilizao do prprio escudo material de defesa
ou do pavs cerimonial de Afonso Henriques, com a sua
complexidade de salincias e pregos em disposio simtrica
em torno de um ponto central, formando uma cruz, e vias de
interpretao cerimonial, a partir da rica polissemia de
testemunhos complementares seguros. Ora, sabendo-se que o
pavs de Afonso Henriques, juntamente com a sua espada, se
guardaram sobre o tmulo do rei fundador em Santa Cruz
de Coimbra, at ao Seculo XVI, e que o pavs pendurado
sobre esse tmulo desapareceu depois de o monumento do
sculo XII ter sido substitudo pelo que foi mandado lavrar
pelo rei D. Manuel, pertinentemente relacionou Mattoso o
pavs com o termo alar, das crnicas rgias portuguesas,
identificativo da cerimnia de iniciao dos nossos monarcas,

23

e com o uso germnico de aclamar os reis, colocando-os de p


sobre o seu escudo. lgico supor que a realizao dessa
cerimnia tenha levado os companheiros de armas do infante
a guardarem com todo o cuidado o escudo sobre o qual o
tinham aclamado como rei, ou as geraes seguintes a
venerarem aquele outro que materialmente o tenha
substitudo junto do tmulo57. De resto, em Portugal, pelo
menos desde 1416, data da redaco de um texto latinomedieval intitulado De ministrio armorum, revelado por
Aires do Nascimento, existia a tradio de que no Mosteiro de
Santa Cruz, o escudo de Afonso I caa da parede, sem
ningum lhe tocar, sempre que morria um rei da sua
descendncia. Simbolicamente a ligao entre o escudo e a
realeza que conquistara e mantinha o territrio perpetuava-se
assim na linhagem, e manifestava-se em funo do corpo do
rei58.
O facto de Afonso Henriques, antes de ferida a
batalha de Ourique, ter sido levantado no escudo, alado
como rei pelos seus companheiros de armas, ou seja, ainda
antes de obter esse reconhecimento pelos outros monarcas e
pelo papado, ter mesmo ocasionado alguns significativos
silncios e omisses por parte dos textos clericais59.
Concluindo, Jos Mattoso sintetiza magistralmente a riqueza
polissmica da realidade figurada naquele escudo:
A forma do escudo rgio inspirou o texto do
epitfio do tmulo primitivo de Afonso Henriques, composto,
decerto, pouco depois da sua morte em 1185. () Esse texto
referia-se cruz de escudetes inscrita no escudo como smbolo
da plena realizao do ideal rgio pelo prprio rei Afonso.
57

Cf. Jos Mattoso, D. Afonso Henriques, ed. cit., pp. 120-121.


Cf. Maria de Lurdes Rosa, O corpo do chefe guerreiro, as chagas de Cristo e a quebra dos escudos:
caminhos de mitificao de Afonso Henriques na Baixa Idade Mdia, art. cit., ibid., p. 96.
59
Jos Mattoso, D. Afonso Henriques, ed. cit., p. 123.
58

24

(); terminava afirmando: quod crucis hic tutor fuerit


necnon cruce tutus, ipsius clypeo cruz clypeata docet (que foi
defensor da cruz e protegido pela cruz, assinala-o a cruz
formada de escudos, no seu prprio escudo). (). Assim. o
escudo torna-se uma espcie de resumo do que foi o reinado
de Afonso I: um rei que defendeu a cruz de Cristo e foi, por
isso, protegido por ela. A cruz formada de escudos que figura
no seu smbolo herldico ensina isso mesmo. O conjunto de
testemunhos mencionados atrs no permite duvidar de que o
epitfio era uma aluso ao prprio objecto material colocado
sobre o tmulo, tornando-se, assim, a legenda que explicava o
seu significado60.

3. Emblema mirabilia Dei


Como evidente, a origem divina da nao
representa um dos processos mais eficazes de legitimao
do poder, e por isso, o facto de, na nossa memria das origens
da nacionalidade, a batalha de S. Mamede ter sido substituda
pela batalha de Ourique assume um especialssimo
significado, j que a apario e promessas de Cristo a Afonso
Henriques na vspera da batalha, o milagre de Ourique, em
suma, se constitui em fundamento ideolgico de uma
explicao multissecular da nacionalidade61.
A verso do episdio fixada na Crnica de D.
Afonso Henriques, de Duarte Galvo (1505), representa um
ponto de clara maturidade na tradio do milagre,
verdadeiro mito fundador da colectividade nacional62.
60

D. Afonso Henriques, ed. cit., pp. 121-122.


Ana Isabel Buescu, Memria e Poder. Ensaios de Histria Cultural (Sculos XV-XVIII), Lisboa, Cosmos,
2000, pp. 14 e 23.
62
Ana Isabel Buescu, A profecia que nos deu ptria: o milagre de Ourique na cultura Portuguesa (sculos
XV- XVIII), in 2. Congresso Histrico de Guimares, Actas, Vol. 3, p. 197.
61

25

Recordemo-la, apesar de conhecidssima: na tarde da vspera


da batalha contra os exrcitos de Esmar e de quatro outros
reis mouros, em Ourique, no Alentejo, e aps ter incitado
ao combate as suas tropas, que vista a multido dos mouros
requeriam se escusasse a batalha (cap. XIV), o prncipe D.
Afonso recebeu na sua tenda a visita de um ermito; da parte
de Deus vinha prometer-lhe vitria sobre os infiis na manh
seguinte, e anunciar-lhe a prvia apario que ento
receberia, de Cristo na Cruz. Como sinal, ao ouvir tanger
uma campainha da sua ermida, sairia fora da tenda e veria o
Senhor. Orou a Deus e Virgem, encostou-se, adormeceu, e
tudo se passou conforme predito. Teve a viso de Cristo, foi
nela certificado de sempre Portugal haver de ser conservado
em reino (cap. XV), foi alevantado por rei (cap. XVI), teve
gram vencimento na batalha (cap. XVII) e, finalmente,
esteve trs dias no campo, acrescentando em suas armas
sinais que mostrassem o que lhe ali acontecera (cap.
XVIII)63.
Ana Isabel Buescu, reconhecendo e sublinhando a
amplificao e a consagrao que a tradio lendria de
Ourique teria ainda na historiografia alcobacense,
nomeadamente com a Crnica de Cister (1602) de Frei
Bernardo de Brito e a parte III da Monarquia Lusitana de
Frei Antnio Brando (1632), recenseia as referncias ao
milagre anteriores Crnica de Galvo: a da Segunda
Chrnica Breve de Santa Cruz de Coimbra (1451), curto e
singelo texto em que avulta a relao da apario de Cristo a
Afonso Henriques e a composio das armas portuguesas,
relao que viria fazer parte integrante da lenda de
Ourique; a breve referncia de Olivier de La Marche
63

Citaes pela edio feita segundo o manuscrito da Torre do Tombo, com notas e glossrio de Jos
Bragana, Lisboa, Portuglia Editora, pp. 71-91.

26

apario de Cristo, ao tratar da origem das armas


portuguesas nas suas Mmoires touchant les souveraines
maisons pour la plupart dAutriche, Bourgogne et France,
iniciadas em 1491; finalmente, uma terceira referncia numa
narrativa j mais elaborada, fazendo parte da Orao de
Obedincia (1485) de Vasco Fernandes de Lucena,
embaixador de D. Joo II ao papa Inocncio VIII, relato em
que j evidente, ao contrrio dos dois textos anteriores, uma
notria estruturao da lenda e a presena de elementos
fundamentais sua ulterior fixao, particularmente com a
circunstanciada referncia batalha e relao entre as cinco
chagas de Cristo, a composio das armas nacionais e a
apario promissria de Cristo64. Todavia a Crnica dos Sete
Primeiros Reis de Portugal ou Crnica de 1419, atribuvel a
Ferno Lopes, com este mesmo ncleo temtico sobre
Ourique, ter sido a principal fonte da Crnica de Duarte
Galvo65. Nesta, Galvo remete para dados tirados do prprio
testemunho do vidente, constando de uma sua histria66, e
na Crnica de 1419 j igualmente se remetia para uma
histria de Afonso I, guardada no Mosteiro de Santa Cruz
de Coimbra, na qual o prprio rei contava os sucessos
referidos, donde no muito arriscado supor esta tradio
nascida e desenvolvida no mosteiro crzio conimbricense,
fundao de Afonso Henriques e onde este se encontrava
tumulado67. Tmulo esse que, algum tempo mais tarde,
comeou a atrair um certo culto devocional e fama de
prodgios e milagres.
Conforme recorda Lindley Cintra, em 1600, no
prlogo das suas Crnicas dos Reis de Portugal Reformadas,
64

Ana Isabel Buescu, Memria e Poder. Ensaios de Histria Cultural (Sculos XV-XVIII), op. cit., p. 15.
Ana Isabel Buescu, A profecia que nos deu ptria: o milagre de Ourique na cultura Portuguesa (sculos
XV- XVIII), in 2. Congresso Histrico de Guimares, Actas, Vol. 3, p. 199.
66
Ed. cit., p. 79.
67
Lus Filipe Lindley Cintra, A Lenda de Afonso I, Rei de Portugal (Origens e evoluo), art.cit., p. 71.
65

27

ento publicadas, j Duarte Nunes de Leo, ao mesmo tempo


que desejoso de expurgar a verso sacral-clerical de Afonso I
da contaminao/acolhimento de todos os episdios menos
favorveis exemplaridade do seu perfil, se surpreendia de os
sucessores do nosso primeiro rei no terem pedido a sua
canonizao68... Embora atitude bem significativa da viragem
operada relativamente a tudo o que era ainda intermdio,
compromisso e convvio de diferentes tradies na Crnica de
Duarte Galvo, a afirmao nem sequer era verdadeira,
conhecido como o empenho no sentido da canonizao por
parte de D. Joo III.
O autor do Aparatus conhece e cita (p. 22) Olivier
de La Marche nas suas memrias histricas editadas em
francs. E erudio setecentista, mesmo (ou talvez
sobretudo) da segunda metade do sculo, no passava
despercebida uma tradio no apenas anterior ao Auto do
Juramento da Viso de Afonso Henriques, mas tambm
narrativa do texto fixado por Galvo. O eruditssimo Padre
Antnio Pereira de Figueiredo, um dos orculos da poltica
eclesistica pombalina, no deixou sem reparo a dependncia
da Crnica de Duarte Galvo do texto compilado por Ferno
Lopes cerca de cem anos antes, e, entre outros exemplos, D.
Antnio Caetano de Sousa, no IV tomo do Agiolgio Lusitano
(1744), Comentrio ao dia 25 de Junho, Frei Manuel do
Cenculo, nos Cuidados Literrios (1791), e Frei Joaquim de
Santo Agostinho, na Memoria sobre os cdices manuscritos e
cartrio do Mosteiro de Alcobaa (1793), referem tambm
testemunhos comprovativos da alta antiguidade da tradio
do milagre69. O ilustre Bispo de Beja, reportando-se aos Novos
Testemunhos da Milagrosa Apario de Christo Senhor Nosso a
68

Lus Filipe Lindley Cintra, A Lenda de Afonso I, Rei de Portugal (Origens e evoluo), art.cit., p. 73.
Cf. A. de Magalhes Basto, Introduo a Frei Antnio Brando, Crnica de D. Afonso Henriques, ed.
cit., pp. XLVI-XLVIII.
69

28

ElRei D. Afonso Henriques antes da famosa batalha do Campo


de Ourique e Exemplos Parallelos que nos induzam pia
crena de to portentoso caso (1786), da autoria de Pereira de
Figueiredo, faz mesmo um ndice dos monumentos a
historiados por aquele crtico, juntando-lhes alguns mais da
sua lavra. Nessa longa lista, alm de sujeitos anteriores a
Bernardo de Brito, de quinhentos, evocam-se as memrias de
Olivier de La Marche, a orao de obedincia de Vasco
Fernandes de Lucena (o qual nascendo no princpio de
quatrocentos, recebeu a notcia de mss. e de pessoas do
sculo XIV), outros testemunhos de trezentos, uma alegada
consulta feita em 1415 pelos mestre Fr. Joo Xira e Doutor
Fr. Vasco Pereira70, alm de um antigo documento,
supostamente do mesmo tempo do sucesso, mas afinal
apenas conhecido pelo ndice da Symmicta Lusitanica
joanina71. Contemporaneamente, Alfredo Pimenta lembrou e
localizou o discurso que, em 14 de Julho de 1380, o Bispo D.
Martinho, legado do nosso rei D. Fernando, pronunciou
perante Carlos V de Frana, e no qual o prelado empregou

70

D. Frei Manuel do Cenculo Vilas Boas, Cuidados Literrios do Prelado de Beja em Graa do seu
Bispado, Lisboa, Simo Tadeu Ferreira, 1791, p. 365. Trata-se do parecer dos letrados sobre ser servio
de Deus de se tomar a cidade de Ceuta, no Cap. XI da Crnica da Tomada de Ceuta, de Gomes Eanes de
Zurara: Mas para que lembro eu, mui excelente Principe, outros nenhuns Reis nem Senhores, pois temos
ante nossos olhos a memoria do mui notavel, fiel, e Catholico Christo ElRei D. Affonso Henriquez, cujas
reliquias tratamos antre nossas mos. Vede, Senhor, os sinaes que trazeis em vossas Bandeiras, e
perguntai, e sabei, como, e per que guiza foro ganhados: os quaes certamente de todalas partes
mostro a Paixo de Nosso Senhor Jesu Christo, per cuja reverencia e amor o bemaventurado Rei
offereceo seu corpo em o Campo dOurique, vencendo aquelles sinco Reis, como vossa merce sabe.
71
Cf. D. Frei Manuel do Cenculo Vilas Boas, Cuidados Literrios, Lisboa, op. cit., pp. 363-366. Como
sabido, D. Joo V, por intermdio do seu ministro em Roma, Comendador Manuel Pereira de Sampaio,
obteve autorizao para mandar copiar os documentos que interessavam a Portugal, imenso conjunto
de cpias esse que forma a coleco de 227 volumes, chamada Rerum Lusitanicarum ex manuscriptis
codicibus Biblithecae Vaticanae, aliarumque Urbis, cujos Vols VIII a LIX, constituem a Symicta Lusitanica
ex Mss Codicibus Bibliothecae Apostolicae Vaticanae. Sobre a organizao, acompanhamento e custeio
rgio destes treslados, importantssimo acervo de volumes hoje guarda da Biblioteca da Ajuda, depois
de se terem ausentado para o Brasil e de terem regressado com D. Joo VI, leia-se o que escreve
Eduardo Braso, D. Joo V. Subsdios para a Histria do seu Reinado, Porto, Portucalense Editora, 1945,
pp. 35-48. Apesar das crticas de Herculano forma como a obra foi dirigida, ele mesmo no se
dispensou de usar esta coleco (cf. op. cit., p. 49).

29

palavras que, segundo aquele


conhecimento do milagre72.

crtico,

repousam

no

Podemos ter por certo que o relato sobre Ourique


passou, no fim do seculo XIV, a incluir o episdio da apario
de Jesus Cristo a Afonso Henriques. A afirmao explcita
de que esta proteco divina se estendia a todos os reis de
Portugal e consequentemente ao prprio reino, muito
posterior, s se verificou durante o reinado de D. Manuel,
passando a letra de forma no referido e clebre apcrifo em
que Afonso Henriques se apresenta a prestar juramento sobre
a apario de que tinha beneficiado em Ourique73. O sculo
XV representa assim um momento fundamental, porque,
conforme foi dito j, o milagre de Ourique passa a estar
associado ao momento da fundao da nacionalidade,
conferindo-lhe a legitimao do sagrado, que ser decisiva
para a sua apropriao pelo discurso poltico, histrico e
historiogrfico74.
No sculo XVI, atento sobretudo o papel crucial
da Crnica de Duarte Galvo, em articulao com a atitude
rgia de D. Manuel, que sentira necessidade de, visitando o
mosteiro de Santa Cruz em 1520, dignificar a memria de
Afonso I, mandando edificar-lhe novo e magnfico tmulo,
em cujo epitfio passava a constar a referncia apario,
este episdio fundador passa para as representaes
mentais, iconogrficas e literrias75.
Em 1728, o autor do Apparatus Historicus de
Argumentis Sanctitatis Regis Alfonsi Henriquez para
evidenciar o consenso nacional na matria, limitar-se- a
72

Elementos de Histria de Portugal, 2. edio, Lisboa, Empresa Nacional de Publicidade, 1935, p. 21.
Jos Mattoso, A Identidade Nacional, Lisboa, Gradiva, 2001, p. 33.
74
Ana Isabel Buescu, Memria e Poder. Ensaios de Histria Cultural (Sculos XV-XVIII), op. cit., p. 16.
75
Ana Isabel Buescu, Memria e Poder. Ensaios de Histria Cultural (Sculos XV-XVIII), op. cit., p. 17.
73

30

recorrer a um catlogo j consagrado de autoridades


literrias de quinhentos. No apenas no campo da histria:
Andr de Resende (De Antiquitatibus Lusitaniae, lib. 4,
Damio de Gis (Descriptio Ulysipponis), D. Jernimo Osrio
(De rebus Emmanuelis gestis, lib. 8 e De nobilitate christiana,
lib. 3), Duarte Nunes de Leo (Crnica de Afonso I, cap. 15);
mas tambm no campo da poesia, dedicando ao Apocalipse
de Ourique atente-se na significativa escolha de
terminologia teofnica/bblica lminas diamantinas, com
estilo de ouro: Antnio Ferreira (Parte 2. Carminum in
Primo Epitaphio Regis Alfonsi Primi), S de Miranda (Carta a
Pedro Carvalho e Fbula do Mondego), o grande Lus de
Cames nos Lusadas, Canto III, Est. 45) Talvez
compreensivelmente, ficam esquecidos Gil Vicente, Joo de
Barros, Ferno de Oliveira, mas no a Descripam e debuxo
do moesteiro de Santa Cruz de Coimbra (1541), do crzio D.
Francisco de Mendona, a mandado de D. Joo III, nem,
curiosamente, a prosa de um grande e prestigiado
canonista/moralista, Martn de Azpilcueta Navarro, na sua
Relectio Cap. Novit de Judiciis (notab. 3, num 149), obra, como
sabido, contendo as doutrinas por si expendidas em aula, em
1548, na Universidade de Coimbra, relativamente aplicao
urgente dos princpios do direito natural no Novo Mundo.
Os historiadores, eclesisticos ou leigos, e entre
estes, Barros e Gis, e com eles a intelligentzia do pas tinham
interiorizado a ideia de assistncia divina ao seu novo povo
eleito76. Como toda a herldica, intitulao e sentido imperial
da poca manuelina o patenteiam, em quinhentos, Ourique,
narrativa fundadora, continuar a ser tambm narrativa
justificadora da expanso, e de uma expanso com sentido
76

Hernani Cidade, A Literatura Portuguesa e a Expanso Ultramariana, Vol. I, Coimbra, Armnio Amado,
1963, pp. 61-65.

31

universal77. A unio dinstica e a Restaurao conferir-lheiam evidente sentido de afirmao nacional e legitimao da
independncia, e a revisitao joanista do bandarrismo e, em
geral, da constelao mtica do providencialismo histrico
portugus - da cruzada ao Quinto Imprio -, mais no faria
do que reforar o sentido imperial nsito no texto e nas
exegeses do famigerado Juramento de Afonso Henriques.
Efectivamente, a leitura proftica do milagre de Ourique no
apontava apenas para o advento de um redentor da ptria,
mas tambm de um imperador do mundo78, de acordo com o
esquema de translatio imperii, pacificao e instaurao de
uma nova ordem poltica universal como aquele que debuxou
o Padre Antnio Vieira79.
Relativamente aos incontornveis Papis da
Restaurao, resta-nos reiterar que o alcance da presena do
milagre de Ourique nessa literatura poltica, de polmica e
afirmao diplomtica, permite consider-lo como um dos
elementos estruturadores do discurso legitimador da nova
dinastia. O corpus de autores nesta matria, estudada por
Joo Francisco Marques e Ana Isabel Buescu, permite
detectar a presena de trs nomes que, muito naturalmente,
comparecem no primeiro argumento do Apparatus: Antnio
Pais Viegas, Antnio de Sousa Macedo e Caramuel.
Antnio Pais Viegas, conselheiro e secretrio de
estado de D. Joo IV, escreveu na lngua materna, como
sabido, o Manifesto do Reino de Portugal (Lisboa, Paulo
Craesbeeck, 1641), publicado annimo, e logo nesse ano
impugnado com uma Respuesta pelo cisterciense Frei Joo
77

Cf. Lus Filipe F. R. Thomaz, Jorge Santos Alves, Da cruzada ao Quinto Imprio, in A Memria da Nao,
op. cit., pp. 81-165.
78
Joo Francisco Marques, A Utopia do Quinto Imprio e os Pregadores da Restaurao, op. cit.,
Introduo, pp.30-31.
79
Lus Filipe F. R. Thomaz, Jorge Santos Alves, Da cruzada ao Quinto Imprio, in A Memria da Nao,
op. cit., pp. 161-163.

32

Caramuel, bispo de Satrian y Canpaa (Anvers, Of.


Plantiniana, 1641)80, e escreveu em castelhano e publicou com
o seu nome Principios del Reyno de Portugal. Com la vida y
hechos de Don Alfonso Henriquez su primero Rey (Lisboa,
Paulo Craesbeeck, 1641). Se o Manifesto refere as razes de
direito e as causas e o modo que conduziram ao 1. de
Dezembro e recuperao da sua antiga liberdade pelos
portugueses, os Princpios... so, na expresso de Ana Isabel
Buescu, uma outra forma de o fazer, fundando a raiz da
legitimidade na atestao divina: Desde a narrativa
pormenorizada do episdio da apario, batalha, ao texto do
juramento do primeiro monarca, reencontramos nos
Princpios..., incorporada na histria, essa imagem
providencial mas tambm promissria do incio da
nacionalidade pois que 1640, como tantas vezes invocado
pela literatura restauracionista, era o cumprir das promessas
de Ourique, constantes do juramento81. Assim, de
estranhar seria que os Princpios..., ao contrrio do que
sucede, no fossem mencionados no primeiro argumento do
Apparatus (p. 20).
Quanto a Antnio de Sousa Macedo, neste
primeiro argumento, Jos Pinto Pereira cita as Flores de
Espanha, Excelncias de Portugal (Lisboa, Jorge Rodrigues,
1631), mas o jurisconsulto, poltico e diplomata da
Restaurao de Lusitania Liberata ab Injusto Castellanorum
Dominio (Londres, R. Heron, 1645) e de Juan Caramuel
Lobkowitz convencido (ibid., 1642) no est ausente,
precisamente porque Caramuel, como antagonista das suas
posies, foi chamado a ocupar aqui um lugar central
80

Ambos os textos foram publicados com estudo prvio por Antnio Cruz, Papis da Restaurao, Vol. I,
Porto, FLUP, 1967, pp. 3-187.
81
Ana Isabel Buescu, A profecia que nos deu ptria: o milagre de Ourique na cultura Portuguesa (sculos
XV- XVIII), in op. e vol. cits., pp. 203-204.

33

enquanto autoridade: j como crtico da qualidade do latim


em que estava escrito o Juramento de Afonso Henriques,
cujo pretenso autgrafo, com selos e assinaturas, se
conservava em Alcobaa, j como algum que, embora adepto
da legitimidade filipina, no seu Philippus prudens Lusitaniae
Legitimus Rex Demonstratus (Anvers, Of. Plantiniana, 1639),
no punha minimamente em causa a verdade da histria e a
autenticidade do documento.
Como o nome de Caramuel ficara enegrecido
em Portugal, Jos Pinto Pereira sente mesmo necessidade de
alertar para quanto se enganavam aqueles que julgavam que
o religioso espanhol negava a apario de Cristo em Ourique
a Afonso Henriques. Pelo contrrio, anota no Apparatus (p. 7):
no seu Philippus prudens (lib. 2, disp. I, art. 7, num. 21), o
erudito cisterciense provava com muitos argumentos o
autgrafo do Juramento no qual Afonso refere a apario, e a
defende obstinadamente, e ilustra o facto com notas, no s
indicando os prodgios, mas tambm emendando os erros da
incapacitada latinidade. Todavia muito significativamente
acrescentava Caramuel que, em poltica, as revelaes
privadas no bastavam para fazer f nos tribunais civis
O facto de o prprio Caramuel se prestar a
responder aos que diziam que se devia negar crdito ao auto
de Juramento (Apparatus, primeiro argumento, p. 7)
evidentemente revelador de certa crtica histrica
impugnadora coeva, ou, pelo menos, de objeces cerca de
cem anos anteriores ao criticismo de Verney no Verdadeiro
Mtodo de Estudar (1746)82, algo que parece confirmar-se na
obra de Lus Nunes Tinoco, natural de Lisboa, contador do
tribunal dos contos, intitulada Verdade das historias por
questes problemticas (1701), conservada manuscrita na
82

Cf. Tomo I, Carta Sexta, na Ed. de Antnio Salgado Junior, Lisboa, S da Costa, 1950, pp.179-185.

34

Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, e onde este


insigne escrivo, discorrendo sobre mais de cem questes
objecto de controvrsia entre vrios autores, inclui entre elas
a apario de Cristo a Afonso Henriques83. Face ao que fica
j dito relativamente ao nosso ambiente cultural de
setecentos, uma andorinha que no faz a primavera
4. Rex quia sanctus
A grande questo que o Apparatus coloca, a
saber, a alegao da santidade de D. Afonso Henriques, com
carreamento oficial, oportuno, de argumentos que Roma
pudesse caucionar canonicamente, constitui hoje, acima de
tudo, como ter ficado patente, um grande captulo de
histria cultural lusa, uma vez que o livro de Jos Pinto
Pereira ponto culminante do admirvel desenvolvimento
histrico de um processo social de sedimentao cultural de
formas de auto-representao identitria do reino, por
referncia pessoa do seu primeiro rei.
Conforme referido, de acordo com a lenda de
Santa Cruz, no episdio do milagre de Ourique, a imagem do
devoto Afonso j quase a de um santo, a ponto de,
historicamente (como forma de condicionamento e presso?),
se alguma coisa vier algo enfaticamente a estranhar-se, ter
mesmo sido a de, alegadamente, no se ver suficiente
promoo, a nvel oficial, do seu culto pblico84.
De facto, D. Afonso Henriques cedo aparece
hagiograficamente caracterizado como um escolhido /
predestinado de Deus e um miraculado. No outro o quadro
em que se insere o conhecido milagre da igreja de Crquere
83

Ana Isabel Buescu, A profecia que nos deu ptria: o milagre de Ourique na cultura Portuguesa (sculos
XV- XVIII), in op. e vol. cits., p. 204.
84
Cf. supra notas 65 e 66.

35

(Resende), relatado na Crnica de Duarte Galvo, pelo qual o


prncipe fora guarecido e so das pernas da aleijo com
que nascera, por interveno de Nossa Senhora, em cujo altar
Egas Moniz colocara o menino a si confiado85. Galvo,
ajustando-se certamente a vetusta tradio oral,
aparentemente no contraditada pelos conhecimentos
arqueolgicos hoje disponveis86, refere que, em memria do
milagre, fora ento corregida uma velha igreja a em outro
tempo comeada em nome da Virgem e em seu seio
escondendo uma pequena imagem da Senhora, origem do
mosteiro de Cnegos Regrantes de Santo Agostinho a
erecto87. Tal como Jos Pinto Pereira haver de recordar no
Apparatus (pp. 170 e 179), tambm em 1632, na Terceira Parte
da Monarquia Lusitana (Livro II, cap. ltimo), o consciencioso
Frei Antnio Brando se referir a um pergaminho do
Mosteiro de Lorvo, por si visto, contendo uma antiga
comemorao litrgica de D. Afonso Henriques evocativa
do milagre de Crquere, e a uma outra comemorao,
quase do mesmo teor, com antfona, verso e orao, existente
no Mosteiro de Alcobaa.
Declaradamente, j D. Joo Galvo, irmo do
cronista, prior de Santa Cruz (1459-1450), pouco depois bispo
de Coimbra e escrivo da puridade de D. Afonso V, defendia
a formalizao da santidade de Afonso Henriques, tanto a
partir das escrituras de Santa Cruz, como das obras do rei88.
Em 1414, por morte do prior D. Afonso Martins,
o seu sucessor, D. Gonalo Pereira, comeara uma ofensiva
85

Cf. Crnica de D. Afonso Henriques, ed. cit., pp. 23-24.


Sobre esta matria merece ser lida a comunicao Academia Portuguesa de Histria do Acadmico
Joaquim Correia Duarte, de 9.4.2008, intitulada Santa Maria de Crquere, em Resende: A cura
milagrosa do nosso primeiro rei e os primeiros passos da nossa Histria, disponvel em
http://canastrodeletras.blogspot.pt/2008/06/santa-maria-de-crquere-em-resende.html
87
Crnica de D. Afonso Henriques, ed. cit., p. 25.
88
Maria de Lurdes Rosa, O corpo do chefe guerreiro, as chagas de Cristo e a quebra dos escudos:
caminhos de mitificao de Afonso Henriques na Baixa Idade Mdia, art. cit., vol. cit., p. 119.
86

36

contra a decadncia do cenbio crzio, favorecendo uma


profunda restaurao do seu patrimnio sob todas as
formas que este assumia, do material ao simblico. A
construo de uma imagem de Afonso Henriques zelando,
com milagres e castigos sobrenaturais, em defesa dos
privilgios e propriedades do mosteiro por si fundado,
destaca-se das narrativas das Chronicas Breves e Memorias
Avulsas de Santa Cruz de Coimbra ou Livro das Lembranas,
um cdice-compilao de finais do sculo XV, inserindo
notcias sobre os problemas do mosteiro no tempo de D.
Gonalo89.
Maria de Lurdes Rosa faz coincidir a difuso
destes relatos com uma outra via de difuso da proteco
sobrenatural sobre o cenbio, centrada no incremento e
organizao de um culto, com solene cerimonial e liturgias,
centradas, fisicamente, nos tmulos rgios: as cerimnias
fnebres de base tradicional, incluindo um banquete aos
pobres no aniversrio da morte de Afonso Henriques, o
enriquecimento do tradicional ordo de recepo aos reis em
visita ao mosteiro, as oraes em caso de necessidade e em
momentos de guerra90, tudo ter contribudo para um
adensamento maravilhoso e sacral em torno da pessoa do
primeiro rei de Portugal e daquele espao, simultaneamente
relicrio do seu corpo e custodiado por ele. Esse corpo de
Afonso I, antes da construo, por ordem de D. Manuel, de
novos tmulos rgios em Santa Cruz, mais condizentes com a
dignidade dos seus antepassados, ter sido objecto de um
impressivo culto popular, patrocinado pelos cnegos, em
determinadas festas mais solenes. Fontes tardias, ora referem
89

Maria de Lurdes Rosa, O corpo do chefe guerreiro, as chagas de Cristo e a quebra dos escudos:
caminhos de mitificao de Afonso Henriques na Baixa Idade Mdia, art. cit., vol. cit, pp. 114 e 115.
90
Cf. Maria de Lurdes Rosa, O corpo do chefe guerreiro, as chagas de Cristo e a quebra dos escudos:
caminhos de mitificao de Afonso Henriques na Baixa Idade Mdia, art. cit., vol. cit, pp. 116 e 117.

37

que, nessas ocasies, aos ofcios divinos, os crzios colocavam


o corpo incorrupto, inteiro, num cadeiral, ora simplesmente
mencionam que se abria o sepulcro de madeira em que ento
jazia, concorrendo o povo a beijar-lhe a mo com respecto i
devocion como a Rey e como a Santo91.
Outras fontes modernas, ligadas aos cnegos
regulares, do-nos mesmo a imagem de um rei que, em vida,
gostava de entrar em Santa Cruz para, vestida a sobrepeliz ou
veste de holanda branca em forma de roquete, dos cnegos, e
deixada a espada junto da porta, rezar com os seus religiosos
as horas cannicas Como evidente, o Apparatus (p. 175)
no poderia deixar de mencionar este costume, remetendo
para a autoridade do erudito novariense Gabrielle Pennotto
(CRSA), em cujo texto se mostra Afonso saindo de Coimbra
para a guerra, trocando a sobrepeliz pelo ferro, mas com
cuidado de que, por cima da sua cota de malha, pela frente e
por trs, ficassem visveis as armas reais92. Depois da morte,
essa mesma sobrepeliz com que, alegadamente, costumava
acompanhar no coro as horas cannicas, passara a ser levada
a doentes e mulheres em dificuldades de parto, para alvio das
suas dores... Escrevia Manuel Faria e Sousa que, em seus dias,
como jias inestimveis, l continuavam em Santa Cruz de
Coimbra a espada, o escudo e a sobrepeliz de Afonso
Henriques93.
Com os Galves mudam-se o sentido e o
proveito da sacralidade afonsina em benefcio da coroa e no
apenas de Santa Cruz, como reflexo do crescente ascendente

91

Manuel de Faria y Sousa, Epitome de las Historias Portuguesas, t. II, Lisboa, Francico Villela, 1674, p.
26.
92
Gabriele Pennotto, Generalis totius sacri Ordinis Clericorum Canonicorum historia tripartita, Roma, Ex
Typ. Camarae Apostolicae, 1645 (1. edio 1624), liv. 2, cap. 59, p. 512.
93
Epitome de las Historias Portuguesas, t. cit., ibid.

38

dos monarcas patronos94. Com D. Manuel concretiza-se, em


boa medida, com um pouco mais de alento messinico, o
projecto imperial joanino95, e a esta luz era impensvel que a
obsesso reformista do Venturoso no se ocupasse do culto de
Afonso Henriques, j que, alm do mais, este era susceptvel
de patentear o vnculo da misso providencial do presente
noo de um pretrito grandioso e inconcluso, por isso se
harmonizando de facto o programa arquitectnico do rei para
Santa Cruz com o seu programa historiogrfico96.
esta uma matria relativamente desbravada,
ainda que sujeita a dvidas e perplexidades: o interesse de D.
Manuel pelo prestgio de Afonso I ter comeado por volta
de 1502, e a sua primeira manifestao visvel data do ano
seguinte, quando, ao passar por Santa Cruz de Coimbra, por
ocasio da sua peregrinao a Santiago da Galiza97, manda
reedificar os tmulos de D. Afonso Henriques e D. Sancho I,
com melhoramentos na capela-mor de Santa Cruz e adopo
de uma gramtica decorativa nova, capaz de traduzir, em
mimese memorial, o encontro simblico, beira do
tmulo, de D. Manuel, refundador do monumento, com o
fundador do reino98.
Em 1520 estariam praticamente refeitos os
tmulos99 e, alegadamente na presena de D. Manuel, far-se-ia
94

Maria de Lurdes Rosa, O corpo do chefe guerreiro, as chagas de Cristo e a quebra dos escudos:
caminhos de mitificao de Afonso Henriques na Baixa Idade Mdia, art. cit., vol. cit., pp. 119-120.
95
Cf. Lus Filipe F. R. Thomaz, De Ceuta a Timor, Lisboa, Difel, 1994, Cap. III, pp. 152-167.
96
Ana Cristina Arajo, Cultos da realeza e cerimoniais de Estado no tempo de D. Manuel I, in 3.
Congresso Histrico de Guimares, Actas, Vol. IV, C. M. Guimares, 2004, p. 80.
97
Maria de Lurdes Rosa, O corpo do chefe guerreiro, as chagas de Cristo e a quebra dos escudos:
caminhos de mitificao de Afonso Henriques na Baixa Idade Mdia, art. cit., vol. cit., p. 120.
98
Ana Cristina Arajo, Cultos da realeza e cerimoniais de Estado no tempo de D. Manuel I, art. cit., vol.
cit., pp. 80-81.
99
Se, como alega Armando Alberto Martins (O Rei D. Manuel I no Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, in
3. Congresso Histrico de Guimares, Actas, Vol. II, C. M. Guimares, 2004, p. 245), uma carta do vedor
do mosteiro, datada 22 de Julho de 1518, referia que os tmulos ainda no estavam concludos, e se as
obras em Santa Cruz vo, naturalmente, prosseguir no reinado do Piedoso, mesmo se sujeitos os
tmulos a reformulao e transferncia para o local onde hoje se encontram, posteriormente morte

39

a trasladao solene dos corpos para os novos monumentos100.


A deposio de D. Afonso Henriques e o novo epitfio
encerram um ciclo de culto com encerramento do corpo do
fundador s referidas homenagens populares, em prol de
uma memria cultivada agora em funo da nova
monumentalidade arquitectnica101.
Das verses da cerimnia, no descrita por
Damio de Gis e Jernimo Osrio, h unanimidade quanto a
um ponto, os sinais de santidade do corpo de Afonso I:
incorruptibilidade e perfume de si exalado. Eis como Maria
de Lurdes Rosa resumiu a questo: a verso mais sbria e
mais antiga teria sido escrita por Joo Homem, cavaleirofidalgo da Casa de D. Manuel e testemunha presencial102.
Nesta verso, D. Manuel, na tarde de 16 de Julho de 1520
limitou-se a mostrar, no interior do templo, o corpo do
Conquistador nobreza e ao povo de Coimbra, estando junto
dele em p, de cabea descoberta e com um crio na mo. Os
nobres e cnegos empunhavam tochas acesas, cantou-se um
responso, colocou-se cuidadosa e reverentemente o corpo no
sepulcro novo, e seguiram-se vrios ofcios litrgicos e ainda
uma missa solene na manh seguinte. Como sabido, Nicolau
de Santa Maria103, apresenta uma outra verso, mais ampla e
do Venturoso (13.12.1521), nem por isso lcito afoitamente dizer que no verdade que o prprio rei
D. Manuel tenha voltado a Coimbra para presidir a uma cerimnia como aquela que vrias
testemunhas presenciais sucintamente descreveram, nomeadamente, sob juramento, em sede de
organizao do primeiro processo para canonizao de Afonso Henriques, na poca joanina, e em que
tal vinda claramente afirmada.
100
Cf. Ana Cristina Arajo, Cultos da realeza e cerimoniais de Estado no tempo de D. Manuel I, art. cit.,
vol. cit., p. 81.
101
Maria de Lurdes Rosa, O corpo do chefe guerreiro, as chagas de Cristo e a quebra dos escudos:
caminhos de mitificao de Afonso Henriques na Baixa Idade Mdia, art. cit., vol. cit., p. 121.
102
Conhece-se uma cpia deste depoimento nas Memorias de Sancta Cruz (ms. com data de 1650) de D.
Timteo dos Mrtires. Informao de Augusto Mendes Simes de Castro, Guia Historico do Viajante em
Coimbra, Imprensa da Universidade, 1867, p. 47, que ibi transcreve a memria de Joo Homem. Ana
Cristina Arajo, Cultos da realeza e cerimoniais de Estado no tempo de D. Manuel I, art. cit., vol. cit., pp.
80-81.
103

Cf. Nicolao de Santa Maria, Chronica da Ordem dos Conegos Regrantes do Patriarcha S. Agostinho,
Parte II, Lisboa, Joam da Costa, 1668, pp. 276-278.

40

pormenorizada do acontecimento: Desde logo, D. Manuel


manda realiz-lo no dia da tomada de Lisboa de 1147. Depois,
antes do episdio das tochas, fizera tirar o corpo do atade,
vestir-lhe o manto de Avis e sent-lo numa cadeira. De
seguida, o corpo coroado e feito empunhar a espada e o
escudo que se guardavam no mosteiro como seus. Por fim,
com D. Manuel cabea, procede-se a um beija-mo do
cadver, por todos os senhores e povo presentes104. Esta
verso, em toda a sua extenso, est presente, como era
espectvel, no Apparatus (pp.199-204) organizado pelo Doutor
Jos Pinto Pereira e, como sabemos, publicado em Roma em
favor da canonizao de Afonso Henriques.
Tal como rapidamente repararemos, nestas
duas verses, h ainda uma outra crucial discrepncia: ao
contrrio da data indicada na memria de Joo Homem, na
descrio de D. Nicolau de Santa Maria os factos ocorrem,
conforme referido, a 25 de Outubro de 1515, aniversrio da
tomada de Lisboa aos mouros, chegando o rei a Coimbra na
vspera deste dia. Efectivamente, nesta data, j as obras
estariam adiantadas, pois se garante que pouco depois de
1507 reconstruiu-se a igreja e procedeu-se edificao dos
novos tmulos para os dois primeiros reis de Portugal e suas
famlias105. De resto, sabendo-se que o prior D. Pedro Gavio
faleceu em 1516, e sendo ele mencionado na Crnica da Ordem
Cnegos Regrantes entre os prelados e altas personalidades
que participaram naquela cerimnia de trasladao, das duas
datas mencionadas, esta a nica que serve. Mas se por outro
lado sabemos que em 1518 ainda se lavrava na obra dos
enterramentos pera os reis, como estavam os tmulos aptos
104

Maria de Lurdes Rosa, O corpo do chefe guerreiro, as chagas de Cristo e a quebra dos escudos:
caminhos de mitificao de Afonso Henriques na Baixa Idade Mdia, art. cit., vol. cit., p. 121.
105
Armando Alberto Martins, O Rei D. Manuel I no Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, in 3. Congresso
Histrico de Guimares, Actas, Vol. II, C. M. Guimares, 2004, p. 245.

41

para aquela cerimnia em 1515? No nada impensvel uma


trasladao provisria, aguardando-se a finalizao da obra
em curso. de qualquer modo ilegtimo, por causa destes
desfasamentos, supor que D. Manuel no tenha vindo a
Coimbra para uma cerimnia com to forte carga poltica e
simblica.
O Apparatus, transcrevendo (pp. 180-187) a
Notcia do processo das virtudes e prodgios do Rei Afonso
Henriques, organizado em Coimbra em 1556 pelo bispo
diocesano D. Joo Soares, no deixa margem para dvidas.
Alm dos depoimentos do cnego D. Manuel Galvo,
cartorrio do Mosteiro de Santa Cruz, trs testemunhos de
cnegos antigos, identificados e ajuramentados, garantem que
D. Manuel esteve em 25 de Outubro de 1515 em Santa Cruz,
depondo de forma muito idntica de um outro crzio antigo,
com mais de noventa anos, chamado D. Sebastio Afonso de
Azambuja:
Que sendo aberta a sepultura do Santo Rey
Dom Afonso Henriques em 25 de Outubro do anno de 1515 em
presena de El-Rey D. Manoel de gloriosa memoria, se mostrou
seo corpo ao povo, e foy visto que estava inteyro todo em carne e
cabelo; e delle sahia cheiro muy suave, sem que seo corpo fosse
aberto por algu parte, nem estivesse embalsamado; pello que
trabalhavam todos de ver se podio haver algu Reliquia do seo
corpo, ou do seo vestido, e se o no fecharo logo, todo o
levaro; tanta era a devao com que o veneravo, e com esta
mesma devao trazem muytas pessoas em reliquarios cabelos, e
partculas da vestidura do mesmo Santo Rey, por cujos
merecimentos se vem de Deos socorridos em suas
enfermidades.

42

Os cnegos da S testemunharam tudo o


acima como o ouviram e era tradio constante dos mais
antigos cnegos de Santa Cruz, mas o tesoureiro-mor da S,
Francisco Monteiro, testemunhou algumas das sobreditas
cousas de vista, como tambm entre os cidados nobres de
Coimbra, testemunhou de vista Afonso Dias, que tinha sido
secretrio do Cardeal Infante D. Afonso, e assistiu quando se
abriu o sepulcro do Santo Rei, vendo-o inteiro e com
suave cheiro, sem ser aberto seu corpo nem embalsamado.
H-de reparar-se que nestes depoimentos
recolhidos para o processo de beatificao a instruir em
Roma, fala-se da presena/homenagem de D. Manuel, mas
tambm de um santo corpo rgio mostrado e encerrado, que
se tem mesmo de fechar definitiva e rapidamente para evitar
a pilhagem de relquias, mas no propriamente de uma
trasladao. Confuso cronstica na descrio de um s acto
da memria de dois?
Este inqurito de 1556, com vista desejada
canonizao formal do rei fundador, revela que, embora
almejada por D. Manuel I, as intenes e gestes dos cnegos
demoraram mais tempo a concretizar-se do que parecia supor
o activo interesse do Venturoso106. O sua importncia no corpo
106

Maria de Lurdes Rosa, O corpo do chefe guerreiro, as chagas de Cristo e a quebra dos escudos:
caminhos de mitificao de Afonso Henriques na Baixa Idade Mdia, art. cit., vol. cit., p. 122.

43

do Apparatus no poderia deixar de ser a que efectivamente


tem, at porque a ofensiva de D. Joo V no sentido da
canonizao, tinha o sentido da retoma de um processo
sempre acalentado, mas sempre interrompido Em cada
auspicioso comeo de ciclo nos longos fastos da monarquia
portuguesa bem se percebia como a fundao podia
esclarecer o presente e transformar-se em Histria do
Futuro
Destes depoimentos e das memrias antigas do
cartrio de Santa Cruz mandou o bispo D. Joo Soares fazer
dois instrumentos em pblica forma, um para se mandar a
Roma e outro para ficar no prprio mosteiro. Estavam
concludos e autenticados em Junho de 1556 e, conforme
vemos de uma carta de D. Joo III para o prior geral,
Francisco de Mendanha, datada de 8 de Julho desse mesmo
ano, publicada no Apparatus (pp.187-188), o monarca tinha
assentado de mandar a Roma por seu embaixador o Doutor
Baltasar de Faria, do seu conselho e desembargador do pao,
para haver do papa Paulo IV a beatificao de Afonso
Henriques, pelo que Baltasar de Feria recolheria em Coimbra
o instrumento pblico concludo, devendo no cartrio de
Santa Cruz ver tudo e ajuntar o que lhe parecesse
necessrio. A enviatura de Baltasar de Faria, que j tinha
estado em Roma107 e era pessoa da confiana estrita do
Piedoso, representava uma aposta forte e decidida. Conforme
ficara patente na sua estadia em Santa Cruz, no Outono de
1550, as relaes do monarca com o cenbio coimbro haviam

107

Padre Jos de Castro, Portugal em Roma, Vol. II, Lisboa, Unio Grfica, 1939, p. 358.

44

atingido um znite cooperao, afecto e confiana 108. O prior


geral agradeceu pois e encomiou a iniciativa rgia, mas,
passado pouco tempo, falecia D. Joo III, assim se
interrompendo um projecto cujos impulsionadores principais
eram os crzios, por razes bvias e j referidas. Ainda assim,
nunca ser demais sublinhar que desde as origens, mosteiro
e rei haviam celebrado como que um pacto de fidelidade
A casa tinha sido, afinal, fundao conjunta de um grupo de
clrigos audazes e do jovem infante de Portugal, de quem D.
Teotnio, o prior, se tornara conselheiro, confidente e
confessor109.
Como sabido, vinte anos depois de em
Coimbra ter estado o seu av, tambm D. Sebastio, durante
essa permanncia, por vrias vezes se deslocou a Santa Cruz,
para a homenagear os reis seus antepassados, cujos tmulos
aspergiu ritualmente. Em 1573, estando no Alentejo, fez uma
jornada a Ourique bem expressiva da importncia que para si
tinha a memria de Afonso Henriques: mandou erigir um
arco de triunfo com inscrio latina do humanista Andr de
Resende, enfatizadora do valor militar da batalha e da fora
do milagre de que aqueles mesmos campos visitados teriam
sido palco e testemunhas110. No menor significado
simblico tem, por outro lado, o pedido de D. Sebastio ao
Padre Geral do Convento de Santa Cruz de Coimbra, por
carta rgia de 14 de Maro de 1578, solicitando que lhe fossem
emprestados a espada e o escudo de Afonso Henriques para
levar na expedio de Alccer-Quibir111. de notar que, 10
108

Armando Martins, Um lugar de memria na arqueologia do sebastianismo. Santa Cruz de Coimbra


e o seu Encoberto [1580-1581], in Colquio O Sebastianismo. Poltica, Doutrina e Mito (Scs.XVI-XIX),
Academia Portuguesa de Histria, Lisboa, 2004, p. 62.
109
Armando Martins, Um lugar de memria na arqueologia do sebastianismo. Santa Cruz de Coimbra
e o seu Encoberto [1580-1581], in op. cit., p. 57.
110
Cf. Joo Baptista de Castro, Mappa de Portugal, t. II, Lisboa, Oficina Patriarcal de Francisco Lus
Ameno, parte IV, p. 448.
111
Ana Isabel Buescu, Memria e Poder. Ensaios de Histria Cultural (Sculos XV-XVIII), op. cit., p.17.

45

dias depois, o captulo dos crzios deliberava que tudo se


fizesse conforme a vontade do monarca, mas aproveitava para
do mesmo passo lhe pedir que, para ter a Deus mais propcio
na jornada de frica, retomasse o voto de obter a
canonizao de Afonso Henriques112. Mas, factos conhecidos
, conforme lemos no Apparatus (p. 189), como Deos Nosso
Senhor por seos altos juzos queria castigar este Reyno,
permitio que ficasse vencido e seo exercito desbaratado dos
Mouros, sem mais se saber delle, e que a Espada e Escudo do
Santo Rey ficasse na Armada e se restitusse outra vez ao
Mosteyro de Santa Cruz
Se o Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra
sofreu algumas consequncias pelo facto de boa parte dos seus
cnegos terem tomado partido por D. Antnio Prior do Crato,
nem por isso o tmulo, o culto e a invocao do rei Santo
perderam socialmente peso, antes pelo contrrio, novos
prodgios se contaram, em sintonia com um sentimento
religioso revelando, genericamente, participar de forte pulso
autonomista e nacionalizante.
No dia da aclamao de D. Joo IV, quando o
arcebispo de Lisboa, D. Rodrigo da Cunha, se dirigia da S
para a casa da Cmara, o milagre do desprendimento da
mo direita do Cristo na cruz processional, foi vista de
todo o povo sinal evidente de eleio divina do Restaurador,
obra da aclamao de seu poderoso brao, mais divina que
humana, em correspondncia imediata com a escolha de
Afonso Henriques, quando Cristo lhe apareceu crucificado em
Ourique: um para fundador, e outro para restaurador113.
112

Armando Martins, Um lugar de memria na arqueologia do sebastianismo. Santa Cruz de Coimbra


e o seu Encoberto [1580-1581], in op. cit., p. 64.
113
Cf. Antnio Ardizone Spinola, Felicidades de Portugal debaixo do domnio de seus Reys naturaes,
Sermam I, pregado em Goa, 15 de Setembro de 1641, in Joo Francisco Marques, A Utopia do Quinto
Imprio e os Pregadores da Restaurao, op. cit., pp. 129-130; Joo Francisco Marques, D. Afonso

46

Por isso, emblemtico do estreito vnculo estabelecido entre


uma restaurao prodigiosa e a sano sagrada que
presidiu fundao do reino, e do eco que o prprio poder lhe
confere, acaba por ser o facto de, logo nas primeiras cortes
celebradas aps a Restaurao (1641), D. Joo IV ser instado,
pela nobreza, a retomar o processo de canonizao de Afonso
Henriques, juntamente com o de Nuno lvares Pereira um,
o heri fundador do reino, o outro o fundador da Casa de
Bragana, agora transformada em Casa Real114.
Como evidente, embora com agentes e
encarregados de negcios em Roma, mas sem carcter oficial
de ministros residentes ou embaixadores, a situao
diplomtica do Portugal Restaurado face Santa S, at 1669,
no favorecia a postulao da causa de Afonso Henriques.
Tem por isso especial significado que, confiando num futuro
que as batalhas vencidas contra Espanha pareciam prometer,
e vendo ainda em Afonso VI (antes de 1667-1668!) a
concretizao das promessas atestadas no Juramento de
Afonso Henriques, os crzios lhe confiem (baldadamente) o
cuidado com a beatificao do primeiro rei:
Esperamos com tudo, que El-Rey D. Afonso VI
nosso Senhor ponha em execuo to santos desejos dos Reys
seus antepassados, beatificando ao glorioso Rey Dom Afonso
Henriques; pois est pedindo a razo, e a obrigao, que Sua
Magestade (em quem se compriro as promessas feytas no
Campo de Ourique ao Santo Rey, e tem seo nome) ponha toda a
boa diligencia em procurar do Summo Pontifece esta
Beatificao para mayor gloria e honra de seos Reynos
Apparatus, p. 189).
Henriques na Parentica Portuguesa do Perodo Filipino e da Restaurao, in 2. Congresso Histrico de
Guimares, Actas, Vol. 3, pp. 180-183.
114
Ana Isabel Buescu, Memria e Poder. Ensaios de Histria Cultural (Sculos XV-XVIII), op. cit., p.21.

47

Do empenho de D. Joo V fala a obra e a


documentao que vimos apresentando e comentando. Mas
nem a mudana de reinado e de orientao poltica contaram
neste domnio. Tal como nos foi recordado, no reinado de D.
Joo V e ainda no de D. Jos, D. Joo de Santa Maria de
Jesus, cnego regular de Santa Cruz de Coimbra, assumiu
notoriedade na sistematizao de materiais tendentes a
fundamentar o pedido a que era dado um cunho pblico e
nacional115.
No domnio litrgico e devocional, o patriarca
D. Toms de Almeida solicitou ao Papa Bento XIV a
concesso ao clero portugus, em virtude da grande devoo
em Portugal pelas Cinco Chagas de Cristo, do ofcio e missa
das Cinco Chagas, existente desde 1733, e outrossim a
concesso de um aditamento ao ofcio, na verso
especialmente destinada a Portugal, de um texto referente ao
115

Ana Isabel Buescu, Alexandre Herculano e a polmica de Ourique. Anticlericalismo e iconoclastia, in


Revisitando Herculano. No bicentenrio do seu nascimento (coord. Maria de Ftima Marinho, Lus Carlos
Amaral, Pedro Vilas-Boas Tavares), Porto, Flup-edita, 2013, p. 52. Do primeiro aspecto (fundamentao
do pedido) do testemunho as obras deste canonista Quesitos sobre as aces do Senhor Rei D. Affonso
Henriques em ordem sua Canonizao, Lisboa, Jos da Costa Coimbra, 1752, e ibi, na mesma data,
Fama poshuma do Gloriosissimo Senhor Rey D. Affonso Henriques, primeiro Monarcha do Imperio
Lusitano, com a noticia do estado da sua Canonizao; relativamente ao segundo aspecto, cunho
pblico e nacional, limitamo-nos a transcrever o precioso informe do artigo supra citado, nota 45, pp.
52-53: Em edital pblico, no datado, publicado provavelmente em 1747, por ocasio da instruo do
processo no reinado de D. Joo V, encimado por uma gua-forte representando a apario de Cristo a
Afonso Henriques, pedia-se que [] toda a pessoa, q tiver noticia de algumas Imagens do Virtuoso Rey
D. Affonso, ou de culto, respeito, venerao pblica, ou particular, que se lhe tribute: ou tiver, ou souber
de alguns livros no impressos, ou qualquer gnero de documentos, e papeis manuscriptos, e ainda
livros, e papeis impressos, se forem raros, q falem do Veneravel Rey, queira por servio de Deos, e de Sua
Magestade, por honra da Nao, e pela muita obrigao, q todos os portuguezes devem ter a este nosso
primeiro Libertador, dar parte do q tiver, ou souber: o que cada hum poder fazer comunicando-o por si,
por via dos seus Parochos, ou por quem lhe parecer aos Senhores Ordinarios das suas Dioceses, ou aos
Prelados das Casas Professas, e Collegios da Companhia de Jesus, ou de Mosteiros de Conegos Regulares
de Santo Agostinho; os quaes todos tem aviso, para remetterem as noticias, q se lhes derem, em ordem
a se mandarem para Roma. O exemplar consultado faz parte do cod. 1520 da BGUC, mao contendo
trs items: uma cpia dos cento e quarente quesitos sobre os quais deveria assentar o processo de
canonizao, em latim, com o ttulo Conimbricensis canonizationis servi Dei Alphonsi Henrici, seu
Henrichij primi Portugalliae regis sancti nuncupati, dos quais h vrios outros manuscritos noutras
bibliotecas (BNL, cod. 572, 573, 742, 883; Biblioteca da Ajuda, 49-II-15, e varias no IAN/TT). O segundo
item uma obra manuscrita, em cuja capa se l ter pertencido Livraria do Mosteiro de Santa Cruz de
Coimbra, intitulado Offici propri B. Alphonsi primi Lusitaniae regis, 17 fls. no numerados. O terceiro
constitudo pelo edital a que fizemos referncia.

48

aparecimento de Cristo a Afonso Henriques, numa explcita


referncia relao que se considerava existir entre o milagre
e a inscrio das cinco chagas no braso nacional, e tanto o
ofcio como o aditamento referente apario foram
concedidos por Roma em 1753116. Para esta mesma data, vale
a pena transcrever aqui aquilo que, a este propsito, consigna
um revolvedor de arquivos e memorialista de ofcio, posterior,
ao qual nos iremos brevemente referir:
Alem de tudo isto mandou o Senhor Rei D.
Jos I principiar outro Processo para a canonizao [de D.
Afonso Henriques], cujas Ordens, Procuraes, e outros
papeis conducentes ao mesmo respeito fro lidas no Real
Mosteiro de Sancta Cruz, junto ao sepulchro do mesmo Rei,
na presena de toda a sua numerosa Communidade, no dia 6
de Junho [de 1753], em que o mesmo Senhor cumpria os seus
anos; e se apresentaro ao Bispo Conde, que logo destinou o
dia 11 de Julho, oitava da Festa da Gloriosa Rainha Sancta
Isabel, para se fazer a primeira Sesso, como efectivamente se
fez, com assistncia das Communidades Religiosas, Lentes, e
Doutores da Universidade, e de toda a Nobreza de Coimbra,
com universal contentamento de todos. Repicro-se os sinos
da Cathedral, da Universidade, e de todos os Conventos,
Collegios, e Freguezias: com a mesma solemnidade se fizeram
as mais seguintes Sesses. Taes tem sido os desejos, e
diligencias dos Portuguezes, com o fim de verem colocado
sobre os Sagrados Altares hum Principe, que pelo seu valor e
zlo da F livrou grande parte deste Reino do jugo
Mahometano, e deixou estabelecido o Throno para os seus
gloriosos descendentes117.
116

Ana Isabel Buescu, Alexandre Herculano e a polmica de Ourique. Anticlericalismo e iconoclastia, in


Revisitando Herculano. No bicentenrio do seu nascimento, op. cit., p. 53.
117
Frei Cludio da Conceio, Gabinete Historico, Tomo XII, Lisboa, Impresso Rgia, 1829, Cap. XXX, pp.
241-242.

49

5. Apparatus pervivens
J na primeira trintena de anos do sculo XIX,
o Gabinete Histrico, de Frei Cladio da Conceio (O.F.M.
Cap.), valoriza o papel do Apparatus do nosso conhecido
telogo e canonista Jos Pinto Pereira118, como bem sabido
publicado em Roma em 1728, ao servio do processo de
canonizao de D. Afonso Henriques, e agora objecto desta
oportuna publicao, com nova e gozosa revisitao crtica.
No tempo do frade arrbido e cronista rgio, a
memria do Rei santo no estava ainda longe disso
socialmente entibiada ou esquecida, mas a obra impressa cem
anos antes por aquele expedicionrio rgio na Urbe talvez
comeasse a cair no olvido dos seus compatrcios, mesmo os
dados bibliofilia, at que o incio dos nossos conflitos
caseiros de fim de antigo regime e a primeira implantao do
liberalismo tero revelado as vantagens polticas da evocao
das Cortes de Lamego e suas proclamaes dos princpios
fundamentais da monarquia, com aclamao de um rei
natural e livre, e outrossim as vantagens morais da
evocao da teologia da histria lusa, providencialista e
messinica, expressa no momento fundador e promissrio de
Ourique e na aguda conscincia da assistncia divina ao longo
dos sculos e de todas as crises, nomeadamente num presente
aureolado pelo milagroso regresso ao reino da pessoa do
monarca reinante, to festejado pelo autor como garantia da
libertao no j do perigo maomtico mas da hidra
manica119
118

Gabinete Historico, Tomo XII, Lisboa, Impresso Rgia, 1829, Cap. XXX, pp. 237-246.
Cf. Maria Alexandre Lousada, Os Arcos da Memria. A abertura do tmulo do rei fundador em 1832 e
o lugar de Afonso Henriques na legitimao poltica de D. Miguel, in 2. Congresso Histrico de
Guimares, Actas, Vol. 3, pp. 216-219; Ana Isabel Buescu, Alexandre Herculano e a polmica de Ourique.
Anticlericalismo e iconoclastia, in op. cit., p. 54; Pedro Vilas Boas Tavares, Missionarismo do interior e
doutrinao contra-revolucionria in AA.VV., Catolicismo e Liberalismo em Portugal (1820-1850),
Universidade Catlica Portuguesa (Porto), CEPP/INCM, 2009, pp. 565-602.
119

50

No tomo XII do Gabinete Frei Cludio da


Conceio resume o essencial de dez argumentos de
santidade de D. Afonso Henriques expendidos ao longo do
Apparatus. Tendo acesso ao texto completo, tem o leitor a
vantagem de verificar e raciocinar sobre a seleco que um
pregador e cronista rgio afecto ao monarca e ordem
vigente opera e retm da massa extensa e variada desses dez
argumentos. Como antecipamos e facilmente se verificar,
bem frgeis:
A prova do primeiro Discurso he a apario de
Christo Nosso Senhor ao dicto Soberano, e declarar-lhe a
victoria que havia de obter dos Mouros, e o desgnio da
Fundao de um Imperio nelle para si. Este, sem dvida, o
primeiro e o mais forte argumento, chave de entendimento
de quase todos os outros. Todos temos presente as primeiras
reservas setecentistas relativamente historicidade do
milagre de Ourique, evocadas por Herculano, e como este,
em uma simples nota crtica de rodap da sua Histria de
Portugal120, deixou este argumento reduzido a estilhas,
provocando a extensa e riqussima polmica que se
conhece121
Conforme brevssimo resumo de Frei Cludio
da Conceio dos argumentos do Apparatus, o indcio de
santidade de Afonso Henriques provar-se-ia, no segundo
discurso, pelo facto de os condes portucalenses, Henrique e
Teresa, terem passado por uma longa esterilidade, e de o
nascimento do seu filho varo, Afonso, ter sido alcanado
pelas piedosas preces dos pais e pelas oraes eficazes de
S. Joo Cirita (p. 23).
120

Cf. nota 35 supra.


Cf. Ana Isabel Buescu, Alexandre Herculano e a polmica de Ourique. Anticlericalismo e iconoclastia,
in Revisitando Herculano. No bicentenrio do seu nascimento, op. supracit., com bibliografia aduzida.
121

51

Se parece haver uma grande dependncia dos


diferentes autores relativamente a Frei Bernardo de Brito e
Frei Antnio Brando, e se a narrativa, de tipo hagiogrfico,
se destina a acentuar o carcter de predestinao do nosso
primeiro rei, tambm verdade que a tradio se constri a
partir de fontes manuscritas que Antnio Brando consultou
relativamente ao eremita Joo Cirita, nomeadamente nos
arquivos de Santa Cruz de Coimbra, S. Cristvo de Lafes,
S. Joo de Tarouca e de Salzedas122. Sabe-se que D. Teresa
assinou uma carta a favor do Mosteiro de S. Cristvo de
Lafes e do abade Joo Cirita em 1125123. D. Joo Peculiar,
juntamente com o arcediago Telo fundador de Santa Cruz de
Coimbra, fiel colaborador de Afonso Henriques e futuro
arcebispo de Braga, ainda como mestre-escola da S de
Coimbra, fundou em Lafes uma comunidade eremtica ento
dirigida por Joo Cirita, a curto trecho promotor da adeso
deste eremitrio e de outras comunidades ordem
cisterciense, numa orientao encorajada pelo jovem rei124.
Jos Mattoso salienta que no h razo para rejeitar o
essencial da narrativa intitulada Exrdio do Mosteiro de S.
Joo de Tarouca, apesar de ser um texto do sculo XIII j
envolvido pela lenda, e afirma que no foi produzida
nenhuma prova contra o dado mais importante deste relato,
segundo o qual os primeiros cistercienses foram enviados a
Portugal por S. Bernardo e se estabeleceram em Tarouca com
apoio de Joo Cirita, facto esse talvez de 1138125. No ser
pouco, todavia, acima disso, tudo ser tradio piedosa
J nos referimos anteriormente matria
expendida no terceiro argumento, relativo ao indcio de
122

Cf. A. de Magalhes Basto, Introduo a Frei Antnio Brando, Crnica de D. Afonso Henriques, ed.
cit., p. XXIV.
123
Lus Carlos Amaral, Mrio Jorge Barroca, A Condessa-rainha Teresa, ed.cit., p. 70.
124
Cf. Jos Mattoso, D. Afonso Henriques, ed. cit., pp. 85 e 92-94.
125
D. Afonso Henriques, ed. cit., p. 92.

52

santidade constitudo pelo milagre de Santa Maria de


Crquere, tambm ele uma narrativa destinada a exaltar,
hagiograficamente, a escolha divina e predestinao de D.
Afonso Henriques, do mesmo passo valorizando quanto a
monarquia portuguesa devia aos senhores de Ribadouro.
Independentemente de poder ter sido Ermgio e no Egas
Moniz, seu irmo, o verdadeiro aio do infante, ao contrrio
do que passou a nomear uma tradio muito antiga, de
meados do sculo XIII, considera Jos Mattoso que a
estria da deformao inata e cura de Afonso, relatada
por um s testemunho e transposta para a Crnica de 1419,
exclui pelo seu teor qualquer propsito de averiguar a sua
autenticidade, ou mesmo de imaginar qualquer facto histrico
que lhe possa ter dado origem126.
Nada haveria a acrescentar se o quarto
argumento ou indcio de santidade resultasse apenas de
novas referncias ao auxlio da Virgem, dos santos e dos anjos
em diversas batalhas de Afonso Henriques, conforme o
abreviado resumo de Frei Cludio da Conceio. O Apparatus
fornece aqui numerosos e impressivos planos de maravilhoso,
transmitidos sobretudo pela mediao de Bernardo de Brito e
Antnio Brando, mas que, mesmo ao tempo da publicao
da obra, pouco adiantariam como provas, particularmente
dado o grande desfasamento temporal relativamente aos
alegados factos. Como evidente, hoje, tambm neste caso, o
interesse do texto do argumento principalmente histricocultural, como rico repositrio cristalizado de representaes
mentais e, simultaneamente, pretexto e instrumento de
exerccio de hermenutica histrica. Todavia, as referncias
ao oratrio e cemitrio dos Mrtires e fundao do Mosteiro
de S. Vicente obrigam-nos a evocar o quadro histrico, real,
126

D. Afonso Henriques, ed. cit., p. 26.

53

da conquista de Lisboa, com conhecida participao de


cruzados a instncias de S. Bernardo, e mesmo a tradio,
aqui retomada, segundo a qual a conquista de Santarm se
ficaria a dever a um milagre de S. Bernardo tem, afinal,
algum fundamento histrico127. A verso mais antiga dessa
tradio encontra-se na IV Crnica Breve de Santa Cruz de
Coimbra, e faz intervir Pedro Afonso, alegado irmo de
Afonso Henriques, que quando ambos iam a caminho de
Santarm e atravessavam a Serra de Minde, o teria
convencido a fazer voto de, em caso de vitria, doar aos
cistercienses o dilatadssimo territrio que ficava entre Leiria
e o mar, para estes a fundarem um mosteiro (Alcobaa)128.
Ensina ainda Jos Mattoso que por mais deturpada que
tenha sido a tradio registada na IV Crnica Breve, serve
para confirmar a provvel autenticidade da carta 308 de So
Bernardo, carta outrossim resistente a argumentos
deduzidos da crtica interna129. No entanto, como
manifesto, a viso de Afonso Henriques como um novo
Gedeo bblico e a imaginao barroca de Frei Bernardo
de Brito, amplificando a lenda, do o tom geral aos
pargrafos deste argumento
O quinto argumento faz coincidir o indcio
de santidade de Afonso I com a guerra santa que ele
porfiada e vitoriosamente moveu. Talvez no fosse por si s,
mesmo poca do Apparatus, grande argumento em termos
de santidade pessoal, pois sempre dessa que se trata,
canonicamente
Todavia,
historicamente,
poucos
discursos do Apparatus seriam e so ainda hoje to
pacficos, uma vez que se escreva (p. 57) que o indcio de
santidade de Afonso formado a partir do grande zelo da
127

Jos Mattoso, D. Afonso Henriques, ed. cit., pp. 168 e 169.


Jos Mattoso, D. Afonso Henriques, ed. cit., p. 169.
129
D. Afonso Henriques, ed. cit., p. 170.
128

54

f, pela qual, mediante os esforos militares e feitos


brilhantemente praticados, esmagou e destruiu os inimigos da
Cruz de Cristo em toda a Lusitnia. Se as mais cerradas
dvidas se podem colocar sobre a guerra como indcio de
santidade (mesmo contra um ameaador Islo), o cognome
de Conquistador l est, com toda uma unnime memria
histrica ao longo dos tempos, corroborando o brilho e
eficcia dos feitos militares do prncipe.
Do sexto argumento do Apparatus,
relativo alegada instituio das ordens de Avis e S. Miguel
da Ala, retm-se sobretudo parece-nos , a geral inculcao
desta ideia: se, conforme ficou vincado no discurso anterior,
Deus e as milcias celestes combateram visivelmente ao lado
de Afonso, a instituio destas ordens foi forma de o monarca,
mesmo da sepultura, continuar a vencer os infiis (p. 67).
interessante o carcter de irmandade de
cavaleiros casados com que Jos Pinto Pereira sintetiza o teor
da ordem de S. Miguel da Ala, instituda na sequncia da
vitria de Afonso Henriques sobre Albaraque, nos campos de
Santarm. De forma chamativa, apesar de toda a credulidade
que, da sua pena, deixa perpassar para o texto deste
argumento do Apparatus, Jos Pinto Pereira no procurou
ocultar a diversidade de pareceres quanto gnese das duas
referidas ordens, e ao carcter efmero da segunda. Seja
lembrado que Brando parece querer manter distncia crtica
relativamente escritura dos estatutos publicados por Brito
e aqui reproduzidos, sem deixar de revelar que a ideia de um
primeiro assento dos cavaleiros de Avis em Coimbra no
tinha comprovao documental130. Algo que, naturalmente, ao

130

A. de Magalhes Basto, Introduo a Frei Antnio Brando, Crnica de D. Afonso Henriques, ed. cit.,
p. XXII.

55

telogo vimaranense no
cometimento romano

competia

relevar

neste

seu

Mesmo assim, pulsa no texto deste


argumento a mobilizao real de verdadeiras
irmandades de guerreiros e monges, como o exemplo
conhecido e a apontado dos Freires de vora, os quais
acabaram por se transformar na Ordem de Avis. Para alm
do seu especfico interesse em termos de imaginrio
cavaleiresco e de quaisquer outras valias, que no
dependentes da pura factualidade, reconheamos que, sem
embargo de habituais excessos, o texto deste sexto
argumento no anda longe de revelar a compreenso de
uma ideia que permanece historicamente slida: o papel das
ordens na coerncia ideolgica e operacional dada
actividade guerreira131. Nunca ser demais sublinh-lo,
sobretudo para tempos em que os ecos (gloriosos para
Portugal) da batalha de Matapo e da permanente ameaa
turca Europa eram realidade flagrante...
O stimo argumento ou indcio de
santidade de Afonso I tirado da quase sempre repetida
referncia, por parte dos autores modernos (tambm
naturalmente em oitocentos por Frei Cludio da Conceio),
piedosa fundao de cento e cinquenta conventos! Jos
Pinto Pereira, depois de se referir a todas essas fundaes e
penses, com quase metade do reino atribudo a rendas
sacras, no resistia a fechar o argumento com chave de
ouro, apresentando o candidato aos altares como algum que
deveria ser justamente visto como um Alexandre
Catlico
131

Cf. Filipe Themudo Barata, A actuao de Geraldo sem Pavor no Quadro da Sociedade de Fronteira do
Sculo XII, in 2. Congresso Histrico de Guimares, Actas do Vol. 2, C.M.G., 1996, pp. 361-372; Paula
Pinto da Costa e Maria Cristina Pimenta, A cruzada e os objectivos fundacionais das Ordens ReligiosoMilitares em Portugal, in Revista Portuguesa de Histria, n 40, Coimbra, 2009, pp. 273-284.

56

Em tempos de iluminismo catlico em Roma e


mesmo em Portugal, duvidamos que esta nfase final fosse
vantajosa132. De resto, Jos Pinto Pereira escamoteava que j
o circunspecto Antnio Brando questionara o nmero de 150
mosteiros e igrejas que os nossos escritores diziam terem
sido fundados por Afonso Henriques e sua mulher, mostrando
que alguns, cuja fundao lhes atribuam, eram de datas
anteriores e, pelo menos um, posterior133.
O oitavo argumento continua e aprofunda o
contedo do anterior. Afinal apenas uma eloquente
sequncia de documentos, iniciada com a clebre carta Claves
Regni, de D. Afonso Henriques ao papa Inocncio II, de
vassalagem e opo pela liberdade romana em detrimento
da dependncia de Leo ou de outro qualquer poder, e que
transportava a promessa de pagamento de um tributo anual
de quatro onas de ouro, uma vez que a terra portuguesa
ficava censual de S. Pedro e da Santa Igreja de Roma.
Depois das respostas papais correspondentes ao oferecimento
afonsino, segue-se a bula Manifestis Probatum (23.5.1179) de
Alexandre III, coroamento pleno e admirvel da poltica
diplomtica de D. Afonso Henriques, que lhe trouxe para
Portugal o reconhecimento internacional de uma
independncia no apenas de facto, mas tambm de direito. E
no para aqui a conhecida histria do pagamento do
referido censo S de Pedro134 que terminou num muito
bem lembrado esquecimento135...
132

Cf. v. g. Antnio Mestre, Ilustracin y Reforma de la Iglesia. Pensamiento poltico-religioso de Don


Gregorio Mayns y Siscar(1699-1781), Valncia, 1968, pp. 257-306; Robert Ricard, Mayns et le Portugal
in Arquivos do Centro Cultural Portugus, Vol. III, Paris, FCG, 1971, pp.688-694.
133
Terceira parte da Monarchia lusitana, Lisboa, Pedro Craesbeck, 1632, Livro X, Cap. XXXVIII, p. 190.
134
Cf. v.g. Alfredo Pimenta, Elementos de Histria de Portugal, ed. cit., pp. 24-26.
135
Reportamo-nos feliz expresso sntese de Frei Joaquim de Santa Rosa de Viterbo no seu Elucidrio,
discreteando sobre Dinheiro de S. Pedro (Vol. II, ed. crtica de Mrio Fiuza, p. 196): () Porm no
permaneceu este censo anual que fazia de Portugal feudatrio aos sucessores de S. Pedro. Nos
princpios do Sculo XIII, e gozando j de luzes mais claras, os nossos religiosssimos soberanos,

57

Este apartado termina com a publicao da


Carta de feudo ao Mosteiro de Claraval, atribuda a D.
Afonso Henriques, em que Antnio Brando acreditou e cujo
texto publicou, mas que a crtica de Joo Pedro Ribeiro
considerou uma impostura, classificada por Herculano como
ridcula136, no obstante a credibilidade aparentemente
gozada na poca da Restaurao e, mesmo ainda, em vastos e
influentes meios no tempo de Jos Pinto Pereira... De outro
modo, ainda mais estranha seria a incluso neste
argumento do Apparatus desta falsificao procedente do
scriptorium alcobacense, que ao primeiro exame se denuncia
como fabricada no sculo XVI, embora no seu conjunto se
nos revele composio mais hbil que o Juramento de D.
Afonso Henriques137.
Como reagiriam os meios cultos da cria s
deficincias de crtica histrica do autor luso e ao seu
alheamento de preocupaes relativamente a falsificaes
histricas? No tocante histria eclesistica, este canonista
sabia invocar a autoridade do cardeal Saenz de Aguirre, um
dos grandes nomes do sculo XVII (sobretudo pela edio de
fontes como a Collectio maxima conciliorum omnium
Hispaniae et nobi orbis, Roma 1693-95), que a tradio
ilustrada peninsular muito apreciaria, mas, como patente, a
sua utilizao no domnio da crtica aqui meramente
pontual e instrumental, talvez sobretudo para Roma ver.
Em termos de representao mental, como da
transcrio do Apparatus (pp. 106-107) se pode verificar,
guardado toda a reverncia com a S Apostlica, reconheceram a total independncia da sua
monarquia, e com um esquecimento muito bem lembrado, sobreestiveram para sempre na soluo de
um tributo, injurioso coroa, e nada preciso s necessidades e urgncias da Igreja santa.
136
Histria de Portugal, t. I, ed. cit., p. 668.
137
Rui Pinto de Azevedo, Documentos Medievais Portugueses, Documentos Rgios, Vol. I, Tomo I,
Falsificaes Modernas (XIX), Lisboa, 1958, p. 510. O Juramento o doc. XX publicado neste mesmo
tomo.

58

Afonso Henriques a algum que sabe e quer que sua


descendncia saiba tambm que ele recebeu o reino da mo
de Cristo, que presencialmente lho entregou. Usando o
discernimento de Herculano, percebemos que nesta
documentao aqui reunida se mistura o melhor ouro com
algum baixo metal ainda que o conjunto dessa massa
metlica, independentemente da genuinidade de cada
pea, seja todo ele at na forma do seu enfaixamento
igualmente relevante para a histria da cultura e das ideias
polticas.
Quanto ao nono argumento, relativo
suprema venerao de Afonso Henriques para com os
vigrios de Cristo e piedoso afecto para com os Santos
vares com os quais o devoto prncipe estava constantemente
em companhia, tanto na paz como na guerra, que dizer,
seno lembrar que esta apenas uma extrema imagem de
triunfo e ocultao clerical de outras tradies biogrficas e
outras faces de Afonso I j aqui referidas, nomeadamente
na reconstituio de Jos Mattoso?
E quanto s virtudes pessoais, cultivadas em
vida por Afonso I, matria objecto do dcimo argumento,
no seremos de novo obrigados a pensar nos testemunhos
contraditrios dessas outras mesmas tradies, algumas delas
com acolhimento ainda em textos cronsticos centrais
referidos, como a Crnica de D. Afonso Henriques de Duarte
Galvo? De resto, cronistas como Frei Antnio Brando, ao
elucidarem os leitores sobre o trajecto de alguns filhos de
Afonso fora do matrimnio138, implicitamente no
deixariam de os estar a pr de sobreaviso para as
singularidades de um modelo de santidade aparentemente
138

Terceira parte da Monarchia lusitana, ed. cit., Livro X, Cap. XXXVIII, p. 157.

59

comportando assinalveis falhas na prtica de certos


Mandamentos

II. Desconstrues e reconstrues da memria


Parece-nos
completamente
pacfica
a
constatao de Jos Mattoso e a sua racional e fundada
explicao para que, de trs imagens historicamente
construdas de Afonso Henriques, sobretudo a partir da
entrega do croniciado-mor aos monges de Alcobaa, se tenha
imposto o retrato clerical do nosso primeiro rei, apagando os
que os outros grupos sociais dele tinham traado quatro
sculos antes139. Ser completamente pacfico, igualmente,
que com Alexandre Herculano essa imagem sofreu evidente e
profundssima reviso, e as ideologias de cada poca, nesse
caso os pressupostos de um primeiro liberalismo triunfante,
marcaram presena nas formas de abordagem do grande
historiador. verdade que, depois de Herculano, reagindo
contra um sempre ideolgico decadentismo, romnticos e
liberais, a gerao de 70 e os integralistas, os republicanos e os
nacionalistas do Estado Novo desejavam fazer ressurgir a
Ptria por referncia a um passado glorioso, nomeadamente
aquando da epopeia martima; verdade ainda que todos
os historiadores se tinham passado a considerar movidos
pela racionalidade e descrentes de mitos140. No h dvida
ainda que o mito se insinua sempre no discurso
historiogrfico, qualquer que ele seja, na apropriao
legitimadora dos intelectuais (independentes ou de servio) do
ps 28 de Maio ou do ps 25 de Abril, nas aspiraes do
nacionalismo maurrassiano ou do niilismo prtico de boa
parte das geraes pensantes Maio 68
139
140

Jos Mattoso, As trs faces de Afonso Henriques, in Naquele Tempo, op. cit., p. 470.
Jos Mattoso, As trs faces de Afonso Henriques, in Naquele Tempo, op. cit., 456.

60

Estamos todavia com aqueles para quem no


existe possibilidade de uma histria em si mesma, sem
quaisquer conotaes valorativas141, implcitas ou explcitas. A
busca intransigente do mximo humanamente possvel de
verdade objectiva, perceber que as pessoas e as instituies,
quanto em si caiba, devem colocar-se ao servio da descoberta
da verdade na sua mxima integralidade, a ideia, cara a
Herculano e Ilustrao, de que a Igreja nem com invenes
piedosas pode pactuar, so exemplo de alguns desses valores
perenes que no se confundem com mitos (desde que no
sofram ingnua ou deliberada absolutizao). Mais: alguns, s
abusivamente podero ser considerados mitos.
Atentemos nesta passagem da Histria de
Portugal142, com que Herculano se despede do primeiro tomo,
fazendo o balano do reinado de Afonso I:
Seguindo as fases deste longo reinado, e
julgando parcialmente as aces do homem que a providncia
ps frente da nao para a guiar nos primeiros anos da sua
existncia, conhece-se que o pensamento de firmar a
independncia portuguesa subjugava no esprito do prncipe
outras quaisquer consideraes, ainda, talvez, com ofensa de
algumas que deveriam ser respeitadas. realmente quela
ideia que vo ligar-se muitos actos de Afonso Henriques, os
quais, avaliados separadamente, dariam direito a acus-lo de
pouca f e de ambio desmedida [] Mas se as ligarmos ao
pensamento a que o rei de Portugal se votara e que, por assim
nos exprimirmos, ele encarnara em si, quem no desculpar
tais aces? [] Visto, porm, o quadro conveniente luz, as
manchas que, alis, assombrariam o altivo e nobre vulto do
nosso primeiro rei quase desaparecem, e a simpatia que em
141
142

Jos Mattoso, D. Afonso Henriques, ed. cit., p. 13.


Histria de Portugal, t. I, ed. cit., pp. 599-601.

61

todos os sculos a gente portuguesa mostrou pela memria do


filho do conde Henrique torna-se respeitvel, porque tem as
razes num afecto dos que mais raros so de encontrar nos
povos a gratido para com aqueles a quem muito deveram.
Este afecto nacional chegou a atribuir a Afonso Henriques a
aurola dos santos e a pretender que Roma desse ao fero
conquistador a coroa que pertence resignao do mrtir. Se
uma crena de paz e de humildade no consente que Roma
lhe conceda essa coroa, outra religio tambm veneranda, a
da ptria, nos ensina que ao passarmos pelo plido e
carcomido portal da Igreja de Santa Cruz, vamos saudar as
cinzas daquele homem, sem o qual no existiria hoje a nao
portuguesa e, porventura, nem sequer o nome de Portugal.
Exactamente assim extractada por Jos
Mattoso, esta passagem suscita ao ilustre e benemrito
medievalista a evocao de uma linhagem de historiadores
que, com Herculano, cada um sua maneira, viram na funo
de fundador, de Afonso Henriques, um facto histrico de
fundamento objectivo143. Um deles, Torquato Sousa Soares,
ter-se- enganado um pouco, uma vez que, como parece ter
demonstrado o bicentenrio do nascimento de Herculano, a
sua voz ecoou muito menos do que seria espectvel na
sociedade portuguesa contempornea e mesmo nas
academias
De qualquer modo, a venerao pelas cinzas de
Afonso Henriques e pela obra que deixou realizada ao falecer
pura expresso de um valor que no colide necessariamente
com a verdade, qual deve estar subordinado: o patriotismo.
Sentimento colectivo que corresponde, escala pessoal, ao
sentimento de auto-estima, nada incompatvel, antes base
indispensvel de cordialidade no relacionamento interpessoal.
143

Cf. Jos Mattoso, As trs faces de Afonso Henriques, in Naquele Tempo, op. cit., pp. 458-459.

62

Referimo-nos precisamente ao mesmo sentimento que, nas


vsperas da Primeira Repblica, mobilizou os nossos avs nas
solenes e multitudinrias homenagens pblicas a Alexandre
Herculano e que, como sabido, no exclusivo dos regimes
nacionalistas, antes bem conhecido das grandes democracias
que se afirmaram na histria contempornea e cuja
pedagogia, adaptada aos desafios e especificidades da
hodierna globalizao, nos continua a parecer indispensvel.
De resto, no o facto de Afonso Henriques ter
eventualmente sido mais um caudilho ou chefe de um
bando guerreiro organizado144 do que propriamente um
grande general, condutor de exrcitos de dimenses
nacionais145, que altera seja o que for. A no ser num ponto:
no balano, primeira vista, comparativamente, avolumamse as dificuldades iniciais de Afonso Henriques e diminuem as
probabilidades de talhar para si e para os seus descendentes
um Reino, o que para ns torna ainda mais admirvel a sua
audcia, o seu tacto e a sua persistncia de objectivos.
Um pas aparentemente muito improvvel
tornou-se realidade
Irresistivelmente assalta-nos uma impressiva
gravura e a intuio potica do genial Almada Negreiros,
como Pessoa um hbil sintetizador, utilizador e mobilizador
dos mitos nacionais portugueses. Na sua Histoire du Portugal
par Coeur, na linguagem duma estudada e assumida
ingenuidade expressiva, parece ter discernido algo que a
racionalidade fria dos historiadores de profisso nem sempre
ousa verbalizar:

144
145

Cf. Jos Mattoso, As trs faces de Afonso Henriques, in Naquele Tempo, op. cit., pp. 463-465.
Cf. Jos Mattoso em entrevista, Cincia Hoje, 17.6.2007 (http://www.cienciahoje.pt/index)

63

Notre premier Roi fut un gant. On dit que, de


ce fait, il fut Roi.
E as dvidas, perplexidades, crises e ameaas
secular independncia portuguesa?
Muitas vezes no gume da navalha, quase 900
anos de provas dadas!
Datando-o de 1920, ainda Almada quem
escreve, focado no Mosteiro de Santa Maria da Victoria e no
seu irmo Antnio, de Cavalaria 4:
Na Cova da Batalha ficou dita um dia para
sempre a Vontade de Portugal.
As torres da Vontade de Portugal veem desde o
fundo da Cova, direitas, at ficarem mais altas do que os montes
em redor.
Foi a F dO Povo-mais-Pequeno que encheu
de confiana uma Cova vazia na terra Portugueza!.

Pedro Vilas Boas Tavares


S. Joo da Foz do Douro, 10 de Maio de 2014

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